Baheth

وما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين ان الحمدلله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك خير هذه الليلة - 00:00:47ضَ

وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها الهي لا تعذب لسانا يخبر عنك - 00:01:10ضَ

ولا قدما تمشي الى خدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك اللهم ولي الاسلام واهله ثبتنا عليه حتى نلقاك اللهم فقهنا في الدين - 00:01:35ضَ

وعلمنا التأويل واجعل علمنا حجة لنا لا علينا وانفع به البلاد والعباد وانفعنا به يوم الميعاد ما زال حديثي موصولا وصلني الله واياكم برحمته عن اخطاء النساء ذكرت لكم جملة من اخطاء النساء - 00:02:01ضَ

الطهارة والصلاة وكذلك اليوم الحديث موصولا في الموضوع نفسه النبي صلى الله عليه وسلم يقول النساء شقائق الرجال وكل امر وتكليف ورد في الشرع وخص به الرجال او جاءت الصيغة للرجال - 00:02:33ضَ

فان النساء يلحقنا به وانما ذكرت الصيغة على وجه التذكير من باب ان الرجال هم المخاطبون وهذا على حد قول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغانيات جر الذيول الاصل في الغسل والوضوء - 00:03:14ضَ

استيعاب الاعضاء الواجب رصدها فلا يجوز لمن كان جنبا ذكر ان امرأة او ان ارادت المرأة ان تتغسل من نفاس او من حيض الا تعمم بدنها الماء وكذلك في الوضوء - 00:03:49ضَ

ولا يجوز للانسان ان يترك محلا من محال التي اوجب الله غسلها ان يترك ولو بقعة يسيرة منه دون ان يصله الماء وقد ثبت في الحديث الذي عده غير واحد - 00:04:22ضَ

من اهل العلم متواترا ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى بعض اصحابه تلوح اقدامهم في بعض اسفاره تلوح من اقدامهم اعقابهم ورأى ان الماء لم يمسها فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:44ضَ

ويل للاعقاب من النار النساء يتوضأ وعلى اظافر يديها او قدميها وما يسميه العوام المناكير وهو طلاء له جرم محسوس وهو مادة عازلة لو وضع على الظفر ثم جاء الماء على الظفر فان الماء لا يصل اليه - 00:05:09ضَ

لان هذه المادة عازلة تكون المرأة التي قد توضأت واجب بخلاف من اجتسلت غسلة رفه من اغتسلت من جنابة او من حيض او من نفاس وعلى اظافر يديها او رجليها - 00:05:50ضَ

شيء من هذا الطلاء والمناكير فتكونوا لم تتم وحينئذ اصلي بوضوء ناقص وفي الحديث الاول في جامع الامام الترمذي يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة لمن لا وضوء له - 00:06:22ضَ

والاصل في الوضوء ان يكون تاما وعليه فمن الخطأ الشريع الذائع الشائع بين النساء ان كانت حائضا فلها ان تضع شيء مناكير ولا يجوز ان يرى هذه الزينة رجال فان طهرت - 00:06:55ضَ

واغتصبت من حيض فيجب عليها ان تزيل هذه المادة والواجب ان نفقه لماذا هذه الازالة لانها مادة غير عازلة انها مادة عازلة تهاجرن فلو لم تكن عازلة الا يجب عليها ان تزيلها - 00:07:23ضَ

لذا بعض النساء يحرسنا حرصا زائدا لا وزن له ولا نصيب له من الشرع وبعض النساء يتساهلن تساهلا شديدا التي تتوضأ وتغتسل وعلى اظافر رجليها او يديها المناكير لا وضوء لها ولا غسل لها - 00:07:53ضَ

لان هذه المناكير مادة عازلة بخلاف قسم اخر من النساء يتحرجن من الحناء او صبغ الحناء والصبغ لا حرج فيه مدت امرأة يدها للنبي صلى الله عليه وسلم لتبايعه كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا بايع النساء - 00:08:21ضَ

ما مست يده يدهن يأتي هذا مفصلا ان شاء الله في درس اخر فكنا يقبضن وكان يقبض او كان يبايعهن ويضع صلى الله عليه وسلم يده في الماء فمدت امرأة يدها لتبايعه وكان النبي يمد يده ويقبض - 00:09:02ضَ

دون ان تمس يده يدهن ورأى فيها خشونة فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يد رجل ام يد امرأة الخشونة التي فيها قالت المرأة يد امرأة قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اختضبي - 00:09:26ضَ

