Baheth

انا فقيرا فليأكل بالمعروف فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا الله المستعان لا حول ولا الله اكبر يقول سبحانه ولا تؤتوا السفهاء الله سبحانه وتعالى المؤمنين ان - 00:00:01ضَ

ان يعرضوا اموالهم للضياع والتلف بوضعها في ايدي السفهاء لا تعطوه امواله السفهاء ولا تؤتوا سفهاء اموالهم السفير هو ضعيف الرأي التدبير وقد فسر السؤال في هذه الاية للنساء والصبيان - 00:00:45ضَ

فالغالب على النساء ضعف الرأي وسوء التدبير في المال وهذا ما يشهد به الواقع وان كان في النساء ان تكون افضل من بعض الرجال لكن هذا هو الاصل والغالب الصبيان فالامر فيهم ظاهر - 00:01:31ضَ

والمراد لا تجعلوا امر الاموال حتى وان كانت لهم يجب الوصاية عليهم والرعاية والاخذ على ايديهم توجيه ولهذا اليتيم لا في دفع ما له اليه البلوغ والرشد كما في الاية التالية - 00:02:00ضَ

اموالك التي جعل الله لكم قيام الاموال صالح الانسان فيها مصالح عظيمة دينية ودنيوية الطعام والشراب والكساء والسكن والحاجيات دنيوية على اختلافه قوامها المال اموالكم التي جعل الله جعل الله لكم اي جعلها الله لكم قياما - 00:02:46ضَ

ومال اليتامى ومن مال الامة التفريط فيه وتعريضه للتلف ولهذا والله اعلم اضاف الله الى الاموال الى المخاطبين اموالهم هو اموال القاصرين من الصغار والنساء هو من مال الام المال الذي - 00:03:36ضَ

يجب المحافظة عليه وفي الحديث ان الله كره لكم قيل وقال وكثرة السؤال وان اضاعتم ثم قال تعالى وارزقوهم فيها هؤلاء الذي نهينا عنه ايتائهم الاموال ووضع الاموات في ايديهم - 00:04:27ضَ

ارزقوهم فيها يعني انفقوا عليه انفقوا عليهم منها وقال فيها قال المفسرون يعني في هذا الاشارة الى الى الاتجار بها ستكون النفقة يعني من من اللي تاجها ومن ارباحها وارزقوهم فيها - 00:04:56ضَ

واخشوهم من هذا ان الرزق يراد به الانفاق عليهم الانفاق عليهم بما يوفر لهم الطعام والشراب يدخلك في الرزق العام في المعنى العام لكن اذا قرن بهذا علم الفرق ارزقوهم فيها واكسوهم - 00:05:25ضَ

وهذه هي يعني انواع ما تجب فيه النفقة الطعام شباب الكساء كذلك السكن يسكنهن من حيث ثكنته وقولوا له قولا معروفا يعني اقول لهؤلاء السفهاء من الصغار والنساء قول المعروف - 00:06:06ضَ

اذا طالبوا بالاموال وهم غير من الاستعداد يقال لهم المقصود حفظ هذا المال ما لكم وليس ولا نريد يعني لا نريد ايمانكم الان نريد اننا نستأثر به عليكم اللي يريد حفظه لكم - 00:06:35ضَ

وقولوا لهم قولا معروفا فنهى عن ايتائهم والاموال وارشد الى حسن التدبير والتصرف والقول الجميل قول المعروف ثم قال سبحانه وابتلوا اليتامى يعني اختبروه لمعرفة رشدهم تصرفهم وابتلوا اليتامى حتى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم ردا فادفعوا اليه - 00:07:12ضَ

وعلم ان دفع اموال اليتامى اليهم مشروط بشرطين. البلوغ واناث الرشد والمراد به الرشد المال يكون لا يشتري شيء يعني بحيث يغبن او يبيع الشيء بثمن متدني فيغبة يقع من - 00:07:44ضَ

من قليل التدبير وضعيف الرأي فان انستم منه وجدا فادفعوا اليهم اموالكم ثم عقد سبحانه وتعالى الناهي عن اكلها ادفعوا اليهم اموالهم ولا تأكلوها اشرافا وبجارا يكفرون يعني تأكلونها وتبادرون لئلا يكبروا - 00:08:19ضَ

اه يطالبونكم ويأخذونها منكم بالقوة او بحكم القضاء ولا تأكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا من كان غنيا فليستعف من كان فقيرا فليأكل بالمعروف يا ولي اليتيم اذا كان غني فعليه ان يستعفف يحافظ على المال وينميه ويتجر فيه وان كان فقيه - 00:08:46ضَ

هل يأكل المعروف؟ قال العلماء ان ولي اليتيم اذا كان فقير فانه يأكل الاقل من كفايته واجرت مثله ومعناه انه يأكل على حساب اليتيم ينفق على نفسه وعياله من مال اليتيم لا بل يأخذ الاقل - 00:09:19ضَ

فان كانت كفايته مائة واجرة مثلي ثمانين ياخذ ثمانين وان كان العكس فكذلك يأخذ الاقل من كبايته واجرة اللثم من كان فقيرا فليأكل بالمعروف. فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليه. فيه الامر بالاشهاد عند دفع مال اليتيم - 00:09:41ضَ

في ريحة لا يطالب وليه ويتهمه بالخيانة في ماله فليشهد عليه لتبرأ ذمته اي ذمة الولي اذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم. وكفى بالله حسيبا نعم اربعة نعم يا مبارك - 00:10:13ضَ

الله اكبر الله اكبر هذا الاصل الله اعلم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الله تعالى يحذر المنافق ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم - 00:10:43ضَ

قل استهزئوا ان الله مخرج ما تحذرون يخاف المنافقون ان تنزل ان تنزل في شأنهم سورة تخبرهم بما يضمرونه في قلوبهم من الكفر قل لهم يا محمد استمروا على ما انتم عليه من الاستهزاء والسخرية - 00:11:15ضَ

ان الله مخرج حقيقة ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. ولئن سألتهم يا محمد عما قالوا من القدح في حقك وحق اصحابك - 00:11:33ضَ

فيقولن انما كنا نتحدث بكلام لا قصد لنا به قل لهم يا محمد ابالله عز وجل واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم ان نعفو عن طائفة منكم نعذب طائفة بانهم كانوا مجرمين - 00:11:51ضَ

لا تعتذروا معشر المنافقين. فلا جدوى من اعتذاركم قد كفرتم بهذه المقال الذي الذي استهزئتم به. ان نعفو عن عن جماعة منكم طلبة العفو واخلصت في توبتها نعذب جماعة اخرى بسبب اجرامهم بهذه المقالة الفاجرة الخاطئة - 00:12:11ضَ

المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض. يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم. نسوا الله فنسيهم ان المنافقين هم الفاسقون المنافقون والمنافقات صنف واحد في اعلانهم في اعلانهم الايمان واستبطانهم في اعلانهم الايمان واستبطانهم الكفر - 00:12:33ضَ

يأمرون بالكفر بالله ومعصيته يأمرون بالكفر بالله ومعصية رسوله وينهون عن الايمان والطاعة ويمسكون ايديهم عن النفقة في سبيل الله نسوا الله فلا يذكرونه. فنسيهم من رحمته ولم يوفقهم الى خير. ان المنافقين هم الخارجون عن الايمان بالله ورسوله - 00:12:57ضَ

وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها. هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار. بان مصيرهم الى نار جهنم خالدين فيها ابدا هي كافيته عقابا على كفرهم بالله - 00:13:20ضَ

