Transcription
جاء لي نصيب ما اكتسبوا وللنساء نصيب ما اكتسبن. واسألوا الله من فضله ان الله كان بكل شيء عليما لكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقربون والذين عقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم - 00:00:01ضَ
ان الله كان على كل شيء شهيدا لا اله ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم الواجب على العباد ان يرضوا قسمة الله ويؤمن بحكمته وعدله حكيم في عطائه ومنعه - 00:00:25ضَ
يؤتي فضله من يشاء وهذا راجع الى علمه كمال علمه وكمال حسنه ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم ليس للنساء ان يتمنين ما فضل الله به الرجال عليهن الرضا - 00:01:05ضَ
عليهن الرضا شرع الله بحكمة الله وليس من رجال يتمنى بعضهم ما خص الله به بعضهم في ذلك النهي عن الحسد الحسد تضمن تمني زوال النعمة الذي انعم الله بها - 00:01:28ضَ
على الغير اما اتمنى ان يقول العب بمثل ما اتاه الله فتلك الغبطة لا حسد الا في اثنتين الحديث للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب من كل له نصيب من من كسبه وعمله - 00:02:07ضَ
للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصير واسأل الله من فضله اتمنى ما قبل به الغير فاسأل الله من فضله وهو الذي يؤتي قوله من يشاء واسأل الله من فظله ان الله كان بكل شيء عليم. ولكل جعلنا مواني - 00:02:40ضَ
لكل جعل الله ورثه يرثون ما يترك لكل جعلنا مما ترك الوالدان والاقربون كما قالت الايات المتقدمة للرجال نصيب ما ترك الوالدان والاقربون وللنساء مما ترك الوالدان والاكرمون مما قل مما او قدر الرسول - 00:03:07ضَ
والذي لعقدت ايمانكم فاتوهم عظيم والله اعلم انها في شأن الحلف الذي كان كان وكانوا يتوارثون به ثم نسخ ذلك الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروف - 00:03:38ضَ
كان ذلك بالكتاب المشكور نعم يا شيخ ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الخراقي رحمه الله تعالى ومن ذكر ان عليه صلاة وهو في اخرى - 00:04:15ضَ
اتمها وقضى المذكورة واعاد التي كان فيها اذا كان الوقت مبقى سالا يملك تغطية الوقت هذا التعبير منه احسن الله اليك اقول تكرر هذا التعبير منه ما ادري اتقدم. يعني الوقت ليس اليك تبقيه - 00:04:43ضَ
سوف حكم الله وقدره يقول العبارة مرة اخرى ومن ذكر ان عليه صلاة وهو في اخرى. طيب طيب ذكر علي الصلاة وهو في اخرى ذكر انه لم يصلي الظهر وهو في صلاة العصر - 00:05:23ضَ
نعم. يقول اتم الصلاة التي فيها اتم الصلاة التي هو فيها وهي صلاة العصر لا يبطلها بعد الفراغ يصلي الصلاة الفائتة يقول ثم يصلي الصلاة التي كان فيها يصلي الفائتة الظهر - 00:05:53ضَ
ثم يصلي الصلاة التي كان فيها اذا كان الوقت باقيا يعني فيه متسع يعني اذا كان وقت صلاة العصر فيهم التسع فانه اذا كان وقت العصر فان الظاهر انه يريد انه يتمها - 00:06:26ضَ
صحيحة ولا يعيدها لانها لانه قد ضاق وقتها ولو تركها حتى يخرج الوقت صارت فائتة اخرى صارت فائتة اخرى فمحل هذا بما اذا كان الوقت وقت العصر وقت الثانية التي كان فيها - 00:07:18ضَ
يعني متسعة اما اذا كان ضيقا انه لا ان هذا فرضه برضو ان يصلي الصلاة الحاضرة فاذا مثلا ذكر صلاة ثالثة وهو في اخرى وقد ضاق وقتها فانه يتمها والحمد لله - 00:07:58ضَ
ثم يصلي الصلاة الفائتة الاولى والظاهر انه لا يعيد لا يعيد الصلاة التي هو فيها لان في تلك الساعة متعيد متعين عليه ان يصليها ان يصلي هذه الصلاة الحاضرة وهي صلاة العصر في المثال - 00:08:26ضَ
متقدم والله اعلم بالصواب والذي يظهر لي انه اذا ذكر صلاة فائتة وهو في صلاة العصر صلاة اخرى فانه يمضي في صلاته ويتمها ثم يصلي الصلاة الفائتة والحمد لله هذا واجبه - 00:08:56ضَ
وقد شرع في في الصلاة الحاضرة وقد جاء في الحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا التي اقيمت الان قد شرع في صلاة حاضرة فيتمها واذا فرغ منها فقد ادى ما عليه من فرض الوقت - 00:09:29ضَ
وبقي في ذمته الصلاة الفائتة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها والله اعلم. نعم احسن الله اليك قال فان خشي فوات الوقت اعتقد وهو فيها الا يعيدها وقد اجزأته ويقضي التي عليه - 00:09:59ضَ
هذا هو ما اذا خشى فوات الوقت فانه يشاء وهو في صلاته يعني ينوي اتمامها بلا اعادة. اعد الجملة هذي طيب. فان خشي فوات الوقت وهو يعني وهو في الصلاة الحاضرة - 00:10:23ضَ
نعم اعتقد وهو فيها ان ان لا يعيدها. الا يعيدها وقد اجزأته يقضي التي عليه. نعم وقد اجزأته. نعم. ايه. ويقضي التي عليه. تمام. هذا اقول هذا هو الظاهر ها - 00:10:46ضَ
الصورة الاولى كان في وقت كان الوقت مبقى. ايه هذا هذا الذي قلت لعله هو الظاهر ان شاء الله. شف فيه في الحال الان في قول اخر يعني هو قضية الترتيب خلاف في الترتيب - 00:11:10ضَ
ترتيب واجب لكن الان هو في في الصلاة الحاضرة نعم المغني المغني ايش يقول؟ نعم قال وقال الشافعي لا يجب لان قضاء الفريضة ايش يقول؟ قال الشافعي. نعم. ايه لا يجب لان قضاء الفريضة - 00:11:40ضَ
فلا يجب الترتيب فيه كالصيام ولنا ما روي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم فاته يوم الخندق اربع صلوات فقضاهن مرتبات. كلها قد خرج وقتهن اولا في حديث كلهن الظهر والعصر - 00:12:00ضَ