ما دام هذه الخشونة اختضب ما معنى اغتضب؟ اي تحني اجعل الحناء على يدك المرأة لها ان تتحي ان ان لها ان تصبغ وان تتحنى ان تستخدم الحناء تجملا والرجل ليس له ان يستخدم ذلك - 00:09:52ضَ

بيديه ورجليه الا تطببا نحتاج بان يتطبب فلا حرج واما المرأة فتصنع ذلك تجملا المرأة ان كانت على يديها حناء الحناء لون لا جرم له ليس بعازل فلا حرج تستخدم الحناء - 00:10:20ضَ

وتتوضأ الحناء على يدها الا اذا كان الحناء في اول وضعه يكون له جرم قبل ان يزول مادة الحناء من اليد يصبح اللون اذا كانت المادة موجودة فحين اذ لا يجوز لها تتوضأ حتى تزيل هذه المادة - 00:10:53ضَ

ان وضعت المادة ثم رفعت هذه المادة التي لها جرم المحسوسة التي تحول دون وصول الماء وصول الماء الى البشرة الى الجن ان ازالتها ويبقى اللون فهذا اللون ليس بعاز لا جرم له - 00:11:13ضَ

فلا حرج ان تستخدم الحناء وهي حائض ولما تطهر ليست بحاجة لان تزيله. ولا ان ترفعه مثل الحبر لو انسان جاء على يده لون الحبر الذي نكتب به فهذا اللون - 00:11:34ضَ

ليس بعازل لا جرم له فلو توضأ الانسان وبقي هذا اللون على يده بدأ بالوضوء وانتهى بالوضوء وبقي الحبر على يده فهذا لا يمنع من وضوءه ولا يمنع من رفع الحدث سواء كان الاصغر او الاكبر - 00:11:56ضَ

ولذا يذكر علماؤنا ان بعض من في قلبه زيغ على بعض العلماء قديما اتهموا بعض اهل العلم بانهم كانوا لا يصلون زاهر بن طاهر الشحامي واتهم بهذه التهمة الجائرة الباطلة الكبيرة - 00:12:15ضَ

اتهم بها ايضا الامن الاصولي قالوا لي ما؟ قال لانه وعلى قدمه شيء من حبر وجئناه بعد طلوع الشمس وبقي الحبر على قدمه فلم يتوضأ وهذه تهمة باطلة ولا يلزم - 00:12:35ضَ

من بقاء الحبر انه لم يتوضأ ولم يصلي لا يلزم من ازالة الحبر ولا يلزم من ازالة لا يلزم المرأة ان تزيل اللون وبعض النساء يميلنا الى التشدد وبعضهن يملن الى التساهل - 00:12:58ضَ

وكلا الامرين مذموم. والصواب ان نعرف الاحكام ولد بعض النساء يتحرجن من اشياء لا داعي للتحرج منهن لا داعي للتحرش منها على هؤلاء ان يتفقهن وان يعلموا بل بعض الرجال يشارك النساء في ذلك. بعض الناس يعتقد - 00:13:18ضَ

ان الانسان اذا كان جنبا وبعض النساء يعتقدن ان كانت الواحدة منهن حائضا او نفساء وليس لها ان تأخذ شيئا من شعرها او ان تأخذ شيئا من شعر بدنها ولا ان تقلم ظفرها - 00:13:41ضَ

وبعض الناس ان اغتسل من جنابة او المرأة بعض الناس او بعض النساء ان اغتسلت من جنابة ان اغتسلت من حيض وكذلك بعض الرجال يتحرج من ان يرجع ملابسه عليه - 00:14:00ضَ

ويرى انه لابد ان يغير ملابسه تغيير الملابس يجب ان مسها الاذى. ان مستها النجاسة واما ان لم تمسها النجاسة فلو رجع بملابسه انا حرج فلا حرج على الحائض ولا على النفساء ولا على الجنوب - 00:14:25ضَ

لا حرج ان يعيد ملابسه عليه وهذا التحرج من قص الظفر ومن حلق الشعر هذا لا دليل عليه ولا وزن له في الشرع البتة كثير من النساء الحيض اذا ذهبت العمرة - 00:14:46ضَ

