Baheth

ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اللهم انا نسألك خير هذه الليلة - 00:00:42ضَ

وخير ما فيها نصرها وفتحها ونورها وبركتها وهداها اللهم انا نعوذ بك من شر هذه الليلة ومن شر التي قبلها ومن شر التي بعدها الهي لا تعذب لسان يخبر عنك - 00:01:08ضَ

ولا عينا تنظر الى علوم تدل عليك ولا قدما تمشي الى خدمتك ولا يدا تكتب حديث رسولك صلى الله عليه وسلم اما بعد وما زال فما زال الحديث موصولا وصلني الله واياكم برحمته - 00:01:35ضَ

حول اخطاء النساء الطهارات والصلاة ولم نصل للصلاة وانما نتكلم عن الاستعداد لها وعن واجباتها قبل الدخول فيها وكذلك نبهنا على اوقاتها ومما قلناه ان كثيرا من النساء يتوضأن او يغتسلن - 00:02:02ضَ

وعلى ظفرهن طلاء عازل له جرم ليس بلون يقول دون تعميم الماء على اليد وهذا مما يبطل الوضوء ويبطل الصلاة لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الحديث الاول من جامع الامام الترمذي - 00:02:36ضَ

والحديث صحيح لا صلاة لمن لا وضوء له ومثله ما يخص الشعر نعم ليست على المرأة الجنب ان تنقض ضفائرها بخلاف الحائط الواجب عليها ان تنقض ظفائرها وان توصل الماء الى اصول شعرها - 00:03:07ضَ

شريطة الا يكونوا على شعرها مادة عازلة تقول دون وصول الماء الى الشعر وفيما نمي الي وبلغني على لسان اخواني الذين يعرفون المواد الزينة التي تتزين بها النساء هذه الايام - 00:03:41ضَ

فيما يسمى بالميش والشابات خاصة وهذا بلاء عم وضعه على الشعر وهو مادة كيماوية تغلف الشعر على وجه لو انها اصبحت جنبا وارادت ان تغتسل فان الماء لا يصل الى الشعر - 00:04:12ضَ

ولو له جرد يعني يعطي الشعر لون ولكن يغلف يغلف كل شعرة بمادة عازلة دون وصول اصل الماء الى هذا الشعر وان كان الامر كذلك ولا ولا اخاله الا كذلك - 00:04:42ضَ

فالمرأة لا يجوز لها ان تستخدم هذا هذه المواد ولا ان تتجمل بها ولاء تصبغ شعرها بها لانها عازلة تمنع وصول الماء الى جذور الشعر بخلاف الحناء والصبغة الحناء والصبغة التي توضع على الشعر - 00:05:08ضَ

مثل الحناء الذي توضع على اليد مع الفارق ان الرجال لا يجوز لهم شرعا ان يستخدموا الحناء الا لازالة الشيب اما استخدام الحناء بالايدي والارجل تجملا فهو خاص بالنساء واما من باب التطبب فهو عام للرجال والنساء - 00:05:40ضَ

والمرأة يستحب لها ان تقتضب لما بايع النبي صلى الله عليه وسلم النساء فمدت امرأة يدها فرأى صلى الله عليه وسلم خشونتها وقال صلى الله عليه وسلم يد امرأة ام يد رجل - 00:06:13ضَ

وقالت لامرأة قال صلى الله عليه وسلم اختضبي وفي هذا اشارة الى شدة غض بصره صلى الله عليه وسلم فقال لها صلى الله عليه وسلم اختضبي اقتضاب النساء سنة ان خطبت شعرها - 00:06:34ضَ

بالحناء اثناء وجود الحناء على الشعر وهي مادة لها جرم تحول دون وصول الماء هذا لا يجوز لها ان اغتسلت الا ان تزيل المواد التي على رأسها اذ ازالت هذه المواد ولم يبق من الحناء - 00:06:56ضَ

او من الصبغة الا اللوم فان توضأت فمسحت او ان اغتسلت غسلت ان كان من جنابة غسلت ظاهر شعرها ولم تنقض ضفائرها وان كان الغسل ايضا فلابد من نقض الظفائر ومن اصول الماء - 00:07:18ضَ