نعم طيب بعده كمن قال في كلام متصل في الكلام اللي اقوله المغني. انتهى يعني؟ لا لا يزال قال اه روي ان النبي صلى الله عليه وسلم فاته يوم الخندق اربع صلوات فقواهن مرتبات وقال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:12:21ضَ
روى الامام احمد باسناده عن ابي جمعة حبيب ابن سباع وكان قد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم عام الاحزاب صلى المغرب. فلما قرأ قال هل علم احد منكم اني - 00:12:46ضَ
صليت العصر فقالوا يا رسول الله ما صليتها فامر المؤذن فاقام الصلاة فصلى العصر ثم اعاد المغرب. الله اعلم بصحة هذا يسألنا نقول حنا صلينا العصر ما يدري الحديث الصحيح في الصحيحين - 00:13:01ضَ
في دعائها المشركين عن الصلاة الوسطى صلاة العصر هذا فيه حديث ينظر فيه ينظر في ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم هلا حبيبي منكم عالما صلينا حنا صلينا ولا ما صلينا - 00:13:20ضَ
كان الرسول الان هو قال في تعليق على قال رواه احمد وقد ضعف والشيخ ابن جبرين قال هو في مسند احمد كذا وفي اسناده ابن لهيعة وفيه متنه ما مخالف للاحاديث الصحيحة ومخالف للنظر ايضا الله اعلم. هم - 00:13:37ضَ
احسن الله اليك قال من هو المغني. نعم تفضل. وهذا يدل على وجوب الترتيب وروى نافع عن ابن عمران ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نسي صلاة فلم يذكرها الا - 00:14:03ضَ
ومع الامام ان يصلي مع الامام. فاذا فرغ من صلاته فليعد الصلاة التي نسي. ثم ليعد الصلاة التي صلاها مع الامام رواه ابو يعلى الموصلي في مسنده باسناد حسن. وروي موقوفا عن ابن عمر ولانهما صلاتان مؤقتتان - 00:14:20ضَ
ترتيبهما كالمجموعتين. نعم وهذا الحديث اي حديث هذا اثر ابن عمر قوله وشو المرفوع من هو عن ابن عمر يقول عن ابن عمر محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال. مم - 00:14:40ضَ
وهو نفسه اول مرة الله اعلم والله اعلم نعم. احسن الله اليك. قال احسن الله اليك. شو يقول؟ وواصل في المغنية وارجع الى المتن له يعني ما في رواية عن الامام احمد. لا فيه ها قال فيه قال اذا ثبت هذا فانه يجب الترتيب فيها وان كثرت - 00:15:25ضَ
عليه احمد قال في رواية ابي داود من ترك صلاة سنة يصليها ويعيد كل صلاة صلاها وهو ذاكر لما وقال مالك وابو حنيفة لا يجب الترتيب في اكثر من صلاة يوم وليلة. لان اعتباره فيما زاد على ذلك يشق ويفضي الى الدخول في - 00:16:23ضَ
فسقط كالترتيب في قضاء صيام رمضان ولنا انها صلوات واجبات تفعل في وقت يتسع لها ووجب فيها الترتيب فالخمس. وافضاؤه الى التكرار لا يمنع وجوب الترتيب كترتيب الركوع ترتيب الركوع على السجود وهذا الترتيب شرط - 00:16:44ضَ
في الصلاة فلو اخل بها لم تصح صلاته انتقل. في قال الزركشي وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا صلاة لمن عليه صلاة الا ان احمد قال لا اعرفه - 00:17:06ضَ
وقد انكر القاضي هذه الرواية وحكى عن احمد ما يدل على رجوعه عنها وكذلك ابو حفص قال اما ان يكون قولا قديما او غلطا القول الذي رجع لا صلاة لمن عليه صلاة - 00:17:27ضَ
يا صلاتك لمن عليه انكاره هذا قال اوى عنه رواية ثالثة ان ضاق وقت الحاضرة عن قضاء كل الفوائت سقط ترتيبهن عليه وكان له فعلها في اول الوقت حكاها ابو حفص. اذ التأخير عن اول الوقت لا تحصل به المهم ان انها كلها اجتهادات وكذا - 00:17:44ضَ
نشاهد عن احمد ثلاث روايات. ايه لا اله الا الله نعم بعده يعني استشعر ان الوقت ضيق خلاص لا ينوي انه يعيد اه هل هناك حاجة لم يعتد اذا نوى ان يعيد - 00:18:13ضَ
فاعتقاده انه سيعيد هذا معناه انه لم يعتد يصلي وهو بنية الاعادة قال الخراقي رحمه الله فان خشي فوات الوقت اعتقد وهو فيها نعم. مم اعتقد وهو فيها الا يعيدها وقد اجزأته ويقضي التي عليه - 00:18:47ضَ
ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة اذا تمت له عشر سنين مجدي والله طيب اذا خشي فوات الوقت الان يعني كان ينوي ان يعيد كان ينوي ان يعيد ثم استشعر ضيق الوقت - 00:19:21ضَ
نية العلماء بنية على اتساع الوقت نقول عندهم يعني تعديلات وتحليلات نعم قال ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة اذا تمت له عشر سنين طيب هذا نأخذ من الحديث الصحيح المشهور - 00:19:53ضَ
اولادكم بالصلاة واضربوهم عليها لعشر وان كان غير مكلف والصلاة غير واجبة عليه. لكنه يؤمر بها تأديبا وتربية واعداد لكي يكون مستعدا للقيام بها الى جرى عليه قال متكليف رفع القلم عن ثلاث - 00:20:19ضَ
للصغير حتى يبلغ بالصلاة تأديبا وهذا من حكمة الشريعة المسألة نعم ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة اذا تمت له عشر سنين الغلام لا ادري الغلام والصبية بحكم يشملهما جميعا الغلام يؤمر بالصلاة وكذلك الانثى - 00:20:47ضَ
يقول ويؤدب الغلام مرة ثانية ويؤدب الغلام على الطهارة والصلاة. على الطهارة لانها الشرط الاول الشروط التي الى المكلف الى فعله الى فعل المكلف نعم وش تقول انت يا محمد وش تقول - 00:21:28ضَ
يؤمر يؤمر معي شدة متشدد احيانا لا يصلي بعد الصلوات. ايه يعني مشي حالك نعم يؤمر يؤمر يشجع نعم الله اليك قال وسجود القرآن اربع اشكال المغري على كلمة غلام - 00:21:56ضَ
ايش التعبير بهذا السكوت عن الانثى نص على غلام يعني لو قال ويؤمر الصغير يعني يشمل على الغلام ما قال الا كلمة النهاية ولا فرق بين الذكر والانثى فيما ذكرناه - 00:22:27ضَ
