Baheth

يغفر ما دون ذلك لمن يشاء. ومن يشرك بالله فقد افترى اثما عظيما لم ترى الى الذين يزكون انفسهم الله يزكي من يشاء ولا يظلمون فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به اثما مبينا - 00:00:00ضَ

الحمد لله في هذه الاية دلالة هذا خطر الشرك بالله وانه اعظم الذنوب وهو الشرك الاكبر وله ثلاث انه لا يغفر الا بالتوبة وانه يوجب الخلود ناعما عليه وانه يحبط جميع الاعمال - 00:00:23ضَ

انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ولو اشركوا ان الله لا يغفر ان يشرك به اختص الشرك جزاك الله خير اما قوله تعالى ان الله يغفر الذنوب جميعا - 00:01:18ضَ

المراد بها من تاب من تاب تاب الله عليه من اي ذنب اما اية النساء فهي في حق غير التائب اما من تاب تاب الله عليه ولو كان كافرا او مشركا - 00:01:46ضَ

وبهذا يظهر الجمع بين الايتين. اية النساء في حق غير التائب. اية الزمر التائب ان الله يغفر الذنوب جميعا فدلت هذه الاية على اختصاص الشرك بنفي وعدم الغفران اما ما دون الشرك - 00:02:23ضَ

فانه تحت المشيئة ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وكل ما الشرك وما سوى الشرك فانه تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر بعبده وان شاء جاهزة بعدله وهو الحكيم العليم - 00:02:51ضَ

نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال الخراقي رحمه الله تعالى وليس على المأموم سجود سهو - 00:03:15ضَ

الا ان يسهو امامه فيسجد معه يقول المؤلف ليس على المأموم المأموم سعى في صلاته ان شاء الله بعض الواجبات كما اذا نسي التشهد الاول لكن اذا صحى امامه ولو لم يسجد - 00:03:35ضَ

هي سجدة للامام اذا سجد لعموم الحديث فاذا سجد فاسجدوا واذا سجد فاسجدوا هل يعم سجود الركن السجود الركن وسجود السقف فاذا سجد فاسجدوا اما اذا سهى المأموم فلا يسجد لان هذا يترتب عليه مخالفة. مخالفة للامام - 00:04:19ضَ

اما الماء وهاي في حق غير في حق غير مسبوق. اما المسبوق فانه يشمل قال العلماء يسجد لسهوه الذي اختص به ولسه مع امامه ولسه امامه لانه استقل وانفرد فحينئذ - 00:05:08ضَ

يعني لا اشكال في ان يسجد المسروقة من يقضي فسهى يسجد او كان قد سهم على الامام انه يسجد في اخر صلاتي الامام في مثل الجزء الذي يكون بعد السلام فان المسبوق يسجد في اخر الصلاة - 00:05:41ضَ

نعم ما ادري والله خل نشوف ايه قل لي اه اه خلاص اذا مقحمة كلمة مقحمة قال ومن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته من تكلم هذا من مبطلات الصلاة الكلام - 00:06:11ضَ

من تكلم عامدا بطل التفت على صاحبه الى جنبه يقولون انتظرني تكلم معه صوتك نتكلم وعليكم السلام. يرد السلام بالخلاء يتكلم عاملا نعم كويسة ان هذه الصلاة لا يصلح بها شيء من كلام الناس - 00:07:15ضَ

انما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن اما قول المصنف او ساهيا فهذا فيه نظر بل اذا تكلم ساهيا او جاهلا فانه لا تبطل صلاته على الصحيح كما في قصة الرجل - 00:08:05ضَ

الذي تكلم معاوية ابن الحكم تكلم في صلاته علمه النبي صلى الله عليه وسلم قال لوين هذه الصلاة لا يصلح فيها بشيء. ولم يأمره بهذا اعادة الصلاة او ساهيا الجملة. نعم - 00:08:27ضَ

قال ومن تكلم عامدا عامدا لا هذا لا اشكال فيه نعم او ساهيا. ايه. بطلت صلاته سبحان الله. نعم قال ان الامام خاصة ايش ان الامام خاصة. هم. فانه اذا تكلم بمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته. والله اعلم - 00:09:03ضَ

يجب الا الامام اذا تكلم لمصلحة الصلاة اشتبه عليه والتبس وسبحه كم صلينا كم صليت؟ من التسبيحات تسبيح موقع انتظروا فان نسيت الفاتحة اريد ان اتي بركعة مثلا لمصلحة الصلاة - 00:09:30ضَ

اما المأموم لو قال للامام تراك زدت ركعة فان هذا لا يعذر به ويقول وتبطل صلاته. هذا معنى معنى كلام المؤلف يقول الا الامام نعم اعد نعم ان كان قائلا متعمدا وهو يعلم الحر اما اذا قاله جاهل - 00:10:21ضَ

كما تقدمناه او سبحوا بالامام فلم يفهم هذا محل ضمان اللي فيها شيء الان قال ان الامام خاصة فانه اذا تكلم لمصلحة الصلاة لم تبطل صلاته. نعم. والله اعلم. نعم - 00:10:57ضَ

الصلاة بالنجاسة وغير ذلك. لا لا خلاص اقرأ الشرح شرح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. مسألة قال وليس على المأموم سجود سهو الا ان يسهو امامه فيسجد معه ان المأموم اذا سها دون امامه كان وجملته ان المأموم. ايه. اذا سهى - 00:11:27ضَ

امامة. هو دون الايمان فلا سجود عليه. نعم. في قول عامة اهل العلم. نعم. وحكي عن مكحول انه قام عن قعود امامه فسجد ولنا ان معاوية بن الحكم تكلم خلف النبي صلى الله عليه وسلم فلم يأمره بالسجود. وروى الدار قطني في سننه عن ابن عمر - 00:12:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس على من خلف الامام سهو فان سهى امامه فعليه وعلى من خلفه. ولان المأموم تابع للامام. وحكمه وحكمه حكمه اذا سهى وكذلك اذا لم يسهى - 00:12:27ضَ

واذا به وكذلك اذا لم يسهو واذا سهى الامام فعل المأموم متابعته في السجود سواء سها معه. او انفرد الامام بالسهو وقال ابن المنذر اجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم على ذلك - 00:12:47ضَ

وذكر اسحاق انه باجماع اهل العلم سواء كان السجود قبل السلام او بعده. لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ما جعل الامام ليؤتم به فاذا سجد فاسجدوا. ولحديث ابن عمر - 00:13:09ضَ

الذي رويناه. واذا كان المأموم مسبوقا فسهى الامام فيما لم يدركه فيه فعليهم متابعته في السجود سواء كان قبل السلام او بعده ويا هذا عن عطاء والحسن والنخعي والشعبي وابي ثور واصحاب الرأي. وقال ابن سيرين واسحاق يقضي ثم - 00:13:26ضَ

