Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلون وما كانوا خالدين ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. ومن يضلل فلا هادي له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. اما بعد - 00:00:43ضَ

فان من سنة الله جل في علاه انه لا يعاقب الامة ذنوب افراد انما يعاقب الامة بذنوب شعوب ومن اكبر المعاصي التي تؤثر على المجتمعات. وتحل العقوبة لاصحابها معصيتان شاعتا وذاعتا في الامة والى الله المشتكى. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:01:09ضَ

وقد وردت في ذلك احاديث كما يأتي بعد قليل ان شاء الله وهاتان المعصيتان معصية الزنا ومعصية الربا ومن ظن ان الزنا والربا معصية شخصية فردية وهو مخطئ الزاني لا يزني - 00:01:50ضَ

الا وقد اشترك جمع في معصية الزنا بدءا من عدم اختيار الزوجة وعدم حسن التربية وعدم انكار المنكر من قبل الاقارب والجيران ثم يتمادى الامر وتتراكم المعاصي حتى يصل الامر الى الزنا - 00:02:16ضَ

فالزنا ليس معصية فردية. والربا كذلك فما من مراب الا وله من المعارف والاقارب والجيران ما يمكن ان يخرج من ورطته التي دفعته الى الربا. ولذا سنة الله قاضية. وهي لا تتخلف عن احد - 00:02:38ضَ

وليس بين الله وبين احد من خلقه نسب. ولمحاباة سنة الله قاضية لا تتخلف عن انه متى ذا متى انتشر الربا والزنا فان القوم قد احلوا بانفسهم عقاب قابا من الله عز وجل - 00:03:02ضَ

ولد موضوع الربا جاءت النصوص فيه حاسمة ومع الحسم والجزم بما ورد من نصوص في كتاب الله عز وجل. وفي صحيح حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان اقواما - 00:03:26ضَ

نسأل الله العافية على سنن الجاهلية يجعلون الربا اصلا ثم يردون سائر المعاملات اليه. كما قال الله عز وجل الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:03:44ضَ

تأمل معي فساد فهمهم وفساد تصورهم. هذه عقوبتهم كما فسرها رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يبعثون من القبور يبعثون كانهم ممسوسون والشياطين تتخبطهم. انتبه حتى يوم الجزاء الشيطان يتخبطه - 00:04:07ضَ

فما بالك في حاله في الدنيا اذا في يوم الحساب اليوم الذي يلقى الانسان جزاء عمله. الشيطان يتخبطه فما بالك في الدنيا ما من مراب الا وهو منفسوس الا والشيطان معه. الله يقول الذين ياكلون الربا. بدأها جملة اسمية. الذين ياكلون الربا. قال الله عز وجل - 00:04:33ضَ

الا سبحانه وتعالى لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس فساد فهمهم وفسادهم قالوا ماذا قالوا؟ قالوا ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا تأمل معي انما البيع مثل الربا ولم يقولوا انما الربا مثل البيع - 00:05:00ضَ

انما البيع مثل الربا. ما هو الاصل؟ ما هو الاصل عندهم؟ الربا. الربا. الاصل عندهم الربا وليس البيع فلو كان البيع عندهم هو الاصل والمعاملات الحلال هي التي عندهم لعلهم ان بين لهم يرعوون ويتوبون - 00:05:28ضَ

لكن من تمكن الفساد في قلبه ذاك التمكن الذي يجعل الربا هو الاصل هذا له ادنى له ان يرجع وان له ان يتوب الا ان تداركه الله تعالى برحمته. قال لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس - 00:05:49ضَ

ذلك بانهم قالوا انما البيع مثل الربا. الله الذي تولى الرد عليه. فقال واحل الله البيع وحرم الربا. ثم قال عز وجل فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى. فله ما سلك وامره الى الله. حتى من تاب علق امره الله عز - 00:06:09ضَ

قال فامره اليه من تاب. لماذا؟ لان الربا ليس اعتداء فقط على اوامر الله. الربا اعتداء على اموال الخلق اعتداء على اموال المجتمع وهذا امره الى الله قال فامره الى الله. ثم قال عز وجل ومن عاد - 00:06:29ضَ

ولا يتصور العود بعد هذا التهديد والتخويف الا مع الاستحلال والاستحلال لا يكون الا كفرا. فقال الله عز وجل ومن عاد فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ثمن عاد بعدين بين الله عز وجل عقوبة المرابي لا يتصور هذا العود الا في حق من استحل ومن استحل الربا كفر - 00:06:53ضَ

وخرج من الملة وان صلى وصام وزعم انه مسلم ومن كفر نسأل الله الرحمة. بطل عمله ولد صحفي السنن احمد ان العالية وهي تابعية دخلت هي وام ولد زيد بن ارقم - 00:07:18ضَ

على عائشة رضي الله تعالى عنها واخبرتها اخبرت العارية عائشة انها اشترت عبدا من زيد ابن ارقم بستمائة دينار الى العطاء يعني دينا اشترط عبدا بثمانمائة دينار بثمانمائة دينار الى العطاء - 00:07:44ضَ

اشترط عبدا دينا ثم باعته زيد بن ثابت بستمائة نقدا اشترت عبد بثمانمائة دين وباعته الى زيد بستمائة نقدا فقالت عائشة لها بئس ما شريتي وبئس ما اشتريت اخبري زيدا اي الصحابي زيد ابن ارقم - 00:08:20ضَ

اخبري زيدا انه قد ابطل جهاده مع رسول الله الا ان يتوب الجهاد الذي جاهده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ابطله فيا من تحج وترابي قد ابطلت حجك - 00:08:52ضَ

ويا من تصلي وترابي قد ابطلت صلاتك وابطلت صومك اخبريه انه قد ابطل جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان يتوب الا ان يتوبوا. وهذا كما تعلمون صورة من من صور بيع العينة. وبيع العينة هو ربا - 00:09:14ضَ

وهو الذي يولد الدمار للامة. وهو الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اذا ظن الناس بالدينار والدرهم وتبايعتم بالعينة وتمسكتم بالارض وتركتم الجهاد في سبيل الله واخذتم باذناب البقر. الا سلط الله عليكم ذلا - 00:09:42ضَ

لا ينزعه عنكم حتى ترجعوا الى دينكم الذل الذي نعيش سببه الربا وسبب الربا الجشع والطمع والانشغال بالدنيا. وعدم مساعدة الفقير والمسكين. اما بالقرض واما بالصدقة واما بالزكاة واجبة ولذا النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ظن الناس بالدينار والدرهم - 00:10:03ضَ

قال الله عز وجل مبينا ما للربا في الدنيا قبل الاخرة يمحق الله الربا. ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم يمحق الله الربا الله عز وجل له سنة مضطردة والناس لا تتعظ - 00:10:31ضَ

وكل منا يعلم عشرات من الخلق كانوا مرابين زالت اموالهم ونعلم كثيرا من الناس متصدقين الله عز وجل يكرمهم يربي ما اجمل موضع يربي في هذا المقام. فالله الذي يربي وما معنى هنا يربي - 00:10:55ضَ

كما يربي او كما يربي احدكم فلوه. الله عز وجل من تصدق وضع الصدقة بيد الله يربيها كما يربي احدكم الخيل الصغيرة التي له. تكبر تكبر الله يمحق الربا ويمحق ويمحق الله الربا. وتأمل معي يمحق الفعل المضارع. وفعل المضارع يفيد التجديد - 00:11:24ضَ

والاستمرار وهذا امر دائم وهو من فعل الله يمحق الله الربا ويرضي الصدقات والله لا يحب كل كفار اثيم. فكان المرابي ايضا فوق اسمه فان الامر والعياذ بالله تعالى خطير جدا - 00:11:51ضَ