وطردهم وطرد وطردهم الله من رحمته ولهم وطردهم الله من رحمته ولهم عذاب دائم لا اله يخبر تعالى عن المنافقين انهم يخافون ينزل فيهم سورة احذروا المنافقون تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم - 00:13:43ضَ

يعني تعلن عن ما استبطنوه واشروه وقد نزل وقد نزلت السورة التي يحذرونها وهي وهي هذه السورة هذه السورة تسمى الفاضح سورة التوبة وبراءة والفاضح يعني ذكر الله يعني اقوال وافعال المنافقين واصناف - 00:14:15ضَ

ومنهم ومنهم وفي هذا الموضع يقول يحذر ان تنزل عليهم سورة ننبئهم بما في قلوبهم قل استهزئوا هؤلاء الذين حذروا هم الذين كان منهم استهزاء بالرسول واصحابه كما جاء في في الاثار - 00:14:56ضَ

انهم كانوا انه قال بعضهم ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولاجبن عند اللقاء وصف الرسول الصحابة بهذه الخصال الذميمة سبحان الله قل استهزئوا استهزئوا في هذا - 00:15:18ضَ

توبيخ لهم الله سيفضحكم ان الله مخرج ما تحذرون ولئن سألتهم ليقولون انما كنا نغفل يعني نحن نتحدث كما جاء في الاثر. نتحدث حديث الركب حديث المسافر يتسلى في الاحاديث والحكايات - 00:15:49ضَ

الروايات وان سألتهم ليقولن انما كنا نقول ونلعب. قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا. قد كفرتم بعد ايمانكم الله او باياته او باياتي ايات القرآن او بشرعه ان هذا من نواقض الاسلام - 00:16:21ضَ

بالرسول او بشيء مما جاء به هو من نواقض الاسلام قد كبرتم بعد ايمانك والمنافقون في كل زمان يظهرون الايمان ويبطنون الكفر ويؤذون المؤمنين وهم العدو الداخلي المنافقون هم العدو كما - 00:16:54ضَ

قوموا العدو عداوتهم وخطرهم وشرهم على المسلمين اعظم من الخطأ للكفار المعلنين بكفرهم لانهم يعني يكفدون للمؤمنين من الداخل وهم عيون واذان هم عيون واذان لاعداء الله الكفرة المحاربين نعم بعده - 00:17:30ضَ

نعم يا عمار تفضل الله الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى - 00:17:55ضَ

وقال القاضي ابو يعلى رحمه الله في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها وانها صفات الله هذا النص جميل جدا يعني نبه الى - 00:18:22ضَ

ما ما يحرم من شأن هذه النصوص نصوص صفات يحرم ردها يعني اما التكريم او بالقدح في رواتها يحرم ردها تشاغل بردها او التشاغل بتأويلها وصرفها عن ظواهيها بل يجب اجراؤها على ظاهرها وان - 00:18:47ضَ

وانها انما دلت على الله سبحانه وتعالى فهذه الكلمات يعني تتضمن تقرير مذهب الحق مذهب اهل السنة والجماعة ورد ما مخالفة من مذهب المعطلة النفات الذين يردون النصوص يحرفونها فيجمعون بين التعطيل - 00:19:20ضَ

والتحريف نعم اعد الجملة طيب قال وقال القاضي ابو يعلى في كتاب ابطال التأويل لا يجوز رد هذه الاخبار ولا التشاغل بتأويلها والواجب حملها على ظاهرها. الواجب حملها على ظاهرها. يعني - 00:19:51ضَ

باثبات ما دلت عليه ليس المراد حملها على ظاهرها الفاظا من غير فهد وهذه الجملة هي معنى ما اثر عن السلف من قولهم امروها كما جاءت بلا كيد وانها صفات الله - 00:20:13ضَ

لا لا تشبه بسائر الموصوفين بها من الخلق ولا نعتقد قال ولا تشبهوا او لا تشبهوا. لا لا قال لا تشبهوا بسائر الموصوفين ما في لا يجوز لا تشبه ولا يجوز تشبيهها - 00:20:34ضَ

بصفات المخلوقين لا تشبه بسائر الموصوفين بها امنا للخلق. التشبه فيها ولا نعتقد التشبه بها ولا نعتقد التشبيه لا نعتقد الموثوقين بها بمعناها بالمعنى العام. ولا المخلوق لا يوصف بنوع او جنس ما يوصف به الخالق - 00:21:24ضَ

قدرة وقدرة وقدرة الخاء قال لك لا تشبه قدرته وعلمه لا يشبع علم قائد المخلوقين احد لكن بين صفات الخالق وصفات المخلوق واسماء الخالق واسماء المخلوق قادر مشترك وهو وهو المعنى الكلي العام - 00:22:30ضَ

هل العلم من خصائص الخالق هل العلم من الخصائص هل العلم المحيط كل شيء من خصائص الخالق العلم الموهوب او العلم المحدود من خصائص المخلوق ومطلق العلم مشترك وما اضيف - 00:23:04ضَ

به مختص بعلمه الذي لا يوصف به غيره والعلم المضاف المخلوق مختص به يراد منه العلم اللائق وقل مثل هذا المعنى قله في حتى في الوجود. حتى في الوجود الوجود من خصائص - 00:23:58ضَ

هل هو هل هو من خصائص المخلوق؟ لا لكن الوجود الممكن الوجود الممكن الوجود المحدث الوجود القديم الوجود القديم من خصائص فاذا قلنا وجود الله هذين يراد منه الوجود المختص بالخارج - 00:24:34ضَ

اذا قلنا وجود الانسان كان المراد به الوجود بالمخلوق هذا المعنى عني به شيخ الاسلام ابن تيمية في تقريره وتوضيحه وابدى فيه واعاد فيه المؤلفات المبسوطة وفي المختصرة ومن ذلك التدبيرية - 00:25:15ضَ

نعم احسن الله اليكم هذا يسمونه اللفظ المشترك يا شيخ ايه هو المعنى المشترك؟ والمعنى الكلي قال ولا نعتقد التشبه ولا نعتقد التشبيه فيها. نعم. لكن على ما روي عن الامام احمد ولكن لكن على ما روي عن الامام احمد - 00:25:40ضَ

وسائل الائمة وذكر بعض كلام الزهري ومكحول ومالك والثوري والاوزاعي والليث وحماد بن زيد وحماد بن سلمة وابن عيينة والفضيل ابن عياض وكيع وعبد الرحمن ابن مهدي واسود بن سالم واسحاق بن راهويه - 00:26:01ضَ

وابي عبيد ومحمد ابن جرين الطبري وغيرهم في هذا الباب. وفي حكاية الفاظهم طول الى ان قال ويدل على ابطال التأويل ان الصحابة ومن بعدهم من التابعين حملوها على ظاهرها - 00:26:18ضَ

ولم يتعرضوا لتأويلها ولا صرفها عن ظاهرها فلو كان التأويل فائضا لكانوا اليه اسبق. لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة بما فيه لما فيه من ازالة التشبيه ورفع الشبهة - 00:26:33ضَ

اما ازالة لما فيه لازالة التشبيه وكانوا اليه اسبق لما فيه من ازالة التشبيه بما فيه ايه لما فيه من ازالة التشبيه. ازالة التشبيه ها نعم ورفع الشبه. ورفع الشبهة - 00:26:53ضَ

هل التأويل الذي سلكه يزيل التشبيه ولا لكن عندهم هو عندهم ان لفظ الفاظ النصوص انه يعني يوهم التشبيه او يدل على التشكيك فاذا اول عندهم زال عن النصوص اما عند اهل السنة عند الصحابة عن السنة فلنصوص له اصلا ليس فيها تشفيه حتى نقول ان التأويل - 00:27:29ضَ

