Baheth

ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان من سنة الله سبحانه وتعالى - 00:00:42ضَ

التي لا تتخلف عن المجتمعات ولا عن الافراد ان الضعيف يجاري القوي وان الجاهل يجاري العالم وان الصغير يجاري الكبير وان المغلوب يجاري الغالب ولما كنا نعيش في بلاد الشام - 00:01:09ضَ

وكان بين ظهرانينا جمع من النصارى ورأى كثير من افراد امتنا ان القوة في الغرب وديارهم فلجأ بعض ضعاف الدين والنفوس والعقول الى مجاراتهم احتفالاتهم والناس كما يقول الائمة المحققون الربانيون ائمة الهدى - 00:01:44ضَ

يقولون الناس كاسراب القطا كاسراب الطير يتبع بعضها بعضا ورأيت من المناسب ان ابدأ لقائي هذا بكلمة عن حكم تهنئة النصارى في اعيادهم ربطا بهذا الحكم بالوقت الذي يلزم وهذا جزء - 00:02:28ضَ

من فقه الواقع المحمود ان نفهم ما يلزمنا من احكام واقعنا وما يلزمنا في اوقاتنا التي نعيش فاقول وبه سبحانه وتعالى اصول واجول دل الكتاب والسنة واثار السلف واقوال الائمة المحررين المحققين من ائمة الهدى - 00:02:58ضَ

والمعقول والنظر الصحيح على حرمة تهنئتي المسلمين النصارى باعيادهم ذلك ان من مقاصد الشريعة الاصلية الا يتشبه المسلم بالكافر والا يتشبه المسلم باهل الكتاب والا يتشبه المتقي بالفاجر والا يتشبه الانسان - 00:03:42ضَ

بالدواب اجلكم الله والا يتشبه الذكر بالانثى والا تتشبه الانثى بالذكر جاءت الشريعة في كثير من احكامها لتحقيق هذه المقاصد الكلية والعيد له صلة بالعقيدة والايد سمي عيدا لعوده لانه يعود - 00:04:23ضَ

دوما ولذا قال غير واحد من التابعين في تفسير قول الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور قالوا في تفسيرها هي اعياد المشركين صح ذلك فيما اسنده الخلال في جامعه - 00:05:00ضَ

وابو الشيخ بشروط اهل الذمة عن مجاهد والضحاك والربيع بن انس كلهم قالوا في تفسير والذين لا يشهدون الزور قالوا هي اعياد المشركين واخرج الخلان في جامعه عن محمد ابن سيرين - 00:05:23ضَ

رحمه الله انه قال عن الزور هو الشعانين والشعانين كما هو معلوم من اعياد النصارى وثبت في سنن ابي داوود وغيره بسنده الى ثابت ابن الضحاك قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:52ضَ

فقال يا رسول الله اني نذرت ان انحر ابلا مكان معروف بالقرب من المدينة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اكان فيها صنم يعبد من دون الله قال الثابت فقال الرجل لا يا رسول الله - 00:06:23ضَ

فقال النبي صلى الله عليه وسلم اكان فيها عيد من اعياد المشركين مقالا فقال ثابت فقال الرجل لا يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم او في بنذرك - 00:06:54ضَ

فانه لا نذر في معصية الله فبمجرد ان يقع نذر في مكان كان المشركون في جاهليتهم يجتمعون فيه للعيد جعله النبي صلى الله عليه وسلم معصية وقرنه بالمكان الذي فيه الصنم - 00:07:16ضَ

الذي يعبد من دون الله سبحانه وتعالى ولذا لما صالح عمر اهل الكتاب عليهم الا يظهروا اعيادهم بين المسلمين وان يجعلوا ذلك في دورهم ولا يبرزون بها وقد صح عنه - 00:07:47ضَ

فيما اخرج البيهقي الكبرى انه كان يقول اياكم ورطانة العجم ولا تدخلوا عليهم في كنائسهم وثبت عند البخاري في التاريخ الكبير والبيهقي في السنن الكبرى عن عمر ايضا رضي الله تعالى عنه - 00:08:16ضَ

انه كان يقول اجتنبوا اعياء اجتنبوا اجتنبوا اعداء الله في اعيادهم فان السخط ينزل عليهم وسخط الله ينزل عليهم في حق من ذهب للفرجة فما بالكم في الذي يذهب ليحتفل - 00:08:45ضَ