الحج تعتقد انه لا يجوز لها ان تحرم من الميقات لانها حائض ان تحرم بحج او عمرة وهذا من الخطأ الشنيع النبي صلى الله عليه وسلم لما عين المواقيت المكانية - 00:15:14ضَ

البلدان المتعددة قال صلى الله عليه وسلم كنا لهن او قالهن لاهلهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن ممن اراد الحج او العمرة المرأة ان كانت حائضا ومرت بالميقات فلا يجوز لها وهي تريد الحج او العمرة - 00:15:37ضَ

ان تتجاوز الميقات دون ان تلبي والواجب عليها ان تلبي وبعد تلبيتها تبقى محرمة وتبقى محظورات الاحرام قائمة في ذمتها ومتى طهرت وهي في سكنها ثم تطوف بالبيت ثم تسعى بين الصفا والمروة - 00:16:09ضَ

تتحلل ولا داعي ان تخرج الى الحلم الى مسجد التنعيم او الى ادنى الحل تبقى في الحرم وتبقى محرمة لكن المرأة ان منعها الحيض اداء العمرة الحج فحين اذ يأتي قول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة - 00:16:49ضَ

افعلي كل شيء الا الطواف بالبيت تذهب داوود الى منى يوم التروية واقول بارك الله فيكم. المرأة ان مرت وهي حائض بالميقات فالواجب عليها ان تحرم وتبقى في سكنها حتى تطهر فتغتسل - 00:17:18ضَ

ثم تأتي بالعمرة واما في الحج فان جاءها العذر الشرعي جاء الحي ولم تتمكن من العمرة ولم تفعل الا افعال الحج ورخص النبي صلى الله عليه وسلم بعائشتاه رضي الله تعالى عنها - 00:17:46ضَ

ان تذهب الى ادنى الحل وتحرم من هناك لتأتي بعمرة وارسل النبي صلى الله عليه وسلم معها اخاها عبدالرحمن تراها قد بكت فقالت فقال لها صلى الله عليه وسلم ما يبكيك؟ - 00:18:10ضَ

قالت ان الناس يرجعون بحج وعمرة وارجعوا بحج دون عمرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لاخيها عبدالرحمن خذ اختك او الى ما تحرم من هناك فذهبت للتنعيم واحرمت من التنعيم - 00:18:36ضَ

والتنعيم ليس تحديدا وانما تخرج الى الحل الحائض وهذا الميقات كان شيخنا الالباني رحمه الله يسميه من النساء فلا يجوز للرجل ان يذهب ويرجع ويكثر من العمرات ويأتي بعدد كثير من العمرات - 00:18:58ضَ

المطلوب ان نحسن الاعمال لا ان نكفرها ليبلوكم ايكم احسن عملا وليس من اهدى للملك جوهرتين كمن اهدى له حملة ابن او بين وسئل الضحاك بن عبدالرحمن بن عذرم وهو تابعي شامي - 00:19:23ضَ

عن العمرة عن اكثر من عمرة في السفرة الواحدة وقال وهو من تلاميذ معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه قال ما علمت ما سمعت ما رأيت الشاهد ان المرأة الحائض - 00:19:42ضَ

اذا مرت بالميقات وتريد الحج او العمرة فلا يجوز لها ان تمر دون ان تنوي بالحج او العمرة تبقى في بيتها ولا داعية لان تخرج للتنعيم اما المرأة التي اتمت مناسك الحج فتحتاج الى مكان تحرم منه - 00:20:03ضَ

فهذه الذي تخرج للتنعيم اما التي مرت على الميقات واحرمت فهي محرمة وهي على حيضها محرمة ولا يجوز لزوجها ان يتمتع بها ان كان محرما وقد اتى بالعمرة وتحلل من العمرة - 00:20:24ضَ

وتحلل ولكن زوجته لم تتحلل بعد الزوجة تبقى محرمة حتى تطهر ثم تغتسل لا داعي لان تخرج الى ادنى الحل ولا الى التنعيم. وتذهب وتأتي بعمرة وحينئذ تصبح تصبحوا قد احلت - 00:20:43ضَ

وحين اذ ترتفع محظورات ترتفع محظورات الاحرام في حقها مما لمست وما كنت وما كنت اظن ان احدا من طلبة العلم يفهم ما ساذكره بعد قليل من النصوص يقولون المرحلة المرأة الحائض - 00:21:10ضَ