ثم قال الله عز وجل بعد ايات يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. اتقوا الله وذروا. فلا يستجيب الا المؤمن ولا يستجيب الا الذي يجعل بينه وبين عذاب الله وقاية - 00:12:17ضَ

وهي التقوى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا ان كنتم مؤمنين. قال سبحانه وتعالى بعدها فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله ان تبتم - 00:12:43ضَ

ولكم رؤوس اموالكم. لا تظلمون ولا تظلمون وان كان ذو عسرة فنظرة فنظرة الى ميسرة وان تصدقوا خير لكم ان كنتم تعلمون. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله انظر الى ربط الامر - 00:13:02ضَ

باليوم الاخر وانظر الى حكم الله على المرابي بانه كفار اثيم. بانه كافر اثيم وتأمل معي قول الله عز وجل ارأيت الذي يكذب بالدين من الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم - 00:13:26ضَ

ولا يحض على طعام المسكين الذي يبتز اموال الناس ولا يتصدق ولا يبذل ما اوجب الله عليه في ماله هذا مكذب يوم الدين والمكذب بيوم الدين من الكفار ولذا عاقبة الربا اما ان تقنع وتتوب واما والعياذ بالله ان تتمادى حتى تقدم الاموال - 00:13:48ضَ

الاعراض والاغراض والشهوات على العقائد والمبادئ وهذا هو حول الكفر والعياذ بالله تعالى لذا الله قال يا ايها الذين امنوا ما بقي من الربا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا. ان كنتم مؤمنين. فان لم تفعلوا قال فاذنوا بحرب من الله ورسوله - 00:14:14ضَ

قال ابن عباس فيما اسند ابن جرير وغيره باسناد صحيح قال قال يقول الله تعالى يوم القيامة للمرابي يا فلان ابن فلان ويسميه ويسمي اباه. يا فلان ابن فلان قم - 00:14:41ضَ

واحمل سلاحك وتعالى وحاربني. الحرب حقيقية الحرب في الدنيا حرب اعصاب حرب نزع البركات. حرب المحق حرب الزلازل والدمار. حرب الحروب وفقدان الامن فقدان الرغد الجزاء من جنس العقوبة. العقوبة من جنس المعصية. فالله يعاقب الناس انتم تريدون الاموال - 00:14:58ضَ

تريدون الرغد؟ الرغد يزول تريدون ان ترتعوا وان تتبقروا في الشهوات فان ذلك لا ذلك بعيد عنكم ولذا قال الله عز وجل فان لم تفعلوا فاذنوا بحرب من الله ورسوله. وان تبتم فلكم رؤوس اموالكم - 00:15:30ضَ

لا تظلمون ولا تظلموا. القاعدة في اغلاق ابواب الربا وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة من كان معسورا ولك عليه دين لا يقال له اما ان تدفع الدين كما كان تقول الجاهلية واما ان ترابي وانما يقال له فننظر الى - 00:15:57ضَ

اذا علماؤنا مختلفون ايهما افضل؟ القرض الحسن ام صدقة وفي الحديث الصحيح ان ان القرض له نصف اجر الصدقة. ان اقرضت رجلا مائة دينار ثم ارجعها اليك فكأنك تصدقت بخمسين دينارا - 00:16:20ضَ

وان كان ذو عسرة فنظرة الى ميسرة. الله يوجب يقول فنظر هذا مصدر وهذا المصدر للوجوب الواجب عليك ان تنتظر قال قال سبحانه فنظرة الى ميسرة ولانه محتاج قال وان تصدقوا - 00:16:44ضَ

خير لكم ان كنتم تعلمون. صدقة على الفقير خير للانسان. والانسان كما ثبت في مسند احمد يوم القيامة في ظل صدقته يوم القيامة مجموع الصدقات تظلل رأسك من حر يوم القيامة. ولذا الله عز وجل مباركة قال بعدها واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله - 00:17:07ضَ

هذا ينفعكم في اخراكم. واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله. ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ولذا المرابي لا يحسب حسابا لليوم الاخر ولذا كان الربا من اكبر الذنوب ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال صلى الله عليه وسلم اجتنبوا - 00:17:33ضَ

سبع الكبائر وذكر صلى الله عليه وسلم لما قالوا له يا رسول الله ما هي ما هي هذه السبع الكبائر؟ فقال صلى الله عليه وسلم الشرك الشرك بالله والسحر وقتل النفس - 00:18:00ضَ

التي حرم الله الا بالحق قال واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزعف وقذف المحصنات المؤمنات الغافلات وكذلك ثبت في صحيح البخاري مآل المرابي البرزخ النبي بين بيان الله بين بيان المرابي هل المرابي يوم القيامة؟ النبي صلى الله عليه وسلم في حديث آآ - 00:18:17ضَ

يسموا رأب الجندب وهو في صحيح البخاري بين مآل المرابي في البرزخ وذكر ثمرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديثا طويلا اري فيه في المنام ورؤى الانبياء حق - 00:18:47ضَ

اري فيه مآل جماعة من اصحاب الذنوب ومن بينهم المرابين ومما اري النبي صلى الله عليه وسلم فيما اخبر ترى فيما اخرج الامام البخاري قال رأيت الليلة رجلين اتيان فاخرجاني الى ارض مقدسة - 00:19:06ضَ

فانطلقنا حتى اتينا على نهر دم فيه رجل قال جاءني رجل فاخرجني الارض مقدسة ثم انطلقنا حتى اتينا على نهر دم بدل الماء الذي في النهر نهر من دم قال حتى اتينا على نهر من دم فيه رجل قائم. في رواية وفي النهر رجل سائل - 00:19:26ضَ

قبيح يسبح. واحد يسبح في الدم وعلى شط النهر رجل بين يديه حجارة واحد يسبح وعلى الشط رجل بين يديه حجارة. فاقبل الرجل الذي في النهر فاذا اراد ان يخرج - 00:19:58ضَ

من النار رمى الرجل بحجر في فيه فرده حيث كان هذا الذي يسبح. كلما اراد ان يخرج وجد الذي على الشط عنده حجارة فالقمه حجارة في فمه. فارجعه الى النار - 00:20:19ضَ

ثم ينتقل الى الشط الاخر. كلما اراد ان يخرج وجد حجرا في فمه فارجعه الى النار ويبقى على هذا الحال. من هذا الذي يشبع في في في الدم اسمع ماذا يقول النبي صلى الله عليه وسلم. قال فجعل كل ما جاء ليخرج روي في فيه حجر - 00:20:38ضَ

روي في فيه بحجر فيرجع كما كان. فقلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول للملك يقول فقلت ما هذا الذي رأيته في النار فيقول الملك اكل الربا هذا اكبر هذا حال اكل الربا في البرزخ - 00:20:59ضَ

وعن ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لعن اكل الربا وموكله ما معنى موكله ما معنى موكله؟ الاكل الذي يأخذ. والموكل الذي لا يأكل وانما الذي يطعم. انا - 00:21:23ضَ

جئت عندك ضيفا فاطعمتني انت موكلني انت اطعمتني فالنبي لعن اكل الربا ولعن مطعم الربا نعم مطعم الربا. من المطعم الربا؟ اذا وضعت عند فلان من الناس مالا فرابى فيه وانت لا تأخذ الربا - 00:21:45ضَ

فالذي يرابي فيه انت موكل له. انت اطعمته ربا. انت اعطيته مالا فرابا فهو الاتي الملعون والموقن ملعون والحديث الصحيح اكل الربا ملعون وموكل الربا ملعون الحديث عند مسلم والنسائي - 00:22:07ضَ