لكن قوله يزيل التشبيه عند عند الذين توهموا التشكيك. الذين توهموا التشبيه في النصوص عندهم التأويل يزيل التشبيه ويرفع الاشكال ويرفع الشعوب لابد من يعني فهم هذه العبارة وان يعني كونهم - 00:28:26ضَ

عند الذين توهموا التشبيه عند من يعني قامت في عقولهم الشبهات فعندهم ان التأويل يزيل ما توهموا ساروا الى التأويل لماذا؟ ما صاروا الى التأويل الا لما وقع في نفوسهم - 00:29:00ضَ

من اعتقاد او توهم التشبيه في دلالة نصوص قال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم. وقال ابو الحسن. وقال ابو الحسن علي ابن اسماعيل الاشعري المتكلم صاحب الطريقة المنسوبة اليه في الكلام - 00:29:33ضَ

في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالات الاسلاميين وذكر فرق الروافض والخوارج والمرجئة والمعتزلة وغيرهم ثم قال مقالة اهل السنة واصحاب الحديث جملة قول اصحاب الحديث واهل السنة الاقرار بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:29:56ضَ

وبما جاء عن الله وما رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون شيئا من ذلك وان الله واحد احد صمت لا اله غيره لم يتخذ صاحبة احد هذا - 00:30:18ضَ

يعني هذا جاء في القرآن صريح اما الفرض فلم يأتي هذا اللفظ لكن معناه الواحد الفرد الواحد. نعم فرد صمت لا اله غيره لم يتخذ صاحبة ولا ولدا. وان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم - 00:30:35ضَ

وان الجنة حق وان النار حق وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في قبور. الله. وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى - 00:30:57ضَ

وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى خلقت بيديك وكما قال تعالى بل يداه مبسوطتان وان له عينين بلا سيف كما قال تعالى تجري باعيننا وان له وجها كما قال تعالى ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام - 00:31:11ضَ

وان اسماء الله تعالى لا يقال انها غير الله كما قالت المعتزلة والخوارج واقروا ان الله علم واقروا ان الله علم علي احسن العلماء واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه - 00:31:34ضَ

وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تغر يعني اهل السنة واهل الحديث اقروا بان له علم بينما المعتدى يقولون انه عليم بلا علم الاسم دون الصورة. نعم واقروا ان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه. وكما قال تعالى وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه - 00:31:52ضَ

واثبت السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفته المعتزلة واثبتوا لله القوة كما قال تعالى او لم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة ذو القوة ذو القوة - 00:32:19ضَ

وذكر مذهبهم في القدر الى ان قال هذه في الحقيقة يصلح ان ان يكون عقيدة لانه ساق من ساق الاطراف. ساق هذه المسائل الاعتقادية مساق التقرير والاقرار يصلح هذا النص في كتابه - 00:32:38ضَ

مقالات الاسلاميين يسعى ان يكون عقيدة المعطلة سبب بسببهم هم لكن لو يجينا تجينا انت تقول اللهم نزعنا التسبيح قلنا صحيح حق تريد ولا نسألك لان نعرف انك ولله الحمد - 00:33:15ضَ

نزهة الله عن التشبيه بالمخلوقات ايش فيه الذي يتضمن الاشتراك في خصائص واحد ما ندري عنه وقال الله اللهم نزه عن التشبيه التشبيه عندك نعم. امنت بالله لا حول ولا - 00:34:02ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام ما لك رحمه الله - 00:34:29ضَ

باب العمل في صلاة الجماعة حدثني يحيى عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم بالناس - 00:34:46ضَ

فليخفف فان فيهم الضعيف والسقيم والكبير. واذا صلى احدكم لنفسه فليطول ما شاء حدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبدالله بن عمر رضي الله عنهما في صلاة من الصلوات - 00:35:00ضَ

وليس معه احد غيري. فخالف عبدالله بن عمر بيده فجعلني حذاءه عن يمينه حدثني عن مالك عن يحيى وحدثني عن مالك عن نافع انه قال قمت وراء عبد الله بن عمر في صلاة من الصلوات - 00:35:18ضَ

وليس معه احد غيري. فخالف عبدالله بن عمر بيده فجعلني حذاءه عن يمينه ما فعله الرسول وهذا موقف موقف المنفرد مع الامام ان يكون عن الايمان هذا موقفه واذا كان عددا - 00:35:41ضَ

في موقفهم حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد ان رجلا كان يؤم الناس بالعقيق فارسل اليه عمر ابن عبد العزيز فنهاه قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه - 00:36:00ضَ

قال مالك وانما نهاه لانه كان لا يعرف ابوه في تعليقك على هذا نعم ايش قال؟ قال ابن عبد البر في الاستذكار هذه كناية عن انه ولد زنا وكره وكره الامام ما لك ان يكون اماما راتبا - 00:36:18ضَ

وقال ابن عبد البر وليس في شيء من الاثار في في شوط الامامة في الصلاة ما يدل على مراعاة نسب انما الدلالة على الفقه والقراءة والصلاح في الدين ولد الزنا نزل اذا امن وصلح واستقام - 00:36:41ضَ

اذا كان ينطبق عليه ام الناس اقرأه من كتاب الله ولا يعبد. ارأيت يعني اولاد اهل الجاهلية الذين اسلموا ودخلوا في الاسلام طلعت حالهم صاروا وهدى اسمه على على الابوين ولا والله تعالى يقول ولا تزروا ولا تزر وازرة - 00:37:05ضَ

باب صلاة الامام وهو جالس حدثني يحيى عن ما لك عن ابن شهاب عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع فجشع فجحش - 00:37:54ضَ

شقه الايمن لا صلاة من الصلوات وهو قاعد. وصلينا وراءه قعودا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليتمم ليؤتم به فاذا صلى قائما فصلوا قياما واذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا - 00:38:10ضَ

ربنا ولك الحمد. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون حدثني عن ما لك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:38:30ضَ

وهو ساكن فصلى جالسا. ما وراءه قوم قياما فاشار اليهم ان اجلسوا. فقال انما جعل الامام ليؤتم به اذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا. واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا حدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج في مرضه - 00:38:47ضَ

فاتى فوجد ابا بكر وهو قائم يصلي بالناس فاستأخر ابو بكر فاشار اليه رسول الله صلى الله عليه وسلم انكما انت فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم في اي مكان انت كما انت - 00:39:12ضَ

او ابك مكانك كما انت ان اثبت هذا التصريح بالمعنى نعم وعندك ان انت كما انت يصلح يعني العبارة مؤدية. يعني ان هذي مفسرة اشار اليه ان اليهم ان اللفظ الثاني - 00:39:29ضَ

يعني اللفظ الاول ما يؤدي نعم ان كما انت انعم فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم الى جنب ابي بكر فكان ابو بكر يصلي بصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وكان الناس يصلون - 00:40:11ضَ

ابي بكر رضي الله عنه هذا الحدثان عند اهل العلم بينهما تعارض الحديث الاول فيه الامر بمتابعة الامام في القعود واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا وفي هذا الحديث انه عليه الصلاة والسلام كان يصلي قاعدا - 00:40:34ضَ

جاء في الرواية وابو بكر قائمة يقتدي ابو بكر بصلاة النبي ويقتدي الناس بصلاة ابي بكر ما صار بينهما تعرض فمنهم من قال من اهل العلم من قال انه ان الامر بالقعود - 00:40:55ضَ