تفعل كل شيء الى الطواف وفهمت ان بعض الاخوة لما تكون زوجته حائض لما تكون زوجته حائضا تمر على الميقات ثم تذهب وتسعى حائط وتنتظر حتى تطهر ثم تطوف وهذا خطأ - 00:21:38ضَ

الاصل في العمرة الترتيب بين الطواف والسعي لكن العلماء يقولون لو ان المرأة بالميقات وهي طاهر ثم طافت بالبيت وفرغت من الطواف بالبيت يا طاهر ثم فاجأها الحيض بعد الفراغ من - 00:22:05ضَ

الطواف جماهير الفقهاء يقولون فلها ان تذهب فتسعى اما وهي حائض تذهب تسعة وتترك الطواف ثم لما تطهر نأتي بالطواف هذا ليس بصحيح الصحيح انها لو حاضت بعد فراغها من طوافها - 00:22:31ضَ

وقبل انشغالها بالسعي بين الصفا والمروة. فحين اذ جماهير اهل العلم يقولون لها ان تكمل يكمل السعي وتتحلل وتكون عمرتها صحيحة من الاخطاء الشنيعة التي تفعلها كثير من النساء ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:22:57ضَ

التساهل تعطر المرأة وتخرج لا يجوز للمرأة ان تتطيب ولا ان يجد الرجال ريحها الا من قبل زوجها او ان تكون مع مثيلاتها من النساء في صحيح مسلم يقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:25ضَ

من اصابت فخورا فلا تشهدوا معنا العشاء الاخيرة المرأة تمنع من الطيب في الذهاب للمسجد فكيف تطيبت وخرجت الى الاسواق والى الاماكن التي يزدحم فيها الرجال مع النساء فهذه تكون قد ارتكبت اثما عظيما - 00:24:00ضَ

وجرما فظيعا وذكرت هذا الخطأ عن عمد وان كان يبدو للوهلة الاولى انه لا صلة له في موضوع الطهارة والغسل الا انه سيظهر لنا بعد قليل ان لهم صلة وثيقة لصيقة - 00:24:36ضَ

بعض من يفتي بالجواز ممن هم معروفون بانحرافهم بطرق استنباطهم للاحكام ويتساهلون في احكام النساء يحرفون الكلمة عن مواضعه فثبت في سنن ابن ماجة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:03ضَ

ايما امرأة اصابت ليجد الرجال ريحها فهي زانية ايما امرأة مسابق طيبا ليجد الرجال ريحها فهي زانية فقال بعض من ازاغ الله قلبه وفهمه وسلك مسلكا فيه اعوجاج قال النبي يقول - 00:25:44ضَ

ايما امرأة اصابت طيبا ليجد الرجال ريحها التي تصيب الطيب وهي لا تنوي ان يجد الرجال ريحها وانما تريد ان تنبعث منها رائحة حسنة او ان تتطيب في الذهاب للمسجد - 00:26:32ضَ

فهذا امر لا حرج فيه النبي يقول اي ما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها يفتن الرجال واما التي تتطيب وليست هذه النية عندها فلا حرج عليها من الطيب وهذا الكلام باطل - 00:26:54ضَ

وهذا الاستدلال عاطل اتبع فيه المستدل طريقة ليس عليها اهل الفقه والعلم ذلك انه في صحيح مسلم النبي صلى الله عليه وسلم يقول من اصابت بخورا اي طيبا ولا تشهد معنى الصلاة - 00:27:23ضَ

فلا تشهد معنى الصلاة تبقى في بيتها ولا تخرج اذا المرأة التي تتطيب وتريد ان تخرج للصلاة ممنوعة من الخروج الصلاة وهذا يدعونا الى ان نقف وقفة عند قوله صلى الله عليه وسلم - 00:27:51ضَ

في الحديث ليجد الرجال ريحها ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها هذه اللام عند اهل العلم ليست هي لام التعليل وانما السيرورة والعاقبة فمتى تطيبت المرأة الرجال ووجدوا ريحها فتنت فتنت - 00:28:15ضَ

وغويت اغويت وظلت واضلت ايما امرأة وطيبت ليجد الرجال ريحها هذه اللام لقوله تعالى موسى في سورة القصص فالتقطه ال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا ال فرعون ما التقت موسى - 00:28:52ضَ

لينازعهم ويكون عدوا لهم وانما التقطوه وحفظه الله فكان مآل موسى ان يكون لهم عدوا وحزنا فقوله ليكون لهم عدوا وحسنا في قوله ليكون لهم عدوا وحسنا. هذه لام الصيرورة والعاقبة - 00:29:27ضَ