الى اصول الشعر اللون لا يحول دون الوصول دون وصول الماء الى الشعب. فهذا امر لا حرج فيه اما موضوع الصبغة وانواع الصبغة الصبغ والحناء والتزين وقص الشعر وما شابه - 00:07:42ضَ

فهذا ان شاء الله تعالى يأتينا في كلمة فيها تفصيل عن احكام الزينة لما نتكلم عن احكام الزينة اعمل باذن باذن الله تعالى على تفصيل ذلك هذه الاخطاء اخص النساء - 00:08:03ضَ

والا فهنالك كثير من الاخطاء مشتركة بين الرجال والنساء في الطهور في الوضوء والغسل وعمت وشاعت ولا حول ولا قوة الا بالله. من اهمها مثلا عندما يتوضأ الانسان توضأ الواجب - 00:08:25ضَ

من اركان الوضوء غسل اليدين الى المرفقين وجل الناس لما يغسلون ايديهم للمرفقين فانهم انما يبدأون من الرسغ ولا يغسلون الكفين بناء على الغسل السابق الذي كان قبل التمضمض وهذا ليس بصحيح - 00:08:48ضَ

هذا الغسل سنة بل غسل الكفين انما هو استعداد للبدء بالوضوء من المضمضة ثم بعد المضمضة والاستنشاق وغسل الوجه هنا يأتي ركن غسل اليدين الى المرفقين. يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة - 00:09:15ضَ

تغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين اغسلوا ايديكم للمرافق اليد مطلقة تحدها يبدأ من رؤوس الاصابع ووضع الله تعالى غاية الى نهاية ذلك الى المرافق وقوله الى المرافق - 00:09:37ضَ

هذه الى معناها مع لقول الله عز وجل عن اموال اليتامى ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم. اي لا تأكلوا اموالهم مع اموالكم ولذا صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصب الماء على مرفقيه - 00:10:06ضَ

كان يدير الماء على مرفقيه في الوضوء الواجب اطلاق اليد منذ البداية من غسل الاصابع الى المرفق بمعنى مع المرفق ولا يجوز ان يهمل المرفق كما انه لا يجوز ان تهمل الكفان فالذي يتوضأ - 00:10:35ضَ

ثم لما يغسل يديه الى المرافق ويبدأ من الرسل الى المرفق او مع المرفق ولا يقصد الكفين هذا قد قصر وهذا لم يمتثل ما قاله الله عز وجل بعد ذكره لغسل الوجه قال وايديكم من المرافق - 00:10:58ضَ

لما قال الله وايديكم الى المرافق فاليد تبدأ من غوس الاصابع الواجب على الانسان بعد ان يغسل وجهه ان يأخذ الماء وان يغسل به كفه ويخلل بين اصابعه ثم يمرر الماء الى - 00:11:17ضَ

مرفقيه اي مع مرفقيه وهذا خطأ اظن كثير من الناس يقعون فيه ولا قوة الا بالله ومثله في الغسل وقد نبه على هذه الفائدة المهمة الامام النووي في شرحه على صحيح مسلم ومرت بنا - 00:11:36ضَ

لما شرحنا صحيحا الامام مسلم قال الذي يريد ان يغتسل عليه ان يستحضر نية الغسل من الجنابة ورفع الحدث الاكبر منذ الاستنجاء قبل الاستنجاء والاماكن التي يغسلها الانسان في الاستنجاء - 00:12:00ضَ

غالبا لا يعود عليها في الغسل ويعصر ان يصل الماء او ان يوصل المغتسل الماء الى ما بين الاليتين ولذا الواجب على الانسان ان اراد ان يرفع الحدث قبل الاستنجاء ينوي رفع الحدث - 00:12:26ضَ

حتى يقع تعميم الماء في جميع البدن وهذا خطأ شائع في كثير من الناس لما يغتسل فبعض الاماكن من بدنه لا يوصلها الماء اعني ظاهرة وليست للباطنة وليس واجب علينا ان نرصد باطن الفم ولا باطن العينين - 00:12:50ضَ

لكن هنالك اماكن ظاهرة يتساهل الناس فيها فالواجب على الانسان ان يعظم شعائر الله وان ينتبه الى الحدود والضوابط بيان العلماء على وجه حسن كثير من الناس للاسف يتندرون من مشايخ الذين يتكلمون عن احكام الحيض - 00:13:11ضَ