يعني جعلنا يعني التطبيق على الغلام والانثى تبعا. نعم والانثى تبع بين الذهب بين الذكر والانثى نعم حق الله اكبر نعم يا شيخ. نعم. قال وسجود القرآن اربع عشرة سجدة - 00:22:52ضَ
القرآن هو سجود التلاوة والعلماء مختلفون في عدد السجدات منهم من يقول اربعة عشر كما ذكر هنا وكيل خمسة عشر اه سجود اه سجود في سورة الصاد ومنهم من يقول اقل من ذلك - 00:23:15ضَ
ومجموع يعني الاثار والادلة تنقظي انها خمسة عشر ساجدة خمسة عشر سجدة الاعراض والرعد والنحل والاسراء ومريم وفي الحج سيدتان الفرقان والنمل والف لام ميم تنزيل السجدة وصاد محامي السيدة - 00:23:41ضَ
النجم والانشقاق والعلق هل تجاوزت الشيء الان؟ خمسطعش وبعضها يعني ثابت ثبوت في الصحيحين مثل الف لام يمتاز للسيدة ومثل السجود النجم والانشقاق الصحيح نعم احسن الله اليك. قال في الحج اثنتان. نعم - 00:24:19ضَ
ولا يسجد الا وهو طاهر هذه مسألة مهمة يقول لا يا سيدي الا طالب بناء على انهم يجعلون السجود تلاوة صلاة فيشترط له ما يستوطن الصلاة طبعا هذا انه ما يسجد الا وهو طاهر - 00:25:05ضَ
والمرأة لابد ان تستر شعرها بس تتقنع مثلا الصلاة لانه صلاة هذا احد القولين والقول الاخر وهو اظن انه عبادة مستقلة وليست بصلاة وكونوا جزء من الصلاة لا يجعله لا يجعل له حكم - 00:25:31ضَ
الصلاة يستطلع التسبيح التسبيح من الصلاة ومن واجبات الصلاة ولا يشترط في الطهارة والتهليل وقراءة القرآن اقول هذا ايسر لا يقبل الله صلاة بغير طهور وهذا ليس لا يصدق عليه من صلاة - 00:26:00ضَ
وكان النبي صلى الله عليه وسلم القرآن ويحضر من يحضر معه ويسجد ولم يكن هناك يحتاجون الى ترتيب الى استعداد وتطهر من اجل السجود نعم قال وجملة ذلك انه يعتبر السجود من الشروط ما يشترى - 00:26:50ضَ
لصلاة النافلة من الطهارتين من الحدث والنجس وستر العورة. واستقبال القبلة لاحظ هذي يتعلق بالمرأة ايضا. نعم واستقبال القبلة والنية ولا نعلم فيه خلافا الا ما روي عن عثمان بن عفان رضي الله عنه. في الحائض الا ما روي عن عثمان نعم - 00:27:18ضَ
ها رضي الله عنه في الحائض تسمع السجدة تومئ برأسها وبه قال سعيد بن المسيب. قال ويقول اللهم لك سجدت وعن الشعبي فيمن سمع السجدة على غير وضوء سجد. حيث كان وجهه - 00:27:43ضَ
ولنا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول الله صلاة بغير طهور. فيدخل في عمومه السجود ولانه صلاة فيشترط له ذلك التعليلات هذي هي الاستدلال بمحل النزاع نعم اه قال فيشترط له ذلك كذات الركوع ولانه سجود فيشترط له ذلك كسجود السهو - 00:28:03ضَ
السهو من الصلاة جزء من الصلاة نعم نعم. فصل واذا سمع السجدة وهو على غير طهارة لم يلزمه الوضوء ولا التيمم وقال النخعي يتيمم ويسجد عنه يتوضأ ويسجد قال الثوري واسحاق واصحاب الرائي ولنا انها تتعلق بسبب فاذا فات لم يسجد كما لو قرأ سجدة في الصلاة فلم يسجد فانه لا يسجد - 00:28:36ضَ
بعدها اذا ثبت هذا فانه لا يسجد وان توضأ لما ذكرناه من انه فاته فات سببها. فلا يسجد لها ولا لها مع وجود الماء لان الله تعالى شرط في التيمم عدم الماء او المرض ولم يوجد واحد منهم كل هذا مبني على - 00:29:05ضَ
قال بانه صلاة وانه تشترط له ما يشترط للصلاة. اما عن الوقوع الاخر كل هذا ننتهي منه. نعم قالوا الفرقي رحمه الله ويكبر اذا سجد لا اله الا الله. اي كمل لعله ينتهي. نعم - 00:29:25ضَ
قال ويسلم اذا رفع ولا يسجد في الاوقات التي لا يجوز ان يصلي فيها تطوعا كل هذا تفريع على القول بانه صلاة اما يكبر اذا سجد جاء في حديث انه - 00:29:47ضَ
كان يقرأ القرآن يكبر ويسجد يكبر الى سجد واذا رفع وكذا وانه يسلم هذا كله مبني على الاصل المتقدم انه الصلاة يحتاج يقرأ الفاتحة ايضا لا صلاة لمن لم يقم بفاتحة الكتاب - 00:30:05ضَ
لكن يمكن يعتذرون بالاجماع انها لا تجب نعم يا شيخ. ومن سجد فحاشا ومن ترك فلا شيء عليه. شيقول؟ ومن سجد فحسن ومن ترك فلا شيء عليه. يعني هذا بيان ان سجود التلاوة ليس بفرض وهذا صحيح - 00:30:36ضَ
وثابت عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قرأ سورة كذا وفي مرة اخرى قرأها هيأ الناس ليسجدوا فلم يسجدوا وذكر انه فعل ذلكم يبين لهم انه ليس بفرض - 00:30:57ضَ
بعده قال واذا حضرت الصلاة والعشاء بدأ بالعشاء انتهى هذا هذا يا اخي اخر جزء في يا شيخ. هذي اخر جزء في المجلد الاول من الزرقشي طيب تكمل قال واذا حضرت الصلاة والعشاء بدأ بالعشاء واذا حضرت الصلاة وهو محتاج - 00:31:18ضَ
الى الخلاء بدأ بالخلاء والله اعلم. الحمد لله هذا امر ثابت في الحديث الصحيح لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الاخبثان والمقصود ان يدخل الصلاة وهو مستعد لها وليس وراءه وليس هو في - 00:31:43ضَ
ينشغل فيها عن صلاته وجاء في معنا الاول اذا قدم العشاء فابدأوا به قبل ان تصلوا المغرب ولا حديث في هذا صحيحة وصريحة ومستفيضة وهذا كله راجع الى ان يعني من مقاصد ومن اهم - 00:32:10ضَ
يطرب في الصلاة الخشوع فيها وهو حضور القلب حضور القلب فيها ليؤدي واجباتها واقوالها وافعالها وهو مستحضر لها اما اذا كان في حالة يعني قد تعلقت نفسه بالطعام فهو يفكر فيه - 00:32:36ضَ
