Baheth

ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم. فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد وقد وردني غير سؤال - 00:00:42ضَ

عن حكم الصيام قبل الاستسقاء والصيام قبل الاستسقاء مما وقع فيه خلاف بين الفقهاء ومنهم من منعه باطلاق والكافة على جوازه ومنهم من فصل والصواب التفصيلي فاذا وقع التداخل بين الاستسقاء والصيام - 00:01:09ضَ

فكان الاستسقاء في يوم من عادة هذا الذي يسأل ان يصوم فصام على عادته فهذا الذي يسمى عند الفقهاء التداخل بين الاحكام ان تفعل فعلا باكثر من نية ومن دخل المسجد - 00:01:50ضَ

وكان الوقت ضيقا وصلى الراتبة القبلية مع تحية المسجد بنيتين وادى ركعتين وهذا لا حرج فيه على الراجح من قولي العلماء ويشهد له قوله صلى الله عليه وسلم اذا هم احدكم بامر فليركع ركعتين دون الفريضة - 00:02:26ضَ

فيجوز ان يجمع بين الركعتين ان تساوتا في المرتبة ولم تكن احدهما فريضة والاخرى نافلة ولم يرد الشرع اصالة احدى الامرين وانما اراده تبعا كتحية المسجد يريد الشرع منهما تعظيم المكان - 00:03:00ضَ

الذي يدخل والناس يصلون الفريضة يصلي الفريضة ويكون قد عظم المكان بالصلاة فلا تقضى تحية المسجد الذي يصوم مثلا يومي الاثنين والخميس وكان الاستسقاء يوم الاثنين والخميس حصام فلا حرج - 00:03:33ضَ

وقد بوب الامام البيهقي في سننه في كتاب الاستسقاء فقال باب استحباب الصيام للاستسقاء ثم قال لما يرجى من دعاء الصائم علل الصيام بالرجاء اي رجاء قبول الدعاء واسند الى النبي صلى الله عليه وسلم حديثا صحيحا - 00:03:59ضَ

فيه ثلاث دعوات لا ترد دعوة الوالد ودعوة الصائم ودعوة المسافر هذا النوع من التداخل لم يمنعه احد وانما الذي وقع فيه خلاف بين الفقهاء ان يتداعى الناس فيما بينهم - 00:04:34ضَ

قبل صلاة الاستسقاء الى الصيام فيقال اصلي يوم كذا في وقت كذا الاستسقاء وصوموا قبل ذلك في ثلاثة ايام مثلا الصيام عبادة خاصة وتحديد الصيام بايام تحديد ايضا يحتاج الى دليل خاص - 00:05:14ضَ

ولم نظفر بالمرفوع ولا لم نرفع لم نظفر من المرفوع للنبي صلى الله عليه وسلم ولا من الموقوفين الى اصحابه رضوان الله تعالى عليهم بخبر ولم نفز باثر فيه ما يأذن لنا - 00:05:52ضَ

بان نقول بمشروعية مثل هذا التداعي هل التداعي لصلاة الاستسقاء امر مشروع؟ نعم ولا حرج ان نقول سنستسقي يوم كذا في وقت كذا الاصل ان نخرج للمصلى في صور ثلاثة ذكرناها - 00:06:22ضَ

قلنا الاستسقاء والدى على ثلاثة دروب بيناها بتفصيل والضرب الاول يلزم منه ان يقع اخبار بان الصلاة تكون في وقت كذا يوم كذا اما ان نتداعى عبادات خاصة بمرات محصورة معدودة - 00:06:42ضَ

من غير اثاره العلم ولا دليل خاص فله اعلى ما ورد في المسألة ما اخرجه عبدالرزاق في المصلى باسناده الصحيح ان نعوم ابن عبدالعزيز رحمه الله تعالى كتب الى ميمون ابن مهران - 00:07:12ضَ

اني كتبت الى اهل الامصار ان يخرجوا يوم كذا من شهر كذا ليستسحوا فمن استطاع ان يصوم ويتصدق فليفعل فان الله يقول قد افلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى - 00:07:43ضَ