اسجد وقال ان هذا اشبه والله اعلم اشبه لانه لانه سينفرد بعد ما يكاد يكمل الركعة يرجع هذا واقرب للصواب. نعم. اعد وقال سيرين. وقال ابن سيرين واسحاق يقضي ثم يسجد. يقضي ثم - 00:13:51ضَ

وقال مالك والاوزاعي والليث والشافعي في السجود قبل السلام كقولنا وفيما بعد؟ فيما بعد نعم في السجود قبل السلام. ايه كقولنا مع امامه نعم وفيما بعد كقول ابن سيرين روي ذلك عن احمد. هذا هو - 00:14:20ضَ

لا شك انه في فرق بين السيول قبل الاسلام لم ينفصل ذكره ابو بكر في زاد المسافر. كقوله كقولنا. اه كقولنا وفيما بعده. اه. وفيما كمل الجملة وفيما بعده كقول ابن سيرين. كقول ابن سيرين نعم. وروي ذلك عن احمد. نعم. ذكره ابو بكر في زاد - 00:14:45ضَ

لانه فعل خارج من الصلاة فلم يتبع الامام فيه كصلاة اخرى ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم فاذا سجد فاسجدوا وقوله في حديث ابن عمر فان سهى امامه فعليه وعلى من خلفه - 00:15:13ضَ

ولان السجود من تمام الصلاة فيتابعه فيه كالذي قبل السلام وكغير المسبوق وفارقوا صلاة اخرى وفارق صلاة اخرى فانه غير مؤتم به فيها. اذا ثبت هذا فمتى قضى ففي اعادة السجود رواية - 00:15:31ضَ

احداهما يعيده. لانه قد لزمه حكم السهو. وما فعله وما فعله من السجود مع الامام كان متابعة له. فلا يسقط فيما لزم كالتشهد الاخير. والثانية لا يلزمه السجود. لان السجود امام امامه قد كملت به الصلاة في حقه - 00:15:51ضَ

وحصل به الجبران فلم يحتج الى سجود ثاني. كالمأموم اذا سهى وحده. وللشافعي قولان كالروايتين فان نسى الامام السجود سجد المسبوق في اخر صلاته. رواية واحدة لانه لم يوجد من الامام ما يكمل به صلاة المأموم - 00:16:13ضَ

واذا سهى المأموم فيما ينفرد فيه بالقضاء سجد رواية واحدة لانه قد صار منفردا فلم يتحمل عنه وهكذا لو سهى فسلم مع امامه. قام تم صلاته ثم يسجد بعد السلام كالمنفرد سواء - 00:16:34ضَ

فصل فاما غير المسبوق اذا سهى امامه فلم بعده قوله فصل اذا قام المأموم لقضاء ما فاته لاداء موضوع الكلام بس. مسألة مسألة اه سم مسألة قال ومن تكلم عامدا او ساهيا بطلت صلاته. نعم. اما الكلام عمدا وهو ان يتكلم عالما انه في الصلاة مع علمه - 00:16:54ضَ

تحريم ذلك لغير مصلحة مع علمه مع علمه بتحريم ذلك؟ نعم لغير مصلحة الصلاة لغير مصلحته نعم. ولا لامر يوجب الكلام. فتبطل الصلاة اجماعا قال ابن المنذر اجمع اهل العلم على ان من تكلم في صلاته عامدا - 00:17:22ضَ

وهو لا يريد اصلاح صلاته. لا يريد اصلاحه ان صلاته فاسدة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس ما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن؟ رواه مسلم. وعن زيد ابن ارقم قال كنا نتكلم في الصلاة يكلم احدنا صاحبه وهو - 00:17:46ضَ

والى جنبه حتى نزلت وقوموا لله قانتين فامرنا بالسقوط متفق عليه ولمسلم ونهينا عن الكلام. وعن ابن مسعود قال كنا نسلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في الصلاة فيرد - 00:18:12ضَ

علينا فلما رجعنا من عند النجاشي سلمنا عليه فلم يرد علينا. فقلنا يا رسول الله كنا نسلم عليك في الصلاة. فترد علينا؟ قال ان في الصلاة متفق عليه ورواهما ابو داوود ولفظه في حديث ابن مسعود فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة قال ان الله - 00:18:26ضَ

يحدث من امره ما يشاء. وان الله قد احدث الا الا تكلموا في الصلاة. فاما الكلام غير ذلك وامل فاما الكلام غير ذلك في قسم خمسة اقسام. احدها ان يتكلم جاهلا بتحريم الكلام في الصلاة. قال القاضي في الجامع لا - 00:18:47ضَ

لا اعرف عن احمد نصا في ذلك. ويحتمل الا تبطل صلاته. لان ايش؟ ويحتمل لانه لا اعلم نصا. لا اعرف ان نصا في ذلك. نعم. ويحتمل الا تبطل صلاته لان الكلام كان مباحا في الصلاة. بدليل حديث ابن مسعود وزيد ابن ارقم. ولا - 00:19:07ضَ

يثبت حكم النسخ في حق من لم يعلمه. بدليل ان اهل قباء لم يثبت في حقهم حكم نسخ القبلة قبل علمهم. فبنوا على صلاتهم بخلاف الناس فان الحكم قد ثبت في حقه. وبخلاف الاكل في الصوم جاهلا بتحريمه. فانه لم يكن مباحا. وقد دل على - 00:19:27ضَ

صحة هذا حديث معاوية ابن الحكم السلمي قال بين انا اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ عطس رجل من القوم فقلت يا يرحمك الله. ترى ما نقوي ابصارهم فقلت وافقنا وافقنا ابيك - 00:19:47ضَ

يا ابيه. اه نعم. هم. امه. وافتراء ابيات. ها وافقنا ما شأنكم تنظرون اليه؟ فجعلوا يضربون بايديهم على افخاذهم. فلما رأيتهم يصمتوني لكن لكني فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبابي هو وامي ما رأيت معلما قبله ولا بعده احسن تعليما منه. فوالله ما كرهنا - 00:20:04ضَ

ولا ضربني ولا شتمني ثم قال ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي التسبيح والتكبير وقراءة القرآن او كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:39ضَ

رواه مسلم فلم يأمره بالاعادة. فدل على صحتها وهذا مذهب الشافعي. والاولى ان يخرج هذا ان يخرج هذا عن الروايتين في كلام الناس بانه معذور مثله. القسم الثاني والاولى ان ان يخرج هذا على الروايتين في كلام الناس - 00:20:52ضَ