ده كده البقعة قالوا اذا كان قدم الطعام ونفسه تتوق اليه الجائع لكن الحديث على ظاهره حتى ولو لم تكن نفسه تتوق اليه فالطعام اذا قدم يترتب على تأخيره يعني - 00:33:01ضَ
ما يشق على النفس الطعام للاكل فاذا ترك الى ما بعد الصلاة برد الاخذ بظاهر الحديث هو الذي ينبغي لا صلاة بحضرة طعام اذا قدم قدم العشاء حتى ولو لم يكن الانسان جائعا - 00:33:29ضَ
قدم ومدافع المدافع يلاحظ ان المدافعة غير كون الانسان يحس بالحاجة الى يعني قضاء حاجة تبول مثلا في مدافعة ان هذا يطلب الخروج وهو يمنعه في مدافعة يحس انه انه - 00:33:55ضَ
يعني يعني عنده حاجة الى يعني تفرق الى القضاء حاجة لكن ليس عنده مدافع نصلي بطمأنينة وبهدوء هذا يعني لا يدخل تحت النهي لانه قال وهو يدافعه الاخبثان فاذا كان المدافعة شديدة كما يحصل احيانا - 00:34:24ضَ
الصلاة لا تصح لانه يصليها وهو ظاهر عليها كالسكران يضغط على نفسه ويحس بالمضايقة الشديدة اما اذا كانت المدافعة فيما يظهر يسيرة مات ما تشغل باله ارجو ان تكون الصلاة صحيحة مع الكراهة - 00:35:09ضَ
يقول ايش بعبارتنا واذا حظرت الصلاة وهو يحتاج الى الخلاء بدأ بالخلاء في كلام مجمل هو مشهور من الكرامة بس الان وهو لم يصلي العشاء يقول بدأ انتهى. اي نعم احسن الله اليكم - 00:35:36ضَ
قالها قلت ان هذا كله مبني على القلب لكن احسن الله اليك بالنسبة اذا شعر بالمدافعة وهو في الصلاة هل يقطعها؟ اي اذا الشعب بالمدافعة لا اذا كانت مدافعة يعني يصير ما تشغل باله - 00:36:01ضَ
اما اذا كان سينشغل يضغط على نفسه يقطعه والحمد لله ما شاء الله عليك في المغني اعقب هذا بفصل في الاعذار هذه نعم عقاب؟ ايه نعم ذكر فصل في الاعذار في الصلاة في الجماعة - 00:36:32ضَ
فقال فصل يعني استطلاع مع كونه. اي نعم. اذا قدمت الصلاة وقدمت العشاء نعم. بعده ما ايش القول في سجود الشكر كالقول في سجوده هي عبادة مستقلة. نعم من بعده من بعده ايه صلاة المغرب اقيمت الصلاة - 00:36:58ضَ
مثلا صلاة العصر لا اله الا الله. معهم ويصلي العصر ويقوم يجيب واحدة سبق القول فيها بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:37:44ضَ
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام من ادلة الاحكام في تتمة كتاب الجنائز وعن ابي سعيد وابي هريرة رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقنوا موتاكم لا اله الا الله رواه مسلم والاربعة - 00:38:22ضَ
في هذا الحديث الامر بتلقين الميت والقول الصحيح انه ليس المراد تلقين الميت بعد دفنه في قبره كما يعني قال به بعض الناس وتلقينه عند الموت يعني الذين قد اوشك - 00:38:44ضَ
موته يعني المواد المحتضرة ان يقال لمن حضره الموت قل لا اله الا الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لابي طالب قل لا اله الا الله. يا عمي قل لا اله الا الله - 00:39:15ضَ
وهذا فيه نظر لحديث كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة للميت هذه الكلمة لتكون خاتمته في هذه الدنيا ما يفارق هذه الدنيا على هذه الكلمة كلمة التوحيد - 00:39:43ضَ
التي هي اصل دين دين الاسلام نلقوا موتاكم لا اله الا الله وذكر اه الفقهاء يعني طريقة التلقين انه يلقنه برفق ولا يلح عليه ولا يكرر اذا قال لا اله الا الله يتركه - 00:40:10ضَ
فاذا تكلم كذلك ولا يلح عليك يحصل عنده ضجر يضجره ربما يعني يحملوا ذلك عن الامتناع بسبب والالحاح يلقنه برفق اما تبطين الميت بعد دفنه ماذا جاء بعض السلفون روي فيها - 00:40:42ضَ
لكن الصحيح انه لا لا معنى لتلقين الميت بعد دفنه اذكر ما انت عليه وقل لا اله الا الله وقل ربي الله هذا الى الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت - 00:41:21ضَ
فتنة القبر ما ينفع فيها التلقين فتنة القبر يعني يعني الصواب وحسن الجواب هذا الى تثبيت الله يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويظل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء - 00:41:48ضَ
المؤمن الذي ثبته الله يقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد نعم رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرأوا على موتاكم ياسين رواه ابو داوود والنسائي وصححه ابن حبان - 00:42:20ضَ
اقرأوا على موتاكم الحديث الذي قبله الالمان قراءتها عند المحتضر تكلموا فيه وذكروا له تعليل انه ان قراءة ياسين عند المقتضى مما يهون عليه يعني الموت او النزع وصححه ابن حبان يقول وصححه ابن حبان لكنه ضعف في في مقال - 00:42:47ضَ
نعم وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي سلمة وقد شق بصره فاغمضه ثم قال ان الروح اذا قبض اتبعه البصر - 00:43:28ضَ
رجى ناس من اهله فقال لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون ثم قال اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين وافسح له في قبره ونور له فيه - 00:43:45ضَ
واخلف في عقبه رواه مسلم ابو سلمة رضي الله عنه زوج ام سلمة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وقد مات وقد شك بصره او شق بصره يعني انفتحت عيناه شاخصا - 00:43:59ضَ
شخص ببصره فاغمض النبي صلى الله عليه وسلم عينيه وقال ان الروح اذا قبضت تبعه البصر وضج يعني اناس من اهل الدار من اهل البيت انما ضد لانهم شعروا بانه - 00:44:33ضَ