وقولوا كما قال ابواكم ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وقولوا كما قال يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين هذا الاثر - 00:08:19ضَ

هو اعلى ما ورد في التداعي للصيام قال اني الى اهل الانصار ان يخرجوا يوم كذا من شهر كذا ليستسقوا فمن استطاع ان يصوم ويتصدق فليفرح لكن في انفراد عمر ابن عبد العزيز - 00:08:49ضَ

سينهض فعله وكتابه لاثبات مشروعية سنة من السنن في اثر عمر التداعي الى وقت الاستسقاء وهذا لا حرج فيه بخلاف التداعي الى صلاة الكسوف والخصوص فهي اية لله ينبغي ان تفاجئ الناس - 00:09:21ضَ

وما ينبغي ان نعتمد على الحسابات الفلكية وان نتداعى الى صلاة الكسوف والخسوف بالحسابات الفلكية لو ان الحسابات الفلكية اثبتت ان هنالك كسوفا او خسوفا وكان الغيم يملأ السماء فلا نصلي الكسوف والخسوف حتى نرى الاية - 00:09:55ضَ

لاننا نصلي حتى تنجلي ولا يجوز ان نعتمد على حسابات فلكية واليوم يقولون انه بالحسابات الفلكية يمكن لمدة عشر سنوات وزيادة من يذكر وقت الكسوف والخسوف على وجه فيه دقة - 00:10:24ضَ

متى رأينا فزعنا صلاة الخسوف والخسوف صلاة ايات يفاجئ الناس ولهذه المفاجأة هيبة ولها اثر على النفوس ولد انس صلى صلاة الكسوف لما وقعت الزلزلة بالبصرة الفقهاء يسمون صلاة الخسوف والخسوف يلحقون بها - 00:10:46ضَ

الايات اذا وقعت اية من ايات الله واصلي الكسوف والخسوف. لا يجوز ان نتداعى اليها ولذا قال الامام ما لك فيما ذكره عنه ابن القاسم وقد سئل عن الصيام قبل الاستسقاء - 00:11:17ضَ

هل يعمل به؟ وقال ما سمعت انكارا على من عمله قال ما سمعت انكارا على من عمله لو اردنا ان نعرب انكارا ماذا نقول قلنا مفعول لاجله ونحمل الكلام على معنى - 00:11:46ضَ

وان قلنا مفعول به فنحمل الكلام على معنى اخر والمعنيان متعارضان تماما الى مالك عن الصيام قبل صلاة الاستسقاء فقال ما سمعت الكلام قال ابن القاسم انكارا على من عمله - 00:12:25ضَ

قال مالك ما سمعت ثم قال ابن القاسم قول مالك ما سمعت ان ما قاله انكارا على من عمل وتكون انكارا فتكون انكار مثولا لاجله بخلاف ما لو كانت قال مالك - 00:12:58ضَ

ما سمعت انكارا على من عمله تكون المقولة كلها من كلام ما لك ويكون اعراب كلمة انكار مفعول به ما سمعت انكارا على من عمل والصواب انها مفعول لاجله وهذه المقولة في العتبية - 00:13:27ضَ

وقد شرحها ابن رشد في كتابه البيان التحصيلي فقال الصيام قبل الاستسقاء مما لم يأت به اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين المهديين بعده واذا هو امر احدثه بعض الامراء - 00:13:57ضَ

استحسنه كثير من العلماء فعله موسى بن نصير بافريقية اذا رجع من الاندلس استحسنه الخزامي وغيره من علماء المدينة قال ابن رشد والى هذا ذهب ابن حبيب قال تحب للامام ان يأمر الناس قبل بروزه - 00:14:27ضَ

للمصلى ان يصبحوا صياما يومهم ذلك اثر عمرنا في ثلاثة ايام كلام الفقهاء ثلاثة ايام لا نعرف له سندا نعرف مستند الصيام ذاك اليوم الذي كتب عمر ابن عبدالعزيز لميمون ابن مهران - 00:14:56ضَ

