Baheth

ايوة نعم يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى والصلاة في اول الوقت افضل الا عشاء الاخرة. وفي شدة الحر الظهر - 00:00:00ضَ

الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا والصلاة في اول الوقت هذا حكم عام قلت يا رسول الله اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقتها في بعض الالفاظ في اول وقتها - 00:00:30ضَ

يستدل اهل العلم على هذا بمثل قوله تعالى وسارعوا وسارعوا الى مغفرة من ربكم اشارة الى مغفرة الله وجنته بالمسارعة الى امتداد اوامر في اول الوقت فيها مشارع هذا هو هديه صلى الله عليه وسلم - 00:00:51ضَ

الصلوات في اول وقتها الا الظهر لشدة الحر قوله عليه الصلاة والسلام اذا اشتد الحر فابدوا فان شدة الحر من فيح جهل ذلك العشاء هلا في هذا اعتما من صلاة العشاء - 00:01:18ضَ

قال لولا ان اشق على امتنا امرتهم بالصلاة هذه الساعة وقال جابر رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يستحب ان يؤخر من العشاء وقال واذا رأهم اجتمع وعجل واذا رآهم او طوف فكان - 00:01:41ضَ

يستحب ان يؤخر لكنه كان يراعي فاذا رآهم اجتمع وعجل دفعا لمشقة الانتظار واذا ابطأ واخر انه فان هذا يتفق مع مع ما يحبه عليه الصلاة والسلام اذا امرتم بالصلاة هذه الساعة - 00:02:02ضَ

الا العشاء والظهر في في شدة الحرف نعم نعم احسن الله اليك قال واذا طهرت الحائض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغرب الشمس صلوا الظهر فالعصر وان بلغ الصبي واسلم الكافر وطهرت الحائض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة - 00:02:26ضَ

لا اله الا الله تقدم الظهر والعصر وان من ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر يقول انه اذا طهرت الحائض قبل ان تغضب او اسلم او بلغ الصديق قبل تغوب الشمس - 00:02:57ضَ

او اسلم الكافر قبل تغرب الشمس صلى والظهر والعصر اما العصر فلا اشكال فيها فانهم فان هذا من وقتها من ادرك ركعة قبل غروب الشمس فقد ادرك هذا لا يشكال فيه لكن يقولون - 00:03:31ضَ

فانه يصلي الظهر والعصر لان العصر الظهر بينهما في الوقت في الجملة ان كلا منهما يجمع الى صلى الظهر معنا قد جمع الله بينهما في الوقت بقوله اقم الصلاة لدلوك الشمس - 00:04:03ضَ

زوالها الى المغرب ولهذا قال الى غسق الليل وقرآن الفجر وكذلك وكذلك الظهر المغرب والعشاء ومن ادرك فمن الى قهوة الحائض بدأ الصبيب اسفل الكعبة قبل طلوع الفجر صلوا المغرب او العشاء - 00:04:35ضَ

لنفس التعديل السابق لان بين المغرب والعشاء الاشتراك جملة الوقت لان العشاء تجمع الى المغرب والمغرب تجمع الى العشاء تقدم ان وقت العشاء الصحيح انه الى نصف الليل لان الرسول نص على هذا في قوله - 00:05:29ضَ

والعشاء الى نصف الليل في حديث عبد الله بن عمرو وهو من قوله تقدم ان ان وقت العشاء له له وقتان وقت اختيار قالوا الى ثلث الليل الرأي الثاني انه الى نصف الليل ووقت ضرورة وهو ما بعد ذلك الى طلوع الفجر - 00:06:07ضَ

نستدل بحديث ابي قتادة رضي الله عنه ليس من نوم تفريط انما التفريط ان يؤخر الله الصلاة حتى حتى يدخل الاخرى او الى وقت الاخرى يعني الصلاة الاخرى هذا لفظ العام يعم جميع الصلوات - 00:06:40ضَ

الا الفجر بالاجماع ان وقتها الى طلوع الفجر نص عليه في حديث عبد الله ابن عمر الظهر وقتها الى ان يدخل وقت العصر الى ان يصير ظل الشيء مثله العصر كذلك - 00:07:09ضَ

في العقيدة ان حديث ابي قتادة لفظ عام يجب ان تفسره النصوص الاخرى والرسول قد بين وقت العشاء الى نصف الليل كما بين الفجر الى طلوع الشمس وسائل الاوقات وعليه - 00:07:44ضَ

ولكن رأى روي عن بعض السلف عن بعض الصحابة انهم افتوا بذلك بان الحائض اذا طهرت فانها تصلي الوقتين المغرب والعشاء قبل مكان للعمدة ما اثر عنه عبد الرحمن ابن عوف - 00:08:27ضَ

وعن ابن عباس المجزوم به ان الحائض اذا طهرت قبل نصف الليل فانها تصلي يصلي العشاء قطعا لان هذا بالوطء تصلي المغرب احتياطا للاشتراك كما قلنا في الناظور. قياسا على الظهر والعصر - 00:08:51ضَ

نعم والله اعلم نعم قال والمومى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت في حال اغمائه والله اعلم. نعم والمغمى عليه يقضي جميع الصلوات التي كانت عليه في حال اغمائه والله اعلم - 00:09:31ضَ

عليه والذي غاب عقله بعلة عليه غشي عليه وغاب عقله يقول يقضي جميع الصلوات عليه وهو مغمى عليه عن النائم هناك سلف نايم جميع الصلوات التي وهناك المجنون لا يقضي شيئا لانه - 00:10:01ضَ

يعني غير مكلف وبينهما المغمى عليه محل خلاف بين العلماء منهم من يقول لا ريب انه اذا استيقظ في الوقت او بعد خروج الوقت قريبا نصلي له شبه بالنائم منهم من يقيد بخمسة اوقات - 00:10:48ضَ

يعني اذا لم اذا فتح خمسة اوقات قد يقضيها منهم من يقيده بثلاثة ايام الحقيقة اليوم الذي يشبه النوم مثل الوقت والوقتين يمكن لكن الاغمة قد يطول من ايام ولا سيما في مثل هذا الوقت الان - 00:11:19ضَ

يعني بعض المرضى يترتب عليه الاجهزة تنفس شهور بل اعوام وهم اولئك هذا ناضج وذكروا ان بعض الصحابة انه اغمي عليه كذا ايام فقضى ثلاثة ايام الشيء القليل القليل وقتين ثلاثة اربعة - 00:11:47ضَ