او ليهنئ او ليسهر في كنيسة من الكنائس فلا يصنع ذلك الا من كان في قلبه مرض شديد ويخشى على مآله بل يخشى على دينه في حاله وقد اسند الامام البيهقي - 00:09:16ضَ

باسناد صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما قال من تأسى ببلاد الاعاجم؟ وصنع نيروزهم ومهرجانهم والنيروز والمهرجان عيدان من اعياد الفرس من تأسى ببلاد الاعاجم - 00:09:47ضَ

وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى مات على ذلك فانه يحشر معهم فانه يحشر معهم. كيف لا وقد ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحشر المرء مع من احب - 00:10:17ضَ

بل ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه انه قال لو ان احدكم عبد الله اربعين سنة بين الركن والمقام بين الركن اليماني ومقام ابراهيم ولا يكون بينهما الا الحجر الاسود - 00:10:49ضَ

لو ان احدكم عبد الله اربعين سنة عند الحجر الاسود ما حشر الا مع من احب وقد ثبت عند احمد في المسند وعند ابي داوود وعند ابي داوود في السنن - 00:11:11ضَ

من حديث عبد الله ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم حشر معهم وفي بعض روايات الحديث ليس منا من تشبه بغيرنا - 00:11:31ضَ

ليس على سنننا ولا على منهجنا ولا على طريقتنا من تشبه بغيرنا وقد ثبت في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان نخالف المشركين فقال خالفوا المشركين فمن مقاصد الشريعة - 00:11:57ضَ

ان يخالف المسلمون المشركين وان يخالف المسلمون اهل الكتاب بل من مقاصد الشريعة انها لا تسوي بين المؤمن والفاجر وبين المصلح والمفسد ولذا علماؤنا رحمهم الله تعالى يقررون بناء على هذه النصوص - 00:12:23ضَ

من كلام ربنا وحديث نبينا صلى الله عليه وسلم واقوالي التابعين ان الاحتفال باعياد المشركين عامة وباعياد اهل الكتاب خاصة باعياد اليهود والنصارى خاصة حرام بل هو كبيرة من الكبائر - 00:12:53ضَ

النصارى يعتقدون ان عيسى ابن الله وان هذا ميلاد عيسى وان الله قد ولد الرب وهذا يستلزم ان يلحقوا النقص بربهم فان لربهم شهوة وهو عاجز ويحتاج الى ولد الولد - 00:13:23ضَ

انما يحبه الانسان ليحفظ اسمه ورسمه ويبقى من بعده ولما تهنئ النصارى بعيد ميلاد ربهم فكأنك تقرهم معتقدهم الفاسد والنجس الذي في قلوبهم ومن صنع ذلك فقد ارتكب اكبر الكبائر - 00:13:47ضَ

ورحم الله ابن القيم فانه قال في الجزء الاول من كتابه احكام اهل الذمة في صفحة اربعمائة وواحد واربعين قال وهو يتكلم عن حكم تهنئة الكفار واهل الكتاب باعيادهم قال رحمه الله تعالى - 00:14:22ضَ

واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة بهم بالنصارى الكفار فحرام بالاتفاق حرام باتفاق اهل العلم اي اهل العلم المعتبرين واما من شذ فناكد تدجل ومارى ومنيع فهذا ليس له لا في العير ولا في النفير - 00:14:50ضَ

ليس له ذكر وسنجد بين من هو محسوب لا اقول على المسلمين انما هو قول وانما اقول من هو محسوب على المفكرين زعموا او على اصحاب الفكر المستنير او من هو محسوب على - 00:15:25ضَ

العلم والعلماء نجد منهم من يقول بالجواز وما هذا والعياذ بالله لمظهر من مظاهر الانهزام النفسي الموجود عند بعض الناس هم هم ان يسوغوا الحرام يماروا غيرهم يقول الامام ابن القيم واما التهنئة بشعائر الكفر المختصة - 00:15:46ضَ

به فحرام بالاتفاق ثم بدأ يمثل وقال مثل ان يهنئهم باعيادهم وصومهم فيقول عيد مبارك عليك او يقول تهنأ بهذا العيد ونحو ذلك يقول اسمعوا وتدبروا يقول فهذا ان سلم قائله من الكفر - 00:16:18ضَ

فهو ليس بسالم من المحرمات ان سلم قائله من الكفر فهو ليس بسالم من المحرمات وهو اي هذه التهنئة اي ان تقول للنصراني عيد مبارك عيدك مبارك نهنأ بهذا العيد - 00:16:54ضَ