النفاس واحكام الطهارات وهذا امر قديم وليس بجديد وقد ذكر ائمة الهدى من امثال الامام الشاطبي في كتابه الاعتصام ان عمرو بن عبيد المعتزلي الذي كان يطعن في السلف كان يطعن في الصحابة والتابعين - 00:13:41ضَ

كان يطعن في فقه التابعين من امثال الحسن البصري وايوب السختياني وغيرهم من ائمة الهدى وكان عليه من الله ما يستحق ينبز فقه التابعين وفقه الصحابة قبلهم بقوله انه فقه سراويل - 00:14:12ضَ

السراويل ولد كثير ممن لا يعرف من علماء قدرهم وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس منا من لم يوقر كبيرنا ومن لم يرحم صغيرنا ومن لم يعرف لعالمنا قدره - 00:14:42ضَ

ليس منا من لم يعرف لعالمنا قدره كثير من الناس هذه الايام يتكلمون عن الذين يدرسون العلوم الشرعية يقولون عنهم فقهاء حيض ونفاس وان سألت من سلفهم في هذه المقولة - 00:15:12ضَ

اعلم ان سلفهم المعتزلة الذين يعملون العقل مقابل النقل والذين لا يعظمون نصوص الوحيين الشريفين كتابا وسنة وطالب العلم يحتاج الى ان يتتبع اخبار القوم الذين لا يشقى بهم جليسهم - 00:15:36ضَ

ولا يهلك من اتبعهم ممن زكاهم الله عز وجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وتلاميذهم الابرار الاخيار الحقنا الله واياكم بهم الجنان اخواني الاخطاء في الطهارة والصلاة كثيرة - 00:16:02ضَ

قبل ان نبدأ في ذكر اخطاء الطهارة لابد من ايضا ان نعود على امر قد وقفنا عنده في الدرس الماضي بلغ بنا المقام الى بيان ان المرأة ان صلت فالواجب عليها ان تستر قدميها - 00:16:33ضَ

بادلة كثيرة اظهرها او قل افرحها ما ثبت عند ما لك في الموطأ بسنده الى ام سلمة رضي الله تعالى عنها انها سئلت ما هي الثياب التي تصلي فيها المرأة - 00:16:57ضَ

فقالت رضي الله تعالى عنها في خمار ودرع سابغ يغطي ظهور قدميها ولهذا الدليل وغيره ذهب جماهير اهل العلم الى ان قدما المرأة في الصلاة عورة وهما عورة باتفاق خارج الصلاة - 00:17:23ضَ

المرأة التي تصلي وقد ظهرت قدماها دون ان تصلي بما يستر ظاهر قدميها من طول جلبابها او في لباسها يكون طويلا يغطي القدمين فان صلاتها باطلة الا ان تكون جاهلة - 00:17:52ضَ

فلما تعلم فحين اذ عليها ان تلزم اما من كانت تجهل فحالها كحال مسيء صلاته الذي دخل فصلى على مرأى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم ارجع فصلي فانك لم تصلي - 00:18:26ضَ

فرجع فصلى الصلاة الاولى ثم امره صلى الله عليه وسلم باعادة الصلاة ثم بين له في المرة الثالثة كيفية الصلاة ويأتينا ذلك مفصلا والشاهد من ايراد هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمره باعادة الفرائض السابقة - 00:18:50ضَ

لانه كان جاهلا لم يأمره صلى الله عليه وسلم بان يعيد الفرائض التي كان قد صلاها ويعلم من ظاهر الحديث ان هذه صلاة الرجل سنة وفريضة وكان ان صلى وحده يصلي كما صلى امام رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:19:17ضَ

وما ادخل الطمأنينة على صلاته الا بعد سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الامر لما سكت النبي صلى الله عليه وسلم عما مضى عن صلاته دل على صحتها ودل على الفرق بين العالم والجاهل - 00:19:40ضَ

والاخوات اللواتي كن يصلين واقدامهن مكشوفة فعلى الرغم من اثمهن لجهلهن فلا يجوز ان تجهل المرأة مثل هذا الحكم. الا ان صلاتها حال جهلها صحيحة وليست بباطلة من خلاف التي تعلم - 00:20:02ضَ