لانه معذور مثله. نعم. القسم الثاني ان يتكلم ناسيا. وذلك نوعان احدهما ان ينسى انه في صلاة ففيه روايتان احداهما لا تبطل الصلاة وهو قول مالك والشافعي ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم في حديث بن يدين ولم يأمر معاوية بن الحكم بالإعانة - 00:21:16ضَ

هذا اذا تكلم جاهلا وما عذر فيه بالجهل عذر فيه بالنسيان. والثانية تفسد صلاته وهو قول النخعي وحماد بن ابي سليمان واصحاب الرأي لعموم احاديث المنع من الكلام. ولانه ليس من جنس ما هو مشروع في الصلاة - 00:21:38ضَ

فلم نسامح فيه بالنسيان كالعمل الكثير من غير جنس الصلاة. النوع الثاني ان يظن ان صلاته ان يظله ان يظن ان صلاته تمت سيتكلم فهذا ان كان لمن لم تبطل الصلاة. ان كان - 00:22:01ضَ

فهذا ان كان سلاما لم تبطل الصلاة النوع الثاني ان يظن ان صلاته تمت. كمل. نعم. فيتكلم فهذا فهد فهذا ان كان سلاما ان كان يا سلامة فهذا ان كان سلاما لم تبطل الصلاة. رواية واحدة - 00:22:19ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فعلوه وبنوا على صلاتهم. ولان جنسه مشروع في الصلاة فاشبه الزيادة فيها من جنسها وان لم يكن سلاما فالمنصوص عن احمد في رواية جماعة من اصحابه انه اذا تكلم بشيء مما تكلم به - 00:22:50ضَ

او شيء من شأن الصلاة اثم كلام النبي صلى الله عليه وسلم ذل اليدين لم لم تفسد صلاته. وان تكلم بشيء من غير امر الصلاة كقوله يا غلام اسقني ماء فصلاته باطلة. وقال في رواية يوسف ابن موسى من تكلم ناسيا في صلاته. فظن ان - 00:23:10ضَ

ان صلاته قد تمت. ان كان كلامه فيما تتم به الصلاة بنى على صلاته كما كلم النبي صلى الله عليه وسلم ان اليدين. واذا قال يا غلام اسقني ماء او شبهه عادي. ومن وممن - 00:23:30ضَ

بعد ان سلم واتم صلاته الزبير وابناه عبد ومن من وممن تكلم بعد ان سلم واتم صلاته الزبير وابناه عبدالله وعروة. وصوبه ابن عباس ولا نعلم عن غيرهم في عصرهم خلافة - 00:23:47ضَ

وفيه رواية ثانية ان الصلاة تفسد بكل حال. قال في رواية حرب ان من تكلم اليوم واجابه احد اعاد الصلاة. وهذه اختيار الفنان وقال على هذا استقرت الروايات عن ابي عبد الله بعد توقفه. وهذا مذهب اصحاب الرأي لعموم الاخبار في - 00:24:09ضَ

الكلام وفيه رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال بحال. وهو الصواب ان شاء الله لان الناس لما سلم النبي عليه الصلاة والسلام ما عندنا دليل على انه ما يتكلم احد وقد خرج شرعه للناس - 00:24:29ضَ

امر وتكلم اذا سلموا يظن ان صلاتهم تمت او انه شاركين يعني مشتبه عليهم الامر ما تكلموا هم يعتقدون انهم في الصلاة الازهر هو هو الرواية الثالثة وهو الاشبه الواحد بعد ما سلم الامام يظنون ان الصلاة تمت - 00:24:49ضَ

تكلم مع الذي بجواره في امر من الامور نعم وفي رواية ثالثة وفي رواية ثالثة ان الصلاة لا تفسد بالكلام في تلك الحال في تلك الحالة مطلقة يعني في تلك الحال بيحان. بيحان. تمام - 00:25:26ضَ

سواء كانت من شأن الصلاة او لم يكن. نعم. اماما كان او مأموما. جميل. وهذا مذهب ومالك والشافعي انه نوع من النسيان فاشبه المتكلم جاهلا ولذلك تكلم النبي رحم الله او اجتهادات - 00:25:51ضَ

تأويلات وشبهات تعلم لهم كل هذا هو ما فيها ابيها تفصيل الناس تكلموا هذا وكذا وكذا وخرج شرع للناس الذين خرجوا من المسجد يعني كانوا في امورهم نعم. ولذلك تكلم النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وبنوا على صلاتهم. وتخرج فيه رواية رابعة. ان شاء الله - 00:26:15ضَ

وهو ان المتكلم ان كان اماما تكلم لمصلحة الصلاة لم تفسد صلاته. وان تكلم غيره فسدت صلاته. ويأتي الكلام على الفرق بين انهما فيما بعد ان شاء الله تعالى القسم الثالث من الرواية الثالثة هي - 00:26:52ضَ

القسم الثالث القسم الثالث ان يتكلم مغلوبا على الكلام وهو ثلاثة انواع احدها ان تخرج الحروف من فيه بغير اختياره مثل ان ان يتثاءب فيقول ها او يتنفس فيقول اه - 00:27:09ضَ

او او يسأل ينطق فينطق في السلعة بحرفين بحرفين وما اشبه هذا او يغبط في القراءة تعدل الى كلمة من غير القرآن. او يجيله البكاء فيبكي ولا يقدر على رده. فهذا لا تفسد صلاته - 00:27:29ضَ

نص عليه احمد في الرجل في الرجل يقوم في الصلاة فيجيه البكاء فيبكي فقال اذا كان لا يقدر على رده لا تفسد صلاته وقال قد كان عمر يبكي حتى يسمع له نشيج فقال مهنىء صليت الى جنب احمد فتثائب خمس مرات فسمعت للتثاوب به - 00:27:52ضَ

ها ها وهذا لان الكلام ها هنا وسمعت ها ها وهذا لان الكلام ها هنا لا ينسب اليه ولا يتعلق به حكم ولا يتعلق به حكم من احكام الكلام وقال القاضي في ولا يقال تكلم - 00:28:13ضَ

يقولون تكلم وقال القاضي فيمن تثاءب فقال اه اه تفسد صلاته وهذا محمول على من فعل ذلك غير مغلوب عليه. لما ذكرنا من فعل احمد به من فعل احمد خلافة. النوع الثاني ان ينام - 00:28:37ضَ

ان ان ينام فيتكلم ينام اه اه نعم فقط توقف احمد عن الجواب فيه وينبغي الا تبطل صلاته. لان القلم مرفوع عنه ولا حكم لكلامه. فانه لان القلم مرفوع عنه - 00:28:59ضَ