وليست هي بلاد التعليل وهذا يذكرني بمذهب باطل عاطل استدلوا بحديث واهن واخطأوا باستدلالهم بحديث لم يثبت ثم اخطأوا في طريقة الاستدلال وهم الكرامية تدلوا بحديث واصل الحديث متواتر يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:53ضَ

من كذب علي فليتبوأ مقعده من النار هذا الحديث متواتر الف جمع في طرقه اجزاء وكتبا مفردة وعلى رأسهم الامام ابو سليمان الامام سليمان ابن ايوب الطبراني الكرامية زادوا في الحديث - 00:30:32ضَ

قالوا من كذب علي متعمدا ليضل الناس يتبوأ مقعده من النار الكرامية ماذا يقولون؟ يقولون من كذب لرسول الله فلا حرج علي من كذب حتى يرغب الناس في الاجور سيدنا نوح ابن ابي مريم - 00:31:07ضَ

كذب كذبة ما زالت موجودة في بطون بعض الكتب كتفسير الثعلب ذكر كل سورة من سور القرآن المئة واربعة عشر وكذب في فضل كل سورة فوضع اهاويل من قرأ هذه السورة فله كذا وكذا وكذا - 00:31:36ضَ

وقيل له بما تكذب على رسول الله قال انا اكذب لرسول الله ولا اكذب على رسول الله لما لان النبي يقول من كذب علي ليضل الناس وانا اكذب لاهل الناس - 00:31:56ضَ

لاجعل الناس يتمسكون بالقرآن يقرأون القرآن وقالوا ان هذا الكذب كان سببه انه وجد الفقهاء قد اختلفوا واجد علماء الكلام قد تكلموا فوجدوا ان الناس قد هجروا القرآن. فاتى بالاكاذيب من قرأ سورة كذا فله كذا ومن قرأ سورة كذا فله كذا وكذا - 00:32:12ضَ

الشاهد انهم كذبوا على رسول الله فزادوا على الحديث من كذب علي ليضل الناس. هذه كلمة ليضل الناس كذب وان صحت اللعب في قوله ليضل الناس ليست هي لام التعليل. وانما هي لام - 00:32:36ضَ

والعاقبة بمعنى ان من كذب على رسول الله عاقبته وصيرورته ان يظل الناس ولذا قول النبي صلى الله عليه وسلم في سنن ابن ماجة ايوب امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها - 00:32:57ضَ

فهي زانية من تطيبت طبيعتها الرجال فهي زانية عليها وزر الزينة وماذا عليها غير وزر الزنا لا يقبل الله لها صلاة حتى تغتسل وكأنها قد زنت زنا حقيقيا دل على ذلك - 00:33:20ضَ

ما اخرجه النسائي الكبرى والبيهقي في الكبرى ايضا الكبرى بالسنة دي الى عبد الرحمن ابن الحارث ابن ابي عبيد عن جده قال خرجت مع ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:33:47ضَ

من المسجد ضحى فلقيتنا امرأة بها من العطر شيء لم اجد بان في مثله قال فقال لها ابو هريرة السلام عليك فقالت وعليك السلام فقال لها ابو هريرة اين تريدين - 00:34:17ضَ

قالت مسجد وقال ابو هريرة ولاي شيء تطيبت بهذا الطيب؟ قالت للمسجد الله قالت الله قال الله بالله عليكم طيبتوا المسجد فقالت الله وقال ابو هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:34:49ضَ

ان حبيبي ابا القاسم صلى الله عليه وسلم اخبرني انه لا تقبل لامرأة صلاة اذا تطيبت بطيب لغير زوجها حتى تغتسل منه غسل الجنابة ان الله لا يقبل لامرأة تطيبت بطيب - 00:35:19ضَ

لغير زوجها حتى تغتسل منه غسل الجنابة وبهذا ظهر لنا لماذا تكلمنا عن الطيب ونحن نتكلم عن اخطاء في الطارة المرأة العاملة او المدرسة او المرأة التي تخرج للشارع في الطريق - 00:35:50ضَ

وطبع الطيب لما ترجع الى بيتها تريد ان تصلي وهذا الزمن زمن العجائب الزمن الذي يصبح فيه مؤمنا ويمسي كافرا ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا زمن التحول والتنقل زمن التقليد زمن الفتن - 00:36:16ضَ