يعني من كلام الرسول شعروا بان الرجل قد مات وقال عليه الصلاة والسلام لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون فاذا مات الميت على اهله ان يصبروا وان يدعوا له وان يسألوا لانفسهم ايضا بالصبر والثبات - 00:44:58ضَ
ويدعو لانفسهم بالجبر اللهم اجبرني في مصيبتي خيرا منها يدعو لانفسهم ولميتهم بخير ثم دعا النبي صلى الله عليه وسلم لابي سلمة هذه الدعوات العظيمة دل على على فضل ابي سلمة - 00:45:26ضَ
اللهم اغفر لابي سلمة وارفع درجته في المهديين في قبره واخلفه بعقبه دعوات عظيمة وكلها مرجوة لابي سلمة كل هذه الدعوات مرجوة لابي سلمة وقد تحقق منها ما يتعلق في الحياة - 00:46:01ضَ
وهو قول واخلفوا في عقبه وقد خلفه الله لان زوج ام سلمة للرسول صلى الله عليه وسلم وكان النبي صلى الله عليه وسلم خلفا على اهله فمن خلف الله قال في الله له في هذه تزوجت ام سلمة - 00:46:35ضَ
من النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يعني جبر عظيم لام سلمة ولاولاد ابي سلمة في هذا تحقيق لدعوته عليه الصلاة والسلام اللهم اغفر لابي سلمة دعا له بدعوات عظيمة. اغفر له - 00:47:09ضَ
وارفع درجته في المهديين له في قبره ونور له فيه واما قوله ان الروح اذا قبض تبعه البصر عند اهل العلم ان الروح لها لها يعني تشخص يراه الميت انما - 00:47:42ضَ
اذا قبضت الروح فان الميت يشخص ببصره ناظرا الى الروح اذا قبض تبعه البصر هذا هو القول المشهور في تفسير هذا هذا الحديث الاخر انه اذا معناه انه يتبعه البصر فيه انه - 00:48:22ضَ
اخر ما يفقد الانسان من قواه بصره ايش قال عليه اتذكر القول الاول فقط احسن اليكم. فقط؟ اي نعم. اي بس هو المعتمر يعني فيه ادراك احسن الله اليكم هكذا - 00:48:51ضَ
سبحان الله العظيم وفي تغميض عيني الميت يعني مصلحة وهو ازالة المنظر المكروه او البشع لان الشخوص بصره وهو ميت آآ منظر آآ خير مريح بل هو يعني فيه وحشة وفيه بشاعة - 00:49:10ضَ
يقول بصره شاخصا وهو ميت لا ينبض شيئا وكان من من الاحسان اليه تغميض العينين حتى لا يكون كهيئة النائم نعم بعد قال البسام ان الروح اذا قبض اتبعه البصر قال للجسد تعلق شديد في الروح في حال الحياة. شيقول - 00:49:45ضَ
قال للجسد تعلق شديد في الروح في حال الحياة ثم بعد الموت يظل البصر يتبع الروح لينظر اين يذهب؟ اين ذهبت انت هذا هو اي هذا لا فقط وكذلك في الصناني في السبل خلاص عن النووي - 00:50:16ضَ
معنى هذا ان بعد مفارقة الروح اليكم. ها. اقول بعد مفارقة الروح للجسد يكون البقية اقول بقية البقية هم يقولون لك ان الجسم بعد يبقى في شيء بقدر من الحياة - 00:50:41ضَ
بعدما تعاد ليس حين الاحتضار الذي ورد في الاحاديث انها تكون لها تكلم ابن القيم في الروح ان لها تعلق عندما رأى ادم الذرية في السماء ان لها تعلق في الجسد - 00:51:15ضَ
كشعاع الشمس يقول ستكون لها في في القبر تعلق وهي في السماء خمسة تعلقات اللي اشكل علي انها بعد مفارقتها يعني ينظر اليها وهي مفارقة وفيه ادراك هذا الذي يشكل احسن الله اليك - 00:51:32ضَ
مادام هذا المعنى هو الرسول يقول اذا قبض تبعه البصر هل هذا ظهر الحديث ما فيه القول الاخر الذي ذكرتموه؟ لا انا ذكرت هذا وانا ما ادري هل هو هذا كان في بالي - 00:51:50ضَ
يراد ان كان قيل فيه فله وزن هو من افراد شيخ الاسلام كأنه ان الروح يعني يعني لما اتكلم هل هي جسم او ليست بجسم وفسر بعض مجلس مما يشار اليه ذكر هذا الحديث - 00:52:04ضَ
يعني انه تنبيه الى ان الروح شيء يعني قائم بنفسه ليس عوضا كما يقول بعض المتكلمين بل هي شيء حقيقة قائمة بنفسها لها وجود ولها استقلال ليست يعني عرضا يقول ابن القيم والقائلون بانها عرظ ابوا ذا كله - 00:52:35ضَ
تبا للكران فالروح ليست عرض بل هي حقيقة موجودة قائمة بنفسها تذهب وتجيء وتتصل وتنتصر نعم. وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين توفي سجي ببرد حبرة متفق عليه - 00:53:00ضَ
لما مات عليه الصلاة والسلام سدي يعني غطي قبل يعني قبل ان يأتي وقت تغسيله صلى الله عليه وسلم شدي ببرده حبرة وهي عكسية تأتي من اليمن قالوا فاخذ من هذا استحباب تزكية الميت يعني تغطيته - 00:53:21ضَ
وقل ذكر ذلك الفقهاء خير من ان يمتلكها جسمه مكشوفا تزكية كذلك فيها شيء من يعني ستر بدنه وهو وهو ميت يشبه يشبه ما ذكر من تغميض العينين يعني من باب تحسين هيئة - 00:53:52ضَ
الميت. نعم وعنها رضي الله عنها ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه قبل النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته. رواه البخاري رضي الله عنه جاءه خبر موت النبي صلى الله عليه وسلم - 00:54:21ضَ
وهو في يعني اللهو او مزرعة اللهو بالصلح فجاء مبادرا والناس قد اضطربت يعني عقولهم احلامهم فجاء ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم عمد اليه تقبله كذا حيا وميتا صلى الله عليه وسلم - 00:54:37ضَ
ثم خرج وخطب الناس خطبته العظيمة التي يعني عرفهم حقيقة الامر وسكنهم وذا الكرم بالقرآن ما محمد الا رسول قد خرجت من قبله الرسل الشاهد انه قبله رضي الله عنه فاستدل بهذا على على جواز تقبيل الميت - 00:55:09ضَ
ولا نقول ان هذا غاية الامر انه جائز لا حرج نعم واحاديث قدامة او عثمان عثمان ابن مظعون احسن الله اليكم. نعم. قبله النبي صلى الله عليه وسلم اي نعم. قبل النبي النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان - 00:55:33ضَ