او اي عبارة نحو هذه العبارات يقول هذه العبارات وهو بمنزلة ان ان يهنئه بالسجود للصليب يقول بل ذلك اعظم اثما عند الله تعالى واشد مقتا من التهنئة بشرب الخمر - 00:17:18ضَ

وقتل النفس وارتكاب الفجر وارتكاب الفرج الحرام لو رأيت رجل يزني وتهنئه بالزنا او يشرب الخمر وتهنئه بشرب الخمر وتهنئتك للنصراني بعيد ميلادي عيسى عليه السلام زعموا هو اشد عند الله من ان تهنئه - 00:17:48ضَ

بالسجود للصليب او ان او ان تهنئه بشرب الخمر او ان تهنئه بارتكاب الثلج الحرام وهو الزنا او اللواط والعياذ بالله تعالى يقول الامام ابن القيم وما زال الكلام موصولا له - 00:18:17ضَ

وصلني الله واياكم برحمته يقول وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك هذا من زمنه ابن القيم رحمه الله متوفى سنة سبعمائة وواحد وخمسين يعني من منتصف القرن الثامن - 00:18:45ضَ

يقول وكثير ممن لا قدر للدين عنده يقع في ذلك الذي يوقع في ذلك الذين لا يعظمون الدين الذين هم لا يحسبون حسابا لرضا الله عز وجل يقول وكثير ممن لا قدر للدين عنده - 00:19:09ضَ

يقع في ذلك ولا يدري قبح ما فعل فمن هنأ عبدا بمعصية او بدعة او كفر فقد تعرض لمقت الله وسخطه وقد كان اهل الورع من اهل العلم يتجنبون تهنئة الظلمة بالولايات - 00:19:38ضَ

وتهنئة الجهلة بمنصب القضاء والتدريس والافتاء تجنبا لمقت الله وسقوطهم من عينه وان بلي الرجل بذلك فتعاطاه دفعا لشر يتوقعه منهم فمشى اليهم ولم يقل الا خيرا ودعا لهم بالتوفيق والتسديد - 00:20:05ضَ

فلا بأس بذلك وبالله تعالى التوفيق انتهى كلام ابن القيم بحروفه رحمه الله تعالى اذا لا يجوز ان نهنئ النصارى بدينهم ولا يفعل ذلك الا ممن الا من لا قدر للدين - 00:20:29ضَ

عنده سيفعل ذلك الا جريء على باطل والا من لا يعظم اوامر الله عز وجل هنالك مظاهر للاحتفال بمشابهة النصارى في احتفالاتهم من هذه المظاهر ما يوجد عند فقراء المسلمين فضلا عن اغنيائهم - 00:20:54ضَ

فيما يسمى بخميس البيض صبغ البيض هذا هذا يفعل للاسف للان في من قبل المسلمين يقول شيخ الاسلام مختصر الفتاوى المصرية يقول وليس لاهل الذمة اظهار شيء من شعار دينهم في ديار المسلمين - 00:21:27ضَ

لا في اوقات الاستسقاء ولا في وقت مجيء النوائب العلماء لا يمنعون النصارى يخرجون المصليات للمسلمين بالاستسقاء يتعرضون لرحمة الله لا حرج ان يخرج النصارى اذا جاز ان تخرج الدوام والبهائم بالاستسقاء اجلكم الله - 00:21:52ضَ

لا حرج ان يخرج اهل الكتاب يتعرضون لرحمة الله مظهرين الفقر مع المسلمين لكن ليس لهم في مصليات المسلمين ان يظهروا شيئا خاصا بشعائرهم ولا في وقت مجيء النوائب ويمنعون من اظهار قراءة التوراة والانجيل - 00:22:16ضَ

ولا يرفعون اصواتهم بالقراءة يقول على ولي الامر منعه من ذلك ثم يقول وليس الخميس من اعياد المسلمين بل هو من اعياد النصارى عيد الميلاد وعيد الغطاس لكل امة قبلة - 00:22:44ضَ

وليس لاهل الذمة ان يعينوهم على اعيادهم في بلاد المسلمين وليس للمسلمين ان يعينوهم على اعيادهم ثم ذكر حرمة تأجير الدوام لنقلهم في اعيادهم وحرمة الاعانة باي طريق من الطرق - 00:23:03ضَ

حتى قال بل ليس لاحد من المسلمين ان يخص مواسمهم بشيء ممن يخصونها به وليس للمسلم ان يخص خميسهم الحقير لا بتجديد طعام الرز والعدس والبيض المصبوغ وغير ذلك ولا بتجمل الثياب - 00:23:26ضَ