خمسة يعني لانه ليس هناك اه دليل فاصل يشار اليه. فالاصل ان المغمى عليه ليس ليس هو بنائي النائم اذا استيقظ المغمى عليه لا يستيقظ الايقاف فما دام الامر كذا - 00:12:19ضَ

ما يشبه ان غاية الامر انه ينام يوم خمسة يوم وليلة او شيء من هذا القبيل اما ايام باطلاق باب الاذان شوفوا له وجه له صحيح الان يخدرون تقدير فيه مغمى عليه يركبون عليه الاجهزة وليس عن تخدير. ومنهم من يخدر الان يعني هو صاحي ولا حدث له - 00:12:41ضَ

اغماء وهذا سؤال طيب انا ارى ان ان الذي يكون غيبوبة عقله بفعله فانه يقضي يحذرون ايام الاسبوع مثلا كذا مخدرونه من اجل يعني التخفيف عن تخفيف الام المرض او من اجل انه يعني - 00:13:37ضَ

يقول للادوية التي يحقننا في يصير لها مفعول فيخدرونه هذا نعم انا عندي انه يقضي ان هذا اغماء بفعل واختياره لا اله الا الله. شفنا من مسألة اه المسألة الاولى مسألة - 00:14:04ضَ

صلاة الحائض ومن اشبهها للصلاتين في عندك تفصيل ولا خلاف قال احسن الله اليك. اه هات المسألة وجب قالوا واذا طهرت الحائض واسلم الكافر وبلغ الصبي قبل ان تغيب الشمس - 00:14:30ضَ

صلوا ظهر في العصر صلى والظهر والعصر. واذا بلغ الصبي واسلم الكافر وطاهورت الحائض قبل ان يطلع الفجر صلوا المغرب وعشاء الاخرة نعم قال وروي هذا القول في الحائض هذا القول في الحائض نعم. نعم - 00:14:57ضَ

يعني ومن سواه بالقياس الحائض نعم نعم روي هذا القول في الحائط. عن عبد الرحمن بن عوف وابن عباس وطاووس ومجاهد والنخائي والزهري وربيعة ومالك والليث والشافعي واسحاق وابي ثور قال الامام احمد عامة التابعين يقولون بهذا القول ايش - 00:15:17ضَ

قال الامام احمد. اي. عامة التابعين يقولون بهذا القول ان الحسن وحده قال لا تجب الا الصلاة التي طهرت في وقتها وحدها وهو قول الثوري واصحاب الرأي لان وقت الاولى خرج في حال عذرها فلم تجب كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا - 00:15:48ضَ

وحكي عن مالك الاناء كما لو لم يدرك من وقت الثانية شيئا وحكي عن مالك انه اذا ادرك قدر خمس ركعات من وقت ثانية وجبت الاولى لان قدر الركعة الاولى من الخمس وقت للصلاة الاولى في حال العذر - 00:16:13ضَ

ووجبت في ادراكه كما لو ادرك ذلك من وقتها المختار بخلاف ما لو ادرك دون ذلك الله المستعان كما قلنا المقطوع به ما قاله الحسن وهو اجتهاد ولكن ينظر الاثر عن ابن عباس - 00:16:41ضَ

ابو عبد الرحمن ابن عوف فاذا صحت فتواهما لنا عن فتواهم على هذا الشأن في ثبوت بعض كثير من الاثار تروى ويذكرونها تروى تحتاج الى عناية لثبوتها عن عندنا شيء مجزوم به وهو ان على الحائض في هذه الحال صلاة العصر - 00:17:05ضَ

والاخرى ترشد اليها احتياطا لكن ما يقال انها يعني انها تأثم وانها تكون تاركة الصلاة المفروضة يعني الان الامر اجتهادية وجوب صلاة العصر هذه بالنص. وجوب الظهر هذه باجتهاد والقياس فقط - 00:17:39ضَ

فيجب الفرق يقول الحسن في الحقيقة يعني قوي الله المستعان. نعم كمل كمل الكلام في شيء. نعم. قالوا لنا ما روى الاثر مؤمن بن المنذر وغيرهما باسنادهم عن عبدالرحمن بن عوف بن عبدالله بن عباس - 00:18:08ضَ

انه ما قال على الحائض تطهر قبل طلوع الفجر بركعة تصلي المغرب والعشاء فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس ركعة ركعة ركعة فاذا طهرت قبل ان تغرب الشمس صلت الظهر والعصر جميعا - 00:18:34ضَ

ولان وقت الثانية وقت للاولى حال العذر اذا ادركه المعذور لزمه فرضها كما يلزمه فرض الثانية انت نعم فصل والقدر الذي يتعلق به الوجوب قدر تكبيرة الاحرام يعني مسألة ما ما يدرك به الوقت - 00:18:56ضَ

والصحيح ان الوقت انما يدرك بادراك ركعة فمن ادرك ركعة من الوقت لقوله عليه الصلاة والسلام من ادرك ركعة من الصبح من ادرك ركعة من العصر قد ادرك العصر هذا هو الصحيح في المسألة - 00:19:32ضَ

الله اكبر غربت الشمس ايش لا لا لا ما يؤمر بالاعادة. صلى خلاص نعم يا شيخ نقرأ باب الاذان؟ اي ما في شي عندك ما عندنا احسن الله اليك قال - 00:19:52ضَ

ويذهب ابو عبد الله رحمه الله. هذا بداية الكلام. نعم احسن الله اليك ويذهب ابو عبد الله رحمه الله الى اذان بلال رضي الله عنه وهو الله اكبر الله اكبر - 00:20:31ضَ

الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله حي على الصلاة حي على الصلاة - 00:20:50ضَ

حي على الفلاح حي على الفلاح. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله المستعان الاذان وفي اللغة الاعلام هذا اعلمه واذان من الله الى الناس يوم الحج الاكبر - 00:21:08ضَ

وهو في اصطلاح والاعلام لدخول وقت الصلاة وبهذا تظهر مناسبة باب الاذان بعد باب المواقيت بعد تقرير المواقيت يبين ان الله شرع لعباده الاذان لمعرفة دخول الوقت وقت الصلاة الاعلام بدخول وقت الصلاة - 00:21:45ضَ

وهذا الاذان مختص بالفرائض بالصلوات المكتوبة والله ذكر الاذان في كتابه وذكر انه يضيق به الكافرون والمنافقون يا ايها الذين امنوا اتخذوا الذين اتخذوا دينكم الى قوله واذا ناديتم واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها - 00:22:24ضَ

هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون يفخرون من الاذى ولهم بهذا اسوة بالشيطان لهم اسوة بالشيطان فان الشيطان كما في الحديث الصحيح اذا سمع الاذان ادبر وله ضراط او حصاص - 00:22:56ضَ

فاذا قرر المؤذن رجع يخطب بين الانسان وقلبه الاذان شعار مش عارف الاسلام واصل مشروعية الاذان قصة عبد الله بن زيد بن عبد ربه وعمر رضي الله ان امراء في المنام - 00:23:19ضَ

يعني والاذان انما في المدينة الصلاة معروف انها شرعت وفرضت في مكة ولكن الاذان انما شرع في المدينة وكان الصحابة يعني يتحينون وقت الصلاة على بدون شيء يتحينوا ويتحرون بالتحري - 00:23:49ضَ

يعني تشاوروا بالوسيلة التي يعرفون بها دخول الوقت فعرضوا على النبي عليه الصلاة والسلام بعض الاشياء عليه ناقوس النصارى وابوك اليهود فكره ذلك لما في ذلك من المشابهة بهم فأرى الله عبد الله ابن زيد - 00:24:11ضَ

رجلا وذكر له الاذان في حديث والقى عليه جمل الاذان في المنام. وقصها للنبي عليه الصلاة والسلام قال انها لرؤيا حق وامره ان يلقيها ما يرعاه في المنام وسمعه ان يلقيه على بلال فيؤذن به - 00:24:40ضَ

وكذلك النبي عليه الصلاة والسلام علم ابا محظور الاذان وكان من الاذان يعني الصفات من جهة عدد جمله ومن جهته صفة يعني القائه والتتكلم به وسيأتي ذكر يعني بعض الاختلاف - 00:25:19ضَ

بين اذان ابي محذورة واذان بلال قال رحمه الله اختار ابو عبدالله اذان بلال وهو خمسة عشر جملة كما سردها الان بلال الذي تلقاه من فم عبدالله بن زيد بن عبد ربه صاحب الرؤيا - 00:25:57ضَ

وبلال هو مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم فحق لابي عبد الله اختيار ذلك واختار معناه انه يفضله ويرى انه اولى لا انه متعين مع القول بتجويد وصفات الاذان يعني من تنوع الذكر ومن تنوع العبادات - 00:26:20ضَ

والعبادات المتنوعة لا حرج على من اختار بعضها واثر بعضها لمعنى من المعاني مع عدم انكاره بغير مختار مثل القراءات وانواع التشهد وانواع الاذكار والحمد لله هذا من من ابواب الخير المفتوحة للعباد - 00:26:53ضَ

نعم يا شيخ ابراهيم هذي المسألة انتهت. نعم احسن الله. متنا. نعم. قال الموفق نعم كأن الذي يظهر ان الامر واسع جاء بهذا وهذا. نعم نعم اكرم الموفق احسن الله اليكم. وجملة ذلك ان اختيار احمد رحمه الله من الاذان اذان بلال. رضي الله عنه - 00:27:29ضَ

وهو كما وصف الخراقي وجاء في خبر يعني انه خمسة عشر جملة بلا ترجيع نعم وجاء في خبر عبد الله بن زيد وهو خمس عشرة كلمة لا ترجع فيه وبهذا قال الثوري واصحاب كلمة هذا التعبير صحيح لغة يعني خمسة عشر جملة. نعم - 00:28:17ضَ

وبهذا قال الثوري واصحاب الرأي واسحاق وقال مالك والشافعي ومن تبعهما من اهل الحجاز الاذان المسنون اذان ابي محذورة وهو مثل ما وصفنا الا انه يسن الترجيع وهو ان يذكر الشهادتين مرتين مرتين يخفض بذلك صوته. ثم يعيدهما رافعا بهما - 00:28:43ضَ

الا ان مالكا قال التكبير في اوله مرتان حسب ويكون الاذان عنده سبع عشرة كلمة وعند الشافعي تسع عشرة كلمة واحتجوا بما رووا بما روى ابو محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم لقنه الاذان والقاه عليه فقال له تقول اشهد ان لا اله الا - 00:29:09ضَ

الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله تخفض بها صوتك. ثم ترفع صوتك بالشهادة. اشهد ان لا اله الا الله - 00:29:33ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله. اشهد ان محمدا رسول الله. ثم ذكر سائر الاذان اخرجه مسلم واحتج مالك هذا هو الترجيع. يقول الشهادتين وهي اربع جمل يقولها بصوت خافت ثم يقولها بصوت مرتفع - 00:29:45ضَ

ولكن يظهر انه ليس معنى صوت بمعنى سرا ما ظهر شي ولا ترجيع ولا حاجة يظهر انه يقول مثلا والله اعلم اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله - 00:30:09ضَ

اشهد ان محمدا رسول الله. يعني يسمعه من حوله او اكثر ثم يصرخ بها. اشهد ان لا اله الا الله بترجيع لانه رجع بها ورددها انا تكلم بها ثم رجع واعاد بصوت مرتفع - 00:30:32ضَ

اما اذا قالها سرا فلا للسامع نعم وقال مالك واحتج ما لك بان ابن محيريز قال كان الاذان الذي يؤذن به ابو محذورة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله. اخرجه مسلم - 00:31:02ضَ

ولنا حديث عبد الله ابن زيد والاخذ به اولى. لان بلالا كان يؤذن به مع رسول الله صلى الله عليه وسلم دائما سفرا وحضر واخره النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذان ابي محذورة - 00:31:30ضَ

قال واقره النبي صلى الله عليه وسلم على اذانه بعد اذان ابي محذورة قال الاثرم سمعت ابا عبد الله يسأل الى اي الاذان يذهب قال الى اذان بلال رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم عن محمد بن عبدالله بن زيد ثم وصفه قيل لابي عبدالله اليس حديث ابي محذورة - 00:31:46ضَ

بعد حديث عبدالله بن زيد لان حديث ابي محذورة بعد فتح مكة فقال اليس قد رجع النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة فاقر بلالا على اذان عبد الله ابن زيد - 00:32:11ضَ

وهذا من الاختلاف المباح. فان رجع لاحظ وهذا من الاختلاف المباح يعني مما يخير فيه الانسان فهو من الامور التي لا ينبغي ان يكون فيها اختلاف ولا فرقة ولا شقاق - 00:32:24ضَ