او متابعة الامام بن قول ان هذا منسوخ لان يعني متأخر في مرضه عليه الصلاة والسلام فهو منسوخ وجمع بينهما الامام احمد في مذهبه المشهور ان انه يفرط فاذا الامام ابتدأ الصلاة قاعدا وخاص بالراتب ايضا - 00:41:13ضَ

اذا ابتدأ الامام الراتب الصلاة قاعدا وجب على المأمومين ان قائما اعتل فجلس فانهم يبقون على قيام ابو بكر بدأ بدأ بالصلاة قائما ثم في بقى في اثناء صلاته جاء الرسول وصار هو الامام - 00:41:45ضَ

وصار ابو بكر مأموما الم يجلس لانه بدأ الصلاة قائما وبدأ الناس الصلاة معه قياما هذا جمع الحسن اولى من اقتراح احد الدليلين او الحديثين نعم. احسن الله اليك يصلون وراءه قعودا وجوبا - 00:42:25ضَ

فصلوا شو ناخذ انه قال في بعض الالفاظ قال ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس وابوهم يقومون على رؤوس والله ما وقال الحديث انما جعل الامام ليؤتم به نعم. احسن الله اليك. باب فضل صلاة القائم على صلاة القاعد - 00:42:52ضَ

حدثني عن مالك عن اسماعيل ابن محمد عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد ابن ابي وقاص عن مولى لعمرو بن العاص او لعبد الله بن عمرو بن العاص عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:43:27ضَ

صلاة احدكم وهو قاعد مثل نصف صلاته وهو قائم حدثني عن مالك التطوع الفريضة فيجب القيام حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص انه قال لما قدمنا المدينة لا نالنا وباء من وعكها شديد - 00:43:42ضَ

فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس وهم يصلون في سبحتهم قعودا فقال حاتم صلاة النافلة اعوذ بالله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد مثل نصف صلاة القائم. نعم - 00:44:12ضَ

باب ما جاء في صلاة القاعد في النافلة حدثني يحيى عن مالك عن ابن شهاب عن السائب ابن يزيد عن المطلب ابن ابي وداعة السهمي عن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت - 00:44:31ضَ

ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في قاعد قط. حتى كان قبل وفاته بعام. فكان يصلي في سبحته قاعدا ويقرأ بالسورة فيرتلها حتى تكون اطول من اطول منها - 00:44:48ضَ

يعني محمد صلى الله عليه وسلم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها انها اخبرته انها لم ترى رسول الله صلى الله - 00:45:06ضَ

الله عليه وسلم يصلي صلاة الليل قاعدا قط حتى اسن فكان يقرأ قاعدا حتى اذا اراد ان يركع فقام فقرأ نحوا من ثلاثين او اربعين اية ثم ركع الائمة ان يصلي - 00:45:19ضَ

قائدا كل يعني ركن القيام او انه يقعد بعض ويقوم في اخر قبل ان اما ان يبقى قائدا ويركع وهو قائد به بالايماء او يبقى قاعدا ثم قبل الركوع يقوم - 00:45:38ضَ

هذا وهذا كلاهما يعني يا ايها السنة نعم وحدثني عن مالك عن عبد الله ابن يزيد المدني وعن ابي النظر عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله - 00:46:04ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي جالسا فيقرأ وهو جالس فاذا بقي من من قراءته قدر ما يكون ثلاثين او اربعين اية قام فقرأ وهو قائم ثم ركع وسجد ثم صنع في الركعة الثانية مثل ذلك - 00:46:21ضَ

وحدثني عن مالك انه بلغه ان عروة ابن الزبير وسعيد ابن المسيب كانا يصليان النافلة وهما محتبيان محتبيان. نعم باب الصلاة الوسطى الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. نعم يا محمد. الفية المالك - 00:46:42ضَ

نعم يا عمر بترسل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على المبعوث رحمة للعالمين قال ابن مالك رحمه الله بتتمة كلامه عن الموصول وكل عام اي نعم. وكلها يلزم بعده صلة - 00:47:06ضَ

على ضمير لائق مشتملة وكلها اي كل ما تقدم من الموصولات الخاصة والعامة والفاظها تقدمت الذي التي لا تعني الاولى والذين عند طي والان من وما الى واذا ما ومن ذا - 00:47:46ضَ

وكلها يلزم بعدها بعده صلة ولهذا سمي هذه الاسماء موصولة موصولا بما يبينها بجملة تبينها وتوضح المراد فلو قلت الذي ما استفدنا شي هي التي توضح معاني هذه الاسماء وكلها يلزم بعده صلة - 00:48:24ضَ

على ضمير لائق مشتملة يعني الصلة مشتملة مشتمل الصفة للصلح وكله يلزم بعده صلة الى مشتملة على ظمير اللائق صلة مشتملة يعني متظمنة على ظمير اي مناسب سيكون نظامية الموصول المذكر المفرد كذلك - 00:49:02ضَ

ابو امير اه ويسمى هذا الظمير عائد هذا الضمير الذي يعود الى يسمونه عائد عائد الموصول العائد الى التي التي يكون المفرد مؤنث يقول الذي جاء والذي اكرمته التي اكرمتها - 00:49:49ضَ

اللذان الذين اكرمتهم على ظنين لائق مشتملة عليه. الصلة او صلة مشتملة على ظمير لائق يعني مناسب يعني افرادا تذكيرا تسمية وجمعا وتذكيرا وتأنيدا نعم على ظمير لائق مشتملة. نعم. احسن الله اليكم - 00:50:31ضَ

وجملة او شبهها الذي وصل الذي وصل به كمن عندي الذي ابنه كفل الان في هذا البيت يبين ما تكون الصلة تكون من يقول وجملة او شبه او شبه الجملة - 00:51:04ضَ

الجملة نوعها اسمية وفعلية هذي الجملة وشبه الجملة يقولون هو الظرف عند او الجار او الجار المجرور يقول ان صلة الموصول اما ان يكون جملة اي اسمية او فعلية او شبه جملة - 00:51:42ضَ

ظرفا اوجى يقول له جاء الذي ابوه قائم الان الصلة اسمية يا الذي ابوه قائم جاء الذي قام ابوه نجد الظمير موجود جاء الذي ابوه هذا هو العائد اشتملت الجملة على ظمير يعود الى المنصور - 00:52:05ضَ

جاء الذي ابوه قائلا جاء الذي قام ابوه جاء الذي اكرمته او عرفته شبه جملة جاء الذي يا الذي في الدار او في البيت الذي كان في البيت او جلس في البيت - 00:53:00ضَ

جاء الذي عندك يعني الذي كان عندك المؤلف ذكر نوع الصلة ومثل لذلك. اعد البيت. احسن الله اليكم وجملة او شبهها الذي وصل. وجملة قلنا اسمية او فعلية والشبهة الظرف والجار المجرور - 00:53:51ضَ

شبه الجملة شوفوا الجملة هو في الحقيقة بمتعلق يصير جملة لكن هو في في اللفظ ليس بجملة او شبه الذي وصل يعني الذي وصل بالموصول او صلة الموصول اما جملة اسمية وفعلية او شبه جملة. وجملة او شبه الذي يوصل نعم - 00:54:22ضَ

السلام عليكم به كمن عند الذي ابنه كفل. ما شاء او شبه ايه وجملة او شبهها الذي وصل الذي وصل بالموصول او الخالص الى به كمن به اغسل به اي بالموصول وجملة او شبهها الذي وصل بالموصول - 00:54:54ضَ

فيه الضمير في قوله به يعود الموصل الذي وصل يا من هذه المثال الان كمن عندي من من عندي الذي ابنه كمن من عندي الذي ابنه من عندي الذي ابنه كفل من عندي - 00:55:20ضَ