ولا حكم لكلامه فانه لو طلق او اقر او اعتق لم يلزمه حكم ذلك النوع الثالث ممكن يعني انه ينعس لا لا ما هو عبد العزيز هذا النوم يفطر هذا فيه تفصيل طويل - 00:29:22ضَ

خلافات وكلام يعمل على نوم نوم لا يبطل الوضوء لا ينقض الوضوء. نعم والقلم عندك مين اللي قال لك ان هاي المقيد؟ مرفوع عنه القلم معناه انه مستغرق او ما هو مستغرق - 00:29:56ضَ

نعم النوع الثالث ان يكره على الكلام فيحتمل ان ان يخرج على كلام الناس. لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما في العفو في قوله صلى الله عليه وسلم عفي لامتي عن الخطأ والنسيان وما عليه. فقال القاضي هذا اولى بالعفو وصحت الصلاة - 00:30:21ضَ

وصحة الصلاة لان العفو غير منسوب اليه. ولهذا لو اكره على اتلاف مال لم يضمنه ولو اتلفه ناس ينضمنه. ضمن. والصحيح ان شاء الله ان هذا تفسد صلاته لانه اتى بما يفسد الصلاة عمدا فاشبه ما لو اكره على صلاة الفجر اربعا او على ان يركع - 00:30:42ضَ

في كل ركعة ركوعين ولا يصح قياسه على الناس لوجهين احدهما ان الناسي يكفر ولا يمكن التحرز منه. ان النسيان يكفر ولا يمكن التحرز منه. بخلاف الاكراه والثاني انه لو نسي فزاد في - 00:31:02ضَ

او نسي من كل ركعة سجدة لم تفسد صلاته. ولم يثبت مثل هذا في الاكراه. القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب. مثل وان يخشى على صبي او ضرير من الوقوع - 00:31:21ضَ

اولا ان المكره كذلك هذا الكلام يعني تسلط عليه عدو قال تكلم ولا فعلت وفعلت وقتلت تكلم مكرها وكلامه لا حكم له. فالاظهر هو القول بانه لا تفطر صلاتك. لانه مكره - 00:31:39ضَ

والجاهل قد يكون اولى. نعم. القسم الرابع ان يتكلم بكلام واجب. مثل ان يخشى على صبي او غرير من وقوعه في هلكة او يرى ضحية ونحوها تقصد غافلا او نائما او يرى نارا يخاف ان تشتعل في شيء ونحو هذا ولا يمكن التنبيه بالتسبيح - 00:32:33ضَ

فقال اصحابنا تبطل الصلاة بهذا وهو قول بعض اصحاب الشافعي لما ذكرنا في كلام المكره ويحتمل الا تبطل الصلاة به وهو ظاهر قول احمد رحمه الله فانه قال في قصة ذي اليدين انما كلم القوم النبي صلى الله عليه وسلم حين كلمهم - 00:33:05ضَ

لانه كان عليهم ان يجيبوه لعلل صحة صلاتهم بوجوب الاجابة عليهم. وهذا متحقق ها هنا وهذا ظاهر مذهب الشافعي. والصحيح عند اصحابه ان الصلاة لا تبطل بالكلام في جميع هذه الاقسام - 00:33:26ضَ

ووجه صحة الصلاة وهذا ظاهر مذهب الشافعي. ايه. والصحيح عند اصحابه عند اصحابه اه اي نعم. اصحاب الشافعي. هم. هم. ان الصلاة لا تبطلوا بالكلام في جميع هذه الاقسام. نعم - 00:33:43ضَ

ووجه صحة الصلاة ها هنا انه تكلم بكلام واجب عليه. اشبه كلام المجيب للنبي صلى الله عليه وسلم القسم الخامس ان يتكلم لاصلاح الصلاة. ونذكره فيما بعد ان شاء الله تعالى. فصل وكل كلام - 00:34:00ضَ

حكمنا بانه لا يفسد الصلاة فانما هو في اليسير منه. فان كثر وقال افسد الصلاة وهذا منصوص الشافعي وقال القاضي في المجرد كلام الناس اذا طال يعيد. رواية واحدة وقال في الجامع لا فرق بين القليل والكثير في ظاهر كلام احمد. لان ما عفي عنه بالنسيان - 00:34:21ضَ

استوى قنينه وكثيره كالاكل في الصيام. وهذا قول بعض الشافعية. ولنا ان دلالة احاديث المنع من الكلام عامة ترك في اليسير بما ورد فيه من الاخبار ستبقى فيما عداه على مقتضى العموم. ولا يصح قياس الكثير على اليسير. لان اليسير لا يمكن التحرز منه. وقد عفي - 00:34:42ضَ

اذا ظن ان صلاته قد تمت او انه يظن انه ليس في صلاة لا فرق بين القليل والكثير نعم وقد عفي عنه في العمل من غير جنس الصلاة بخلاف الكثير - 00:35:06ضَ

مسألة قال ان الامام خاصة فانه اذا تكلم الى هنا يا اخي. سم من هو يأتي فيها تفصيل لكن الشأن في بس مثال يعني نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:35:33ضَ

وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفناه - 00:37:06ضَ

رواه مسلم الحمد لله يقول صلى الله عليه وسلم اذا كفن احدكم اخاه فليحسن كفنهم يشمل نوع الكفاءة اللي تكون مثلا ابيض يكون نظيف او او غسيل يكون نظيف يكون - 00:37:25ضَ

وعافي هذا هو احسانك فيه يا كفن احدكما خابا يحسن كبنا جبل نظيف وفي قصور نعم وعنه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يجمع بين الرجلين من قتلى احد في ثوب واحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد - 00:38:04ضَ

ولم يغسلوا ولم يصلى عليهم رواه البخاري الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجمع بين الرجلين من قتلى احد يعني الكدر عليه وليس عندهم من ما يكفي يعني لكل واحد فكان يجمع - 00:38:50ضَ

بين الرجلين بالثوب الواحد ثم يقول ايهم اكثر اخذا للقرآن فيقدمه في اللحد يكون هو الامامي هو الذي من جهة القبلة فاذا حصل شح في الاكفان لا يكفن يعني الرجلان - 00:39:13ضَ

مثلا في ثوب واحد نفافة يلفان بها فاتقوا الله ما استطعتم نعم ولم يغسلوا هذا هو الدليل على يعني تغسيل الشهيد ولن يغسلوا ولن يصلى عليه اخذ العلماء من هذا ان الشهيد شهيد المعركة - 00:39:43ضَ

لا يصلى عليه. لا يغسل ولا يصلى عليه في في ثيابهم ودمائهم نعم او كما قال عليه نعم احسن الله اليكم الان في الحروب يعني يدفنون جماعة يحفر حفرة كبيرة فيلقى فيها الجثث - 00:40:14ضَ