ولا بصبغ الدواب ولا بنشر ثياب ولا غير ذلك ومن فعل ذلك على وجه العبادة والتقرب اليه واعتقاد التبرر به من فعل ذلك عبادة يقول شيخ الاسلام فانه يعرف دين الاسلام - 00:23:51ضَ

وان هذا ليس منه بل هو ضده ويستتاب فان تاب والا قتل هذا كلام شيخ الاسلام بالحرف رحمه الله تعالى اذا لا يجوز مشاركة النصارى في اعيادهم باي طريقة من الطرق - 00:24:14ضَ

بعد هذه المقدمة ابدأ بالاجابة على اسئلتي احكام الشتاء وساجعل هذا المجلس والمجلسين بعده الذين يعقبانه ان شاء الله تعالى في احكام ما يلزم المسلم من اموري الطهارة والصلاة من الجمع - 00:24:39ضَ

والمس على الخفين وصلاة الاستسقاء اعرض في درسنا هذا فيما تبقى من وقت احكام او بعض احكام صلاة الاستسقاء وساذكر لكم اجمع حديث ورد فيه ثم اجيب على بعض الاسئلة ان شاء الله تعالى - 00:25:15ضَ

اجابة فيها شيء من طول مع بيان الراجحي مشيرا للخلاف مؤيدا الاختيار الراجح بالدليل وبالله التوفيق قبل عرض الاسئلة اذكر المامة والماها اجعل مؤتمدي حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:25:45ضَ

الذي اخرجه الامام ابو داوود في سننه واسناده حسن تقول عائشة رضي الله تعالى عنها شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قوط المطر فامر صلى الله عليه وسلم بالمنبر - 00:26:24ضَ

ووضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه ويجوز للناس ان يشكو للامام ابقاء نزول المطر ومتى غارت العيون وجفت الينابيع وتلاشى الماء او قل في الانهار او في البحار - 00:26:50ضَ

وحبس المطر وظهر الجدب واحتاج الناس بماء السماء لبركة الله عز وجل ان يصلوا صلاة الاستسقاء في الحديث شكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم سقوط المطر فبدأ النبي صلى الله عليه وسلم يهيئ المصلى - 00:27:27ضَ

وامر بان يخرج له المنبر لم ينقل للمصلى وواعد الناس في يومه التداعي الى فعل صلاة الاستسقاء في وقت مخصوص في يوم مخصوص لا حرج فيه بخلاف التداعي الى صلاة الكسوف او الخسوف - 00:28:06ضَ

فلا يجوز ان نتداعى قبل ان نرى الاية اما اصوات الاستسقاء متى رأينا جدبا او نضوب الماء وقلة الماء الجداول والبحار او الانهار او عيون الماء يجوز لنا ان نتداعى - 00:28:34ضَ

في صلاة الاستسقاء وفي الحديث ووعد اي رسول الله ووعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما يخرجون فيه فالتداعي والتواطؤ على يوم معين في صلاة الاستسقاء سنة قالت عائشة رضي الله تعالى عنها - 00:29:03ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس السنة ان تكون صلاة الاستسقاء في اول النهار وان تكون حين بدو حاجب الشمس اي ارتفاع الشمس في الافق - 00:29:28ضَ

على وجه يظهر للعين وليس هذا وقتا خاصا بصلاة الاستسقاء لكن هذه هي هذه هي السنة وهذا هو فعله صلى الله عليه وسلم والا فصلاة الاستسقاء جائزة في كل وقت - 00:29:58ضَ

وينبغي ان تتجنب اوقات الكراهة تقول عائشة فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بدا حاجب الشمس فقعد على المنبر فكبر الله تعالى وحمد الله عز وجل يأتينا في بعض الاحاديث - 00:30:26ضَ

ان بعض الصحابة قال فخطب ان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال فخطب رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كخطبتكم هذه الخطبة في صلاة الاستسقاء اولا تكون قبل الصلاة لا بعدها - 00:30:59ضَ

لحديث عائشة هذا ولحديث عبد الله بن زيد المتفق عليه ولحديث عبد الله ابن عباس عند احمد وابي داود وغير ذلك من الاحاديث وسيأتي ذلك بعد قليل ان شاء الله - 00:31:22ضَ