هذا مثال لما صلة شبه جملة الذي ابنه كفل الموصول اسمية ابنه كفل كمن عندي يا من عندي من عندي الذي ابنه قبل من عندي الذي ابنه الذي ابنه قبل هذا واظح - 00:56:11ضَ

الذي ابنه الموصول جملة اسمية ابن قفل وش عندك هذا المحسن هذا اللي عندي فيها اصبر اصبر بس من عندي يبدو هكذا ان من اسم موصول من النوع الذي نقول انه عام - 00:56:51ضَ

الذي ابنه الذي عندي هو الذي فمن تكون في هذا التركيب من مبتدأ يعني الذي عندي هو الذي ابنه فمن الاولى اسم موصول مبتدأ وعندي الصلة والذي خبر الموصول الثاني هو الخبر منه - 00:57:35ضَ

ابنه كمل جملة اسمية وسنة موصول الساني. فالموصول الاول شبه جملة عندي والموصول الثاني جملة اسمية والموصول الثاني خبر للمبتدأ الذي هو الموصول الاول. فالموصول الاول من النوع العام من - 00:58:09ضَ

مبتدأ وعندي صلة والذي خبر يا محمد الشيخ ولا شيخ ابن عثيمين له تعليق بسيط شيخ عرب كذا بس انا اقصد الاعراب. وعندي والذي اسمه اه خلص المهم انه مثل اه - 00:58:37ضَ

للقاعدة بمثال كما ذكرت وجملة او شبه الذي نعم به فمن فمن عندي الذي ابنه قبل نعم وش عندك تعليق؟ عندك شي يا عمر؟ تعليق الشيخ فقط ما في شي ثاني. ها؟ تعليق الشيخ نفسه ما في شي ثاني بارك الله فيك - 00:59:22ضَ

بس قال انه هذا في المثالين مع ما سبقهما لف ونشر غير مرتب ايه سهل سهل هذه نواحي فنية لانه قال وجملة او شبهها فلما جاء المثال مثل لشبه الجملة قبل التمثيل - 00:59:45ضَ

ها بالجملة من الجملة الشيخ رحمه الله عنده يعني تحبك اه تفصيل وتحب الخير ويدخل العلوم على الطالب ولا يترك مناسبة جزاه الله خير ورحمه. نعم جزاكم الله خير ايش بعد؟ وصفة صريحة صلة ال - 01:00:05ضَ

وكونها بمعرب الافعال قل يقول وصفة صريحة الان ذكر صلة الموصول يعني اه سائل الموصولات المتقدمة وهذا موصول جديد هذا موصول جديد مع او يمكن من الموصولات العامة من وما اذا ما وكذلك - 01:00:29ضَ

الداخلة على الصفا يقولون انهم اسم موصول ويقول هنا ان صلة الف الموصولة الموصولة التعريفية المعروف عندنا ان للتعريف الالف واللام للتعريف الرجل والكتاب والكاتب المكتوب لكن يقولون ان من الموصولات الداخلة على الصفة - 01:01:01ضَ

اسم الفاعل او اسم المفعول او الصفة المشبهة في الجملة الى اخره فيقول ابن مالك الموصولة تختلف عن الموصولات الاخرى ما صلة ال هي الصفة الصريحة وصفة صريحة صلة الف - 01:01:29ضَ

تقول جاء الظالم يعني الذي ضرب زيدا الاسم موصول عندهم انه مبني وكذا تدغم في الظالم المظغوب اخوه ال هذه اسم موصول ولا يظهر عليه الاعراب بل هو مبني بحسب حالة مبني - 01:02:01ضَ

على السكون في محل رافعة والنصب الى على قرية المعروفة في اعراب المبنيات وكونها بمعرب الافعال يعني موصولة وكون موصولة بمعرب الافعال وهو الفعل المضارع الافعال ثلاثة ماضي ومضارع وامر - 01:02:53ضَ

الماضي مبني ابدا والامر مبني ابدا والمضارع معرب الا في حالتين كما تقدم وكونها بمعرب الافعال قل. يعني قليل في في لغة العرب وفي كلام العرب لكن الغالب ان ان توصل بالصفة الصريحة - 01:03:23ضَ

وهي اسم فعل او مفعول او شبه مشبه واذا كان عندكم الشيخ محمد يعني الخلاف يقل وان اقول بانها اسم موصول ليس بجيد وليس بظاهر والداعي جاء الظالم حرص الظالم اسم واحد - 01:03:48ضَ

وقال للتعريف قال لي التعريف يا الظالم زيدا يعني جاء الذي جاء الظالم مع مفهومه جاء المضروب اخوه ويجد والاعراب حينئذ يعني الاعراب يكون على هذا الاسم على الوصف والمعنى والذي مشى عليه بن مالك ان اسم موصول وان الوصف صلة لها وان - 01:04:10ضَ

وقد نقل من من الموصول الى صلته والواقع انه كما اختار الشيخ وجهه ان قال ليست موصولة ولا نحتاج لها الى هالتطويل للتعليم دليل على انها عند لدخات اذا اتصلت بها - 01:04:46ضَ

حروف الحروب الشمسية اه لم ترى الظالم السارق الصابر واذا دخلت على الحروف القمرية ظهرت هي في الحقيقة التعريفية وكون ما انت بالحكم هل ترظى الترظى حكومته وللاصيل ولا ولا ايش - 01:05:27ضَ

ولاء الى هنا يا عمر بس الله اليكم. طويل يقول يا محمد هذي طبقوها على انها لكن نادرة ما ما يوجب ان نجعل كل اللغة طبق ولا هي الذي ترضى - 01:06:12ضَ

الذي يعني ما يمكن تقول ترضى انه هذا هذا عند الشيخ اه يعني موصول لكنه نادي ومن هذا البيت لمن نسبوه اه زين طيب الى اخره كلام الشيخ الشيخ عنده - 01:06:42ضَ

يعني تبسيط وشرح جميل تعاهدوا واقرأوا واستفيدوا منه وقراءته يعني في المجلس طويلة علينا رحم الله الجميع ابن مالك كل من خدم لغة العرب كلمة بالكتاب والسنة اه لا اله الا الله - 01:07:14ضَ

المناسب ان يكون متعلقها بفعل الذي هو المستثمر بالفعل المحيوط ها حسن حسن جاء الذي حسن حسنا وكريم وعظيم والله انا اتأمل البارحة يعني للفية زينة لكنها طويلة فلو انكم - 01:08:10ضَ

طويل ومتى تأتون لابواب النحو الكثيرة؟ يعني يمكن يمكن ان نقرأ فيها بعض الابواب التي ليست في المختصرات مبسوطة الاجرامية لو تقرأون شاء الاجر الرومية بشرح الشيخ يعني تحصلون على يعني - 01:09:11ضَ

نحو خلفية طويلة ابواب متى سبع سنوات هي طويلة في المختصر بالنسبة لحالنا وواقعنا وقصور آآ ضيق الوقت وقصور الهمم المختصر يقول ان بعض المدرسين لان تأخذ يعني من انواع العلم او من ابواب العلم شيئا عن كل شيء - 01:09:38ضَ

احسن من ان تأخذه كل شيء عن شيء واحد يعني تحيط الباب تضيع الابواب لكن خذ من كل باب يعني بقدر كل العلوم فيها مسائل اساسية واصلية وكثيرة اه التداول وفيها اشياء اه كماليات - 01:10:14ضَ