عندك حديث؟ اي نعم. الصنعاني في ها؟ وقد اخرج الترمذي وقد اخرج الترمذي نعم. نعم. قال المحقق وقال حديث حسن صحيح. نعم. من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل عثمان ابن مظعون وهو ميت وهو يبكي - 00:55:55ضَ
او قال وعيناه تهرقان. قال الترمذي حديث عائشة حسن صحيح ومع ذلك لا يظهر لي ان ان هذا سنة الامور العادية التي يعني يقتضيها الطبع معا يعني المحبوب يقبله يعني تقبيل الرقة والمحبة - 00:56:25ضَ
لكن لا نقول يعني ينبغي تقبيله من ممن ممن اذا قلنا تكبير السنة معناه ندعوا الناس لتقبيل الكل كل واحد كما يفعل الان بعض الناس يفعل هذا ويدعو يعني في احد المواقف ونحن في الجامع في المسجد لنصلي على ذلك الميت - 00:56:58ضَ
ذاهبون الى لتقبيل احد المشايخ ودعيت انا لتقبيل ولكني ما رأيت هذا مشروع على وجه انه مشروع لكل احد ان يقبل هذا البيت يعني من كان بينه وبينه ان يقبل الولد والده او الوالد كذا او او حبيبك او صديق مثلا - 00:57:26ضَ
يجعلها سنة سنة تقبل الميت لمن سنة لمن من احب يقبل الله اعلم كان الشيخ البسام وش قال عليه؟ البسام احسن الله اليكم تكلموا عن الحكم انه جائز بس. نعم احسن الله اليكم. قال من يؤخذ من الحديث جواز تقبيل ميت - 00:58:02ضَ
لمن يجوز له تقبيلهم في حال الحياة والنظر الى وجهه ثانيا شدة محبة الحكم الجواز وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نفس المؤمن معلقة بدينه حتى يقضى عنه رواه - 00:58:38ضَ
واحمد والترمذي وحسنه. هذا يستدل به اهل العلم على انه ينبغي المبادرة الى قضاء الميت لان النفس المؤمن متعلقة بدينه يعني مهموم به ومشغول به. لانه حق لادم وهو مسؤول عنه - 00:59:00ضَ
وليس مما يغفر للانسان قضاء الدين لازم له. حتى ان الشهيد يغفر له كل شيء من من ذنوبه الا الدين فانه لا يسقط عنه فاخذ العلماء من ذلك يعني وجوب المبادرة الى قظاء الدين - 00:59:23ضَ
وكان النبي عليه الصلاة والسلام في اول الامر لا يصلي على من عليه دين لا قضاء له حتى انه اتي برجل قال عليه دين؟ قالوا نعم وقال ابو قتادة الديناران علي يا رسول الله - 00:59:44ضَ
الحق الغريم الحديث وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى عليه وباليوم الاخر ذكر انه ابو قتادة قضى الدينارين. وقال الان بردت عليه جلدته او كما قال عليه الصلاة والسلام - 01:00:06ضَ
نفس المؤمن معلقة بدينه فينبغي للمسلم ان يجتهد في قضاء الديون ولا يترك شيئا عليه واذا تأخر السيف عليه ان يوصي به ان يوصي يجب عليه ان يوصي بقضاء الدين ويذكر الديون ويثبت الديون التي عليه - 01:00:35ضَ
تثبيتها حتى لا تضيع على اربابها. نعم الحديث يشمل الدين الذي لله والدين الذي كفارات نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الذي سقط عن راحلته فما تغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين - 01:00:56ضَ
يا محمد. بارك الله فيك نعم يا علي نعم اول دعاء يخشى يخشى لا تدعوا على انفسكم الا بخير فان الملائكة تؤمن على ما تقولون فاذا دعوا والعياذ بالله دعوا على انفسهم يعاقبون بان تؤمن الملائكة على دعائهم على انفسهم - 01:01:23ضَ
عقوبة. نعم فيها نظر. الحديث فيه نظر يقول سورة ياسين. يقرأ ليش؟ سورة ياسين. طيب وش فيه الاحوال لا تثبت بها الشرائع طيبين كده يقرأ القرآن غيره قرآن قرآن ايش فيها - 01:02:05ضَ
لكن القرآن فيه الواقع طيب هؤلاء اذا بلغت الحكم نعم. ما يجوز ما تجد القراءة. نعم يا علي. احسن الله اليكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال رحمه الله ما هي العورة التي يجب سترها - 01:02:52ضَ
نعم. الجواب للعورة اطلاق في باب سترة الصلاة واطلاق في باب تحريم النظر. شيقول للعورة اطلاق في باب سترة الصلاة واطلاق في باب تحريم النظر والحكم فيهما متفاوت نعم. اما العورة في باب سترة الصلاة - 01:03:23ضَ
ما يجب ستره وما لا يجب وفي النظر ما يحل النظر اليه وما لا يحل تأتي العورة هنا وتذكر العورة هنا وهناك فالحكم مختلف مثلا قال الفقهاء والحنابلة قالوا ان الحرة كلها عورة في الصلاة الا وجهها - 01:03:46ضَ
كله كان يجب ان تستر بدنه في الصلاة الا وجهه وفي غير الصلاة يجب ان تستر كل بدنها عن النظر الاجانب اما محارمها بلاء ان تكشف وجهها وكفيها يجوز لها - 01:04:20ضَ
نعم. تفصيل الشيخ نعم. احسن الله اليكم اما العورة في باب سترة الصلاة منها مخففة وهي عورة ابن سبع سنين الى تمام العشر فلا يجب ان يستر في الصلاة الا الفرجين فقط - 01:04:40ضَ
ومنها مغلظة وهي عورة الحرة البالغة فكلها عورة في الصلاة الا وجهها وفي كفيها وقدميها عن احمد روايتين المشهور وجوب سترهما ومنها متوسطة وهو من وهو من عدا المذكورين فيدخل فيه - 01:04:58ضَ
عورة الامة وان كانت فالغة والحرة عورة الامة وان كانت بالغة والحرة غير البالغة والرجل البالغ وابن عشر الى البلوغ من حر وعبد فكل هؤلاء عورتهم في الصلاة من السرة الى الركبة - 01:05:22ضَ
واقل مجزي في ذلك ما يشهد واقل مجزي في ذلك. هم ما يستر بشرة البدن ولابد ان يكون الساتر مباحا وسيأتي ان شاء الله تفصيل الثياب المباحة من المحرمة في في غير هذا السؤال والجواب - 01:05:44ضَ
وثم قسم اخر وهو انه يجب ستر جميع بدن الميت بثوب لا يصف البشرة صغيرا كان الميت او كبيرا. كان الكفن. مم. او ذكرا او انثى الحال الثاني عورة في باب النظر - 01:06:07ضَ