وعن جابر عند مسلم من حديث جابر ابن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جابر لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم اكل الريح. وموكله وكاتبه وشاهديه - 00:22:34ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم هم سواء من سواء الذي يأكل والذي يطعم والذي يكتب والذي يشهد لعن الاكل والموكل والكاتب والشاي والنبي صلى الله عليه وسلم حتى يحذر امته من الربا قال هم سواء - 00:22:54ضَ

يعني الذي يكفل شخصا بقرض ربوي حالك حلما. حالك حال مرامي هم سواء وفي الحديث الحسن لغيره النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حديث ابي هريرة والحديث عند البزار الكبائر سبع - 00:23:18ضَ

اولهن الاشراك بالله وقتل النفس بغير حقها قال واكل الربا شيخنا في صحيح الترغيب والترهيب يصحح بعض الاحاديث حقيقة مزلزلة. ومرهبة في تهريب الربا ويصحح في مخرج البزار عن عبدالله ابن مسعود قال قال صلى الله عليه وسلم الربا بضع وسبعون بابا والشرك مثل ذلك - 00:23:42ضَ

والربا ابواب وقرن الشرك مع الربا الباب الكبير الظاهر البين اليوم الناس نسأل الله عز وجل الرحمة يلجون فيه وعند البيهقي باسناد لا بأس فيه وحسنه شيخنا رحمه الله من حديث ابي هريرة يقول النبي صلى الله عليه وسلم الربا سبعون بابا ادناها - 00:24:17ضَ

الذي يقع على امه يعني ايهما اشد الربا ام الزنا ادنى باب من ابواب الربا عندنا باب من السبعين ادنى باب من السبعين كالذي يقع على امه فما بالك بالذي اعلاها؟ - 00:24:49ضَ

ولذا شيخنا يحسن حديث عبد الله بن سلام مرفوعا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو عند احمد في المسند يقول في النبي صلى الله عليه وسلم درهم ربا شر من ستة وثلاثين زنية. الناس تستعظم الزنا - 00:25:10ضَ

لكنها تتساءل في الربا وكأنه وكأن كرههم للزنا بحق ابنائهم او بناتهم انما هو نخوة وعروبة لا ديانة من كره الزنا ديانة فالواجب عليه ان يكون كرهه للربا اشد. وان يكون كرهه للمرابين اشد - 00:25:29ضَ

فالربا سبعون بابا ادناها مثل الذي يقع على امه. وفي حديث عبد الله بن سلام قال الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في رواية ست وثلاثين وفي رواية ثلاثة وثلاثين ثانية يزنيها في الاسلام. وعند ابن ابي الدنيا - 00:25:55ضَ

من حديث عبدالله بن مسعود الربا اثنان وسبعون حوبا اصغرها حوبا كمن اتى امه في الاسلام ودرهم ربا اشد من بضع وثلاثين زنية. قال ويأذن الله بالقيام بالبر والفاجر يوم القيامة الا اكل الربا. فانه لا يقوم اي من - 00:26:16ضَ

قبره الا كالذي يتخبطه الشيطان من المس الكافر يقوم بعقله ويقوم بقوته الا المراد. يقوم من قبره كالمجنون المشروع وكذلك في حديث انس خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:26:36ضَ

فذكر الربا وعظم النبي صلى الله عليه وسلم من شأنه وقال ان الدرهم يصيبه الرجل من الربا اعظم عند الله في من ست وثلاثين زنية يزنيها الرجل. وان اربى الربا عرض الرجل المسلم. عرض الرجل - 00:27:00ضَ

المسلم هو اربى الربا وفي الحديث الحسن لغيره عن ابن عباس قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تشترى الثمرة حتى تطعم هاي حتة حمار او تصفار. ثم قال اذا ظهر الزنا والربا في قرية فقد احلوا بانفسهم - 00:27:22ضَ

عذاب الله. اذا ظهر الربا والزنا ايش الناس ينتظرون؟ اعجب قالوا لي نصر وقيام دولة مكنة وعز الاسلام والمسلمين. قلت انتم انتم تنتظرون هذا. اما انا فوالله انتظر حجارة من السماء. واسأل الله ان يلطف بالامة - 00:27:47ضَ

اعجب لماذا الناس يتجاوزون ما اخر عنه ربنا واخر عنه نبينا صلى الله عليه وسلم نريد كل شيء من ربنا ونحن لا نقدم ما قدمنا شيئا وكذلك في الحديث عن ابن مسعود الحسن لغيره قال ما ظهر في قوم - 00:28:07ضَ

وما هذه نافية وفي قوم تعلمنا نكرة. وهذه تفيد العموم. تفيد تفيد جميع الاقوام. قال ما ظهر في قوم الزنا والربا الا احلوا بانفسهم عذاب الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فيما آآ رواه عوف بن مالك قال اياك والذنوب التي لا تغفر الغلول - 00:28:29ضَ

استغل شيئا اتى به يوم القيامة واكل الربا الربا لا يغفر الا ان تتوب اياك والذنوب التي لا تغفر الغلول فمن غل شيئا يعني الغلول السرقة من المال العام ذاك اليوم دخلنا المسجد وجدنا صندوق المسجد قد سرق - 00:28:57ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله يحدثني بعض الاخوة ان بعض الناس يسرق المصاحف من المسجد رجل غل شمله وقال صلى الله عليه وسلم والحديث في الصحيح انها تحرق عليه الى قيام الساعة في البرزخ - 00:29:22ضَ

صحيح ما في حد في المال العام في سرقة المال العام لكن سرقة المال العام عند الله اعظم من من سرقة الاشخاص فمن غل شيئا اوتي به يوم القيامة. قالوا اكل الربا. اكل الربا من الذنوب التي لا تغفر. فمن اكل الربا بعث يوم القيامة - 00:29:40ضَ

اخوتي مجنونا ثم قرأ صلى الله عليه وسلم الذين ياكلون الربا لا يقومون الا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان المرابي جزاؤه يوم القيامة في البرزخ اول البعث في البرزخ يكون مجنونا. هذا اول خروجه من النهر - 00:30:01ضَ

ثم يخرج من من النار الذي فيه الدم. لما ينتقل فيبعث فالروح تكون في النهر. ويبقى كلما اراد ان لقب بحجر فاذا قامت القيامة يبعث مجنون نسأل الله عز وجل العفو والعافية - 00:30:24ضَ

وفي الحديث الصحيح عن عبد الله ابن مسعود ما احد اكثر من الربا الا كان عاقبة امره الى قلة ايش عاقبة الربا في الدنيا؟ انت تريد المال؟ فالله يعاقبه بان يحرمه من المال. نسأل الله عز وجل العفو - 00:30:47ضَ

واخيرا في حديث عبادة ابن الصامت فيما اخرجه عبدالله بن الامام احمد في زوائده على مسند ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال والذي نفسي بيده ليبيتن اناس من امتي - 00:31:11ضَ

على اشهر وبطر ولعب ولهو فيصبح قردة وخنازير باستحلالهم المحارم واتخاذهم القينات وشربهم الخمر واكلهم الربا ولبسهم الحريص واستحلال ما احل الله مسخ وارجو ان تتأمل معي كيف يكون النسخ - 00:31:31ضَ

المسخ يبدأ من الداخل واول درجات المسخ ان تستحل ما حرم الله ان تعظم ما حقر الله ان تحقر ما عظم الله هذي اول دور رجعت لمصر ويبقى المسخ في الداخل - 00:32:02ضَ