هذا من سوء التصرف الى ثلاثة نعم اقول في بعض الروايات يجمع بين الرجلين والثلاثة اذا كان اضطراب فالاضطرار له احكامه وهل اه هذا هذا الذي تصف انهم لا يكفنون ايضا - 00:40:35ضَ

اليس كذلك؟ لا لا يكفنونه. ها؟ لا ما يكفنون. خلاص. اذا اذا يعاملوك انهم كأنهم حيوانات هذي اللي يسمونها المقابر الجماعية. الجماعية اعوذ بالله وما يفعله المجرمون والظالمون والاعداء. اما المجاهدون فلا يفعلون هذا - 00:41:24ضَ

المجاهدون يكفنون حمزة اذا اولئك بتصرفهم وليس ذلك غريبا على الكفرة والجهلة نعم ياخذون حكم الشهداء الله اعلم مقتولون ظلما ان شاء الله شهداء الشهداء بنياتهم لا لا لا نعم - 00:41:56ضَ

آآ هل يغسل يغسل ويصلي عليه؟ يغسل ويصلي عليه؟ نعم. احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله وسلم يقول لا تغالوا في الكفن نسخة الشيخ بن باز وش عندك؟ لا تغالوا - 00:42:41ضَ

في نسخة الشيخ بن باز رحمه الله لا تغى لو لا تغالوا بضم اللام لا ترى لا تغالوا لا لا اله الا الله هكذا لا تغانوا لما بتروحوا تتابعك؟ مفتوح التاء. مفتوح التاء والغين - 00:43:04ضَ

المناسب لا تغادر لا تغال بضم التاء لا تغانوا من من الغلو وش في الثروة من الغلو ولا من الغلاء من من الغلاء ولا من المغالاة؟ وفيه دلالة على المنع من المغالاة في الكفن. وهي زيادة الثمن - 00:43:58ضَ

من الغذاء. نعم لا تغانوا جميعها جميع النسخ الموجودة ما عدا نسخة البسام قال لا تغالوا النسخ الباقية لا تغالوا بضم الله المناسب لا تغالوا اذا كان من المغالاة يعني بالثمن - 00:45:54ضَ

من المغالاة من الغلاء نعم احسن الله اليكم وعن علي رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا لا تغال في الكفن انه يسلب سريعا رواه ابو داوود - 00:46:44ضَ

يعني اقصد هذا الحديث يعني لا تبالغوا في يعني في اختيار الكفن لا تبالغ في يعني في ثمن الكفن شراء فانه الى ان يسلب ويكلب ويذهب الذي يتمتع به ويتزين به - 00:47:03ضَ

لا فانه يسلب سريعا الله المستعان الواجب التوسط. لا يعني الجمع بين هذا الحديث والحديث الذي قبله اذا كفن احدكم اخاه فليحسن تبنه. وهذا الحديث لا تغالوا ينتج منها التوسط - 00:47:38ضَ

يعني تتهاون بكفن رديء ولا تبالغ وخير الامور اوسطها في كل شيء. نعم احسن الله اليكم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لها لو مت قبلي فغسلتك. الحديث رواه احمد وابن ماجه - 00:48:15ضَ

وصححه ابن حبان سبحان الله المؤلف غفر الله له مثل هذا الحديث كان ينبغي ان يكون ان يتقدم الكفن لا ان يتقدم قبل يعني ما احاديث التغسيل حديث الرجل الذي وقف فقطع الراحلة حديث ام عطية في تغسيل ابنة النبي عليه الصلاة والسلام - 00:48:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. والتوصيل والتوصيل قبل الكفن في ترتيب اه الواقعي والعملي. صح كان المناسب ان ان يقدم هذا الحديث لانه متعلق بتغسيل الميت يكون قبل التكفير انا احد - 00:49:15ضَ

عندك في تعرض لهذا ما اذكر نام بعده يقول على جواز ان يغسل الرجل زوجته اذا ماتت وكذا تغسله وجاهد عن الصحابة رضوان الله عليهم اثار يعني السيدة فاطمة وان - 00:49:41ضَ

اسماء بتتعمل ازاي؟ ارسلت ابا بكر المقصود ان ان لكل من الزوجين ان يغسل صاحبه. نعم اسماء بنت عميس رضي الله عنها ان فاطمة رضي الله عنها اوصت ان يغسلها علي رضي الله عنه رواه الدار قطني - 00:50:08ضَ

طيب وان فعلت هذا مع زوجها نعم وعن بريدة رضي الله عنه في قصة الغامدية التي امر النبي صلى الله عليه وسلم برجمها في الزنا قال ثم امر بها وصلي عليها ودفنت رواه مسلم - 00:50:30ضَ

هذا من احاديث الصلاة على الميت ففيه الدلالة على على جواز بل مشروعية الوجوب الصلاة على المحدود المحدود قصاصا او المقتول بحد من هذا تحجز لنا فانه يصلى عليه لهذا - 00:50:53ضَ

الصحابة عمر كيف تصلي عليها وقد؟ وقال انها قد تابت توبة لو قسمت على كذا وكذا من اهل المدينة لوزعت. الله اكبر ولا يدل هذا على اختصاصها لكن هذا بيان عندها اولى بان يصلى عليها بحكم من الدعاء والاكرام - 00:51:23ضَ

بها نعم احسن الله اليكم الامام يصلي عليه نعم اقول للامام او يترك سجرا المحدود لا اله الا الله لا اله والحديث الثاني وعن جابر بن سمرة رضي الله عنهما قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم فلم يصلي عليه لا لا - 00:51:47ضَ

اهلا وسهلا المحدود يظهر انه صلي عليه لان الحدود كفارة حدود كفارة زاني اما هذا الحديث الذي حديث جابر ففي ان رجل قتل مظهره نعم هذا هل قتل نفسه ارتكب جريمة - 00:52:23ضَ

اليس عالم ليس هذا من نوع من ارتكب حدا واقيم عليه ومات به واما هذا نسأل الله العافية قتل نفسه ارتكب ذنبا لم يفعل ما يكفره ولا يستطيع ان يكفره - 00:52:55ضَ

لكنه تحت بمشيئة الله لكنه تحت مشيئة الله لان هناك بالمعصية. مات بالمعصية في المعصية لمات بها هذا من اعظم الجرائم نعوذ بالله تتعذر عليه التوبة لانه مات بمعصيته اعوذ بالله - 00:53:18ضَ

نعم في المحدود هل يفرق بين من اتى بنفسه ويصلي عليه كالغامدية وماعز او يفرق بينهما من ناحية الفضل بس اما من ناحية الصلاة كل من يصلى عليه من الامام احسن الله اليكم - 00:53:47ضَ