لكن الان نواصل بعض الوقت ما شاء الله نعم بعده يا محمد. يا محمد ابو عثمان نعم يا محمد تم تناول لا ما هو انت. لا لا لا. لا لا لا محمد اذا اطلق محمد عندي - 01:10:41ضَ

واحد ستة نعم يا جدعان ها بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى - 01:11:07ضَ

في كتابه روضة الناظر قال الضرب الثالث البرهان يقول خمسة انواع. نعم. من اضرب البرهان. ايش ؟ الضرب الثالث من اه طويلة احسن الله اليكم. طويل؟ ايه نعم حنا اخذنا نعم - 01:11:35ضَ

الضرب الثالث ان تكون العلة مبتدأ. العلة مبتدأ بها في المقدمتين وتسميه الفقهاء نقضا وينتج نتيجة خاصة كقولنا كل سواد ارض وكله سواد لون ويلزم منه ان بعض العرض لون - 01:11:58ضَ

ومن الفقه كل ضر مطعوم وكل بر آآ ربوي فيلزم منه ان بعض المطعوم ربوي الضرب الرابع التلازم ومثاله ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان الصلاة صحيحة فيلزم ان المصلي متطهر - 01:12:25ضَ

او تقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهرون او او تقول ان كانت الصلاة صحيحة المصلي متطهر. واللي قبلك؟ نفسه احسن الله اليكم ولا لا؟ يعني ما كان في تكرار - 01:12:54ضَ

نعم. كان لانه قال في قال في الاولى قال ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر. وهنا الصلاة صحيحة فالمصلي مستطيل والثانية؟ وهنا قال او تقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر - 01:13:17ضَ

ومعلوم ان المصلي غير متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم ان المصلي غير المتطهر ومعلوم ان هنا اضافها. لا انام ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم هذه الصورة الثانية غير متطهر - 01:13:37ضَ

فيلزم ان الصلاة غير صحيحة. اه هذا مثال. عكس ومعلومة نعم ومعلوم ان المصلي غير متطهر غير المتطهر نعم احسن الله ان المصلي غير ها ومعلوم ان المصلي غير المتطهر - 01:14:04ضَ

يلزم ان الصلاة غير صحيحة ما شاء الله فيها ركاكة تركيب انه اذا ومعلومة انه ان كان المصير ومعلوما انه ان كان المصلي غير انظر في النسخة الاخرى معينة. عندك شيء تصويب وعندي النسخة الاخرى. ها - 01:14:32ضَ

ومعلوم نعم يقول الظرب التلازم ومثاله ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان الصلاة صحيحة فيلزم ان المصلي متطهر. او نقول ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر فيلزم ان الصلاة - 01:15:05ضَ

ان المصلي غير متطهر غير بالف؟ لا مضاف احسن الله غير متطهر فيلزم ان الصلاة غير صحيحة هذي النسخة الثانية النملة. كلها. كلها. جميع النسخ. كلها فيها اذا كان المتطاهر المصلي غير متطهر فالصلاة غير صحيحة. هذا نعم هذا معلوم. ان المصلي ان كان غير متطاهر فالصلاة غير صحيحة - 01:15:34ضَ

واذا كانت الصلاة الصلاة بانها صحيحة فلابد ان يكون المصلي متطهرا. نعم عدم الشرط الطهارة شرط المصلي ان كان غير متطاهر فالصلاة غير صحيحة واذا وجود المشروب وجود الشرق. لان عدم الشرط - 01:16:09ضَ

استلزم عدم المشروط يكون في الشر ما يلزم من وجود لا ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده. وجود النداء. وجود ولا ادب فلنصلي ان كان متطهر المصلي - 01:16:46ضَ

المتظاهر ما يلزم من تطهره صحة الصلاة ان يكون لان وجود الشرق وهو الطهارة ما يستلزم صحة الصلاة لان ساعة الصلاة يعني موقوف على شروط اخرى ويمكن ان تكون الصلاة باطلة لفقد شرط اخر - 01:17:22ضَ

هذا التقرير المعروف والمسلم والعبارات اللي عندك فيها اشكالات الطهارة شرط واستقبال القبلة شرط واه مثلا والاسلام شرط ان كان يكفينا القبلة اذا كان المصلي متطهرا والصلاة لكن اذا كانت الصلاة صحيحة فالمصلي - 01:17:46ضَ

المصلي لا بد ان يكون متطهر لان ثبوت صحة الصلاة يستلزم وجود الشروط الاخرى الشرط والصحة ملزوم تستلزم وجود الشروط صحة اه العبادة تنزل وتستلزم وجود الشروط من الطهارة والستارة واستقبال القبلة - 01:18:33ضَ

العبارات اللي عندك فيها قال الظرب الرابع التلازم ومثاله ان كانت هذه الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر. هذا صحيح ولا لا ومعلوم ان الصلاة صحيحة ومعلوم ان الصلاة. صحيحة فيلزم ان المصلي متطهر - 01:19:06ضَ

ان الصلاة الصحيحة ومعلوم ان الصلاة صحيحة يعني السابقة. طيب فيلزم ان المصلي متطهرا طيب. او تقول ان كانت الصلاة صحيحة. ان كانت الصلاة صحيحة المصلي متطهر ومعلوم ان المصلي غير متطهر - 01:19:38ضَ

فيلزم ان الصلاة غير صحيحة ووجه دلالة ووجه دلالة انا علمنا ان المصلي غير متطهر فعلمنا بان المصلي غير متطاهر يوجب لنا ان نقول الصلاة غير صحيحة لكن على سبيل الفرظ - 01:20:09ضَ

ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر لكن اذا علمنا ان المصلي غير متطهر لا يصح ان ان نقول ان الصلاة صحيحة. خلاص امتنع اذا كان المصلي غير متطهر فالصلاة غير صحيح - 01:20:31ضَ

ووجه دلالة هذه الجملة انه جعل الطهارة انه جعل الطهارة شرطا لصحة الصلاة فيلزم من وجود المشروط فيلزم من وجود المخلوق. وجود الشرق ومن انتفاء الصحة ومن انتفاء الشمط انتفاء المشروط - 01:20:51ضَ

ولا يلزم العكس. ولو قال ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر لم يصح فلو قال ان كانت الصلاة صحيحة فالمصلي متطهر ومعلوم ان المصلي متطهر لم يصح اذ قد تفسد الصلاة بامر اخر - 01:21:18ضَ

وكذلك لو قال ومعلوم ان الصلاة غير صحيحة لا يلزم منه شيء اذ لا يلزم من وجود الشرط وجود المشروط ولا من انتفاء مشروط انتفاء الشرط وتحقيقه انه متى جعل شيء - 01:21:48ضَ

لازما لشيء فيجب ان يكون القاعدة ان وجود الملزوم تقتضي وجود اللازم وانتفاء لازم قاعدة عقلية تأتي في مواضع كثيرة التقديرات عقلية واعتقادية لازم وما عندنا الصلاة والطهارة ايها اللازم وايهما المجزوء - 01:22:05ضَ

الطهارة المندوب يلزم من صحة الصلاة صحة الصلاة حطها. حطها وانتفاء الطهارة. يستلزم يستلزم عدم صحة الصلاة. نعم. انتفاء الصحة هذه القاعدة وتنطلب بكل الشروط الشرط ملزوم والمشروط الصحة والطهارة - 01:22:42ضَ

الصلاة يستلزم يعني لازمة للصحة المفتاح ليست لازمة للسفر توجد الطعامة ولا توجد الصلاة لكن اذا صحت الصلاة فلابد ان تكون طهارة صحيحة. الطهارة موجودة نعم وتحقيقه انه متى جعل شيء لازما لشيء فيجب ان يكون اللازم اهم من الملزوم او مساويا لهم؟ اذ - 01:23:33ضَ