يقول ابن رشد والمعلوم من مذهب ما لك انكار هذه الامور المحدثات كلها يعني مراد مالك قال ما سمعت ثم قال ابن القاسم يفصل ويفسر كلام مالك هل قال مالك - 00:15:19ضَ

ما سمعت وسبب قوله هذا انكار على من تداعى للصيام انكار على من تداعى للصيام فالناس يتركون ويجتمعون على الدعاء وكل يفعل المعهود عنده التداعي بفعل الطاعات في ما لم يرد به نص - 00:15:49ضَ

افتاءات على الشرعية لو اننا مثلا الان قلنا نجتمع غدا على قيام الليل في هذا المسجد او وقعت مصيبة الامة ونقول ونتعاهد ونتداعى لصيام او بقيام ليلة معينة هذا فيه افتاءات على الشريعة - 00:16:24ضَ

هذا فيه افتاءات على اذن الشرع لنا بان نجتمع على القيام في رمضان نحن لا نجتمع في المساجد على قيام الليل الا في رمضان لماذا لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك - 00:17:03ضَ

لم يداوم عليه مخافة ان يفرض علينا داوم عليه الصحابة جمع عمر الناس على ابي وجعله اماما للرجال وعلى تميم الداري وجعله اماما للنساء واشار النبي صلى الله عليه وسلم الى مثل هذا التداعي - 00:17:22ضَ

وقال من صلى مع الامام حتى ينصرف كتبت له قيام ليلة وهذا قيام الليل في رمضان واما التداعي لغيره فلم يؤذن لنا الا الرجل مع زوجه الله يضحك لمن نضح الماء في وجه زوجه او لامرأة - 00:17:48ضَ

نضحت الماء في وجه زوجها ليقوما الليل اذا وقع قيام الليل دون تداع فلا حرج اخوة اشقاء اخوة في سفر اخوة يدرسون مع بعضهم بعضا استيقظ واحد منهم فوجد اخاه قائما يصلي قيام الليل - 00:18:15ضَ

فقام الليل فتوضأ وهو وقف بجانبه ولم يتداعيا على هذا القيام هذا امر لا حرج فيه لان ابن عباس لما كانت نوبة نوبة ميمونة مع النبي صلى الله عليه وسلم في المبيت - 00:18:42ضَ

وزار خالته اول ما دخل النبي صلى الله عليه وسلم امر بالوضوء واعد له فتوضأ وقام فصلى تتوضأ ابن عباس ووقف بجانبه وقف عند يساره فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم عن يمينه - 00:19:07ضَ

النبي اقر صلاته معه ولم يكن في ذلك تداع سابق مثل الدعاء ختم القرآن لا يجوز الانسان متى اراد ان يختم القرآن ولمن يختم القرآن دعوة مستجابة لا يجوز ان يقول وان يكتب وان يعلن - 00:19:29ضَ

كما رأيت على ابواب بعض المساجد اليوم بعد صلاة المغرب وبعد صلاة العشاء يوجد دعاء ختم قرآن يتداعى الناس ويجلسون وخاتم القرآن يدعو هذا التداعي غير مأذون به شرعا لا يجوز في الورطات والفتن - 00:19:55ضَ

نسأل الله تعالى ان يحفظ بلاد المسلمين وان يحفظ المسلمين منها. ان يتداولوا يتداعى والله مثلا من اجل اه قتال العدو وقصف العدو ببلدة من بلاد المسلمين نتداعى لرفع البلاء. فنقوم الليل - 00:20:24ضَ

الشريعة نعم صح عن انس انه كان اذا ختم القرآن دعا زوجته ودعا اولاده جمعهم ثم رفع يديه ودعا وامن ويقول صالح ولد الامام احمد كان والدي الامام احمد بن حنبل - 00:20:44ضَ

يختم القرآن كل يوم جمعة وكان يجمعنا ويدعو وكان ذلك بعد العصر وهذا التداخل تداخل بين اجابة الدعاء لخاتم القرآن واستجابة الدعاء في وقت الاستجابة في ساعة الجمعة ومن الحسن بمكان الانسان - 00:21:18ضَ