ويسن للخطيب وهو على المنبر في الاستسقاء ان يكثر من من التكبير ومن الحمد ومن ذكر الله عز وجل ومن الاستغفار تقول عائشة فقعد صلى الله عليه وسلم على المنبر - 00:31:47ضَ

فكبر الله عز وجل وحمد الله عز وجل ثم قال انكم شكوتم جد بدياركم واستأخار المطر عن ابان نزوله عليكم المطر ينزل ولما ييأس الناس الله عز وجل لما يقرط الناس الله عز وجل ينزل المطر - 00:32:12ضَ

كما قال عز وجل وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد الجذب ليس معنى الجدوي الا ينزل المطر الا ينزل الله المطر وانما القحط - 00:32:47ضَ

كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما ثبت عنه قال ليس السنة اي القحط قال ليس السنة الا تمطروا ولكن السنة انتم تروا امة تمطر ثم تمطر ولا تنبت الارض شيئا - 00:33:14ضَ

القحط ان ينزل المطر في غير وقته والا يستفيد العباد والبلاد من المطر ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم انكم شكوتم جذب دياركم واستأخار المطر عن ابان زمانه عليكم - 00:33:41ضَ

وقد امر الله عز وجل ان تدعوه ووعدكم بالاجابة اذا عند حبس المطر الدعاء وما هو الاستسقاء؟ وطلب السقيا طلب السقيا بدعاء يعقبه بموعظة يعظها الامام او من ينوب عنه - 00:34:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله امركم بالدعاء ووعدكم بالاجابة ثم قال طالبا الدعاء الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ما لك يوم الدين لا اله الا الله - 00:34:46ضَ

يفعل ما يريد اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت لنا قوة وبلاغا الى حين انزل علينا الغيث واجعل ما انزلت الينا - 00:35:09ضَ

قوة وبلاغا الى حين بدأ بهذا الدعاء تقول عائشة وهو يدعو ثم رفع يديه جميع الخطبة عبارة عن ذكر وتوجه الى الله بعد ان قال هذا يقول ثم رفع صلى الله عليه وسلم يديه - 00:35:41ضَ

فلم يزل يرفع وفي هذا اشارة الى لم يزل يلح على الله عز وجل في الدعاء فلم يزل يرفع حتى باض حتى بان بياض ابطيه بقي يلح على الله عز وجل في الدعاء - 00:36:07ضَ

ويرفع شيئا فشيئا وهو يلح حتى اصبحت يداه فوق رأسه وحتى ظهر بياض ابطيه صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر في المصلى خارج المسجد النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يوضع له المنبر خارج المسجد - 00:36:27ضَ

تقول فلم يزل في الرفع حتى بدا بياض بياض بطيه ثم حول الى الناس ظهره وهو على المنبر كان مستقبلا بوجهه اليهم ثم بعد ذلك النبي صلى الله عليه وسلم استقبل - 00:36:52ضَ

القبلة وحول الى الناس ظهره قالت ثم حول قالت وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه. النبي رافع يديه وحول الرداء فجعل اليمين شمال والشمال يمين وجعل الباطن ظاهر والظاهر - 00:37:19ضَ

باطل وهو يدعو لما استقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة وهو على المنبر واعطاهم ظهره حتى قال الامام الشافعي يجمل به ان يبقى على هذا الحال حتى ينزع رداءه - 00:37:47ضَ

فان لبسه مرة اخرى قلبه تحول النبي رداءه بعد ان دعا وكان المسلمون يؤمنون كما سيأتينا كانوا يرفعون ايديهم ايضا كما سيأتينا في حديث انس لما استسقى النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر - 00:38:12ضَ

قالت وقلب او حول رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل بعد ان دعا والح في الدعاء وهو متوجه للقبلة رجع فاقبل على الناس قليلا ثم نزل صلى الله عليه وسلم - 00:38:36ضَ

عن المنبر فصلى ركعتين اذا ايهما يسبق الصلاة ام الخطبة الصلاة من الدعاء الخطبة والدعاء تسبق الصلاة كيف تكون الصلاة ركعتين كيف تكون الركعتان ركعتان كاي ركعتي في الصلاة كما سيأتينا تحقيقه بعد قليل ان شاء الله - 00:38:59ضَ

تقول فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت باذن الله فلم فلم يأت صلى الله عليه وسلم مسجده حتى سالت السيول فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم سرعتهم - 00:39:34ضَ