ولكن سبحان الله ادم بلال هو الان يعني السائد في العالم الاسلامي ما ادري عن الشرط يعني الحنفية لهم في بلداننا وبلدان المالكية ابدا على مذهب مالك اي نعم. ويرجعون عندكم؟ اي نعم. عندكم؟ اي نعم. اي الحمد لله - 00:32:47ضَ

ويصدعون به في الاعلام عندكم في الاذاعة والله ما ادري الان ما يحضرني لكن في المساجد مساجد ومساجد ومساجد. اي في مساجد ومساجد طبعا لكن شائع عند الناس وكبار السن - 00:33:14ضَ

الحمد لله لان يكون هذا احسن لتبقى يعني السنن وتبقى يعني انواع العبادة معروفة نعم احسن الله اليك واصل كلامي القدامى. ايه ايه. قال وهذا من الاختلاف المباح. فان رجع فلا بأس نص عليه احمد - 00:33:32ضَ

وكذلك قال اسحاق فان الامرين فان الامرين كلاهما قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل ان النبي صلى الله عليه وسلم انما امر ابا محذورة بذكر الشهادتين سرا ليحصل له الاخلاص به فرضا - 00:33:58ضَ

نعم. هكذا قال لا اله الا فان الاخلاص في الاسرار بهما ابلغ من قوله اعلانا للاعلام وخص ابا محذورة بذلك. لانه لم يكن مقرا بهما حين فان في الخبر انه كان مستهزئا يحكي اذان مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:16ضَ

وسمع النبي صلى الله عليه وسلم صوته فدعاه فامره بالاذان. قال ولا شيء عندي ابغض من النبي صلى الله عليه وسلم ولا مما يأمرني به فقصد النبي صلى الله عليه وسلم نطقه بالشهادتين سرا ليسلم بذلك - 00:34:49ضَ

ولا يوجد هذا في غيره ودليل هذا الاحتمال كون النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر به بلالا ولا غيره ممن كان مسلما ثابت الاسلام والله اعلم هذا الاحتلال يعني - 00:35:08ضَ

يبطل القول بالترجيع التأويل القول لكن يعني الصواب مثل ما قالوا ان الامر يعني على على التخيير والاباحة وعن احمد احسن الله اليك روايات اخرى نعم نقل حنبل عنه اذان ابي محذورة اعجب الي. عن الامام احمد؟ نعم - 00:35:28ضَ

وعليه عمل اهل مكة الى اليوم واذان ابي محذورة يرجع فوصفه احسن الله اليك لا اله قال والخلاف في الاختيار ولا خلاف في جواز الامرين من غير كراهة الحمد عن المذهب المعروف - 00:36:19ضَ

وحكي عنه كراهة الترجيع والله اعلم كل المسألة عن الامام احمد له اجتهادات ويتبدل ويتغير اجتهاده بحسب ما ينتهي اليه بحسب ما يبلغه رحمه الله. كثير يعني التنوع في يعني في تقريرات وفي بيانه - 00:36:41ضَ

في ان الامر واسع وان ذلك كله من الاباحة. نعم بعده يا شيخ احسن الله اليك قال والاقامة الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على - 00:37:07ضَ

على الصلاة حي على الفلاح قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كذلك القول في الاقامة يشبه القول في في الاذان يعني جاء فيها تنويع - 00:37:27ضَ

واقامة بلال هي احدى عشرة جملة والنوع الثاني انها تكون سبعة عشر جملة كما ان الاذان تسعة عشر جملة. نعم قال الموفق نعم قال وبهذا قال الشافعي وقال ابو حنيفة الاقامة مثل الاذان - 00:37:44ضَ

ويزيد الاقامة مرتين لحديث عبدالله بن زيد ان الذي علمته الاقامة مثل الاذان. نعم مم ويزيد الاقامة مرتين بحديث عبد الله بن زيد ان الذي علمه الاذان امهل هنيهة ثم قام فقال مثلها. رواه ابو داود - 00:38:08ضَ

وروى ابن محيريز عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاقامة سبع عشرة كلمة قال الترمذي هذا حديث صحيح وقال مالك الاقامة عشر كلمات تقول قد قامت الصلاة مرة واحدة لما روى انس قال امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة متفق عليه - 00:38:32ضَ

ولنا ما روى عبد الله ابن عمر انه قال انما كان الاذان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين والاقامة مرة مرة الا انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة - 00:38:55ضَ

اخرجه ابو داوود والنسائي وفي حديث عبدالله بن زيد انه وصف الاقامة كما ذكرنا رواه الامام احمد عن يعقوب ابن ابراهيم ابن عن يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد عن ابيه. عن محمد ابن اسحاق باسناد الذي ذكرناه. بالاسناد الذي - 00:39:11ضَ

وما احتجوا به من قوله فقام فقال مثلها فقد قال الترمذي الصحيح مثل ما رويناه وقال ابن خزيمة الصحيح ما رواه محمد بن عبدالله بن زيد عن ابيه ثم استأخر غير كثير ثم قال مثلما قال وجعلها وترا الا انه قال قد قامت الصلاة وقد قامت الصلاة. وهذه زيادة بيان - 00:39:31ضَ

يجب الاخذ بها وتقديم العمل بهذه الرواية المشروحة. واما خبر ابي محذورة تثنية الاقامة. فان ثبتت كان الاخذ بخبر عبدالله بن زيد اولى لانه اذان بلال. وقد بينا وجوب تقديمه في الاذان فكذا في الاقامة. وخبر ابي - 00:39:55ضَ

وجوب تقديمه في الاذان كان المفروض ان يقول بل بينا تقديما وجوب التقديم يعني معناه وجوبه نعم وقد قال ان ذلك كله على الاباحة اختيار نعم قال فكذا في الاقامة وخبر ابي محثورة متروك بالاجماع في الترجيع في الاقامة. ولذلك شروط - 00:40:15ضَ

باجماع في الترجيع في الاقامة ولذلك عملنا نحن وابو حنيفة بخبره في الاذان واخذنا باذان واخذ باذانه مالك والشافعي وهما افراد الاقامة في الزركشي قال آآ وفي الصحيحين عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال امر بلال ان يدفع الاذان ويوتر الاقامة - 00:41:01ضَ

وان ثن الاقامة فلا بأس لي ما تقدم من حديث ابي محذورة يظهر ان القول في الاقامة يشبه القول في الاذان من حيث التوسعة والاختيار هو ادان بلال واقامته كما - 00:41:33ضَ