ثبوت الاخص يوجب ثبوت الاعم ظرورة وانتفاء الاعم يوجب انتفاء الاخص ولا يلزم من ثبوت الاعم ثبوت بالاخص ولا من انتفاء اخص انتفاء الاعم ومثاله. اذا قلنا كل حيوان جسم - 01:24:21ضَ

يلجأ من ثبوت الحيوان ثبوت الجسم. ومن انتفاء الجسم انتفاء الحيوان ولم يلجأ ولم يلزم العكس ولذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر التطهر ومن التفات تطهر انتفاء الصلاة - 01:24:41ضَ

الانتفاع الصحة احسن منكم ومن التفات تطهر انتفاء الصلاة ولم يلزم من نفي صحة الصلاة ولم يلزم ولم يلزم من نفي صحة الصلاة من نفي صحة الصلاة انتفاع التطهر الم يلزمه. ولم يلزم من نفي صحة الصلاة. من نفي صحة الصلاة - 01:25:05ضَ

انتفاء التطهر على عكس ما تقرب ينزل من انتفاء صحيحة يلزم غير صحيح لازم النفس صحة صلاته صحة الصلاة موقوف على الطهارة الجمل فيها ايش نعم. نعم. قلها مرة اخرى. ولم يلزم. بعد الحيوان والجسم قال انه اذا قلنا كل حيوان جسم فيلزم - 01:25:32ضَ

كل حيوان نعم فلذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر. يلزم من ساحة الصلاة التطرف تمام. جيد. هو من التفات تطهر ها انتفاع الصلاة ومن انتفاء التطهر انتفاء الصلاة. انتفاء صحة يعني - 01:26:21ضَ

صاحات عبارة؟ ما صححت بس هذا المعنى نعم طيب ولم يلزم من انتقاء الصحة. قال ايوة قال نعم. انت قرأت عليك فقال فان فلذلك قلنا انه يلزم من صحة الصلاة التطهر - 01:26:55ضَ

ومن انتفاع التطهر اي نعم انتفاء الصلاة هذا المعنى يدل عليه ومن امتثال التطهر انتفاء الصلاة. صح من انتباه الشرط انتفاع المشروط صحيح ولم يلزم من نفي صحة الصلاة. تعب. ولم يلزم - 01:27:18ضَ

من نفي صحة الصلاة من نفي يعني الصلاة غير صحيح. نعم. ها ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر غير صحيحة سبب اخر قد يكون متطهر ها بسبب اخر مفسد اخر للصلاة - 01:27:49ضَ

في ساحة الصلاة يلزم مع الطهارة ايش الصحة يستلزم من في الطهارة انتباه الطهارة ولا لا؟ لا قد يكون متطهر لكنه اتى بعاس قد يكون متطهر لكنه اتى بمفسد اخر - 01:28:23ضَ

ولم يلزم قال ولم يلزم منا في صحة الصلاة ولم يلزم من نفي صحة الصلاة الصلاة نفي ساعة الصلاة نقول الصلاة باطلة. هذه الصلاة غير صحيحة. نعم سؤال صحيح صحيح - 01:28:40ضَ

ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر يعني بامكان ان تفسد ولم نعم ولم يلزم من نفي صحة الصلاة انتفاء التطهر ولا من وجود التطهر ولا من وجود التطهر - 01:29:04ضَ

وجود الصحة. نعم. لكون التطهر اعم من الصلاة لكون التطهر من الصلاة اما اذا كان احدهما مساويا للاخر فيلزم الوجود بالوجود والانتفاء بالانتفاء. لاستحالة الاستحالة تفارقهما وهذا ظاهر كقولنا ان كان - 01:29:26ضَ

ان كان زنا المحصن موجودا فالرجم واجب ومعلوم ان الرجم واجب فيكون الزنا موجودا لكنه غير واجب فلا يكون الزنا موجودا لكن الزنا غير موجود فلا يكون الرجم واجبا. وكذلك كل معلول له علة واحدة. الخامس الصبر والتقسيم - 01:29:49ضَ

عليه يا اخي من بعده نعم يا عوض جزاك الله خير. بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعوذ من فتنة المحيا والممات. نعوذ بالله من فتنة المحيا والممات. حدثنا مسدد قال حدثنا - 01:30:12ضَ

المعتمر قال سمعت ابي قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول كان نبي الله صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من العجز والكسل والجبن والهرم - 01:30:47ضَ

اعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات باب التعوذ من المأثم والمغرب. الله اكبر عن ابن اثر قال حدثناه هيب عن هشام ابن عروة عن ابي عن عائشة رضي الله عنها النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 01:31:00ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الكسل والحرق والمأثم والمغرب ومن فتنة القبر وعذاب القبر. ومن فتنة النار وعذاب النار. ومن شر فتنة الغناء واعوذ بك من فتنة الفقر اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال - 01:31:18ضَ

اللهم اغسلني اللهم اغسل عني خطاياي بماء الثلج والبرد ونق قلبي من الخطايا كما كما نقيت الثوب الابيض من الدنس وبعد بيني وبينه خطاياي كما بعدت بين المشرق والمغرب قال رحمه الله - 01:31:33ضَ

حدثنا معلى بن اسيد قال حدثنا وهيل عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل والهرب - 01:31:55ضَ

الكسل والعرم. نعم والمأثم والمغرب ومن فتنة القبر وعذاب القبر ومن فتنة النار وعذاب النار ومن شر فتنة الغناء اعوذ بك من فتنة الفقر اعوذ بك من فتنة المسيح الدجال - 01:32:07ضَ

اللهم ابطل عني خطاياي بما الثلج والبرد خطاياي. بماء الثلج والبرد. بماء الثلج. والبرد ونق قلبي من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس - 01:32:33ضَ

وبعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب انت قال رحمه الله باب الاستعاذة من الجبن والكسل كسالى وكسالى واحد رسالة وكسالى واحد. هم حدثنا خالد بن مخلد حدثنا ابو سليمان قال حدثني عمرو ابن ابي عمرو قال سمعت انس قال - 01:32:55ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن والعجز والكسل والجبن والبخل وضلع الدين وغلبة الرجال باب التعوذ من البخل البخل والبخل واحد والحزن والحزن واحد - 01:33:26ضَ

باب التعود من البخل. من البخل. اه. البخل والبخل واحد. اجيب البخل. نعم مثل الحزن والحزن الحزن المشهور. نعم. لكن البخل اه اذا قلنا يا شيخ الحزن الحزن. الحزن يعني صعب - 01:33:46ضَ

تجعل الحزن سهلة. الحزن سهلا؟ نعم مم قال حدثني محمد ابن ثمة حدثني غندر قال حدثنا شعب عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه كان يأمر بهؤلاء الخمس - 01:34:18ضَ

ويحدثهن عن النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك ان ارد الى ارض العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا اعوذ بك من عذاب القبر - 01:34:42ضَ

باب التعوذ من من ارذل العمر. رذلنا سقاطنا حدثنا ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز بن صهيب. اراذلنا سقاطنا. سقاط. نعم. هم ابو معمر حدثنا عبد الوارث عن عبد العزيز ابن صهيب عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:34:58ضَ

تتعود ويقول اللهم اني اعوذ بك من الكسل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من الحرب واعوذ بك من البخل باب الدعاء برفع الوباء والوجع. ها؟ باب الدعاء برفع الوباء والودع. باب الدعاء برفع الوباء والوجع - 01:35:22ضَ