يدعو اولاده في ساعة الاستجابة ويدعو لا حرج في هذا اما ان نتداعى نتداعى المسلمون ويجتمعون للدعاء في هذه الساعة ويصبح تداعيهم كتداعيهم في ليالي رمضان الصلاة هذا امر ممنوع - 00:21:51ضَ

نتداعى للصيام في الاستسقاء هذا ممنوع لكن اذا وقع الاستسقاء في وقت يصومه الانسان فان من بركة الصيام ان لصاحبه دعوة مستجابة ولد الامام البيهقي رحمه الله تعالى بوب في كتابه الاستسقاء فقال باب استحساء باب استحباب - 00:22:16ضَ

الصيام بالاستسقاء لما يرجى من دعاء الصائم لما يرجى من دعاء الصائم ومالك انكر ذلك وقال هذا امر لم يعرفه النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعرفه الخلفاء الراشدون والمقتضي قائم على فعله لو كان مشروعا - 00:22:47ضَ

الصيام موجود والاستسقاء موجود وتقصد فعل الطاعات التي تكون بين يدي الصلاة من باب الاستجابة حتى يستجيب الله الدعاء امر مطلوب مرغوب والشرع سكت فنسكت كما سكت الشرع ولا ينهض - 00:23:17ضَ

ما كتبه عمر بن عبدالعزيز الى ميمون ابن مهران للقول بسنية التداعي وعمر كتب يوما ومن قال ثلاثة لا فرق بين اليوم واليومين والثلاثة والاربع ولماذا يحدد الامر بثلاثة كما شاع في كتب الفقهاء - 00:23:45ضَ

من استحباب الصيام ثلاثة ايام قبل صلاة الاستسقاء لا دليل عليه والتداعي للصيام قبل الاستسقاء طاعة مستقلة قائمة برأسها تحتاج الى دليل خاص نعم في وقت الاستسقاء ينبغي ان نتفقد احوالنا - 00:24:14ضَ

وان نعلم الاسباب التي من اجلها حبس الله المطر والنبي علمنا في الخطبة كما قال ابن عباس لم يخطب بخطبتكم هذه كانت ذكرا واستغفارا وابتهالا لله عز وجل التداعي للصيام - 00:24:46ضَ

ما لم نفز له باثر ولم نظفر على خبر ومن زعم انه عليه البيان والدليل نأتي الان الى مجموعة مسائل في المسح على الخفين المسح على الخفين مشروع ثبت في احاديث كثيرة - 00:25:11ضَ

وصح عن عدد كبير وجم غفير من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان شعارا لاهل السنة وكان اهل السنة وسطا فيه بين غلو تساهل كانوا وسطا بين الروافض والخوارج - 00:25:54ضَ

الروافض يرون المسح على الخفين يرون المسح على الرجلين دون خفين او جوربين وهذا ديدنهم وشعارهم وقد ثبت في الحديث المتواتر عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى اقوام في سفر يتوضأون - 00:26:29ضَ

ولم يصل الماء الى اعقابهم قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار فكان اهل السنة وسطا بين الشيعة وبين الخوارج الخوارج لا يرون مشروعية المس على الخفين - 00:26:54ضَ

ولو كانا منعلين الشيعة يرون المسح على الرجلين دون خفين واهل السنة وسط بين الجافي عن دين الله والغالي فيه وهذا شعارهم في عقائدهم وفي عباداتهم وفي سلوكهم كذلك جعلناكم امة وسطا - 00:27:26ضَ

انفس الامم هذه الامة وتميز اهل السنة عن غيرهم باشياء منها المسع الخفين لذا ادرج بعض من الف في التوحيد المسح على الخفين في العقيدة احاديث المسح على الخفين ثابتة في الصحيحين - 00:28:04ضَ