وايضا ما ينبغي ان يذكر ان بعض النساء يخطئن خطأ شديدا وشنيعا الصلاة اعني في اللباس في الصلاة وبعض النساء في لباسهن الصلاة لا يكن قد امتثلنا الامر الشرعية على الوجه المطلوب - 00:20:29ضَ

فبعضهن يصلين صلاة بثياب اما ان تكون رقيقة فتشف او تكون ضيقة فتصف اي تحجم العورة ومن المعلوم من زي السلف وقبلهم من زي رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:21:02ضَ

انهم ما كانوا يلبسون ما يحدد عوراتهم ما كان لباسهم يحدد العورة بذاته برقته ولا لضيقه واحاطته انت لما تقول ستار الستار يحجب ما خلفه ولما يقال عن الليل ساتر - 00:21:37ضَ

الليل يرخي استاره على وجه لا يكشف ما وراءه والاصل في لباس المسلم والمسلمة ان لا يكون شفافا يصف ولا ضيقا يحجب العورة ويصف ان كان كذلك فهذه مخالفة وبمقدار - 00:22:13ضَ

ما تبدو العورة تكون الصلاة قد تعرضت للبطلان وهذا امر عام فيما يخص الرجال والنساء ولكن العلماء رحمهم الله تعالى بينوا ونصحوا وبرئت ذمتهم فادوا الامانة التي عليهم وبينوا في بطون الكتب ودواوين السنة وشروحها - 00:22:50ضَ

ودواوين الفقه ومعالمه بينوا الواجب الذي ينبغي ان يمتثله المكلف وحرصوا النساء كثيرا على موضوع اللباس في الصلاة اشرنا فيما مضى ان بعض النساء يتساهلن في كشف عوراتهن في الصلاة - 00:23:28ضَ

الواحدة منهن تدخل في الصلاة وشيء من شعرها او من اعلى صدرها او من ساعديها مكشوف وهذا اللباس لا يجوز شرعا والمرأة اثمة وان صلت وعورتها مكشوفة من اول الصلاة الى اخرها وهي قادرة على - 00:23:59ضَ

ستر عورتها فالواجب عليها ان تعيد صلاتها واما ان لم تقدر الواجب عليها ان تستر عورتها بمقدار بالمقدار الذي تستطيع وعلماؤنا فرعوا وفصلوا اشياء احتاجنا اليها ونحتاج اليها في الضرورات - 00:24:30ضَ

وفي هذا دلالة على انهم ما تركوا شيئا الا وبينوه حتى انهم قالوا لو لم يكن عند المكلف الا لباس يستر السوءة فكيف تفعل؟ فصلوا وقال الرجل يستر له الذي يستقبل به القبلة - 00:25:00ضَ

وكشفه في حقه افحش والمرأة تستر دبرها وكشفه في حقها افحش والعلماء الذين بينوا هذه الاشياء ما طرحوا التفاصيل التي تخص لباس المرأة والذي يقرأ كلامهم وساذكر نزرا يسيرا منه - 00:25:28ضَ

من كلام اعلامهم ممن اجمعت الامة على فضلهم وعرفت مقدارهم ويتبين منه اما كثيرا من المسلمات اللواتي يصلين بلباس ضيق صلاتهن على خطر عظيم وللاسف نجد هذه الايام بعض ائمة الضلال - 00:25:53ضَ

ممن يجوز للمرأة ان تصلي بالبنطال بل بعض الشياطين يجوز لها ان تخرج بالبنطال وتخالط الرجال بالبنطال واللباس الضيق بل ان بعض الابالسة من الانس سبق شياطين الجن فالقى على لسانه - 00:26:32ضَ

لو ان المرأة لو ان المرأة عجنة او جبلة ترابا فجعلته طينا ووضعته على بشرتها فغطته وصلت به وبشرتها قد غطيت بي هذا التراب او بهذا الطين فتكون صلاتها صحيحة - 00:27:00ضَ

وهذه فتاوى للاسف نجدها عند بعض الفرق المنحرفة ممن عرف عنهم التساهل التساهل مع النساء الاختلاط والمحادثة وجلوس العلم زعموا وتعليم العقيدة زعموا وجوزوا للرجل ان يفعل ما يشاء في المرأة - 00:27:33ضَ