يقوى شيئا فشيئا حتى يظهر المسخ على على الظاهر يبدأ المسح من الباطن ويقوى حتى يظهر على الباطن فيصبح العبد والعياذ بالله تعالى كاليهود يصبح فردا او يصبح قردا وخنزيرا - 00:32:27ضَ

المسخ لا يكون في الظاهر بداية يكون بالمعاصي تدمن المعاصي تصبح المعاصي لك طريق كما قال الله عز وجل ولا تقربوا الزنا انه كان فاحشة قال وساء سبيلا ايش تبين ؟ طريق مسلوق - 00:32:48ضَ

اذا الخوف على الزاني مما ليس من شهوة غلبته نفسه عليها. الخوف من الزاني ان يصبح الزنا طريق له لا يتمتع بالحلال ابدا قال انه كان فاحشة وساء سبيلا يصبح طريق - 00:33:12ضَ

الخوف عالمرابي يصبح الربا وابتزاز دم الناس طريق له نحن الان لما نأخذ الربا من افراد المجتمع في المعاملات البنكية نحن يصبح طريقا لنا هذا. يصبح الانسان المرابي كلما زاد ما له وكثر الربا عنده لا يعمل لا يخدم الامة - 00:33:36ضَ

لا يخدم الامة ويصبح هذا فريط له وحين اذ هؤلاء الله عز وجل يعاقب هؤلاء القوم فمن استحل محارم الله بدأ المسح عنده فينطوي هذا الاستحلال واستمرأه فحينئذ والعياذ بالله تعالى وقع الانسان في الربا - 00:33:59ضَ

الربا قديما كان اشخاص احاد يمارسونه كان الناس فيما بينهم يقولون فلان وعلان يعطوا الناس دينا بربا معروفين اثنين ثلاث في القرية اليوم تدخل المسجد وتكاد لا تجد من تقول عنه - 00:34:29ضَ

من اهل المسجد فلان وفلان لا يراويه انظروا الفرق الكبير قل ان تجد اليوم من يحرص على ان يبعد الربا عن نفسه. والربا اليوم استحله الناس لان الامر خطير وبدأ بالمصطلحات - 00:35:00ضَ

صار عندنا مصطلحات حادثة نبتت في غير تربتنا ووجدت في غير اخلاقنا نحن امة امة الاطعام امة الكرم امة المال ذكرت لكم مقولة لحكيم هندي اسمه المعلم عبدالحميد الفراي له مجموعة من الكتب تنبئ عن فهم ثاقب وعن دقة وتوفيق من الله عز وجل له - 00:35:28ضَ

وله تفسير القرآن الكريم عبد الحميد الفراهي يقول اعياني واتعبني لماذا اختار الله العرب من بين سائر الامم العرب لما لما اختارهم الله للرسالة من ينظر في احوالهم ما كانوا ظاهرين على السطح - 00:36:01ضَ

صراع فرص العرب مقسمين في ولاءاتهم لهم في صحراء قاحلة لا يسمع بهم احد يفعلون اشياء كثيرة من المعاصي قال تدبرت شديدا. ما هو السر في اختيار الله عز وجل للعرب - 00:36:25ضَ

فنظرت الشرع ووجدت شرع معاملات وعبادات. فتأملت قال فوجدت العبادات تقوم على الصدق وجدت المعاملات تقوم عالكرم قال ففحصت اخلاق العرب قال فوجدت ان العربي لا يكذب والعربي كريم يذبح ولده ليطعم ضيفه - 00:36:41ضَ

يذبح خيله ليطعم ولده العربي كريم والعربي صادق لا يكذب. العربي لا يعرف الكذب. قال فسر اختيار الله للعرب لحمل الدين صدقهم وكرمهم فقيام الامة في حمل دينها ان تكون صادقة لا تعرف الرياء ولا تعرف الكذب ولا تعرف آآ - 00:37:10ضَ

والتلون والدفاق وان تكون امة كريمة لذا استأذن ابن قتيبة قد كان الرجل اذا اراد ان يذل جاره طلب حاجته من غيره العربي اذا اراد ان يذل جاره ايش يعمل؟ بس يطلب حاجته من غير الجار - 00:37:38ضَ

هذا ذل. العربي يعتبره ذلا فلما جاءتنا عادات الغرب ومعاملات الغرب فنبتت المعاملات في بلادنا فاصبح باب المعاملات باب اسر الفقهاء يقسمون الفقه الى عبادات معاملات انتحة وما حولها من الطلاق والبعان والايلاء ثم عقوبات - 00:38:04ضَ

هذا ترتيب الفقهاء كانت معاملات من ايسر ابواب الفقه لانها تمارس في الاسواق كل يوم والذي في السوق يعرفه القاصد الدان فلما جاءت جاءتنا في غير تربتنا وما لا يناسب ديننا ولا اخلاقنا ولا اعرافنا معاملات وابتعدنا عن ديننا وتكالبنا على الدنيا اصبحت عندنا - 00:38:39ضَ

معقدة جدا. واصبح فيها شيء كثير من الربا. واصبح الربا والعياذ بالله تعالى يأكله جل الناس ولا يلزم من اكله ان يكون اسمه ربا وانما تكون حقيقته ربا ولذا الربا اليوم - 00:39:12ضَ

يعني يدخل تحت ابواب كتيرة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الشرك ابواب وذكر ان الربا ابواب فمثلا اليوم ما يسمى سندات. لا يسمى السندات تشتري سندات سواء سندات بنك - 00:39:42ضَ

او سندات دولة تطرحها دولة تطرح سندات او شركات مساهمة كبيرة فاصبح السند اسمه سند لكن حقيقته ربا ربا. ايش الفرق بين السند والسامع يقولون اصوم والصلاة لا سبب تشتري - 00:40:04ضَ

مقابل مبلغ لامد بعيد على ان يرجع اليك المبلغ الذي دفعته وتأخذ عليه نسبة سنوية حدث بمناسبة ولد صاحب السند ليس له كلمة ولا يحضر اجتماعات الشركة المساهمة وليس له كلمة في سياسة ادارتها - 00:40:31ضَ

وطرق استثمارها واذا وقع افلاس فاول ما يرد اليه السند ولا يتحمل اي خسارة اذا لم يقع الربح له المبلغ الذي دفعه مع الزيادة سنويا ايش حقيقته؟ رب باتفاق علماء الامة - 00:41:10ضَ

ولما شيخ الازهر في ثمانية تسعة سنة الف الف وتسعمائة وخمسة وتسعين افتى بحلة السندات قامت عليه الدنيا وما قعدت وخطاه جمع كتب الشيخ السالوس حفظه الله كتابه الجيد اجرأكم فتيا اجرأكم على النار. وكتب هذا الكتاب بهذه المناسبة - 00:41:31ضَ

فالسندات ربا خلاف الاسهم السهم اذا ما وقع الربح لا تربح وصاحب السهم له كلمة في ادارة الشركة واذا افلست الشركة ذهب السهم لكن لا اصوم تجارة والتجارة منها ما هو حلال ومنها ما هو حرام - 00:41:57ضَ

فبعض الشركات بل الا من رحم الله ان فاض المال عندها اطعمت بنوك الربا او اكلات الربا فصاحب الساعة يصيبه شيء من الربا الذي يأخذه واذا افلست الشركة واحتاجت الى قروض اخذت قروض بالربا. فصاحب السهم هو جزء من له نصيب في الشركة - 00:42:26ضَ

فالسهم تجارة يعتريه الحلو الحرمة لكن السهم كله كله ربا. السند اقصد. السند كله ربا فاصبح الربا يؤكل تحت اسماء كثيرة ثم اليوم للاسف تعطلت الزراعة وبتعطل الزراعة تعطل الصناعة - 00:42:58ضَ