والمسح على الخفين مشروع في الحضر والسفر وقد ثبت في الصحيحين من طريق ابراهيم النخائي الهمام قال بال جرير ابن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه قيل تفعل هذا - 00:28:35ضَ

فقال جرير نعم رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توضأ ومسح على الخفين ثم توضأ فمسح على الخفين قال الاعمش قال ابراهيم النخعي كان يعجبهم وفي رواية عند البخاري كان يعجب - 00:29:00ضَ

اصحاب عبد الله ابن مسعود هذا الحديث لان جرير ابن عبدالله البجلي اسلم بعد نزول سورة المائدة التي فيها يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة اغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق - 00:29:32ضَ

وامسحوا برؤوسكم وارجو لكم من الكعبين والقراءات المتواترة فيها نصب ارجلكم فاذا قرأت ارجلكم بالناصب فتكون معطوفة على الغسل فاغسلوا وجوهكم وايديكم وارجلكم وقرأت قراءة سبعية متواترة ايضا فامسحوا برؤوسكم وارجلكم - 00:29:55ضَ

ويقول المراد بالمسح ويكون المطلوب في الرجلين المسح مما جعل بعض اهل العلم يقول ان المسح على الخفين ثابت في القرآن الكريم وعلى قراءة النصب والعطف يعود على وعلى قراءة الخافض - 00:30:31ضَ

والعطف يعود على مسح الرأس ولذا لم يقع خلاف بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم في مشروعية المس على الخفين والجوربين ورد في ذلك حديث عديدة غير حديث جرير ابن عبد الله - 00:31:00ضَ

وقد ثبت عند مسلم من حديث مغيرة ابن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ وضوءه للصلاة ومسح ومسح على خفيه ثم صلى وثبت ايضا عند البخاري في صحيحه - 00:31:32ضَ

بسنده الى سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه عن النبي، صلى الله عليه وسلم، انه مسح على الخفين وان عبد الله ابن عمر سأل اباه عمر بن الخطاب - 00:31:55ضَ

عن ذلك وقال عمر نعم اذا حدثك سعد عن شيء فلا تسأل احدا غيره الخفين ثابت ايضا في الصحيح البخاري من حديث عمرو بن امية الضمري رضي الله تعالى عنه - 00:32:13ضَ

قال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يمسح على الخفين واحاديث المسح على الخفين ثابتة ولذا يقول الحسن البصري حدثني سبعون من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:32:38ضَ

انه عليه الصلاة والسلام مسح على الخفين وقال الحق وقال ابن مبارك الله ابن مبارك قال ليس في المس على الخفين اختلاف بين احد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:33:03ضَ

بل قال ابراهيم النخعي من رغب عن المسح على الخفين وقد رغب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم الخفين امر متفق عليه بين الفقهاء يسأل بعض الاخوة يقول ايهما الافضل؟ - 00:33:28ضَ

ان نغسل الرجلين نمسح الخفي وبعض اهل العلم قالوا الافضل الغاسل قالوا هذا هو الغالب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اغلب وضوء النبي صلى الله عليه وسلم كان غسلا - 00:33:57ضَ

واستدلوا بما اخرجه النسائي عن ذر ابن حبيش قال سألت صفوان ابن عسال عن المسح على الخفين فقال رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا - 00:34:26ضَ

اذا كنا مسافرين ان نمسح ثلاثة ايام بلياليهن وان كنا مقيمين ان نمسح يوما وليلة قال صفوان كان رسول الله يأمرنا وهذا الامر امر ارشاد وليس امر تشريع وقد اتفق اهل العلم - 00:34:48ضَ

على ان المسح على الخفين ليس بعزيمة الذي لا يمسح لا يأثم فقوله كان يأمرنا اي كان يأمرنا امرا ارشاد لا امر وجوب قالوا فقوله كان يأمرنا فيه اشارة ظاهرة - 00:35:13ضَ

الى تفضيل المسح قال اخرون المسح افضل واستدلوا على ذلك بعموم بعموم ما ورد للاخذ بالرخص ان الله يحب ان تؤتى رخصه كما يحب ان تجتنب معاصيه ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم بين امرين الا اختار ايسرهم ايسرهما ما لم نكن اثما - 00:35:38ضَ