الا الايلاج وبعد ذلك انما هو اثم يسير يكفيه الاغتسال مع الوضوء والاثم يذهب تتكرر ويبقى الحال على هذا الامر والشيخ يلقن التلاميذ والتلميذات او المريدين والمريدات من ابتداء الطلبة ان يفعلوا هذا الفعل - 00:28:04ضَ

وليس هذا من الدين في شيء وليس هذا من المروءة في شيء وليس هذا من الخلق في شيء وليس هذا من التربية في شيء ونبرأ الى الله ممن يفعل ذلك - 00:28:40ضَ

ومن استدل بان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه شاب وانه قبل امرأة وانه ضمها ولم يزني بها تبين له النبي صلى الله عليه وسلم هل وسأله هل صليت العصر؟ قال نعم. فقال ان الحسنات يذهبن السيئات - 00:28:54ضَ

تكفير الخطيئات انما هو بيد رب البريئات والواجب على الانسان ان يعيش بين الخوف والرجاء ولا يجوز لكل واحد ان يقيس نفسه بذاك الصحابي ان يفعل فعله. ولا يجوز للشيخ ان يلقن التلاميذ - 00:29:13ضَ

ان يفعلوا هذه الافاعيل ومن حام حول الحمى اوشكى ان يرتع فيه الشاهد ان بعض النساء وهذا شائع في كثير من البيئات تصلي باللباس الضيق بالتنورة مثلا التي تسمى في بلادنا الذي التي يعني تغطي اسفل البدن - 00:29:33ضَ

والخصر مكشوف ظاهر وتلبس لباس ضيق في اعلى بدنها الاثناء ظاهرة بارزة الخصر واضح المفاتن واضحة للغاية وتقف وتصلي ومن جوز هذا محاله كحال من حكى عنه السيوطي في كتابه الاكليل - 00:29:57ضَ

الاستنباط بالتنزيل قال واستنبط بعض الحمقى جواز صلاة العاري بالليل لان الله قال وجعلنا الليل لباسا ما دام ان الليل لباس فاذا يجوز للانسان ان يصلي عاريا في الليل لو وقف فله ان يصلي عاريا - 00:30:21ضَ

وهذا من صنيع الحمقى النصوص الشرعية وكلام العلماء ظاهر العورة لها صفة في في سترها ولا يجوز البتة التعدي عليها وقد ذكر الفقهاء ان الثياب التي تشيف في بادئ النظر - 00:30:44ضَ

لبسها كعدمها وعليه فلا صلاة بلابسها فلا يجوز للمرأة ان تصلي في ملابس شفافة وهنالك بعض الاقمشة نكون لاصقة في البدن مثل لباس الشيفون ولباس نايلون والبيجامات وقمصان النوم قد يكون قميص النوم سابغ - 00:31:09ضَ

لكنه ماسك في البدن يكون رقيقا يعني تظهر لون البشرة من وراء هذا اللباس وهذه التي تلبس هذا اللباس ينطبق عليها وصف النبي صلى الله عليه وسلم سيكون في اخر الزمان - 00:31:41ضَ

نساء كاسيات عاريات كن كاسية ولكنها عارية كاسية من وجه عارية من وجه قاسية على بدنها ثياب عارية ثيابها بشرتها او ثيابها وتحجب عورتها وتحيط باعضائها وتبرز مفاتنها ولذا قال الامام ابن عبد البر رحمه الله - 00:32:04ضَ

في شرح قوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات قال اراد صلى الله عليه وسلم النساء اللواتي يلبسن من الثياب الشيء الخفيف الذي يصف ولا يستر فهن كاسيات بالاسم - 00:32:41ضَ

عاريات في الحقيقة فهن كاسيات في الاثم ولكنهن في الحقيقة عاريات فالواجب على المرأة الا تلبس ما يصف اخرج ابن سعد الطبقات الكبرى باسناد صحيح الى هشام ابن عروتة ان المنذر بن عروة ان المنذر بن الزبير - 00:33:09ضَ

ان المنذر بن الزبير قدم من العراق قدم من العراق الى المدينة فارسل الى اسماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها بكسوة من ثياب جاءت من مرو ومن - 00:33:41ضَ