وتضعف التجارة وقوة الامة في حقيقة امرها بالزراعة ولذا اعجبني الشيخ الشعراوي صلى الله الرحمة لما قال من لم يأكل من فأسه فقراره ليس من رأسه الذي لم يأكل من فأسه قرار ليس من رأسه قرار من غيره - 00:43:29ضَ

واصبح الفقراء يحتاجون الى تطبب ويحتاجون الى من يضمن معيشتهم عند الهرم والكبر واحدثت انظمة تداخلت فيها الربا مع غيرها وحدة نظام ما يسمى بالضمان الاجتماعي والتأمين الصحي والتأمين الحياة وما شابه - 00:43:57ضَ

سبب وجود هذه الانظمة وفي الاصل سببها عدم وجود النظام الشرعي الصحيح. وغياب ما حث عليه الشرع انا لا اجيب على اسئلة بين يديك سؤال حكم صندوق التقاعد والضمان الاجتماعي والتأمين الصحي والتأمين الشامل للاموال - 00:44:24ضَ

هذه كلها سببها لما غاب النظام الشرعي في الامة. الامة عندها شيء الى ربنا ان نلعب بالمصطلحات اللي بيسموه اليوم التأمين التعاون تأمين اجتماعي لان المعاصرين ممن نحى منح الجواز في التأمين - 00:44:57ضَ

عندنا قال ينبغي ان نفرق بين امرين ان نفرق بين نظام التأمين وان نفرق بين عقد التأمين ان تعقد عقدا مع جهة ما وتقع بينك وبينه تأمين قالوا هذا العقد التأمين حرام. وفيه مغامرة ومقامرة. تدفع مال لتأخذ مال وما تدري هل الذي تدفعه - 00:45:22ضَ

او اكثر او الذي تأخذه اكثر عاقبته الى جهالة في صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم الغرر والغرر ما لا تعرف عاقبته. فانا قد ادفع ستين سنة ولا اخذ شيئا غيري قد يدفع شهرا فيأخذ ما - 00:45:48ضَ

هذا العقد غير موجود اما نظام التأمين مشروع نعم مشروع لكن ينبغي ان تكون الشريعة مهيمنة عليه الذي يعلم حال الناس في العصر الاول الانور يجد صورا جميلة ويجد نفوسا طيبة - 00:46:08ضَ

واذا اراد الله رحمة بقوم جعل الاموال في سمحائها اذا اردت ان تعلم هل ام مرحومة ام معذبة؟ انظر الى الاموال اذا وجدت نفوس اصحاب الاموال اكبر من اموالهم فاحمد الله - 00:46:36ضَ

اذا وجدت نفوس اصحاب المناصب اكبر من مناصبهم فاحمد الله واذا وجدت المنصب اكبر من من صاحبه والمال اكبر من صاحبه تنتظر العقوبة والعذاب الناس قديما هذا الرجل منهم فيما ورثوا عن العرب - 00:46:54ضَ

عنده صلة باقاربه بعشيرته فجاء شرع بنظام يسمى نظام العاقلة فكان الرجل اذا وقع في ورطة فقتل مثلا التأمين التعاوني بيسمى اليوم وين يكون؟ العاطبة العاطبة تدفع معه لما رمى عمر بالاسلام رمية للامام فتوسعت رقعة الاسلام ودخل في الاسلام - 00:47:21ضَ

غير العرب ولا يوجد عندهم انتماء للعشيرة كانتماء العرب. دون الدواوين فجعل لكل اهل مهنة ديوانا وجعل كل واحد من اهل المدينة يدفع مبلغا وهذا المبلغ يكون في في تأمين - 00:47:50ضَ

يتعاونون فيما بينهم ويبذل هذا المال من باب التعاون لا ليعود اليك بشيء لا ليعود اليك بشيء الدولة اذا فرضت مثلا ان يقتطع من راتبك شيء ثم الجهة التي تعمل عندها - 00:48:11ضَ

تضع ضعفيه ثم تعطى راتب تقاعدي ما في حرج في هذا. على ان يعمل وان يشغل المال في الحلال اما اموال الضمان متى رأينا تزنوا او رأينا ملهى او فندق سياحي - 00:48:34ضَ

يقدم فيه الخمور وتقدم فيه الرقص وهذه الاموال استثمرت بهذا الحال. فالمضطر له حكمه. وغير المضطر نقول له ابعد نفسك عن هذا الحرام ليس لاننا نمنع التأمين والضمان. وان يتعاون الناس لان الامر فيه فساد - 00:48:55ضَ

جلست مع بعض موظفين الضمان الاجتماعي يقول الضمان الاجتماعي اذا دفعت قبل خمسطعش الشهر تدفع بلا ربا. واذا دفعت في سطعش الشهر فما بعد يزاد عليك ربا فترابي بعد الخمسطعش شهر - 00:49:19ضَ

لماذا هذا ونحن نود ونحب ان يكون هنالك انظمة فيها رحمة للخلق وفيها اغاثة للملهوف وان يجد الفقير او الهرم الكبير لما يضعف ان يعيش حياة طيبة هذه التدابير حسب - 00:49:37ضَ

لكن هذه التدابير ينبغي ان يكون الشرع مهيمنا عليه اما من عقد عقدا فيه تأمين الحياة هذا ممنوع ان تصبح صحة الناس سلعة تباع وتشرى وان الغني يمكن ان يؤمن الفقير لا يمكن ان يؤمن - 00:50:01ضَ

فالشرع لا يقبل ان تكون حياة الناس هكذا الذي يبدر تصفيات المسلمين يجد ان المسلمين لا سيما في وقت عزهم في الاندلس كانت الدولة ترعى الحالة النفسية الصحة التي تسمى اليوم الصحة النفسية - 00:50:22ضَ

المنتجعات والمشافي والمصاخ النفسية كانت موجودة عند المسلمين يعني اصوات خرير الماء والطيور. وان يجعل الانسان المشدود اصابه فيها كانت موجودة وكانت مشافي امام الناس كلهم فالمسلمون وجدوا في نظام حياتهم وفي موضوع الشفاء وجدوا احكام - 00:50:43ضَ

شرعية وتطبيقات عملية نفخر بها امام الناس. تأمل معي. صلاح الابدان على الدم صلاح الاديان على القرآن الذي يتعلم القرآن يجب عليه ان يبذله ويحرم عليه ان يمسك عنه ان لم يعطى المال - 00:51:14ضَ

الذي يتعلم الحجامة يجب عليه ان يبذلها. ويحرم عليه ان يطلب المال لنعطي اخذ وان لم يعطى يجب عليه ان يبذل فالقرآن بالاديان كالحجامة للابدان والاحكام في حق من اتقن هذا وهذا واحدة. الحجام يحرم عليه ان يسقط. والنبي قال كسب الحجاج خبيث - 00:51:38ضَ

لان الحجامة مدار صحة الابدان عليها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث انس يقول ما مررت بملأ من الملائكة لما اعرج به ما مررت بملأ من الملائكة الا اوصوني - 00:52:08ضَ

ان اوصي امتي بالحجامة النبي هجم احتجم واعطى مالا. وقال كسب الحجاج الخبيس قال اهل العلم هذا اصل فيه انفتات حكم العطاء عن حكم الاخذ قد يعطي الرجل حلالا ويكون الاخذ حراما. ويكون اخذ الاكل حراما - 00:52:24ضَ

لك حق لا يأتيك الحق الا ان تدفع رشوة وان تضطر لهذا الحق ان تدفع الرشوة لا تأثم والذي يأخذ الرشوة يأثم هنالك انفكاك بين الاخذ وبين العطاء. قد تعطي ويكون عطاؤك حلالا ولكن يكون اخذ الاخذ - 00:52:55ضَ