محدود وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة وعن ابي هريرة رضي الله عنه في قصة المرأة التي كانت تقم المسجد وسأل عنها النبي صلى الله عليه وسلم فقال دلوني على قبرها فدلوه - 00:54:05ضَ

صلى عليها متفق عليه وزاد مسلم ثم قال ان هذه القبور مملوءة ظلمة على اهلها وان الله ينورها لهم بصلاة عليهم. احسن الله اليكم بعده تفضل يا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال رحمه الله - 00:54:24ضَ

ما الفارق بين الثياب المباحة من المحرمة واذا كان محرما فهل تصح به الصلاة ام لا الجواب الاصل في الثياب واللباس الاباحة قال الله تعالى قل من حرم زينة الله التي اخرج لعباده والطيبات من الرزق - 00:54:54ضَ

فانكر على من حرم اللباس فانكر على من حرم اللباس والمطاعم والمشارب التي اخرجها لعباده نعمة منه ورحمة فدل على ان اصلها الاباحة حتى يأتي من الشرع ما يدل على التحريم - 00:55:15ضَ

ودخل في هذا الاصل جميع ما تتخذ منه الاكسية من اي نوع كان فهو مباح ولم يحرم الشارع من صوف ومن قطن ومن هذه المواد الجديدة المستخرجة مثلا من البترول - 00:55:32ضَ

كلها تشملها حكم الاباحة الاصل فيها ان يبقى هناك. احسن عليكم. ولم يحرم الشارع الا اشياء مخصوصة ترجع الى دفع الضرر وحفظ العباد في دينه ومعاشهم والمحرم من اللباس اما لمكسبه الخبيث كالمغصوب ونحوه - 00:55:56ضَ

فهذا تحريمه عام للذكور والاناث الاشتراك الجميع في المعنى الذي حرم لاجله واما الظلم يحرم على الغاصب وغير الغاصب يعني الثوب المغصوب لا تجوز الصلاة فيه ويحرم استعماله على الغاصب - 00:56:21ضَ

وعلى غير الغاصب الذي علم انه مرصوب نعم وان محرم لهيئته المشتملة على مفسدة فكذلك هذا محرم على على الصنفين فيدخل فيه اللباس الذي يحصل فيه التشبه الخاص بالكفار وتشبه الرجال بلباس النساء الخاص بهن - 00:56:54ضَ

وكذلك تشبه النساء بلباس الرجال الخاص بهم فهذا النوع الحكم فيه يدور مع علته فما فمتى وجد الشبه المحذور فالحكم بقاء المحظور ومتى زال زال ومن هذا النوع اللباس الذي فيه صور الحيوانات - 00:57:21ضَ

ولباس الفخر والخيلاء فهو محرم على الرجال والنساء ومن اللباس ما يكون محرما على الرجال محللا للنساء وذلك كالذهب والفضة واكسية الحرير الخالصة او التي غالبها حرير او فيها اكثر من اربع اصابع - 00:57:44ضَ

اصابع من من الحرير ويستثنى من هذا ويستثنى من هذا للرجل ما دون اربع اصابع من الحرير او اربع فقط واستعماله في الحرب او لمرض من حكة ونحوها وكذلك كسوة الكعبة والمصحف بالحرير - 00:58:06ضَ

كل هذا جائز واما تحريم الاكسية النجسة كجلود السباع هذا من باب وجوب تجنب الخبائث كلها في كل شيء واما صحة الصلاة وعدمها في الثوب المحرم المتعلق بستر العورة فانها لا تصح به الصلاة فرضا ولا نفلا الا معذورا بجهل او نسيان - 00:58:30ضَ

واما صحة الصلاة وعدمها في الثوب المحرم المتعلق بستر العورة فانها لا تصح به الصلاة فرضا ولا نفلا منعه او تحريمه من اجل اليوم يتعلق بستر العورة. نعم فانها لا تصح به الصلاة فرضا ولا نفلا الا معذورا بجهل او نسيان. نعم. وكذلك المضطر - 00:58:55ضَ

فان كل معذور اذا فعل محظورا في العبادة فعبادته غير فاسدة. كما انه غير اثم سؤال ما هي الصور التي تصح الصلاة فيها لغير الكعبة الجواب الاصل ان استقبال القبلة شرط لصحة الصلاة. وان من وان من ترك الاستقبال فصلاته باطلة - 00:59:30ضَ

لكن يستثنى من هذا صور منها المربوط والمصلوب لغير القبلة وفي شدة القتال وهذا يرجع لعدم القدرة على الاستقبال وكل من عجز عن شرط من شروط الصلاة او ركن من اركانها سقط عنه - 00:59:56ضَ

ومنها المتنفل على الراحلة في السفر يتوجه جهة سيره ولا يلزمه الاستقبال في شيء من صلاته على الصحيح وعلى المذهب يلزم افتتاح الصلاة الى القبلة اذا تمكن من ذلك وكذلك الماشي ويلزمه الركوع والسجود اليها على المذهب - 01:00:13ضَ

ومنها من اشتبهت عليه القبلة في السفر واجتهد ثم تبين له بعد الفراغ انه لغير القبلة فلا اعادة عليه وعلى المسألتين قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله - 01:00:34ضَ

فسر بكل منهما والصحيح ان نعم سلام عليكم والصحيح ان الاية تعم ذلك والمخطئ كذلك القبلة واجتهد فتبين خطأ نعم والصحيح ان الاية تعم ذلك وما هو اعم منه ومما ومما يسقط وجوب استقبال القبلة - 01:00:52ضَ

اذا ركب السفينة وهو لا يتمكن من الاستقبال لم يلزمه وان تمكن لزمه في الفرض دون النفل فلا يلزمه ان يدور بدورانها. والله اعلم نعم اليكم يقول السائل هل يجوز التسمية بالقاهر؟ هل يجوز؟ اه هل يجوز التسمية - 01:01:27ضَ

في القاهر لا اله يظهر انه اسم قبيح لا يليق بالمخلوق يقول وانا فوقهم قاهرون هذا اسم قبيح اذا ان المخلوق متكبر متكبر اسماء قبيحة من شأنه تواضع من شأنه - 01:02:05ضَ

يعني التواضع وعدم العلو والتسلط فيه في استعلاء تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدونك لا يريدون في الارض فسادا انما تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فساد علوا في الارض ولا فسادا. نعم - 01:03:38ضَ

على اسم من اسماء الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل ما يفعل اليوم جائز في العزاء من احضار الانوار والكراسي؟ لا هذا على لا يصلح هذا من نوع - 01:04:18ضَ