نسأل الله الرحمة والعافية الله بيجيرنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وما خفي منها وما علن فالمرأة مصلية وتخرج يقول الوقت وتتعجل ماذا تفعل توضأ تصلي ما هو الواجب عليها - 00:36:36ضَ

لا يجوز لها ان تصلي بوضوء الواجب عليها ان تغتسل وسط الجنابة كما تغتسل من غسل الجنابة تعمم الماء بدنها ولذا الحديث ايما امرأة تطيبت ليجد الرجال ريحها وهي زانية - 00:37:01ضَ

نعم زانية ارتكبت اثما عظيما ليس عليها حد صحيح ليس عليها الحد لكن هي ارتكبت اثما عظيما ووزرا شديدا فلا يجوز للمرأة ان تتطيب وان تخرج بماذا لان الشرع العرض وحماه - 00:37:25ضَ

ومنع ان يتعدى عليه ولو ولو بالحوم حوله صدقني الزريعة المرأة متى تزينت وخرجت وتطيبت فهذه تعرض نفسها وتعرض غيرها للفتنة فحسم الشرع الفساد فمنع المرأة ان تخرج فان خرجت بالطيب - 00:37:50ضَ

وهذا الكلام الخروج متطيبة وهي تلبس اللباس الشرعي وهي محتشمة فما بالكم اليوم لما تخرج المرأة اذ خرجت فان الشيطان يستشرفها الشيطان يزينها في اعين الرجال فكيف فكيف ان خرجت متبرجة - 00:38:20ضَ

قاسية عارية متطيبة متعطرة فما اقرب وقوعها في الفاحشة او ان توقع غيرها في ذلك والعياذ بالله تعالى اذا من الامور الممنوعة في الشريعة تتطيب المرأة وان تخرج متطيبة ايضا - 00:38:49ضَ

النساء قسمان قسم متساهل وللأسف هذا هو الغالب وقسم من الاخوات الفاضلات قد يشددنا على انفسهن في بعض المسائل بسبب عدم فقههن موضوع الصلاة ولباس الصلاة الواجب على المرأة الا تتساهل - 00:39:26ضَ

في لباسها في صلاتها والواجب عليها ان تستر عورتها. بعض النساء يتساهلن تساهلا شديدا في ستر العورة فلا تبالي فقد يظهر شيء من ساقها قد يظهر شيء من شعرها وهي تصلي - 00:39:54ضَ

فلا تبالي بان تستر عورتها وهي بين يدي ربها على الوجه المطلوب اخرج احمد ابو داوود والترمذي وابن ماجة عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:18ضَ

لا يقبل الله صلاة امرأة او قال لا يقبل الله الصلاة حائض الا بخمار والمراد بالحائط المرأة التي بلغت مبلغ الحيض هاي المرأة البالغة لا يقبل الله لها صلاة الا بخمار - 00:40:51ضَ

وثبت عند مالك البيهقي وغيرهما ان ام سلمة رضي الله تعالى عنها سئلت ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت بالخمار والدرع السابغ الذي يغيب ظهور قدميها تصلي في الخمار. ايش الخمار؟ - 00:41:16ضَ

الذي ذكرناه في الدرس الماضي الذي تغطي فيه رأسها وتغطي فيه اعلى بدنها يكون ساللا على رأسها ولها ان تكشف وجهها طبعا من مصلية يصلي وجهها مكشوف ويسدل الخمار فلا يظهر اعظم الكتفين - 00:41:48ضَ

وليضربن بخمورهن على جيوبهن وكلما طال فهذا هو الواجب المرأة تصلي بخمار تقول ام سلمة سئلت رضي الله عنها ماذا تصلي فيه المرأة من الثياب فقالت اصلي بامرين بلباس منقسم الى قسمين. قسم يستر - 00:42:14ضَ

اعلى البدن وقسم يستر اسفل البدن على المدى قالت الخمار من اسفل البدن قالت ام الدرع السابغ واشترطت في قولها والدرع السابغ قالت الذي يغيب ظهور قدميها وقد ما المرأة - 00:42:40ضَ

على قول جماهير اهل العلم وهو القول الراجح وهو الذي دلت عليه الادلة من كتاب ربنا ومن قول السلف ان المرأة يجب عليها ان تصلي بدرع سابغ يستر ظهور قدميها - 00:43:08ضَ