حراما هذا الانفكاك من اين جاء؟ جاء اصلا من الحجامة النبي قال كسب الحجاب خبير واحتجم واعطى هجمه ابو طيبة الانصاري واعطاه ما لك فالشاهد ان هنالك امور يجب ان تراعى في حياة وصحة الخلق ولا تكون الصحة زيارة - 00:53:21ضَ

ان تصبح الصحة سلعة تباع وتشرى هذا مسخ للانسان ولذا انت في مهنتك اقتطعوا من راتبك وانت تدري اخذت التأمين ما في حرج في هذا كله انت مضطر لا حرج في ذلك. غير مضطر لا تدفع شيئا لا تقع في عقد يسمى عقد الغرض - 00:53:48ضَ

تدفع مبالغ كثيرة ولا تدري كم ستأخذ ومتى ستأخذ العاقبة مجهولة فهذا كله غرر والله تعالى اعلم اخ يسأل يقول هل الاجارة منتهية بالتمليك ربا ارجو توضيح ذلك ساطيل قليلا في جواب السؤال ولعلي اختم به مجلسنا لاحتفظ ببقية الاسئلة واجيب عن البقية في الدرس القادم حتى لا اطيل عليه - 00:54:21ضَ

اولا انبه على افة الفقه في هذا الزمان قوم ائتوا في كلمتي ان كثيرا من المعاملات نبتت في غير تربتنا وفي غير ارضنا تتناسب مع اخلاقهم اصبحت واقعا موجودا نظر اليها الفقهاء - 00:54:57ضَ

والفقهاء ينظرون الى هذه النوازل بعينين او على اتجاهين بعضهم يبحث لها عن مسوغ شرعي فيستحلها ولو بادنى الحيل وبعض والمنحى الاخر ان تعرض على الشريعة بتفاصيلها وتدقيقاتها كما حكم الشرع عليها حكمنا - 00:55:27ضَ

البنوك الاسلامية خاصة في امام واقع. الواقع فيه ربا تحاول ان تخرج من الربا. عندها هيئات ورقابات شرعية الرقابة الشرعية تميل في البنوك الاسلامية على تصوير ما يراه مجلس الادارة - 00:56:11ضَ

تزويج اسوأ ما يمكن ان يكون بشيء يسمى في الفقه وهو افة الفقه في هذا الزمان افة فقه المعاملات خاصة ترتيب العقود نرتب العقد ملعب الاسماء يعني هذا كأس فيه ماء - 00:56:32ضَ

لو قلت لرجل منكم اشرب خمرا لا قدر الله فلا يحرم ما فيه ولو انا قلت تشرب خمرا لو عكست فسكبت خمرا في هذا الاناء فقلت لك اشرب ماء فلا يجوز قولي اشرب ماء لك ان تشرب - 00:57:02ضَ

الخمر الذي فيه العبرة بحقائق الاشياء انظر معي الان مثلا الاجارة منتهية للتنمية. احفظ عني بارك الله فيك وقد جرف. يعني كلام مطول بين العبد الضعيف وبعض المسؤولين بل المسئول عن الاجارة المنتهية بالتمليك في البنك العربي الاسلامي - 00:57:29ضَ

واقر بخطئه وعدلوا لكن للاسف كنا تحت مطر فاصبحنا تحت مزراب قلت انتم لما تبيعون لما تعقدون عقد الاجارة المنتهية بالتمليك طبعا وهما عقدان متعارضان بل متناقضان ذلك ان البيع عقد مؤبد ان اشتريت شيئا فللابد هو ملكك - 00:57:55ضَ

والاجارة عقد مؤقت ملكك للمنفعة ملك مؤقت انتم لما تبيعون شقة ثم تؤجرونها هل يلزم في حق من اشترى ان يدفع الثمن نقدا ام ان هنالك شيء في البيع يسمى البيع بالدين - 00:58:30ضَ

قال لأ احنا بنبيع ديل قلت ما معنى البيت معنى البيع ان تخرج ان يخرج المبيع من ملكك. صحيح انا بعت يلزم للبيع ايش؟ ان يخرج البيع من ملكك فمن خرج البيئ من ملكه هل له ان يؤجره - 00:59:04ضَ

قال ايش قصدك؟ قلت قصدي انتم اصحاب هاظا يقولون بيع متى شئتم وتقولون اجار متى شئتم طيب وابرهن لك. اتفضل. قلت هذا الذي اشترى منك العمارة بالاجارة المنتهية للتمليك ان تأخذ منه - 00:59:28ضَ

شهري صحيح؟ قال صحيح قلت انت ما تأخذه هو ربا بس انت حالك كحال الذي سكب الخمر في الاناء وقال اشرب ماء الناس تظنه ماء فتشرب قال كيف قلت انت لا تقول ان هذا العقد خرج من ملكك. قلت خرج من ملكي - 00:59:49ضَ

لما لك ان تأخذ الاجار فانت تعامل هذا العقد معاملة تركيب عقود العقد مركب من امرين من ايجارة وتمليك فانت متى شئت غلبت الاجارة وانت متى شئت غلبت التمليك. فاذا جاء زلزال لا قدر الله - 01:00:17ضَ

او افة عامة فهلك المبيع بتقول انا بعتك. لانه في عقلك انك انت لا تتحمل اي تبعات واثر عالمبيئ ان تحملها لمن المستأجر. طب انا مأجرك وجاء زلزال وانهدمت العمارة. من الذي يتحمل ملك العمارة؟ المالك والمستأجر - 01:00:49ضَ

المالك طب البنك الان في في الاجارة المنتهية للتمليك اذا صار افة عامة فهلكت البنك احملها لمن؟ المستأجر. انت الان بائع. ولما تأخذ القسط الشهري تصبح ايش؟ مؤجل مرة بائع ومرة مؤجر - 01:01:15ضَ

فانت ركبت بين عقدين وترتيب العقود هي اقبح افة من افات المعاملات اذا تبقى تركب عقود فانت الان انت تجعل مصلحتك هي الاصل وتخضع الشريحة لمصلحتك وهذا اول المسخ هذا اول المسخ - 01:01:39ضَ

هذا استحلال ما حرم الله. انت عامل نفسك اذا اردت الحلال اما انك مالك واما انك مهجر اما ان اعدك ان ابيعك بعد مدة من الزمن هذا شيء اخر يعني يوجد اخواني - 01:02:05ضَ

في الشريعة شيء يمكن ان يكون ايجارا منتهية بالتبليك لكن نحن لا نتكلم عن ايش اللي ممكن يحصل؟ نحن نتكلم عن الواقع الحاصل الواقع الذي يجري الصورة التي تجري الصورة التي تجري للاسف صورة فيها ربا من وجوه. مش من وجه. اهم وادم - 01:02:22ضَ

ثم اسمع مني يقول انا واجرك واحدد الاجرة السنوية في السنة الاولى ثم مقدار الاجرة فيما بعد السنة الاولى تتغير على حسب الفائدة الدولية الاموال الان فيها تضخم وقيمة الاموال معرضة في يوم من الايام الى الزوال - 01:02:48ضَ

ولد اليهود يبحثون عن الذهب. تجار الذهب اليهود. والدجال لما يخرج معه يا حسيب يعاسيب من النحل من الذهب والمال في اخر الزمان لما تصير تضخ ما لوش قيمة. ابناء الثلاثة من الخلفاء يعني يرسلون جيوشا لينالوا من جزيرة - 01:03:20ضَ