كما ثبت عن عائشة في الصحيحين فهؤلاء فضلوا المسحة على الغصن ومنهم من خير فقال الامر واسع والمتوضأ بالخيار انشاء مسح وانشأ غسل الامر واسع قال ابن منذر رحمه الله تعالى يقول - 00:36:09ضَ

الماسع الخفين او الغاسل الرجلين الحانف في اليمين اليمين اما ان يطعم واما ان يكسو انشاء اطعم وان شاء المتوضئ وان شاء مسح ايهما افضل في كفارة اليمين؟ ان نطعم - 00:36:48ضَ

نكسوة الصواب في التفضيل التفصيلي العلماء يقولون على حسب حاجة الفقير وان كانت حاجته للاطعام الافضل الاطعام ان كانت حاجته للكسوة فالافضل الكسوة وبناء عليه قال بعض المحققين من اهل العلم - 00:37:18ضَ

المفاضلة بين الغسل والمسح الصواب فيها التفصيل الانسان لا يتكلف فان كان في رجليه ادخلهما على طهارة فلا داعي لان يتكلف ويخلع وان لم يكن في رجليه فلا يحسد به - 00:37:51ضَ

قبل انتقاض وضوءه ان يتكلف فيدخل في رجليه ثم يمسح المفاضلة على حسب الاسهل رجل يلبس الجوربين او الخفين يشعر انه متضايق نحتاج الى غسل قدمين سبب الحر او الرائحة او ما شابه - 00:38:33ضَ

فليغسل رجل الوقت عنده ضيق واقامة الصلاة قد حانت وقد يدرك الجماعة او لا يدرك وفي قدمه خفان قد ادخلهما على طهارة والاحسن ان يمزح على حسب على حسب حال المتوضئ - 00:39:04ضَ

فالارفق به يفعله وان كان الارفق والاسهل ان يمسح يمسح وان كان الارفق والاسهل ان يغسل هذا هو الصواب هذا هو الصواب مدينة صفوان فيه بيان بتوقيت المس الخفين في السفر - 00:39:28ضَ

وانه في السفر على خلاف التوقيت فيه السفر يقول الوسع الخفين ثلاثة ايام بلياليهن هذا هو المشهور في الروايات وهذا هو المشهور على هذا هو المشهور بين الفقهاء. وكذلك ثبت في صحيح مسلم - 00:40:03ضَ

بسنده الى شريح ابن هانم قال اتيت عائشة رضي الله تعالى عنها اسألها عن المشي على الخفين فقالت عليك ابن ابي طالب وسله فانه كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:27ضَ

يقول شريح بن هانئ فسألناه فقال علي رضي الله تعالى عنه جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة ايام ولياليهن للمسافر ويوما وليلة المسافر يمسح ثلاثة ايام بلياليها من متى يبدأ المسح - 00:40:55ضَ

منهم من قال يبدأ المسح ومنهم من قال يبدأ المسح عند اللبس ومنهم من قال يبدأ التوقيت من اول مسحة اضيق الاوقات عند من قال ان المسح يبدأ من الغسل - 00:41:27ضَ

واوسطها من قال عد اللبس واوسعها من قال ان المسح يبدأ من اول مسحة يمسحها ملابس الجوربين وهذا هو الصمد وهذا هو عرف الشرع لو انسان اراد ان يسافر وقبل السفر لبس - 00:41:55ضَ

فعلى هذا القول على قول من قال من اللبس ومنهم من قال عند انتقاض الوضوء فاذا انتقض وضوءه في الحضر يوم ليلة لكن لو لبسها في الحضارة وانتقض وضوءه في الحضر - 00:42:30ضَ

ثم بدأ المسح السفر ينتظر ثلاثة ايام بلياليها في ارجح العلماء مدة المسح انما تبدأ من اول مسحة انسان توضأ للظهر وبدأ المسح في وقت الظهر ان كان مقيما يمسح الى وقت الظهر في اليوم الثاني - 00:42:50ضَ