لابد من ستر القدمين في الصلاة الجماهير الفقهاء قالوا المرأة التي تصلي وقدماها لا اقول لا اقول الساقان تقول قدمان وقدماها مكشوفتان وصلاتها باطلة بعض اهل العلم لم يكن عند نساء السلف الصالح جوارب - 00:43:36ضَ

وهذا يؤكد اما القدمين ليست بعورة وهذا الكلام ليس بصحيح لانه بعدم وجود الجوارب لا يلزم من ذلك ان المرأة تصلي دون ستر للقدمين فها هو فها هي ام سلمة - 00:44:04ضَ

رضي الله تعالى عنها لما سئلت قالت تصلي بخمار ودرع سابغ يغيب ظهور القدمين يغيب القدمين. فاللباس السابق يكفي لا يلزم ان ان تلبس الجوارب اللباس السابغ خير من لبس الجوارب مع لباس قصير - 00:44:26ضَ

خير من لبس جورب مع لباس قصير. فالجورب يحجم القدم واللباس السابق يغيب القدم بالكلية واثر ام سلمة اسناده جيد وروي مرفوعا وانفرد برفعه عبد الرحمن ابن دينار عن محمد ابن زيد عن ام سلمة - 00:44:53ضَ

ورواه ستة غير عبدالرحمن بن دينار وجعلوه من قول ام سلمة. فالصواب انه ليس بمرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم وانما هو من قول ام سلمة رضي الله تعالى عنها - 00:45:28ضَ

في مسائل ابن هانئ سئل الامام احمد المرأة في كون ثوب تصلي نفس السؤال لليزر الذي سئلته امي سلامة قيل لاحمد المرأة في كم ثوب تصلي فقال اقله درع وخمار - 00:45:45ضَ

وتغطي رجليها ويقول درعا سابغا يغطي رجليها يكون درعا سابقا كما قالت ام سلمة درع سابغ يغطي القدمين ولد ثبت في صحيح الامام البخاري بسببه الى عبد الله ابن عمر - 00:46:07ضَ

رضي الله تعالى عنهما قال قال صلى الله عليه وسلم من جر ثوبا خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة زاد ابو داوود ابن ماجة والزيادة صحيحة قالت ام سلمة - 00:46:28ضَ

كيف تصنع النساء بذيولهن؟ اذا الرجل جر ثوبه خيلاء لم ينظر الله اليه يوم القيامة المرأة كيف تصنع بذيلها وهي تجره وراء كيف تصنع المرأة بذيلها وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:47ضَ

يرخينا شبرا فقالت اذا تنكشف اقدامهن لو لم يكن القدم عورة لقتلها النبي صلى الله عليه وسلم ولو انكشفت القدم ليس بعورة قالت اذا تنكشف اقدامهن وقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:11ضَ

يرخينه شبرين. لا يزدن عليه قال الامام البيهقي على اثر هذا الحديث وفي هذا دليل على وجوب ستر قدميها هذا الحديث فيه دليل على ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها - 00:47:34ضَ

القدمان خارج الصلاة عورة باتفاق وانما الخلاف عند العلماء في حكم القدمين في داخل الصلاة جماهير اهل العلم قالوا قدما المرأة في الصلاة عورة وان صلت المرأة بدون درغ درع سابغ - 00:48:00ضَ

يستر قدميها صلاتها باطلة وعليها الاعادة بخلاف الانكشاف الاني للعورة. ايش يعني انكشاف اني؟ يعني ريح جاءت وان تصلي تطيرت الثوب فظهر القدم ثم اسبغته فهذه صلاة صحيحة لكن ان تصلي المرأة صلاة - 00:48:26ضَ

من اولها الى اخرها عن تعمد وتقصد ولا تستر قدميها فصلاتها باطلة ذكرت لكم الدرس الماضي قول الله عز وجل وليضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن عن النساء وهذا وهذه الاية - 00:48:48ضَ

استدل بها بعض اهل العلم على ان القدمين عورة ويجب على المرأة ان تستر قدميها سواء كان ذلك في الصلاة خارج الصلاة وهذه الدلالة انما هي باللازم ودلت الاية باللازم - 00:49:11ضَ

على وجوب ستر الارجل والا استطاعت احداهن ان تبدي زينة قدميها من غير ان تضرب برجليها فقوله ولا يضربن بارجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهم لو كان القدم ليست بعورة. لنا لما كان هنالك داعيا - 00:49:35ضَ