اللهم اقليمان في خراسان اليوم في ايران مروزية وثياب جاءت جاء بها المنذر ابن الزبير من العراق الى المدينة اهداها الى اسماء اخت عائشة بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنها - 00:34:05ضَ

وهن رقاق عتاق ملابس غالية لكنها رقيقة واهداها لها المنكر واتى بها بعد ان كف بصرها اسماء رضي الله عنها لما كبرت كف بصرها فلما جيء لها بهذه الكسوة لمستها بيدها - 00:34:36ضَ

ثم قالت اف اف اف ردوا عليه كسوته قال فشق ذلك على المنذر ابن الزبير وقال لها يا اماه انه لا يشف هذا اللباس لا يا شيبس ليس برقيق ان يستر لو وضع على الجلد - 00:35:04ضَ

قال لها يوم ما انه لا يشف فقالت رضي الله تعالى عنها انه او انها ان لم تشف فانها تصف انها الملابس التي اتيت بها يا منذر انها ان لم تشف - 00:35:31ضَ

فانها تصف. ايش يعني تصف تلصق بالبدن تصبح حالها مثل حال اللابس البنطال التي تلبس اللباس الذي يلصق ببدنها وهؤلاء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم كاسيات عاريات - 00:35:56ضَ

وهؤلاء هذا اللباس الذي تصلي فيه المرأة وهو يشف ان كان رقيقا مثل بجامات مثل قمصان النوم وان سترت جميع البدن لكن حجم العورة او خف ما وراءه هذا ليس بستر العورة - 00:36:24ضَ

اذا قامت سفاريني في شرحه لمنظومة الاداب المسماة غذاء الالباب قال اذا كان اللباس خفيفا يبدي لرقته يبدي لرقته وعدم ستره عورة لابسه من ذكر او انثى فذلك ممنوع محرم على لابسه - 00:36:50ضَ

لعدم ستره العورة المأمورة بسترها شرعا بلا خلاف بين العلماء وقع الخلاف الكلام المعاصرين والمتساهلين والذين يغيرون ويبدلون ويحرفون الكلمة عن مواضعه ليكثر الاتباع ولتصوغ الاخطاء نوجد للناس المخارج من الاثام - 00:37:19ضَ

زعموا على الرغم من مخالفة النصوص هذا منهج اعوج هذا منهج اعوج وليس بمنهج صحيح اسمعوا ماذا يقول الامام الشافعي رحمه الله في كتابه الام والنقول في هذا الباب عن العلماء كثيرة - 00:37:54ضَ

ولكني اختم بيان هذا الخطأ في كلام الامام الشافعي رحمه الله تعالى في كتابه الام يقول عن الرجال وان صلى في قميص يشف عنه لم تجزئه صلاته الذي يصلي في قميص المراد بالقميص الدشداش - 00:38:19ضَ

بعض الرجال في الصيف يلبس دشداشة رقيقة لما يسجد يلبس سروال تحت الدشاش وتكون لون البشرة ظاهر في سجوده يقول من صلى في قميص يشف يشف عنه لم تجزئه صلاته. ثم يقول - 00:38:51ضَ

ما نصه والمرأة في ذلك اشد حالا من الرجل والمرأة في ذلك اشد حالا من الرجل اذا صلت في درع وخمار ام سلمة مرة تصلي في درع وخمار يغطي رأسها - 00:39:19ضَ

ونصف بدنه الاعلى ودرع يستر النصف الاسفل ويقول سادلا حتى يغطي ظهور قدميه يقول الامام الشافعي فاذا صلت في درع وخمار يصفها الدرع احب احب واحب او احب الي الا تصلي - 00:39:47ضَ

الا في جلباب فوق ذلك البس شيء زائد ويجافيه عنها لئلا يصفها الدر يعني ما يجوز لها ان تصلي وتلبس شيئا يصف الخلاصة ان ضابط الستر العورة الشرعي ان يلبس المكلف ما لا يصرف - 00:40:15ضَ

الشرع سكت عن طريقة تفصيل اللباس وعن لون اللباس في ما ورد في نص المعصفر وهذا يأتينا لما نتكلم عن اخطاء المصلين والشرع سكت عن البلد التي تصنع اللباس الواجب مواصفات معينة في اللباس - 00:40:47ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم البس ما شئت المهم ان لا يكون شرف ولا بخيلة لا كبر ولا شرف. لا تتكبر وامن تجنب ذلك لباس شهرة. الا يكون لباس شهرة - 00:41:20ضَ