الى الكيم سرعة ذهاب الناس الى ان يقفوا تحت شيء له ظل ضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه صلى الله عليه وسلم ثم قال اشهد ان الله على كل شيء قدير - 00:40:00ضَ

واشهد اني عبد الله ورسوله اشهد ان الله على كل شيء قدير واشهد اني عبد الله ورسوله قال الامام ابو داوود هذا حديث اسناده جيد هذه رؤوس المسائل ومن خلالها انطلق للاجابة على بعض الاسئلة - 00:40:24ضَ

يقول بعض الاخوة فيما مضى من اسئلة يقول هل يقلب المصلون ارديتهم وملابسهم كالامام ام انه خاص بالامام وما هي الحكمة من ذلك؟ اولا ينبغي ان نحصر الكلام الرجال دون النساء - 00:40:50ضَ

فلا خلاف بين اهل العلم ان النساء لا يقلبن ثم ينبغي ان نحصر الكلام لان الذي يقلب الرداء وما يلحق به مثل الرداء ايش ؟ العباءة ويلحق العباءة الجاكيت اما ان يقلب الانسان عقاله - 00:41:18ضَ

او شماغه هذا ليس رداء وهو لا يلحق بالرداء هل هذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ النبي ما قلب الا رداءه وكان النبي صلى الله عليه وسلم مغطيا رأسه - 00:41:49ضَ

وفعل ذلك على مرأى من اصحابه ولم ينقل لنا الا انه قلب رداءه صلى الله عليه وسلم. فلا يقلب غير ذلك ثبت في حديث عبد الله بن زيد وهو متفق عليه - 00:42:08ضَ

قال انه صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين هذا لا يخالف حديث عائشة نوجه للقبلة يدعو وبعدها استقبل الناس قليلا ثم حول الرداء وصلنا - 00:42:28ضَ

يقول عبد الله بن زيد انه صلى الله عليه وسلم توجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين في رواية عند البخاري ان ابي بكر وهو محمد بن عمرو بن حزم - 00:42:51ضَ

قال جعل اليمين على الشمال وفي رواية فيها زيادة عند ابن خزيمة وابن ماجة وجعل الشمال على الشمال على اليمين وعند ابي داود فجعل عطافة فجعل عطافه الايمن على عاتقه الايسر - 00:43:08ضَ

وجعل عطافه الايسر على عاتقه الايمن وفي رواية عند ابن خزيمة يقول المسعودي قلت له اي لابي بكر ابن محمد ابن عمرو ابن حزم قلت له اجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه - 00:43:28ضَ

ام كيف جعل فقال ابو بكر لا بل جعل اليمين الشمال وجعل الشمال اليمين اذا بوب الامام البخاري هذا حديث عبد الله بن زيد باب تحويل الامام باب تحويل الرداء في الاستسقاء - 00:43:50ضَ

باب تحويل الرداء في الاستسقاء ليرد على من زعم ان التخويل ليس في سنة البخاري يرد على من زعم ان التحويل ليس بسنة وقد نفى التحويل بعض المالكية والحنفية. رحم الله الجميع - 00:44:13ضَ

الامام الشافعي احب ان ينكس الرداء وان يجعل اعلاه اسفله واسفله اعلاه واستدل برواية عند ابي داوود اسنادها صحيح فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وعليه خميصة سوداء - 00:44:36ضَ

فاراد ان يأخذ باسفلها فيجعله اعلاها فلما ثقلت عليه قلبها على عاتقه المهم ان يحول الرداء والذي فعله والثابت من صنيعه صلى الله عليه وسلم انه جعل اليمين شمالا وجعل الشمال يمينا وجعل الباطن ظاهرا وجعل الظاهر بار - 00:45:01ضَ

هذا ثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن هل المأمومون يفعلون ورد في رواية عند احمد المسند وفيها فيها وحول الناس ارضيتهم وفيها ايضا وبدأ بالصلاة قبل الخطبة - 00:45:33ضَ

حديث عبد الله بن زيد في الصحيحين حديث عائشة وحديث عبدالله بن عباس الروايات حديث عبدالله بن زيد يبين لنا بجلاء ان الخطبة سبقت الصلاة هذه الرواية التي عند احمد - 00:46:01ضَ

هي فقط التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم بدأ بالصلاة قبل الخطبة. هذه رواية منكرة او شاذة ورد ذلك في حديث ايضا لابي هريرة وحديث ابي هريرة ايضا فيه ضعف - 00:46:21ضَ