ودل عليه حديث عبدالله ابن زيد وهو وهو الاصل في هذا واسع نعم عباده ويترسل في الاذان الاقامة نعم احسن الله اليكم. الى هنا نعم بعده نعم يا محمد. احسن الله اليك ما قيل احسن الله اليك في قضية اعراض الاقامة - 00:41:52ضَ

اعراب الاقامة مثل قد قامت الصلاة قد ها يقف على كل جهده يحضر لا اله الا الله نعم السؤال عبد المحسن عن هل التربيع الجمل الاربعة تلقى مفرقة الله اكبر الله اكبر - 00:42:26ضَ

الله اكبر ام يقال الله اكبر الله اكبر كأن الذي يظهر من كلام وتبعه ابن قدامة يعني لا لانه لم يقل الله اكبر الله اكبر ولم ينص على يعني على - 00:43:20ضَ

يعني الجمع بينهما يعني قال في الاذان في الحديث الصحيح امر بذلك قال اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر الترسل يقتضي الله اكبر الله اكبر الله اكبر والحذر الله اكبر الله اكبر - 00:43:48ضَ

اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله تجويد الاذان الاية فيها غلو اشهد ان تريد كده التكلف وكذلك المد الطويل وجود اه في بالغون فيها ويتكلفون - 00:44:16ضَ

وكذلك التلحين من اخطاء المؤذن هداهم الله نعم يا محمد تحسين بتقول لا ليس المنكر حسن الصوت المنكر المبالغ اجل ايش تقول في التلحين والاطالة يعني اشهد ان لا اله الا الله كذا - 00:44:49ضَ

هذا ترتيبه هذا نعم المبالغة في المد والتلحين من غرقت الصوت نعم. نعم يا محمد الله اكبر نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:45:29ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب صلاة العيدين وعنه رضي الله عنه اي ابي سعيد رضي الله عنه وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة - 00:46:15ضَ

ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه الحمد لله في هذا الحديث دلالة على ان كان لا يأتي للمصلى الا عند حضور وقت الصلاة يأتي ويبدأ بالصلاة - 00:46:39ضَ

لا يبدأ بالخطبة فاذا صلى وهي ركعتان يجهر فيهما بالقراءة اقرأ فيما بيسبح والغاشية فيقول والناس على صفوف مكانهم ويذكرهم من اغراض الخطبة الوعظ والتذكير يحتاج الناس الى بيانه وتعليم ما يحتاجون الى تعليمهم في له - 00:47:08ضَ

اذا الناس يحضرون قبل قبل وقت قبل حضور وقت صلاة العيد والامام يأتي بعد ذلك كما هو هديه عليه الصلاة والسلام للجمعة عندما يأتي صلاة الجمعة اذا حضرت لا يا اخي لا الامام ينتظر ولا ينتظر - 00:47:53ضَ

هذه السنة وعنه رضي الله عنه قال كان قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يخرج يوم الفطر والاضحى الى المصلى واول شيء يبدأ به الصلاة ثم ينصرف فيقوم مقابل الناس - 00:48:19ضَ

والناس على صفوفهم فيعظهم ويأمرهم متفق عليه. نعم بعده وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال قال نبي الله صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الاولى - 00:48:41ضَ

وخمسون في الآخرة والقراءة بعدهما كلتيهما اخرجه ابو داوود ونقل الترمذي عن البخاري تصحيحه هذا الحقيقة هو الاصل في تكبيرات الزوائد في صلاة العيد ست في الاولى بعد تكبيرة الاحرام وخمس في الثانية بعد تكبيرة الانتقال - 00:48:57ضَ

وجاء عن بعض سافر زيادة على هذا المعول على حديث عبد الله على حديث عمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده هذه التكبيرات هذه هي سنة في الصلاة من سنن صلاة العيد التكفيرات الزوائد - 00:49:28ضَ

تكون قبل القراءة بين تكبيرة الاحرام وبين والقراءة بعد التكبير بعد تكبيرة الاحرام والاستفتاح وقبل التعود والقراءة خصوصيات صلاة العيد وما يشبه بها كصلاة الاستسقاء كما يصلي في العيد نعم بعده - 00:49:55ضَ

وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الاضحى والفطر بقاف واقتربت اخرجه مسلم شرعية القراءة في صلاة العيد بهاتين السورتين واقتربت - 00:50:29ضَ

كما جاء يسبح والغاشية وكل فكل من سنة ان ينوع تارة يقرأ بيسبح وتارة الميقاف واقتربت ولابد ان تكون لهذه الصور يعني بالمناسبة يرجع فيه ما تضمنته هذه الصور من المعاني - 00:50:52ضَ

نسبح تسبيح والتمجيد لله سبحانه الامتنان على نبيه بتعليمه لا تنسى الا ما شاء الله وامر له بالتذكير اجتمعت على وعد ووعيد الاشقى الذي يصل النار الكبرى الى اخر السورة - 00:51:33ضَ

والغاشية فيها كذلك وعد ووعيد وامر بالتذكير لكن انما انت مذكر بايات الله الكونية هكذا سورة قاف هي التذكير بيوم القيامة من اول السورة الى اخره. كلها في شأن القيامة - 00:52:06ضَ

وان تخللها بعض الجوانب التعديل من عقوبات الكفر والعصيان كذبت قبلهم قوم نوح واصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون واخوان لوط اقتربت غلب عليها هذا الجانب التذكير المثولات التي حلت بالمكذبين من قوم نوح - 00:52:27ضَ

وعاد وقوم لوط وفرعون وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كان يوم العيد خالف الطريق اخرجه البخاري ولابي داود عن ابن عمر نحوه - 00:52:58ضَ

في هذا على ان من هدي عليه الصلاة والسلام انه اذا خرج لصلاة العيد او مصلى خالفوا الطريق ومعنى خالفوا الطريق انه يخرج من طريق ويرجع من طريق اخر اعلن ذلك اهل العلم والتمسوا فيه الحكم قالوا من اجل تلك - 00:53:21ضَ

هذا ومن اجل تفقد احوال يعني المسلمين هنا وهناك يلتقي في طريقه راجعا لمن لم يلقه ذاهبا بعضهم من اجل يعني للتأكيد على اظهار هذه الشعيرة يكون في وقد اه فعل شيئا من ذلك عليه الصلاة والسلام في حجه دخل مكة - 00:53:45ضَ