نتجنب العبد لباس الشهرة ولباس الصرف ولباس الكبر فله ان يلبس ما شاء شريطة الا يشق هذا اللباس والا يصف والا يصادم نصا كأن لا يكون اللباس الاسبال حرام ويأتينا ذلك ايضا مبينا في حينه - 00:41:32ضَ

باذن الله سبحانه وتعالى فاذا من اخطاء النساء اللباس الا تراعي الواحدة منهن صفة اللباس الذي يستر العورة وكيف يكون ستر العورة ان دخلنا في الصلاة وهنالك خطأ شائع ورد في بعض النصوص - 00:41:58ضَ

لكنها لم تصح ولم تثبت فعند بعض الفقهاء وتفعل هذا كثير من النساء انها تتعبد ربها بالا تقيم الصلاة والا تؤذن للصلاة ويستدلون على ذلك بما اخرجه الامام البيهقي في السنن الكبرى - 00:42:33ضَ

من طريق عبدالله بن عمر العمري النافع عن عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال ليس على النساء اذان ولا اقامة وعبدالله العمري المكبر ضعيف باتفاق الحفاظ بخلاف اخيه - 00:43:08ضَ

عبيد الله المصغر المكبر ضعيف والمصغر ثقة ورواية عبيد الله عن نافع عن ابن عمر بعضهم جعلها من اصح الاسد الذي عند البيهقي من كلام ابن عمر رضي الله تعالى عنهما - 00:43:39ضَ

قال ليس على النساء اذان ولا اقامة مدار هذا الخبر على راود ضعيف والراوي الضعيف خبره لا ينهض الاحتجاج الحديث ضعيف المرفوع والموقوف الذي ينسب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:02ضَ

والذي ينسب الى الصحابة في الاحكام الشرعية باتفاق فكيف وقد ورد في هذا المحل اعنيه عن عبدالله بن عمر ما يعارضه بل ما يناقضه وقد اخرج ابن ابي شيبة بسند جيد - 00:44:30ضَ

عن وهب ابن كيسان قال سئل عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنهما هل على النساء اذان فغضب وقال انا انهى عن ذكر الله انا انهى عن ذكر الله ولما سئل الامام احمد - 00:44:55ضَ

بهذا الاثر واحتجاجه به فيه دلالة على صحته عنده وايضا اخرج عبد الرزاق ابن ابي شيبة في مصنفيهما والبيهقي في السنن الكبرى عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت تؤذن وتقيم - 00:45:21ضَ

وتؤم النساء وتقف وسطهن وكذلك ثابت عن ام سلمة ابن ابي شيبة ابن ابي شيبة عن ام سلمة انها رضي الله تعالى عنها كانت تؤم النساء وتقف وسطهن الاصل في الاحكام - 00:45:55ضَ

ان الرجال والنساء مشتركون فيها ولا نخرج المرأة ونخصها بحكم الا بنص فلما رأينا امهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهن ان صلينا جماعة خاصة بهن الواحدة منهن ان امت نقف وسط النساء - 00:46:23ضَ

ولا تتقدم النساء وعلمنا ان هذا الحكم خاص بالنساء دون الرجال الا ان ضاق بي من امر المسجد فاضطر الانسان رجل ان يقف بين الرجال ولا حرج اما الاصل الامام في امامة الرجال - 00:46:53ضَ

ان يتقدم الامام في صف مستقل يبقى قوله صلى الله عليه وسلم النساء شقائق الرجال في الاذان ولا نعرف دليلا بالمرفوع او فيما صح من الموقوف يخص النساء بصلاة دون اقامة - 00:47:16ضَ

والوارد عن ابن عمر الضعيف قوله ليس على النساء اذان واقامة والصحيح انه كان يرى للنساء اذى واخوانا وان هذا صنيع عائشة كانت تؤذن وتقيم كانت عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:47:50ضَ

يؤذن وتقيم من الخطأ ان المرأة تصلي ولانها امرأة لا او لا تؤدب والاذان فيه اجر وان اذنت المرأة فلا يجوز ان تسمع الاجانب عنها وانما الواجب عليها ان تؤذن - 00:48:16ضَ