في موضوع تقديم الصلاة على الخطبة الرواية التي فيها وحول الناس معه لم تثبت ولد الصواب من قولي العلماء ان الذي يحول الرداء هو الامام دون المأمون وممن قال بهذا - 00:46:43ضَ

ابو سعد وابو يوسف بل قال صاحب الهداية علماء الحنفية لا يقلب القوم ارديتهم لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه امرهم بذلك تعقبه الزيلعي لانه ورد عند احمد لكن الذي ورد عند احمد - 00:47:16ضَ

لم يصح ولم يثبت ورد في طريق من طرق حديث عبد الله بن زيد وهذه الطريق شاذة وجل الرواة وجل الطرق طرق حديث عبد الله بن زيد فيها تقديم الخطبة على الصلاة - 00:47:42ضَ

وليس فيها ذكر تحويل الناس ارضيتهم. تحويل الناس وليس فيها ذكر لتحويل الناس ارديتهم والصواب ان الذي يقلب الرداء فقط هو الامام واما الحكمة من ذلك ما هو تغيير الحال؟ - 00:48:02ضَ

وقد صح ذلك عند الباقر عن الباقر عند قال الباقر محمد بن علي قال وحول النبي صلى الله عليه وسلم رداءه ليتحول القحط متى يحول الامام رداءه لما استقبل القبلة ويدعو ثم يريد ان ينزل - 00:48:29ضَ

النبي بدأ بالخطبة. الموعظة بدأها بالتكبير بدأها بذكر الله بدأ يدعو ثم اخذ يرفع بدأ يرفع شيئا فشيئا حتى بان بياض ابطيه ثم تحول القبلة فدعوا وهو متحول للقبلة ثم وهو رافع يديه يدعو حول - 00:49:01ضَ

رداءه ثم نزل فصلنا هذه هي السنة المأثورة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سؤال يقول هل الركعتان هل ركعتا صلاة الاستسقاء مصلياه صلاة العيد وهل فيهما هل في الركعة الاولى - 00:49:24ضَ

سبع تكبيرات وفي الثانية خمس تكبيرات وهل يسن ان يقرأ في هاتين الركعتين بالاولى سب اسم ربك الاعلى وبالثانية هل اتاك حديث الغاشية كما يفعل في صلاة العيد الجواب ورد في ذلك احاديث - 00:49:51ضَ

ولكن بالفاظ مجملة تارة وبالفاظ مفصلة تارة الالفاظ المجملة هي التي ثبتت والالفاظ المفصلة لم تصح ولم تثبت على قواعد اهل الصنعة الحديثية فمثلا ثبت عند ابي داود وغيره من حديث عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:50:20ضَ

قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متضرعا متواضعا حتى جنى سعد المنبر يسن الخطيب ان يخرج متبدل ايش يعني متبدل اللباس المعتاد اللباس لا يتزين هل يمنع هذا - 00:50:52ضَ

من ان يتطيب؟ لا لا يمنعه من ان يتطيب يقول ابن عباس خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم متبذلا متواضعا متضرعا تلهج بذكر الله حتى جلس على المنبر يقول فلم يخطب كخطبتكم هذه - 00:51:18ضَ

يعني خطبته لم تكن انشاء كلام وانما كانت ذكر وتكبير واستغفار وتضرع الى الله عز وجل الظاهر انه رأى بعض من يخطبون ولم تكن خطبته كخطبتكم هذه ولكن لم يزل في الدعاء والتضرع والتكبير - 00:51:50ضَ

وصلى ركعتين كما كان يصلي العيد وصلى ركعتين كما كان يصلي العيد في حديث ابن عباس ايهما يسبق؟ الخطبة من الصلاة؟ خطبة تضرع المنبر فخطب وتضرع ودعا وكبر فصلى ركعتين - 00:52:26ضَ

الراجح ان مراد ابن عباس في قوله وصلى ركعتين كما كان يصلي العيد في الوقت كما قالت عائشة حين بدأ حاجب الشمس وفي عدد الركعات وهو الركعتين صلى الركعتين وفي الجهر - 00:53:00ضَ

مع انه صلى في الضحى الا انه جهر فيهما ولدا يسن في صلاة الضحى ان تصلى بالاسرار تارة وان تصلى بالجهر تارة فمراده انه صلى كصلاة العيد في الوقت والجهر - 00:53:27ضَ