او من جبل كما في الصحيحين. يكشف عنه نهر الفرات. يكشف عن نار من ذهب فتنة المال في اخر الزمان شديدة يقول كثيرة في اوقات تقول شهيعة في اوقات فانت لما تريد ان تؤجر تكتب في العقد انه مقدار الاجرة السنوية كذا للسنة الاولى. ثم يمكن ان نغير - 01:03:43ضَ

بايش بتغيروا القيمة؟ قيمة الاجرة بنعرف ايش نغيرها؟ بغيرها على قيمة الفائدة زعموا العائد السنوي ايش تعمل انت عمالك انت كل الاحتياطات التي تقوم بها انت يتضح من صنيعك انك مرابط - 01:04:10ضَ

وليد الايجار المنتهية بالتمليك. يوجد في الشريعة ما يمكن ما يمكن ان نجعل عقد اسمه الاجارة منتهية بالتنبيه لكن دائما الرابح لا يضمن الرابح الغانم قد يغرم وقفت البنوك انها تريد ان تغنم ولا تغرم - 01:04:34ضَ

فلما اصبح المشتري يمكن ان يعرض البنك لخسارة تغير بنك بعض البنود في العقد اتدرون ماذا زادوا؟ زادوا اننا لا نتعامل مع انسان هذه المعاملة حتى يؤمن على الحياة تأمين الحياة هذا هذا المزراب والمخالفات الاولى المطر كل ما تحت المطر صرنا تحت المزرعة - 01:04:55ضَ

لذا للاسف الربا يجري في كثير من مناحي الحياة وله اسماء مختلفات وليست العبرة باسمه وانما الخوف على الامة من استحلاله بغير اسم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تقوم الساعة - 01:05:36ضَ

حتى يشرب قوم من امة الخمر يسمونها بغير اسمها الاسم غير وهذا ليس فقط في الخمر. هذا في كل الحرم تسمى الاشياء للاسف بغير مسمياتها شيخنا يقول في البنك الاسلامي الاردني انه عقد هبة - 01:05:58ضَ

البنك الاسلامي الاردني للاسف اه حقيقة في اشياء مضحكة مركز اسلام الاردني بعد ان تدفع القسط ويريدون ان يملكوا كيف نجعل عقد الاجارة وهو مؤقت فننقله فنجعله عقدا مؤبدا يترتب عليه - 01:06:26ضَ

ان يملك المستأجر الرقبة فيوقف الاجارة الى يقولون يرسل البنك الاسلامي مندوبا يرسل البنك الاسلامي مندوبا ويقول للمستأجر وهبناك البيت وهبناك البيت يصبح البيت لك هم يملكوك بالهبة يقولون ابناءك البيت - 01:07:00ضَ

ولو انك حسبت ما يدفعه هذا الانسان وثمن الشقة في الواقع لوجدته الثمن مع المدة مع النسبة الامور بينها تناسب وتوافق لو جعلته لو جعلت الحساب حساب النسبة بكام شهر دفعت؟ - 01:07:35ضَ

وكم المبلغ الذي دفعته ولو انك اشتريته نقدا تجد الزائد يتناسب مع قيمة ما يسمى مع قيمة الفائدة اذا مباشرة هو بقول لك انت بدك الان نملكك اياه بعد كم؟ - 01:08:09ضَ

بقت سنة بقت سنتين بقت بعد عشر سنين بعد عشرين سنة. اذا بعد عشرين سنة تزداد تزداد القيمة. ليست الزيادة فقط بالسنوات وانما ايضا بمقدار الايجار بالتالي اخيرا جاءني مرة جار - 01:08:27ضَ

وهو يعمل في البنك المركزي قال هذا عقد شرعي وهذا عقد غير شرعي هذا عقد ربوي وهذا عقد شر انظر في النتائج واحدة الاموال يعطوك ويأخذون منك نتائج واحدة بس العقد الشرعي قالوا احنا بنعطيك اجار مقابل الايجار - 01:08:51ضَ

انت اعطيتني دين شو بدك خصفة اجاري؟ احتسب الاجر من الله عز وجل اعطتني دين انت كتب لك الاجر عند الله الدين عبادة مهجورة. لما ترك الناس الدين الجأوا المحتاجين الى الربا - 01:09:14ضَ

والدين الشرع عز الله عز وجل ما يوجد اية في كتاب الله اطول من اية الدين والدين له احكام واحكامه غفل عنها الناس. ومن اهم الاحكام التي ينبغي ان تنشر - 01:09:35ضَ

بين الناس في الدين يحرم على الدائن ان يستدين الا لحاجة وضرورة الدين مسألة والمسألة حرام لا يجوز لي استفيد واعمل مصلحة اه تجارية. انا اعرض على اصحاب الاموال الشركة - 01:09:53ضَ

الواحد بده يعمل له مصنع بمئة الف يوخذ للناس دين مية الف. ابحث عن اناس تشاركهم خذ من الدين مقدار الضرورتك مقدار حاجتك. اما تصير اصحاب مصانع وصاحب اه اصحاب بقالات واصحاب بدين وخلق حرام. الدين مسألة. تغير بيتك. اثاث بيتك. او تتوسع في بيتك بدين حرام - 01:10:15ضَ

الدين بحاجة لضرورة. احتجت تطبيق ولد احتجت لتعليم ولد. احتجت تأكل احتجت تشرب. احتجت تدفع وسط البيت ايجار البيت تستجيب. اما الاستدامة تستدين لتوسع ورفاهية حرام شرعت المسألة لا تجوز. ثم اذ اعطيت دينا - 01:10:39ضَ

الواجب على المعطي ان اما ان يرهن واما ان ايش؟ ان يكتب. يكتب الدين وفق الدين. في حديث ابي موسى الاشعري عند الطحاوي وشيخنا رحمه الله يحسن الحديث ثلاثة لا يرفع دعائهم فوق رأسهم شبرا. ورجل اعطى رجلا دينا ولم يوثقه ولم يكتبه - 01:11:01ضَ

بدي اعطيت واحد دين وما كتبته ليرفع لك دعاء والله بقول فاكتبوه فلما الناس تجرؤ تجرؤ وتفهم احكام الدين وتجري احكام الدين في الامة حينئذ نستطيع ان نحاول ان نضع الاشياء في نصابها وان نغلق على اصحاب بدك دين محتاج اعطيني - 01:11:25ضَ

عند زوجتك ذهبت اذهب زوجتك وخدوا الربا خدوا القرض. كم انتظر عليك؟ ستة اشهر انتظر سبع اعطيني هذا اكتب الدين ولما تكون محتاج يحرم على الرجل المسلم الذي عنده مال ان يحجب عنك الدين. لما اصبحت فوضى في الامور ماذا جرى اليوم - 01:11:52ضَ

فتحت الناس على انفسها ابواب العذاب فتحت الناس على على انفسها ابواب الربا. بسبب عدم احكام موضوع الدين والى الله المشتكى ولا حول ولا قوة الا بالله. هل يجوز عملت صميم وطباعة وادانات واعمال البناء والصيانة للمؤسسات الربوية. العلماء - 01:12:14ضَ

كل وسيلة للحرام حرام. والوسيلة للواجب واجب. والله يقول وتعاونوا على البر والتقوى. ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فكل ما المرابي على رباه وان يقوم في الامة فهو اثم. اذا النبي لعن اكل الربا موكل الربا لعن ايضا كاتب - 01:12:40ضَ

عقد الربا وكل ما يعيب على الربا فهو حرام. يعني الحداد اللي يصنع للبنك الشبابيك والابواب والعامل الذي يصنع للمرابي الشاي والقهوة فهذا حرام لا يجوز وهذا اسمه عدوان. والواجب الواجب الا يستفيد الانسان من طرده. يذكر من ورع الامام ابي حنيفة - 01:13:00ضَ