لو انه توضأ ولبس جوربيه او خفي وصلت ضحى ثم انتقض وضوءه بعد اذان الظهر الراجح من اقوال العلماء ان التوقيت يبدأ من اول مسحة يوم وليلة من وقت اول مزحة - 00:43:35ضَ

يبدأ يمسح يوم وليلة اذا مضى الوقت اصحبوا وضوءهم يعني الذي يبدأ المسح وقت اذان الظهر يوم الاربعاء متى ينتهي وقت المسح بالنسبة الي؟ يوم الخميس وقت اذان الظهر لو توضأ الضحى - 00:44:13ضَ

وصلنا بمسح توضأ ومسح وبقي متوضئا فانتهاء مدة المسح ليست ناقضة للوضوء وانما انتهاء مدة المسح ناقدة للمسح يعني هذا الانسان الذي بدأ المس يوم الاربعاء ينتهي مسح بحقه يوم الخميس الظهر - 00:44:45ضَ

بدأ الظهر وينتهي الظهر يوم وليلة لو قبل الظهر توضأ وصلى الضحى وبقي على وضوءه ويصلي الظهر بوضوء الضحى وان انتهى وان انتهت مدة المسح ويصلي العصر بوضوء الضحى ولو انتهت مدة المسح - 00:45:24ضَ

ويصلي المغرب بوضوء الضحى ولو انتهت مدة المسح ويصلي العشاء بوضوء الضحى ولو انتهت مدة المسح وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم في فتح مكة صلى الصلوات الخمس بوضوء واحد - 00:45:53ضَ

ويصلي وقد انتهت مدة المسح فانتهاء مدة المسح ليست ناقضة للوضوء الاصل في نواقض الوضوء انها توقيفية فما لم يأتي دليل على النقض الاصل عدمه الاصل عدمه فانتهاء المدة ليست ناقدة مني - 00:46:17ضَ

وانما ناقضة للمس وبعد اذان الظهر لا يجوز لك ان تمسح ان كنت مسافرا تعد ثلاثة ايام بلياليها اربعاء الخميس يوم قميص الى الجمعة يوم الجمعة الى السبت يوم ظهر يوم السبت ينتهي - 00:46:52ضَ

المسح على مذهب جماهير اهل العلم وبناء على الروايات الشهيرة في هذا الباب كيف يكون المسح على الخفين منهم من قال يمسح اعلى اعلى الخفين واسفل الخفين وذهب الى هذا الشافعية - 00:47:19ضَ

واعتمدوا على ما اخرجه احمد في المسند من طريق الوليد بن مسلم حدثنا ثور يزيد عن رجاء بن حيوة الكاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:47:42ضَ

توضأ ومسح اسفل الخف واعلاه مسح اسفل الخف واعلاه يعني تضع يدك فوق الخف والثاني تحت الخف وتمسح هذه الرواية ضعيفة الوليد بن مسلم خالفه عبدالله بن مبارك روى هذا الحديث - 00:48:02ضَ

من طريق ثور ابن يزيد قد حدثت عن رجاء ابن حيوان فلم يسمع ثور من رجاء دي العلة الاولى ابن المبارك يقول رحمه الله حدثت عن ثور ابن يزيد عن رجاء - 00:48:28ضَ

عن كاتب المغيرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على الخفين اعلى الخفين واسفله الله الحديث ليس فيه ذكر للمغيرة انما هو مرسل الاحاديث التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على باطن خفين - 00:48:54ضَ

مما لم يصح ومما لم يثبت والاحاديث الصحيحة الثابتة والاثار الشهيرة عن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم ان المسح انما على اعلى الخف فقط ان المس يكون باليدين ومسحة واحدة - 00:49:19ضَ

لكن يكون على الظاهر دون الباطن الرواية المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم لم تثبت ولم تصح؟ المسح يكون باليدين على ظهر الخفين تفرج الاصابع يمرر بالاصابع من كلا اليدين اليمين والشمال - 00:49:41ضَ