يشبه انه من النياحة كما جاء في حديث جرير اجتماع الى اهل الميت وصنع الطعام كان يتحول المكان الى كأنه مظهر فرح لا لا يليق ليس هذا مظهر عزاء هذا مظهر - 01:04:43ضَ

مظهر مناسبة على الكراسي ولا شي يكتفى بما تيسر من المجلس سلم ومشى اذا اعدت كراسي معناها يمكن الفارغين انهم يجلسون يتحدثون واذا كان من من نوع بعض الناس يجلسون - 01:05:09ضَ

يتمتعون بما يقدم لهم من طعام وشراب. نعم هنالك يسأل يقول عن الجلوس اه الجلوس الى الى العشاء ايش؟ الجلوس الى العشاء الجلوس الى العشاء. العشاء. ايه المقصود انه ما ينبغي التطويل الا سلام تعزية - 01:05:37ضَ

يوسع المكان لمن يأتي بعد وبعض اهل العلم ما يرى الاجتماع اصلا ويرى عدم استقبال المعزين لكن الامر في هذا واسع. لكن مع الاقتصاد معالي الاقتصاد ليسوا مدعوين حتى تقدم لهم - 01:06:07ضَ

يعني طعام وشراب انا يعني ارى الا تقدم لهم ولا شيء لا تقدم للمسلمين ولا شيء يعزي ويمشي اذا كان من من الخاصة وصادف شي يمكن غير مقصود اذا كان من خاصتهم - 01:06:31ضَ

اما اذا كان من سائر الناس فلا ينبغي يمشي امش نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ارض لها خمس خمسة واربعين سنة يقول ارظ ارظ لها خمسة واربعين سنة. خمس واربعين. كان ينتظر رفع الاسعار ليبيع - 01:07:06ضَ

والى الان لم يبيعها كان ينتظر ينتظر رفع الاسعار. ايه ليبيعها. هم. والى الان لم تباع الاربعين سنة ينتظر الاسعار لا هذا غلط هذا غلط في التجارة في طريق في التجارة - 01:07:33ضَ

يعني لكن نصيب الله المستعان ثم هذه ان كان اذا كان يزكي في كل هذه السنين يقومها كل سنة ويزكيها بالامر ماشية الحمد لله اسأل هل عليها زكاة او لا - 01:07:57ضَ

الله المستعان ما دام انها معدة للبيع هاي. هذي معدة للبيع ما اعدها سكن ولا اعد لبناء مشروع عليها يستثمره كعقار يؤجره مثلا الفتوى على ان عليه الزكاة في كل هذه السنين - 01:08:26ضَ

في كل هذه ركام يعني خمسة واربعين سنة بقيمتها في وقتها. يمكن السنوات الاولى ما تسوي شي مثلا ولا ندري عنها الان السؤال مبهم والارض مبهم القاعدة ان عليه ان يزكيها - 01:08:50ضَ

هذا غلط العجيب سبحان الله العظيم بعض التصرفات خطأ في الناحية الشرعية ومن الناحية التجارية احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل رجل قال لزوجته ان انت علي حرام وبعد ايام جامعها فماذا عليه - 01:09:15ضَ

لا اله الا لا حول ولا قوة عليه التوبة من هذا تحريم فان هذا يعني على اقرب الاوقات او ان القول المعروف المشهور انه ظهار انه ظهار وعليه صيام شهرين متتابعين - 01:10:03ضَ

نعم اذا كان يريد التحريم انت علي حرام هذي فيها مذاهب كثيرة للعلماء وللسلف انت علي الحرام في المذاهب متعددة قوله انت علي امي نعم نعم اليكم صاحب سؤال الارض يعقب يقول الان الارض سعرها خمسة وثلاثين الف. كيف الزكاة - 01:10:39ضَ

سعرها خمسة وثلاثين الف هذا يا بابا لا اله الا الله لا حول ولا خمسة واربعين سنة والقيمة الان خمسة وثلاثين الف لا حول يحتاج الى حسابات الى او دقيقة - 01:11:47ضَ

والمقام لا لا يتيسر له. يعني تأتي مناسبة اخرى او تسأل من يكون قريبا منك نعم من داخل سؤال داخلي والله ما ادري هذا من الشبكة يعني. من الشبكة ما تدري. ما غير غير مبين. ما يبين؟ لا. ومن الداخل والخرج لا، غير مبين - 01:12:42ضَ

الله اعلم ان كان في بلد اخرى بيسأل اهني اهل البلد واهل يعني علماء ممن حوله فلعلهم يكون اعلم بحالهم وبواقعهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل او يقول لان المسألة فيها راية - 01:13:13ضَ

لمن يفرق بين المدير والمتربص وهذا متربص يعني بعض اهل العلم لا يرى عليه زكاة لذلك تسأل من يكون حولكم من اهل مذهبك نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نصل الرحم مع ان الطرف الاخر يرفض صلة الرحم؟ هل من الكرامة الذهاب اليهم وزيارتهم؟ لا لا اذا كان يرفض - 01:13:41ضَ

تأتي تزوره فيغلق الباب او يكون يعني كارها لمجيئك الحمد لله بما تستطيع بالاحسان اليه بالدعاء له بالمال اذا كان فقيرا بالنفقة عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل حديث لا يسأل بوجه الله الا الجنة - 01:14:20ضَ

قال البعض يقول كيف يبنى حكما عقديا في كتاب التوحيد على حديث ضعيف؟ فما الجواب عن ذلك لا اله الا الله وحده لا شريك له ليس كل حديث ضعيف لا يعمل به من الاحاديث ما يعمل به - 01:14:59ضَ

وقد يكون ضعيفا في رأي بعض اهل الحديث واحد وحسنا في رأي في رأي اخر فانت انما يعني علمت او وقفت او اشكل عليك يعني كلام من تكلم في هذا الحديث - 01:15:29ضَ

ومعناه في الحقيقة له دلالة دلالة وجه الله من صفاته العظيمة الرسول عليه الصلاة والسلام لما نزل عليها قوله قل هو القادر على ان يبعد عليكم عذابا من فوقكم. قال صلى الله اعوذ بوجه الله - 01:15:55ضَ

او من تحت ارجلكم قال اعوذ بالله او يلبسكم شيعا قال هذا اهون والجنة اعلى المطالب يناسب ان تتوسل اليها ما هو من اعظم صفات الله اما ان تقول اسألك - 01:16:22ضَ

اسأل بوجه الله واسألك بوجهك يا الله ان ترزقني سيارة جديدة توسلت الى مطلب ادنى صفة عليا يعني اقول هذا من جهة المعنى انه له دلالة يعني عظيمة هذا من جهة دلالته دلالة المتن - 01:16:54ضَ