من اعلاها خرج من وكذلك اذا ذهب الى عرفة من طريق ورجع من طريق وهذا هو الذي وكذلك في ذهابه الى الحج يعني عند مخرجه من المدينة ورجوعه يعني شيء من هذا النوع - 00:54:22ضَ

انما اختلف العلماء هل يقاس عليه يقال اه ان هذه سنة في كل عبادة يعني يسن فيها مخالفة الطريق اخا لك في الله او زرت او عدت مريضا فهل تجرى هذه - 00:54:53ضَ

ان يشرع او هل يسن مخالفة الطريق؟ الاظهر انه يقتصر على ما ورد لانه ليس لها تعليل ليس فيها الظاهرة ويقتصر على ما ورد الله اعلم نعم عن انس رضي الله عنه قال قدم رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم المدينة ولا هم يومان يلعبون فيهما - 00:55:13ضَ

وقال قد ابدلكم الله بهما خيرا منهما يوم الاضحى ويوم الفطر اخرجه ابو داوود والنسائي باسناد صحيح هذا الحديث اوصل في ابطال اعياد الجاهلية وان وليس للمسلمين سوى هذين العيدين - 00:55:47ضَ

ان الله قد ابدلكم بهما خيرا منه الفطر وعيد الاضحى فليس للمسلمين في السنة سوى هذين العيدين. لكن عيد الاضحى يتبعه ثلاثة ايام يعني هما يعني عيد كما في الحديث الصحيح يوم عرفة - 00:56:08ضَ

ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام وبهذا يعلم بطلان كل الاعياد التي يقيمها الناس بحسب المناسبات ذكرى كذا وذكرى كذا قد يعني يعني الاحتفال بمناسبات الاحداث التاريخية عيد النصر وعيد استقلال وعيد كذا وعيد - 00:56:30ضَ

كلها لا اصل لها. واشد منها الاعياد المرتبطة يعني بجانب ديني عيد المولد عيد ميلاد الرسول يعني مولد الرسول او عيد المولد عند عندهم هذا فيه التشبه بالنصارى في تعظيم مولد المسيح - 00:57:03ضَ

وفيه انه بدعة لانه تدين بما لم يشرعه الله هذه كلها اعياد جاهلية وبذلك اليوم الوطني هو من هذا القبيل بان اليوم الوطني يربطونه بيوم التوحيد توحيد المملكة هذا واعيده كذلك - 00:57:26ضَ

من الايادي في الجاهلية لا يجوز تعظيمه ولا الاحتفاء به يوم كسائر الايام ومفسدة في اصلية والتشبه فان للامم الان الحاضرة ايام ايام ما يسمونه باليوم الوطني ولي بعض الكتاب حوله - 00:57:56ضَ

وانه في الحقيقة ليس مرتبطا بالوطن حقيقة مرتبط بالدولة مرتبط بالحكومة. ليس مرتبط بالوطن فاذا توسعت امتدت اه حكومة نفوذها وسلطانها امتد يعني معنى الوطن الوطنية مرتبطة بالحكومة في هذا - 00:58:30ضَ

يختلف هذا الوطن الحقيقة وما ينشأ فيه الانسان ويولد فيه وينشأ اباؤه واجداده هذا هو وطنه واصل الوطن هو ما يستوطنه الانسان ويقيم فيه اقامة لا ينوي الرحيل منها الا ان - 00:59:11ضَ

طرأ عليه هذا الوطن وطن الانسان الحقيقي الوطن بالنسبة للانسان اما ان يكون يعني اصليا هو وطن ابائه واجداده او بلد اخرى آآ يعني رغب فيها واستوطنها واتخذها له وطن - 00:59:33ضَ

نعم اليكم وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا اخرجه الترمذي وحسنه صلاة العيد تشمل صلاة الجمعة. وقد رغب النبي عليه الصلاة والسلام في الذهاب الى الجمعة ما شاء - 00:59:50ضَ

واغتسل وبكر وابتكر ومشى ولم يركب ومعلومة ان المشي الى المساجد لانها تكتب له الخطى خرج للمسجد لم يخطو خطوة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها الخطيئة وليس ذلك للراكب - 01:00:14ضَ

ينبغي الذهاب الى المساجد لصلاة الجماعة او الجمعة وكذلك صلاة العيد ينبغي ان يخرج اليها ماشيا الا اذا كانت مثلا هي بعد مشقة او انسان آآ يشق عليهم المشي لكن السنة ان يخرج اليها مشيا - 01:00:39ضَ

وهذا يجب عليه الصلاة والسلام فلم ينقل عنه انه خرج الى المصلى راكبا مرة من المرات اعد الاثر او الحديث وعن علي رضي الله عنه قال من السنة ان يخرج الى العيد ماشيا رواه الترمذي وحسنه - 01:01:05ضَ

من السنة هذا عند اهل الحديث وفي علم الحديث هذا له حكم الرب. فاذا قال علي او غيره من من السنة فانه يريد سنة النبي عليه الصلاة والسلام وكأنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى العيد ماشيا - 01:01:24ضَ

انتهى الباب. الحديث الاخير احسن الله اليكم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انهم اصابهم مطر في في يوم عيد فصلى بهم النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العيد في المسجد رواه ابو داوود باسناد لين - 01:01:45ضَ

دلالة على انه ان انه كما تقدم ان السنة هي الخروج في صلاة العيد الى المصلى وفعلها في في صحراء في العراء احفظها عذرك يا مطر وهذا ولو لم يأتي به احد. ولو لم يأتي هذا الحديث لكان هو - 01:02:04ضَ

يعني هو المتعين لانه لان الله تعالى يقول ما جعل عليكم في الدين فاذا كان هناك مطر فلا فلا يخرج الى المصلى بما في ذلك من الحرج على الناس صلاة المسجد - 01:02:34ضَ

وان كان الاصل ان تعد في الصحراء والله اعلم بارك الله فيكم واحسن اليكم. نعم في التخلف لماذا لا يكون عذر اذا كان هناك امطار يتضرر بها الناس يصلي من يصلي - 01:02:53ضَ

ويتخلف من يتخلف ها لو قال فاستطيع ان امشي الى المسجد الا اني اذا ركبت فاشتروني اذا ركبت ايش المرأة احسن الله اليكم المرأة المرأة عند الفقهاء لها يعني الخصوصيات حتى بعض السنن التي تستحب للرجال يقول - 01:03:35ضَ