اليد اليمنى على الرجل اليمنى واليد اليسرى على الرجل اليسرى ومرر على ظهر الخفين ويكون المسح خطوطا خطوطا وقد ورد ذلك عن قيس ابن سعد ابن ابي شيبة ايضا عن عمر رضي الله تعالى عنه - 00:50:08ضَ

انه مسح على خفيه حتى رؤي اثار اصابعه على خفيه خطوطا خطوطا رؤية اثار اصابعه على خفيه خطوطا يمسح مرة واحدة يفرج بين الاصابع تكون خطوط المسح يكون خطوط على الخفين - 00:50:32ضَ

المسح على اكثر من خفين هل هو مشروعنا ممنوع يعني انسان لبس ثم لبس جوربين اخرين فاذا لبست الجوربين على طهارة بغسل قدمي ثم لبس الجوربين الاخرين على طهارة بغسل - 00:51:06ضَ

ان يمسح على الاعلى والادنى اذا مسح على جوربين ثم توضأ فمسح على خفيه وبعد المسح على الخفين ادخل جوربين بطهارة فيها مسح وليس فيها غسل ويجوز المسح على الاسفل دون - 00:51:34ضَ

الاعلى المسح يجوز على الجورب الذي ادخل في القدم على طهارة بغسل لو انسان توضأ فمسح الخفين ثم احتاج ان يدخل جوربين ببرد مثلا اخرين فادخلهما على مسح على طهارة بمسح - 00:51:56ضَ

فليس له ان يمسح عليه لو ادخل الجوربين ثم الجوربين على طهارة بغسل فتضايق واراد ان يخلع الاعلى ويبقى الادنى وقد ادخله على غسل فلا حرج من المسح عليه هذا حكم - 00:52:22ضَ

الجوربين والثلاثة والاربعة لا فرق يدخل الانسان جورب ثالث مثلا الحكم هو هو ولا فرق في ذلك البتة ما هو حكم من مسح على الخفين ثم خلعهما ماذا عليك رجل مسح على خفيه ثم خلعهما - 00:52:46ضَ

منهم من قال يعيد الوضوء ومنهم من قال يعيد غسل القدمين على حسب حكم الموالاة فيهم اذا كانت المباراة سنة قال يعيد الغسل واذا كانت الموالاة من اركان الوضوء يقول يعيد - 00:53:17ضَ

الوضوء ومنهم من قال ان من مسح على خفيه ثم خلعهما فلا شيء عليه وهذا ارجح الاقوال وعليه النقل والعقل اما النقل فقد صح عن علي رضي الله تعالى عنه - 00:53:40ضَ

انه مسح على خفيه توضأ ومشي على خفيه ثم دخل المسجد فنزع الخفين وصلى دون ان يعيد الوضوء ودون ان يغسل هذا دليل خاص في المسألة وفي ومنه نستفيد ان المسح على الخفين اصلا - 00:54:05ضَ

قائم برأسه وليس ببديل عن غسل القدمين واما العقل والرأي وحال من مسح على الخفين ثم خلعهما من مسح على شعر رأسه ثم حلق شعره وصلى انسان توضأ في بيته - 00:54:38ضَ

في طريقي الى المسجد مر عند الحلاق وحلق شعره الذي مسح عليه ماذا علي لا شيء هذا فيه نزاع عند العلماء وقالوا الخفان منفصلان والشعر متصل واحكام المتصل والمنفصل بينهما خلاف - 00:55:09ضَ

لم نعتمد نحن على هذا فقط وانما اعتمدنا على اثر علي واستبدلنا به على وجهان قول من قال انه لا شيء عليه ان شاء الله تعالى هذا والله تعالى اعلم - 00:55:40ضَ

ونتكلم في درسنا القادم ان شاء الله تعالى عن مسائل تخص فقه النساء فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. وما جعلناهم جسدا لا ياكلون وما كانوا خالدين - 00:55:59ضَ