وهو النظر الى ما وراء الثياب من بدن الانسان فهو ايضا ثلاثة اقسام شديد وهو نظر الرجل البالغ بالشهوة للحرة البالغة الاجنبية غير القواعد فيحرم الى شيء من بدنها لا وجهها ولا يديها ولا قدميها ولا شعرها المتصل لغير حاجة - 01:06:27ضَ
وخفيف وهو نظر الرجل الى زوجته وسريته ونظرها اليه فيجوز لكل النظر جميع بدن الاخر وكذلك نظر عورة من دون سبع سنين وتسمية هذا النوع عورة تجوز لاجل السلام عليكم - 01:06:53ضَ
وتسمية هذا النوع عورة تجوز لاجل التقسيم ونوع متوسط وهو نظر الرجل الى الرجل. ونظر المرأة للرجل وللمرأة ونظره لذوات محارمه نظر الرجل الى الرجل نظر الرجل الى الرجل ونظر المرأة للرجل وللمرأة - 01:07:16ضَ
ونظره لذوات محارمه نسبا ورضاعا وصهرا والنظر لحاجة خطبة ومعاملة ونظر الامة فيجوز من ذلك ما جرت به العادة وما وما احتيج اليه وشرط هذا الا يكون معه شهوة فان كان لم يجز - 01:07:45ضَ
ومثله النظر للاضطرار. كنظر الطبيب والمنقذ من مهلكة. ايش؟ ومنه ايش؟ نظر ومثله النظر للاضطرار. نعم كنظر الطبيب والمنقذ من مهلكة ونحو ذلك فهذا يجوز لما يحتاج اليه والله اعلم - 01:08:09ضَ
الله المستعان قال رحمه الله نعم. ما الفارق بين الثياب المباحة من المحرمة؟ واذا كان محرما فهل تصح به الصلاة ام لا؟ لا الى اخره. هذا الذي وعد ان شاء الله. نعم - 01:08:30ضَ
الى هنا يا سلام عليكم نعم يا محمد اسئلة ولا اقرب شعندك؟ نعم. فيها كتيب اقتضاء العلم العملي استغفر الله استغفر الله استغفر الله هات الاسئلة وبعدين احسن الله اليكم يقول السائل اذا نسيت اذا نسيت السورة بعد الفاتحة - 01:08:58ضَ
هل يجوز لي ان اقرأ السورة في الركعة الاخيرة بعد الفاتحة لا اله الا الله هذا يقال فيها عند اهل العلم انها سنة فات محلها محل محل الشورى الركعة الاولى والثانية - 01:09:39ضَ
وان قرأت فلا بأس لانه يجوز ان يقرأ الانسان في الركعة الثالثة والرابعة يجوز ان يقرأ زيادة على الفتح لكن لا نقول انه يستحب لك ان تقضي اقرأها في الركعة الاخيرة قضاء ام لا - 01:10:15ضَ
هذه سنة فات محلها. نعم اه ويقول كذلك حصل اليك وهل اذا قرأت التشهد كله بعد السجدتين؟ هل صلاتي ناقصة يقول اذا قرأت التشهد كله بعد السجدتين هل صلاتي ناقصة - 01:10:38ضَ
ما ادري ما هو واضح سؤالي ايش معنى التشهد كله ايش معنى التشهد كله بعد السجدتين وضح السؤال نعم بعده اليكم يقول السائل هل قراءة القرآن من المصحف لا يشترط لها الوضوء - 01:11:01ضَ
في ذلك خلاف الراجح وجوب الطهارة لمس المصحف. نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت اثرا عن عمرو بن العاص رضي الله عنه اوصى قائلا اذا دفنتموني فامكثوا عند قبري. لا هذا اجتهاد منه رضي الله عنه - 01:11:29ضَ
ليس بمشروع الاجتهاد منه اوصى بان يمكث عند قبره كذا قد ما تنحر يزور ويقسم لحمها يقول حتى انظر هذا اجتهاد منه لا يفيد شرعية مثل هذا وما وما ارشد النبي على الرسول لا لم يرشد الى ان يبقى الناس عند ميتهم مدة انما ارشد الى القيام - 01:11:51ضَ
على قبره والدعاء له للثبات بالمغفرة والثبات وكان عليه الصلاة والسلام اذا فرغ من دفن الميت قام على قبره ودعا له وقال استغفروا لاخيكم واسألوا له التثبيت وكان الله ولا تصلي في المنافقين ولا تصلي على احد منهم ولا تقم على قبره - 01:12:23ضَ
نعم الله اليكم يقول السائل شاب وعد زوجته بمهر قيمته الذهاب الى الحج. اعد يقول السائل شاب وعد زوجتها في مهر قيمته الذهاب الى الحج قبل ان تبلغ الزوجة ثلاثون سنة - 01:12:51ضَ
بالزوج يفقد القدرة عن الحج هل تطلق منه زوجته عند بلوغها ثلاثون وعد زوجة ايش بمهر قيمته الذهاب الى الحج اه قبل ان تبلغ الزوجة ثلاثين سنة فاذا بالزوج يفقد القدرة عن الحج. فهل تطلب منه زوجته؟ ما تطلب زوجته - 01:13:12ضَ
لكن يبقى دينا في ذمته في ذمته للمرأة تكاليف حجة هذا في ذمته اليكم يقول السائل مسألة بيع السيارة كاش مثلا بخمسين الف والتقسيط ستين الف. هل هذا التقسيط يعتبر ربا؟ لا ما هو بربا - 01:13:42ضَ
يجوز بيع الشيء حاضرا بعشرة ومؤجلا باثناعش حاضر بخمسين ومؤجل بستين يجوز نعم اليكم يقول السائل هل يجوز تقسيم التركة بين الورثة بالتراضي وليس بالتقسيم القرآني مم. يجوز. معنى انه تسامحوا - 01:14:10ضَ
يعني ترى الله يقول للذكر مثل حظ الانثيين قالوا يعني نقسم التركة بين اه الجميع على اعتقاد لان هذا افضل لأ على اعتقاد التنازل عن حقوقهم تنازل الابناء ان تعطى الاناث مثلهم. هذا كانها هبة من نوع الهبة - 01:14:42ضَ
وهذا صاحب الكثير لصاحب القليل ما يؤدي الى مساواته نوع هبة مع الايمان بان الحقوق كما فرض الله احد الورثة قال تنازل عن نصيبه قال الله وانتوا هل يحصل كثير - 01:15:17ضَ
يتنازل بعض اللي ورا الناس للاخرين يعني الميراث كله لكم جائز نعم هذا الجائز نعم اه ويقول كذلك مثل يقول مثال ذلك يأخذ احدهم المنزل الفلاني والاخر يأخذ السيارة والاخت تأخذ الذهب - 01:15:44ضَ
هذا هو عن طيب نفس من الجميع الحمد لله نعم احسن الله اليكم يقول السائل من بريطانيا يقول حديث عن ابن عوف رضي الله عنه في البخاري يقول ان حمزة - 01:16:11ضَ
لم يوجد ما يكفن به الا بردة. فهل هذا يعني ان الشهيد يكفن بس ما يغسل نعم هذا لا ادري هل هو في حمزة ولا في مصعب. مصعب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:16:33ضَ