حتى في الصلاة يقولون ما تجافي ولا كذا ولا ولا تفترش عندهم اشياء كانت النساء يخرجن من ما نقل انهن يركبن نتكلف نعم وخروجهن من شئات يمكن اذا التزمنا بادب الشرع من الاحتشام التستر فيه اظهار - 01:04:10ضَ

في هذه السنة نخرج لجميع الرجال والنساء مع الاحتراز عن عن ما يحكم من الاختلاط كانت النساء وان خرجن وان مشينا في الاسواق لكنهن يبتعدن عن مخالطة الرجال نعم نحن معروف انه لا فرق نعم ما عليه - 01:04:42ضَ

لا مفهوم حكم الصلاتين واحد هل هناك اذية بين التكبيرات ورد عن بعض السلف الله اكبر كبيرا الله والحمد لله كثيرا تكبيرة وتكبيرة او تكبيرة التكبيرة والتكبيرة وين وين سرده - 01:05:12ضَ

لان الايمان لا بأس. الله اكبر الله اكبر الله اكبر نعم. من بعده نعم. بعد التكبيرة الاولى. هو استفتاح. هكذا يقول الفقهاء والله اعلم ما في نصوص بينة ما اعرف - 01:05:38ضَ

احسن الله اليك. الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا اما بعد قال الامام النووي رحمه الله تعالى في الاربعين الحديث الاربعون - 01:06:16ضَ

عن ابن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكب بمنكبي بمنكبي نعم. بمنكب بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل - 01:06:46ضَ

وكان ابن عمر رضي الله عنهما يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. الله واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك رواه البخاري. الله اكبر حديث عظيم - 01:07:06ضَ

موعظة في الدنيا وكانك غريب او عابر سبيل غريب في في وطن ليس بوطنه عازم على الرحيل منه او مسافر الغريب لا يطمئن الى المكان الذي يحل فيه لانه مزمع للرحيل فالانسان في هذه الدنيا هكذا - 01:07:28ضَ

في الدنيا كأنك غريب او عالم صديق كذلك كلمة ابن عمر ومن صحتك اذا اصبحت فلا تنتظر الصباح. اذا اصبحت فلا تنتظر اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. واذا اصبحت فلا تنتظر المساء - 01:08:00ضَ

يعني الظعف في في بالك انك قد لا تدركه في دينك انك قد لا تدرك المساء لا تنتظرها انتظار بحسب يعني السنة الكونية وبحسب يعني ظاهر الحال انتظار الصلاة وعلى الصلاة - 01:08:18ضَ

يصلي المغرب ويجلس وينتظر العشاء هل الظهر ينتظر العصر وهكذا لكن المقصود انك لا تجعل في بالك انك مدركه نعم قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في قصر الامر في قصر الامر. الامل - 01:08:49ضَ

الامل. احسن الله الحديث اصل في قصر الامل. نعم والاستعداد بحسن العمل بحسن العمل ابو ناصر وفيه وفيه من الفوائد اولا ان وضع ان وضع العالم ان وضع ان وضع وضع العالم يده على بدن المتعلم كمنكبه وكفه - 01:09:20ضَ

من وسائل احضار ذهنه اليه ثانيا اخذا منه ان الرسول اخذ بمنكبي ابن عمر الذي يجعله يعني آآ يهتم يستشعر ان هناك امر مهم وضع يده على منكبيه يا اخا بمنكبيه - 01:10:00ضَ

ان وضع يديه على منكبي ابن عمر يعني ايش من قدام ولا من خلف؟ الذي يرى انه من قدام احسن الله اليك. ثانيا حسن تعليم النبي الفائدة الاولى نعم ان وضع العالم ان وضع العالم يده على بدن المتعلم كمنكبه وكفه من وسائل احضار ذهنه اليه - 01:10:25ضَ

ثانيا كما جاء في حديث التشهد يقول ابن مسعود وكفي بين كفيك النبي عليه الصلاة والسلام. وفي حديث جبريل فاسند ركبتيه الى ركبتيه. ووضع يديها على الامام اي نعم هذا هو الظاهر نعم - 01:10:57ضَ

ثانيا حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم بالتشبيه وضرب الامثال نعم ثالثا كن في الدنيا كأنك قريب نعم ان من طرق ان من طرق البيان التشبيه هذا معروف مستقر عند - 01:11:20ضَ

عند الناس وفي اللغة العربية من طرق البيان التشبيه تقريبا الاشياء المعاني من الاشياء المحسوسة مثلا وتشبيه الشيء بنظيره نعم رابعا فيه شاهد لما اختص به النبي صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم - 01:11:39ضَ

كن في الدنيا كأن كلام الموج المختصر لكن فيه ابلغ موعظة نعم خامسا فضيلة ابن عمر رضي الله عنهما لاخذه بمنكبه وتخصيصه بالوصية نعم يقول النبي عليه الصلاة والسلام يأخذ بمنكبيه - 01:12:02ضَ

ويلقي اليه ويوصيه بهذه الوصية فيها فضيلة له هذا مما يسر ابن عمر ويفرح به كثيرا هذه العناية هذه عناية من النبي عليه الصلاة والسلام بابن عمر وان كانت الوصية لا تختص به - 01:12:29ضَ

الوصية لكن كونه يباشره به بها ويلقيه ويلقيها اليه ليبلغها ايضا وقد بلغ. نعم سلام عليكم. سادسا الارشاد الى الزهد في متع الدنيا وحظوظها كما قال سبحانه ولا تمدن عينيك الى ما متعنا به ازواجا منهم زهرة الحياة الدنيا - 01:12:44ضَ

نعم سابعا ان المؤمن في الدنيا كالغريب وهو النازل في غير وطنه يعد العدة للرحيل والعودة ولا يعنيه ما يعني اهل الوطن ولا يبالي بقلة من يعرف قال الحسن المؤمن في الدنيا كالغريب لا يجزع من ذلها ولا ينافس في عزها له شأن وللناس شأن - 01:13:09ضَ

يستعد للرحيل ولا يعنيه ما يهتم به اهل البلد لانه هو ينتظر يعني انقضاء حاجته ليرحل ويودع البلد. الله اكبر اه نعم ثامنا الارشاد الى قصر الامل. والجد بحسن العمل - 01:13:34ضَ

تاسعا يعني اكثر ما يرشد اليها اذا اصبحت الى اخره. نعم. تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل وهو المسافر الذي همه الوصول الى لغايته لا يستقر له قرار في في منازل سيره - 01:14:00ضَ