قال كان له دين على رجل وقرع بيته ثم تحول الى الشمس ولم يقف في الظل قال يشرق للشمس في الظل الاخشى ان يكون هذا زائدا عن القرض الذي لي. فمروق في الظل - 01:13:30ضَ

اخشى ان استفيد من هذا الظل فذهب للشمس القرض لا يستفيد صاحبه منه شيء. القرض عبادة خالصة لله فلما تعطلت عبادة القرض ماذا حل محلها؟ طب اسألكم وتأملوا المرابي الذي يأخذ الربا اليس له - 01:13:50ضَ

الاقارب والله قد يكون له ولد او اخ اقرب الاقارب اليس له من الاقارب والاصحاب والمعارف في المجتمع؟ ما يمكن ان يعينه يجوز او لا يزيد؟ ايش السر؟ الكبر مظاهر الجوفاء - 01:14:12ضَ

مش ممكن تقول له اكتب لي قول لاخوك اكتب لي شيك. تقول لاخوك اعطيني رأيه. الله فرض عليك هذا لو اخوك يحتاج لقرض. قل له اعطيني اعطيني رهن ولا اكتب لي شيك. اكتب لي اوثق الدين. ان تصبح مجرم. بس هو ياخذ - 01:14:32ضَ

الربا وما فعل شيئا. انت تريد ان تقيم حكم الله انت المجرم. وهو يأتي باكبر الكبائر ما فعل شيئا؟ انظر الى والله هذا النصف والله هذا نصف هذا تعظيم وتحقير لما عظم الله وتعظيم لما حقر الله - 01:14:51ضَ

فجميع هذه الاعمال حرام هل يجوز العمل في البنوك الربوية فيما لا يخص المعاملات الربوية؟ كالحارس وعامل النظافة وما شابه. سبق الجواب سبق الجمعة. لكن ليس اثم من يعمل هذه الاعمال كاثم من يرابي. النبي قال هم سواء. في الكاتب - 01:15:14ضَ

الذي له عمل مباشر. وما العمل الغير مباشر هو اثم ولا يحل له ان يعمل والواجب على المسلم ان رأى من يفعل الحرام فالواجب عليه ان ينكر الواجب اذا رأى احدكم منكرا. النبي ايش يقول فليغيره بيده. فان لم يستطيع فان لم يستطع فبلسانه. فان لم - 01:15:37ضَ

اطع فبقلبك. قال اهل العلم تغيير المنكر باليد انما هو للامير واعوانه. وتغيير المنكر باللسان انما هو للعالم واعوانه وتغيير المنكر بالقلب انما هو لعوام المسلمين. كيف تغير المنكر؟ حتى بقلبك وان تشارك فيه وترى المنكر امامك باستمرار - 01:16:05ضَ

يعني يجوز واحد يعمل في والعياذ بالله في بيت دعارة يعمل شاي وقهوة وجوز وما منه خلاص في الزنا بجود ولا ما بجود ما يجوز حتى للاسف نقول هذه الامثلة حتى نسوغ القول الحرمة حتى تدخل الحرمة في - 01:16:29ضَ

يقول المسلمين وثبت لنا في الاحاديث النبوية ان الربا اشد عند الله من ايش؟ من الزنا. من الزنا. طب انا ما بعمل شيء يا شيخ. انا ما بعمل انا بس بدي ابني البيت. هو بيت دعارة بس بدي اعمله بس بدي ابنيه وفقط. او بدي اكسره او بدي ادهنه او بدي اعمل له الحديد. او او اي شيء - 01:16:49ضَ

يحرم عليك شرعا ان تؤجر امرأة تمارس الحرام. عندك بيت امرأة والعياذ بالله تعالى قلت له تتأجر من بيت حرام عليك تأجرها البيت لانك شاركت عن منكر وشاركت في ردف العدوان - 01:17:11ضَ

وواحد عنده عمارة هل يجوز له ان يؤجر بنكا ما يجوز له ذلك. لان الله يقول طب لو وجدنا في المجتمع حراس الاحكام الشرعية؟ هل نجد مرابي والله لن اجد مرابي - 01:17:34ضَ

طب البنك لما صار بنكا هل هو معصية فردية ولا معصية جماعية؟ معصية جماعية. معصية جماعية. اذا متى ظهر الربا ننتظر في الامة العذاب لماذا؟ لان الربا ليست معصية شخص - 01:17:52ضَ

تبدأ المعصية من صاحب المال الذي حجب عنه القبر. هذا اول صاحب معصية تعاقب الامة عليها بسبب كل من يعلم حاجته ويعلم انه سيذهب للبنك كان الواجب عليه ان يجعله يقلع. ولو رأيت رجل مرابط قل له يا ابو فلان خذ قرض والحكومة الشرعية كيت كيت كيت. اما - 01:18:09ضَ

عن الربا طب ليش ما يكون عندنا صندوق وقف؟ تجمع فيه الاموال من المسلمين والاموال ترد لاصحابها في المآل. وتكون هنالك هيئة للاشراف على القرض وتغليق ابواب الربا الناس ترك الربا لا يمكن ان يقع الا من خلال التقوى والتقوى نادرة وقليلة. والحاجة عند بعض الناس - 01:18:35ضَ

تدفعه لان يفعل الربا. لكن نحتاج الناس الى علاج. فالاموال هذه المكدسة لماذا لا تبذل وتكون هنالك صندوق آآ وقف للصدقات مش للصدقات للقرض والحسد صندوق وقف القرض الحسن. اللي عنده مال زائد يضعه في هذا الصندوق اوجه لله عز وجل تعمل. تشرق وتعطي الفقراء بضمانات - 01:19:03ضَ

على وجه ما يضيع المال بضمانات. مش ممكن يكون هذه طريقة عملية تنطلق من اناس يتقون الله نقضي على الربا او بلاش نقول نقضي على الربا نقول ايش؟ الحمد لله. يخفف - 01:19:31ضَ

من الربا الا يمكن ان يوجد صندوق وقف وكثير من اموال المسلمين اه غير عاملة مش كل واحد بشغل كل امواله. يضع شيء ان هذا المال في هذا الصندوق لمدة معينة ثم يرجع اليه المال ويكون الشيء اسمه وقف القبض الحسن وقف وقف مال - 01:19:47ضَ

موقوف لله. وفي قرض حسن وهذا القرض الحسن يعطى لها الفقراء والفقراء يكسبون وتدرس حاجتهم ويعطون المقدار على وفق الحاجة. اذا احتاج ايضا الى تدابير عملية للقضاء على موضوع الربا - 01:20:07ضَ

هذه القسوة وعدم وجود التقوى عند النساء قالوا كانت المرأة قديما لما يخرج زوجها للعمل ايش تقول المرأة لزوجها قديما قال يا ابو فلان اتق الله فينا ابو فلان اتق الله فينا. لا تطعمنا ولا تطعم اولادك الا الحلال. فنحن نصبر على جوع الدنيا. ولا نصبر على نار جهنم - 01:20:27ضَ

يا ابو فلان اتق الله فينا. مثل انسان اليوم تماما. مثل لسانه اليوم. مثل لسانا اليوم. تريد روح جيب ربا عشان نغير طقم الكبايات روح جيب ربا عشان نزوج الولد. وروح جيب ربا عشان ابني طالب. وروح لماذا هذا؟ انت اصبر على نفسك من غيري. انت اصبر وادفع لك - 01:20:52ضَ

انفع لك في دينك ودنياك. اسأل الله عز وجل ان يوفق الجميع لما يحب ويرضى وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:21:12ضَ