نعم سجلنا للاخ هذا انه ان ان ضعفه بعضهم ما يدل على انه يستدل به ولا يذكر احاديث ضعيفة كثيرة فيها اختلاف بين المحدثين نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:17:30ضَ

فليشهد لجميع الصحابة رضي الله عنهم باعيانهم بانهم في الجنة لكون الله قد رضي عنهم ورضوا عنه فيقول نشهد لهم بالجنة نعم خصوصا اهل بيعة الرضوان وكانوا الفا واربع مئة - 01:17:58ضَ

لا يلج النار احد بايع تحت الشجرة. نعم وكذلك يقول اه ويقول ولا هل يتعارض هل يتعارض اذا شهدنا لهم مع اصل معتقد اهل السنة والجماعة انه لا يشهد لاحد بجنة ولا نار الا من شهد الا من شهد الله ورسوله - 01:18:17ضَ

الا هو انت تقول ان الله رضي عنهم. نعم. لقد رضي الله عن المؤمنين نعم الذين رضي الله عنهم قد شهد شهد الله لهم وشهد لهم الرسول بقوله نعم احسن الله اليكم النار احد بائع تحت الشجرة - 01:18:43ضَ

كذلك اهل بدر هؤلاء كلهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل كلمة لا حول ولا قوة الا بالله متى تقال؟ وما معناها؟ ايش يقول؟ كلمة لا حول ولا قوة الا بالله - 01:19:03ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله كلمة عظيمة قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام لابي موسى اخبرك بكنز من كنوز الجنة او كما قال عليه لا حول ولا قوة الا بالله - 01:19:22ضَ

ومعناها التبري من الحول والقوة الا بالله وهي تتضمن الاستعانة بالله والتوكل على الله يعني انا يا الله اقر بانه لا حول لاحد ده تحول من حال الى حال. ولا قوة لاحد على امر فعلا او تركا الا بالله - 01:19:45ضَ

تتضمن الاقرار بتوحيد الربوبية ولهذه الشي يعني لمجيب المؤذن اذا قال حي على الصلاة ان يقول المجيب لا حول ولا قوة الا بالله يعني فانه بهذا يستعين بالله على اجابة - 01:20:15ضَ

بالدعوة الى الصلاة. لا حول ولا قوة الا بالله وليست كما يفعل الناس ويقولون يجعلونها بمنزلة الاسترجاع الى وقعت عليه مصيبة او سمع بامر مكروه قال لا حول ولا قوة الا بالله - 01:20:40ضَ

فهي كلمة استعانة. استعانة وتوكل متبري من الحول والقوة يعني المخلوق ينبغي الا يعتمد على حوله ولا قوته ولا عقله ولا ذكائه بل عليه ان يستشعر انه لا حول له ولا قوة على امر الا بربه الذي يعينه وييسر اموره ويهيئ له - 01:21:02ضَ

مطالبنا لا حول ولا قوة في حالة ايش؟ عالم النسيان ايش هو؟ في حالة في حالة النسيان النسيان. نعم. لا حول ولا قوة الا بالله لا لا عادي عادي يتخذونه بدون - 01:21:30ضَ

ليس هذا محلها احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قياس امامة الفاسق؟ قياس ايه؟ قياس امامة الفاسق. على امامة الكافر امامة الفاسق ايه على على امامة الكافر هلا والله - 01:21:56ضَ

سبحان الله وبحمده سبحان الله الفاسق المسلم. وقاس على الكافر نعم مسلم موحد مؤمن بالله الصلاة صحيحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل الذي اشرك بالله جاهلا هل تبطل اعماله - 01:22:26ضَ

هذا السؤال مجمل يعلم يعلم الجاهل يعلم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل تصح الصلاة خلف امام مخالف في الفروع؟ ايش هو؟ يقول هل تصح الصلاة خلف امام مخالف في الفروع - 01:22:52ضَ

ايه هنا يصح يعني مثلا تصلي انت مع يعني امام لا يرى باكل اللحم وانت جلست انت وهو على مائدة اكلتم من لحم الابل انت تذهب وتتوظأ وهو يذهب ولا يتوضأ لانه لا يرى الوضوء من لحم الابل - 01:23:12ضَ

وهو الامام فيصلي بكم وصلاتكم صحيحة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يحرم على المرأة مشاهدة النساء الكاشفات لشعورهن في التلفاز لا من ناحية يعني حكم النظر لا من ناحية مشاهدة المنكر - 01:23:40ضَ

فلا يجوز لها ان تشاهد المنكر فرج عن المنكر والذين لا يشهدون الزور المسلمة ان تألف الى هذه الفاجرات هذه فاجرات وفاسقات او كافرات قرايبك المسلمة ان تستمتع بالتفرج عليهن - 01:24:14ضَ

لان هذا يشعر بعدم المبالاة وعدم الاكتراث وعدم الانكار نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى راكب تعاسيف عند الفقهاء ايش؟ راكبوا تعاسير لا اعرف اروح عليها ما ادري والله. نعم - 01:24:39ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اتخاذ المحراب؟ وما التوجيه لما جاء في بعض الاحاديث انه صلى الله عليه وسلم نهى عن اتخاذ مذابح مذابح النصارى الله الذي عليه عمل المسلمين اتخاذ المحاريم. وهذا له تأويل عندهم - 01:25:09ضَ

الجواب عن عندهم لكن نحتاج الى معرفة هذا التفسير تفسير الحديث لكن المحاريب قد يعني صارت عملا جاي من عمل المسلمين دون نكير. نعم الله اعلم نعم احسن الله اليكم - 01:25:26ضَ

آآ يقول السائل رجح الحافظ ابن حجر في تعريف الصحابي انه من لقي النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به ومات على ذلك ولو تخلل ذلك ردة في الاصح من تخللته ردة - 01:25:51ضَ

تحبط عنه الصحبة في جملة ما تحط عنه من الاعمال لأ تبطل الصعوبة ولا تبطل اعمال من من ارتد ثم تاب فهو على يعود لحاله. نعم من ارتد ثم تاب - 01:26:08ضَ

الاعمال مشروطة بالموت منكم عن دينه فيمت منكم عن دينه فيمت اما ما ارتد ثم رجع وتاب تاب الله عليه تبقى له اعماله وحجه انا احتاج الى ان يستأنف حجا جديدا - 01:26:26ضَ

نعم اه انت الحمد لله لا اله سلام عليكم ولا من لم يقصد جهة معينة يعني ايش فيه؟ وهنا يقولون تعازيف اي نعم انت راجعت الكلمة؟ ايه الجمل مصدر اخر - 01:26:52ضَ

يقول في نفس - 01:28:14ضَ