بان تضرب بقدميها فانكشفت عن ساقيها او عن قدمها فهذه مخالفة مكشوفة ظاهرة لا خلاف فيها بين اهل العلم فهي تريد ان تلفت انظار الرجال بانها قد زينت هذا الموضع فكيف تفعل - 00:50:00ضَ

هي ممنوعة من الكشف فماذا تفعل؟ فتعمد الى الضرب حتى يظهر صوت الخلخال الذي في قدميها الاية تدل من طرف خفي بدلالة لا تظهر الا لفقيه لا تظهر للعارف باللغة فقط - 00:50:21ضَ

تعرف للذي يتمرس في استنباط الاحكام بالدلالات المعتبرة عند الفقهاء الاية تدل على ان المرأة يجب عليها ان تستر قدميها. والا ما الذي جعلها تعمد الى ضرب القدم لانها ممنوعة من - 00:50:47ضَ

اظهارها ولذا قال ابن حزم في المحلى عن هذه الاية قال هذا نص على ان الرجلين والساقين مما يجب اخفاؤه ولا يحل ابداؤه السقيد القدمين يجب اخفاؤه ولا يحل ابداؤه - 00:51:03ضَ

وقدمها المرأة عورة. لا يجوز للمرأة ان تخرج وقدماها ظاهرتان ومن باب اولى لا يجوز لها ان تصلي وقدماها ظاهرتان وعجبي لا ينتهي من اولئك الصنف اللواتي يأبين الا ان يلبسن - 00:51:29ضَ

الجلباب القصير وكأنهن فهمن من ام سلمة يرخينا شبرا الى الاعلى وليس الى الادنى وهذا ضلال مبين ما انزل الله به من سلطان ام سلمة لما سمعت الوعيد ان من جر ثوب الخيلاء - 00:51:48ضَ

لا ينظر الله اليه اي يوم القيامة ولا يزكيه في الحديث الاخر وله عذاب اليم خشية ما بالنساء فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يلقين شبرا فلتظهر اقدامهن واذا المرأة اذا كانت تجر على الارض - 00:52:12ضَ

سألنا النبي صلى الله عليه وسلم عن طهارة هذا الذي يجر على الارض فبين النبي صلى الله عليه وسلم ان ما بعده يطهر المرأة تمشي وثوبها طويل يستر القدمين من عجائب ما نرى هذه الايام - 00:52:35ضَ

نجد بعض النساء تغطي وجهها وتلبس جلباب قصير واسفل قدميها مكشوفتان اسفل القدمين والقدمين خارج الصلاة عورة باجماع والوجه فيه خلاف الوجه فيه خلاف. المرأة تستر وجهها وتكشف وتكشف اسفل قدميها - 00:52:54ضَ

والعجب ان بعض النساء تتعبد الله عز وجل بكشف اسفل قدمين لان هذا الامر اصبح شارة وعلامة لهن وان رأينا جلباب طويل يعملن جاهدات على ان يقصرن جلبابها احتسابا وتقربا الى الله - 00:53:21ضَ

وهذه فتنة وهذا اثم عظيم وهذا وهذا اعوجاج وانحراف في الفهم وبعض الشيخات ممن لهن مريدات هن منتشرات باسماء متعددات في الاردن وفي سوريا ولبنان ويعرفن باسماء كثيرة ولهن مدارس - 00:53:56ضَ

يأبين الا جلباب القصير وجلباب القصير شعار لهن يتعبدنا الله به ولم يسبقهن احد معتبر من اهل العلم وادعو هؤلاء الاخوات وانا اعلم ان بعضهن فاضلات يعظمنا الشرع اقول لهن - 00:54:29ضَ

تأملوا وتفكروا واسألوا من سبقكم الى هذا فجميع علمائنا بناء على ما سمعتم من ادلة نقلية من الكتاب والسنة واقوال يعتبرون القدم عورة بل لا خلاف في ان القدم عورة خارج الصلاة - 00:55:05ضَ

ولبس الجوارب السميكة هذا يصف في العورة ويحجمها وهذا ليس من ستر العورة الستر الشرعي والا لجاز للمرأة ان تخرج بالبنطال الموضوع موضوع ان تستر بشرة لون بشرتها وهذا ما سنتكلم عنه بتفصيل - 00:55:35ضَ

في درسنا القادم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين - 00:56:01ضَ