وعدد الركعات والخروج الى المصلى كما انكم تخرجون في العيد للمصلى فانكم تخرجون كذلك ولد الامام البخاري بوب في كتاب الاستسقاء عدة ابواب قال باب الجهر بالقراءة في الاستسقاء وذكر في حديث عبدالله بن زيد خرج النبي صلى الله عليه وسلم يستسقي - 00:53:46ضَ

فتوجه الى القبلة يدعو وحول رداءه ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة وفي رواية بوب البخاري على حديث عبدالله بن زيد باب كيف حول النبي صلى الله عليه وسلم ظهره الى الناس - 00:54:11ضَ

وذكر حديث عبدالله بن زيد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يوم خرج يستسقي قال تحول الى الناس ظهره واستقبل القبلة يدعو ثم حول رداءه. ثم صلى لنا ركعتين جهر فيهما بالقراءة - 00:54:30ضَ

وبوب الامام البخاري ايضا باب صلاة الاستسقاء ركعتين وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم استسقى وصلى ركعتين وقلب رداءه هذه الرواية الظاهر ان فيها تقديم ان فيها تقديما وتأخيرا - 00:54:53ضَ

وصلى ركعتين وقبل الرداء ولكن استنبط منها ابن خزيمة انه يسم قلب الرداء قبل وبعد والذي يظهر لي ان النبي صلى الله عليه وسلم حول رداءه وقلبه وبقي على حاله بعد صلاته - 00:55:11ضَ

فمن نظر اليه بعد الصلاة ظنه انه قد حول الرداء وانما كان تحويل الرداء وهو على المنبر ولعل بعض الناس تأثر الم يدقق في صنيع النبي صلى الله عليه وسلم فانشغل بالتأمين على دعائه - 00:55:37ضَ

فلما نزل النبي صلى الله عليه وسلم عن المنبر حول الرداء ولن نظهر الا بعد الفراغ من الصلاة والله تعالى اعلم استحب بعض اهل العلم ان يكبر الامام في سورة الاستسقاء - 00:55:55ضَ

قبل الركعة الاولى سبع تكبيرات وقبل الركعة الثانية خمس تكبيرات وان يؤدي هاتين الركعتين كصلاتي العيد تماما تعتمد على معدة دارقطني ان النبي صلى الله عليه وسلم وابا بكر وعمر - 00:56:21ضَ

كانوا يصلون صلاة الاستسقاء يكبرون فيها سبعا وخمسا واعتمدوا ايضا على رواية عند الدرق والبزار والبيهقي من حديث ابن عباس او من قول ابن عباس قال سنة الاستسقاء سنة الصلاة في العيدين - 00:56:42ضَ

الا ان الرسول صلى الله عليه وسلم قلب رداءه فجعل يمينه على يساره ويساره على يمينه قال وصلى ركعتين وكبر في الاولى سبع تكبيرات وكبر في الثانية خمس تكبيرات وقرأ في الركعة الاولى - 00:56:59ضَ

باسم ربك الاعلى وفي الركعة الثانية قرأ هل اتاك حديث الغاشية؟ وهذا الحديث فيه محمد ابن عبد العزيز وهو شديد الضعف لا يعتمد عليه البتة واثر جعفر الصادق الذي قبله لم يثبت ولم يصح - 00:57:18ضَ

فمن قال بتكبير في الركعة الاولى بسبع وفي الثانية بخمس اعتمد على صحيح غير صريح او اعتمد على صريح غير الصحيح اعتمد على صحيح غير صريح او على صريح غير صحيح والصواب - 00:57:40ضَ

ان نصلي الركعتين وان محمد ابن عبد العزيز لم يفهم مراد ابن عباس فلما سمعه انه صلى الركعتين كصلاة العيد زاد فيهما من كيسه زاد فيهما من كيسه كبر في الركعة الاولى سبعا وفي الثانية خمسا - 00:58:02ضَ

هذا من كيسه ومن عدم ضبطه وقد اتهم ومنهم من قال عنه متروك فلا يعتمدوا على روايته الصواب ان ركعتي الاستسقاء كاي ركعتين بعد الخطبة والله تعالى اعلم تفصيل الدعاء وكيف يكون الدعاء هذا ما سنتكلم عنه. ان شاء الله تعالى في اول درسنا القادم. ما لم يستجد ما لم يستجد - 00:58:25ضَ

شيء نتكلم عنه. هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. واخر دعوانا ان الحمدلله رب العالمين ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل - 00:59:00ضَ

وما جعلناهم جسدا لا يأكلونه وما كانوا خالدين - 00:59:28ضَ