ولا يلهو بما يمر به من المشاهد المسافر الجاد شاف شي وقف عنده يتفرج لا الوصول لغايته ولا يلتفت واذا وجد منزلا يعني مريحا وكذا لا لا ينزل فيه اذا كان اما اذا كان لا عنده يعني برود - 01:14:24ضَ

ولست جادا في سيره ولا حريصا يعني على الوصول في اسرع وقت يعني اه تمهل ويتبسط يرتخي هذا شأن الجد رسالة من الجد اعد الفائدة احسن الله اليك تاسعا ان المؤمن في هذه الدنيا كعابر السبيل وهو المسافر الذي همه الوصول الى غايته لا يستقر له قرار في منازل سيره - 01:14:54ضَ

ولا يلهو بما يمر به من المشاهد عاشرا ان المؤمن لا يطمئن بالحياة الدنيا ولا يرضى بها بدلا عن الاخرة الحادي عشر الله اكبر انا لله عبادة فطناء طلقوا الدنيا - 01:15:27ضَ

نظروا فيها فلما علموا انها ليست لحي وطنا جعلوها لجة واتخذوا صالح الاعمال فيها سفناء نعم الحادي عشر ان المؤمن حقا دائم التشمير في سيره الى الله وهو دائما ان المؤمن حقا دائم التشمير - 01:15:49ضَ

في سيره الى الله فهو دائم فهو دائم العبودية لله في كل وقت ما في ما فيها اوقات البطالة واللهوت ولأ وفي عبودية دائما انواع حتى ما يستجم به النوم - 01:16:18ضَ

آآ نومه عبادة تنزهه او خروجه ليتنشط من العبادة. لانه يقصد بذلك الاستعانة انا الى اعماله الاخرى الاعمال الصالحة المؤمن الجاد كل اوقاته عبادة نعم الله الثاني عشر عمل ابن عمر بوصي - 01:16:50ضَ

يعني ينبغي انظر للانسان الى ما ابتلي به اكثر الناس من اسباب يعني قتل اوقات واضاعة الاعمار واضاعة الطاقات من وسائل الترفيه من برامج الاعلام الفاسد ومن ذلك المباريات وغيرها وغيرها - 01:17:22ضَ

يعني هذه والعياذ بالله قاتلة للحياة لحياة الناس لاعمالهم قاطعة لهم عن طريق الله الواجب الحذر الحذر. نعم الثاني عشر عمل ابن عمر بوصية النبي صلى الله عليه وسلم كما هو ظاهر من قوله - 01:17:47ضَ

اذا امسيت فلا تنتظر الصباح الثالث عشر ان قول ابن عمر تضمن تفسيرا لوصية النبي صلى الله عليه وسلم انت باقي شوي شوي نعم الرابع عشر وصيته رضي الله عنه بقصر الامل - 01:18:12ضَ

لقوله اذا امسيت فلا تنتظر الصباح واذا اصبحت فلا تنتظر المساء الخامس عشر وصيته رضي الله عنه باغتنام الفرص باحسان العمل وذلك في قوله وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك - 01:18:34ضَ

السادس عشر ان الصحة فرصة للعمل حتى ان العبد يكتب له في مرضه ما كان يعمل في صحته نعم السابع عشر ان الحياة في هذه الدنيا وقت للتزود للاخرة خير الزال التقوى - 01:18:55ضَ

الثامن عشر ان الصحة والحياة نعمتان يغتنمها ذوو الالباب وهم اهل اهل وهم اهل الكيس والفطنة والصبر والبصيرة قال صلى الله عليه وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس. نعم. الصحة والفراغ - 01:19:21ضَ

عنه صلى الله عليه وسلم الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت والعاجز من اتبع نفسه هواها وتمنى على الله الاماني سبحان الله نعم يا محمد اه احسن الله اليك يقول السائل - 01:19:48ضَ

ذكرتم ثلاث صفات لعلو الله سبحانه وتعالى. ايه ذكرت اه ذكرتم ثلاث صفات لعلو الله سبحانه وتعالى نرجو اعادتها وهل الاشاعرة اصبر اصبر كنا العلو ثلاثة انواع ما قلنا للعلوم ثلاث صفات - 01:20:24ضَ

اهل العلم يقولون العلوم ثلاثة انواع علوم الذات وعلو القدر وعلو القهر علو الذات معناه ان الله نفسه فوق كل شيء وعلو القدر معناه انه الموصوف بكل كمال ومنزه عن كل نقص - 01:20:48ضَ

وعلو القهر معناه انه الغالب لكل شيء وان كل شيء في قبضته وانه لا يعجزه شيء الشاعرة ونحوهم يثبتون علو القدر وعلو القهر دون علو الذات علو الذات هو الذي فيه الخلاف بين اهل السنة وطوائف المتكلمين كالمعتدلة ومن تبعه - 01:21:12ضَ

والله تعالى هو العلي بكل معاني العلو ذاتا وقدرا وقهرا نعم اليك يقول السائل ما حكم التنطيط في الاذان؟ خصوصا كلمة الله انا اراهم كما يقولون يكره التلحين في الاذان - 01:21:47ضَ

نعم يعني يخرجه عن مقصودة تصبح يعني في افراط افراط في اه المد ولا في اه يعني مغلقة اه الصوت يعني عجيب الافراط مذموم ما يعجبني المباراة يقول السائل من فاتته الجماعة الاتية وصلى مع جماعة فانية هل تحسب له - 01:22:13ضَ

هل يحسب له الاجر بسبع وعشرين درجة اذا كان اذا كان من عادة الحرص على صلاة الجماعة ان شاء الله. نعم ذلك اذا كان سعادتي ومن منهجه الحرص على صلاة الجماعة - 01:23:06ضَ

متهاون كالوقت يصلي معي الجماعة الثانية لا احسن الله اليكم يقول السائل انا اسمع المحاضرات الوعظية والقرآن ولكني مقصر في الصلاة ماذا تنصحني ان لنفسك واستعن بالله جاهد نفسك جاهد - 01:23:28ضَ

جاهد نفسك وتجنب الاسباب المعوقة اذا كان عندك اسباب معوقة شوفوا اشغال يعني ليست ظرورية او مجالس يعني ترتبط بها فتشغلك استعين بالله وتجنب الاسباب وخذ بالاسباب المعينة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة - 01:23:50ضَ

نعم انتهت الاسئلة وفق الله الجميع - 01:24:17ضَ