ذكرا لله بان تسمع نفسها لا يلزم رفع الصوت او الجهر بالصوت المرأة تقيم تصبغ نفسها ان ارادت ان تؤذن تؤذن وتسمع نفسها دون ان يسمعها الناس بعض الناس لا يؤذن - 00:48:42ضَ

في بيته مقاهي اذان بركة يطردوا الشياطين ان فاتتك صلاة الجماعة وصليت في بيتك او ان كنت في فلاة من الارض في رحلة او في سفر فاذن النبي صلى الله عليه وسلم يخبرنا - 00:49:06ضَ

ان الرجل اذا كان بسلام من الارض انقطع في صحراء في ارض انقطع عن الناس وان ادلل واقام صلى خلفه ملائكة مثل مد البصر وان اقام ولم يؤذن صلى خلفه ملكان - 00:49:26ضَ

ما خلفه ملكان ومن الخطأ ان يقال ان المرأة لا تؤدب بعض الناس يعتقد ان المرأة تصلي صلاة خاصة بها وصفة صلاتها تختلف عن صفة صلاة الرجال وهذا الامر ليس بصحيح - 00:49:49ضَ

الاصل كما ذكرت النساء شقائق الرجال كما قال صلى الله عليه وسلم والاصل ان يقتدي الجميع ذكرا وانثى ذكورا واناثا ان يقتدوا بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم فيما اخرج الامام البخاري - 00:50:15ضَ

الى ما لك بن حويرس قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا عام من الرجال والنساء والمرأة تصلي كما يصلي النبي صلى الله عليه وسلم هو الرجل يصلي كما يصلي - 00:50:42ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وثبت في البخاري تعليقا عن ام الدرداء رضي الله تعالى عنها وكانت فقيهة وكانت تصلي كما يصلي الرجال كانت تصلي كما يصلي الرجال كانت فقيهة - 00:51:02ضَ

المرأة صلاة الرجل نتعلم هدي نبيها صلى الله عليه وسلم وتصلي كصلاته والمرأة ورد مثلا كما اسلفت قبل قليل انهن ان صلين جماعة وكانت امهات المؤمنين يصلين وكانت الواحدة منهن تؤم النساء كما ثبت عن عائشة وام سلمة - 00:51:29ضَ

رضي الله تعالى عنهن جميعا نقف وسط النساء هذا امر حكم خاص بهن هذا حكم خاص بهن لورد النص الخاص به ورود النص الخاص به لم نرد نص والمرأة كالرجل تصلي كصلاته لا فرق - 00:52:00ضَ

وعلي كثير من النساء ان صلت صلاة جهرية فانها لا تجهر لا تجهر في صلاتها نعم المرأة ان صلت ويسمعها الرجال فلا تجهر ولكن ان صلت ولا يسمعها الرجال او لا يسمعها الا محارمها في بيتها - 00:52:26ضَ

من اخوانها اولادها ويسن لها في الجهرية ان تجهر وفي السرية ان تسر الجهرية تجهر وفي السرية سر ولا تبقى صلاتها كلها سرا اشكال في هذه المسألة ان تتعبد المسلمة ربها - 00:52:52ضَ

بما لم يقم دليل علي وان تتابع النساء دون كبيرة فقه او علم جائتني اسئلة كثيرة في امر قد اجملته ولم اذكر الادلة علي لما قلت ان المرأة ان طهرت من حيض - 00:53:26ضَ

قبل الاذان المغرب الواجب عليها ان تصلي الظهر والعصر وان طهرت قبل الفجر او قبل خروج وقت العشاء فالواجب عليها ان تصلي المغرب والعشاء. فطلب كثير من الاخوة بيان وايضاح - 00:53:57ضَ

وذكر لمن قال بهذا القول والوقت ادركنا وابين هذا ان شاء الله في درسنا القادم وابين اخطاء النساء صلاتهن وبعض هذه الاخطاء تشترك فيها مع الرجال والله الموفق لا رب سواه - 00:54:25ضَ

وله الحمد والنعمة والفضل واخر دعوانا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه - 00:54:54ضَ

وما كانوا خالدين - 00:55:33ضَ