هل المبلغ الذي اربحه من البنك كزيادة بسبب التضخم يعد من الربا؟ علما ان التضخم عبارة عن رفع سعر الذهب وبالتالي اذا وضعت الف دولار هذا العام واعطوني الف دولار زاد - 01:17:06ضَ
عاش عشرة دولارات العام المقبل العشرة دولارات التي ربحتها انما هي قيمة التضخم لا ابدا ما يجوز تضخم اسحب فلوسك ولا حولها ذهب بس عما يعطونك عن لا تأخذ زيادة - 01:17:26ضَ
نعم تودع الف ويعطونك الف وخمسين هذا هو عين الربا نعم اليكم يقول السائل اذا فاتتني سنة الفجر هل اصليها بعد الفرض؟ بالخيار ان شئت صلى بعد الفريضة او ادخلها الى - 01:17:51ضَ
ان ترتفع الشمس نعم اليكم يقول السائل هل يجوز وضع المصحف في الجيب الذي في الجنب ام انه من اهانة المصحف لانه في بعض الاحيان عندما يصلي يكون بجانب انتبه انتبه يعني انتبه اذا كان محتاج يحطه مخبات في الجنب - 01:18:12ضَ
ينتبه له يمكن تروح وراء ويمكن يجلس عليها ويمكن فاذا احتاج انه يضعه في جيبه في جيب الجم فينتبه له يجلس عليه اما بكون في جانب في جانب الرجل هذا لا يضر. ليس بامتهان. نعم - 01:18:47ضَ
الله اليكم يقول السائل يقول السائل من مصر ما حكم اخذ مبلغ من حساب ارباح المضاربة قبل ظهور الربح ما حكم اخذ مبلغ من حساب ارباح المضارطة قبل ظهور الربح - 01:19:14ضَ
اذا تراضى العامل صاحب المال الحق لا يعدهما. نعم اليكم يقول السائل ما حكم كتابة الايات القرآنية في البيوت والسيارات جابت ايش؟ الايات القرآنية في البيوت والسيارات اخشى ان يكون في هذا امتهان - 01:19:37ضَ
القرآن لا ينبغي الكتابة في الايات على السيارات ولا على الجدران ان ان كان هذا على وجه التعبد فهو بدعة من كان على وجه الزينة القرآن لا يكتب من اجل تزيين الحيطان - 01:20:18ضَ
نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم شراء اصل كقطعة ارض او معدات من مال مضاربين لصالح المضاربة بما فيه مصلحة الطرفين العامل وصاحب المال. يشتري معدات ولا غير معدات - 01:20:38ضَ
يشتري ما فيه مصلحة الطرفين العامل وصاحب المال نعم اليكم وهذا سائل من المانيا يقول انا لاجئ في المانيا وشغلي في مجال الاعراس ان كانت اسلامية الاسلامية يقولون شغل ايش؟ في مجال الاعراس. الاعراس آآ اي نعم - 01:21:19ضَ
ان كانت اسلامية وغير اسلامية. وليس لدي الحق في العمل بسبب اللجوء. عملي هذا طبعا بدون علم الدولة وليس استطاعة العمل بدون الحصول على الاقامة ولم احصل عليها. وليس لدي عمل اخر. اعمل فقط في الافراح ولا اعمل في اي من - 01:21:43ضَ
مواقف الليلية فما حكم فما حكم فعل ثم نستدرك يقول ويعمل آآ يقول يعمل في مجال الموسيقى مم لا الموسيقى الموسيقى حرام من من المعازف يبدو انها صارت حلفة لك - 01:22:03ضَ
فغيرها غير مهنتك هذه واستبدلها بعمل اخر والله يعينك وييسر لك العمل الحلال والكسب الحلال اما ان تكون مهنتك الموسيقى لتعزف في الاعراس وغير الاعراس هذا طريق خير نزيه اه استعن بالله وتوكل على الله. والله يمدك ويفتح لك من ابواب الرزق - 01:22:33ضَ
ما يغنيك. نعم الطلبة الطلبة المتزوجين يا اخي يقول لك يقول مهنة وموسيقى. يلا يعجب بس. الزواج يعمل الزوايا الإسلامية والغير اسلامية. يعني حتى هو يقول هذه المهنة مهنة موسيقى - 01:23:17ضَ
يعزف ما قال منظم لا لا يقول يا احمد في مجال الموسيقى. بس لا اله الا الله نعم سلام ورحمة الله حياك الله كيف حالك هل في امكانية لنا اربعة ايام خمسة ايام - 01:23:42ضَ
اللي عندك عندي يعني عندك اه العيال توصيلهم ادري ما السؤال كان التخطيط انه يوم الاربعاء ولاسيما اننا يعني مراية وجود الشيخ يوسف توقيت يمكن الاثنين عادي والله يا اخي احمد ما عليه شرهة الامور تنطني - 01:24:10ضَ
لا والله لا لا احمد ما ينبغي الطب ارتباطا شديد مشقة يمكن اتصل عليك بهالشي لاني انا في المسجد الان اتصل عليك بعد شوي انت يا محمد باقي فاطمة حول ثلاثة اسئلة. نعم قلها - 01:25:16ضَ
اه احسن الله اليكم يقول السائل يقول اذا جئت للمسجد والناس يصلون العشاء وانا لم اصلي المغرب ماذا افعل اسلم اذا سلمت وامكن تدرك تدركهم في الاخيرة هذا هو الطريق - 01:26:04ضَ
صلي معهم بنية المغرب يصلي معهم ثلاثة ثم تجلس ثم تسلم ثم تلعب معهم في الرابعة وتدرك من العشاء ركعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب علي ان اوقظ غيري للصلاة - 01:26:33ضَ
علما ان نومه ثقيل وهل يكفي تنبيهه وتحريكه والاكتفاء بذلك اتقوا الله ما استطعتم نتعاون على البر والتقوى اقامة النائمة من التعاون على البر والتقوى يعني غير مهتم عليه الحجة ونبه وذكره - 01:26:58ضَ
احسن الله اليكم يقول السائل امام ان جماعة وفات عليه السجود وبعد السلام والانصراف تم اخباره بما عليه ما فات من الصلاة وقام واتى بركعة شاقة وبعد قراءة التشهد اتى بسجود السهو ثم سلم - 01:27:27ضَ
المطلوب ان يسلم ثم ولكن ما فعله مجزئ ان شاء الله اختم اه احسن الله اليك يقول السائل صلى بنا امام بعكازة وهو متكئ عليها هل تجوز الصلاة قائما مستعينا بالعكاز نعم - 01:27:51ضَ
وبالنسبة للسائل هذا من المانيا اللي يعمل بالموسيقى يستدرك يقول لا يسمح لا يسمح لي بالعمل الاخر من اي بلد اطلق ويقول ما جئت من المانيا لكن ما بين الى بلدك او اي بلد اخرى من بلاد المسلمين - 01:28:27ضَ
ولا تجعل للكفرة عليك سلطانا والهمك رشدك بتوفيقه نعم السلام عليكم كيف حالك - 01:29:01ضَ