احسن الله اليك ينبغي للمسلم ان يتعوذ بالله من هذه الشرور العظيمة المتصلة بحاله وقوته وباخلاقه او امور خارجة عنه والكسل والجبن والبخل من الاحوال التي تقوم ببدن العبد وبنفسه - 01:35:45ضَ

جبن البخل اخلاق والعوالم مثل الى ارض العمر يفقد بها الانسان يعني عزته وقوته على امور عظيمة الهرم لكي لا يعلم من بعد يكون الانسان اذا اذا حرم في حال واسوأ من حال الطفل - 01:36:28ضَ

ويصير مستثقلا الطفل يفرح به ابواه. لانهم لانه يستقبل هذه الحياة اما الذي فقد عقله فهذا مدبر والدنيا عنه مدبرة نعم يا ابو خالد. نعم الحمد لله نعوذ بالله من العجز والكسل والجبن والبخل - 01:37:19ضَ

نعم. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. صلى الله عليه قاعدة عظيمة في الفرق بين عبادات اهل الاسلام والايمان. وعبادات اهل الشرك والنفاق لشيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله. نعم - 01:37:55ضَ

فان الكلام في المعجزات وخصائصها والفرق بين بينها وبين غيرها من اشفف العلوم واكثر اهل الكلى واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخطيطا ليس هذا موضعه والمقصود والمقصود هنا ان ما كان من المعجزات والكرامات يكون مختصا بالانبياء واتباعهم المؤمنين - 01:38:21ضَ

ولهذا لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن من المعجزات والكرامات. ولهذا لم يكن ولهذا لم يكن لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن. هم. من المعجزات والكرامات. يعني ما يأتي به الساحر - 01:38:51ضَ

من الخوارق هي مخارق ودجل وتلبيس ليس هو من المعجزات هذا معنى كلام الشيخ يأتي به الساحر والكاية نعم ليس هو من المعجزات التي تكون للانبياء نعم. بل هي نوع اخر - 01:39:11ضَ

نقوم على التلبيس وعلى الاعمال يقوم بمعونة الشياطين. نعم. احسن الله اليكم ليس ليس هو من المعجزات. نعم ولهذا لم يكن ما يأتي به الساحر والكاهن من المعجزات والكرامات. فان هذا يكون للكفار - 01:39:32ضَ

وما يوجد وما يوجد للمشركين بالقبور وغيرها. هو من هذا النوع المشترك الكفار من المشركين والنصارى يستغيثون بشيوخهم الموتى والغائبين ويرون من اتاهم في الهواء راكبا او غير راكب وقال - 01:39:56ضَ

انه المستغاث به اما جرجس واما غيره. حتى قالوا لبعض علماء النصارى فهذا جرجس يستغيث به يستغيث به جماعة في وقت واحد وكل منهم يراه فقال ذلك ملك ياتي في صورته - 01:40:20ضَ

فكثير من المنتسبين الى الاسلام يستغيث بشيخه ويرى من جاء راكبا او طائرا في الهواء او غير ذلك فيظنه هذا شيخه وقد يأتي بسورته ان كان يعرف صورة شيخه فيظن هذا شيخه - 01:40:44ضَ

وهذا قد وقع لخلق لخلق كثير ووقع لغير واحد من اصحابنا معي لكن لما حكوا لي انهم رأوني بينت لهم اني لم اكن اياه وانما كان شيطانا تصور في صورتي ليضلهم - 01:41:04ضَ

فسألوني لما لا يكون ملكا قلت لان الملائكة لا تجيب المشركين وانت لا تجيب لا تجيبوا المشركين. وقال في موضع اخر لا تكذب الملائكة لا تكذب نعم يذكر هذا يقول بعض اصحابنا رأوني - 01:41:25ضَ

وان استغثت بي فاشرك والشيوخ الذين لا علم لهم منهم من يخيل له الشيطان صوتا مستغيثا مستغيث به ويجيبه ويخير فيخيل الشيطان المستغيث صوت الشيخ ويوهم كلا منهما انه سمع صوت الاخر - 01:41:54ضَ

والمؤمن اذا نادى غيره وهو في مكان بعيد في مصلحة كما قال عمر يا سارية الجبل. قال عمر فان لله تبلغهم صوتي فلله جد من انصار المؤمنين تبلغهم صوت المؤمنين وكذلك كان عمر قد ارسل جيشا - 01:42:25ضَ

البشير بالفتح وشاع الخبر في الناس فسألهم عمر من اين لكم هذا؟ فقالوا رأينا راكبا اخبر بذلك فقال هذا ابو الهيثم من الجن يريد المؤمنين وسيأتي بريد الانس فاتاهم بريد الانس بعد ايام - 01:42:51ضَ

يقول بعض يذكر في التاريخ الله اعلم اي نعم وش قال؟ قال سارية بن زنيم من عبد الله بن سارية بن زميم يترجم عطنا بس تعليق اخر. اي نعم. في تعليق اخر او قصة؟ القصة تخريج ونعم وهذي محادثة - 01:43:14ضَ

وقعت لما سير عمر بن الخطاب سارية الى فارس سانتا ثلاثة وعشرين. فوقها في خاطر عمر وهو يخطب يوم الجمعة ان الجيش المذكور لاقى العدو وهم في بطن واد وقد هموا بالهزيمة وبالقرب منهم جبل. فقال في اثناء خطبته يا سارية الجبل الجبل - 01:43:48ضَ

ورفع صوته هل المقصود نهاية فالقاه الله في تخريج لم يقال اتركه اتركه. نعم الله اعلم. نعم هؤلاء هؤلاء الجن كانوا مؤمنين بمجاهد فهؤلاء الجن كانوا مؤمنين مجاهدين في سبيل الله والجن - 01:44:11ضَ

الانس فيهم المسلم والكافر والكتابي والمشرك كما قال تعالى وانا من الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا فمن اعان منهم ممسكا او اعان على الشرك كان كافرا لم يكن مؤمنا وهم شياطين الجن الذين - 01:44:41ضَ

الانس والشياطين يجري من والشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ولهذا يقتل الساحر بسحره يقتلك ولهذا يقتل الساحر سحر يفطر الساحر بسحره - 01:45:07ضَ

وانما يقتل بتوسط الجن وكذلك وانما يقتل بتوسط ولهذا ولهذا يقتل الساحر بسحره لا وانما يقتل بتوسط الجن وكذلك ايضا قد يحصل الشفاء بنوع من افعالهم فيأتون الى من يدعوه الكفار في صورة او قط او - 01:45:34ضَ

نحو ذلك فيفعلون ما يحصل به زوال ذلك المرض حتى يظن ذلك الضال ان انه ببركة المشركين وهو من اضلال الشياطين كما يوجد لدعاء كما يوجد لدعاء القبور والمشركين والحجاج اليها من هذا النوع - 01:46:08ضَ

يوجد يوجد اكثر من يوجد اكثر منه للنصارى والمشركين. نعلم ان هذا ليس من باب المعجزات والكرامات ومن المستفيض في بلاد الهند. احسن الله اليك. نعم يا محمد مم نعم - 01:46:34ضَ

اليكم يقول السائل يقول اه يقول اناس عندهم شجرة زيتون يأكلون منها ويبيعون ما يزيد عن حاجتهم فهل على هذه الشجرة زكاة في الحبوب والثمارة اما الزيت الزيت ليس فيها زكاة نعم - 01:47:06ضَ

الا ان بعض اهل العلم الذين يرون وجوب الزكاة في كل بكل نبات في الارض بكل الثمار بما في ذلك يعني ان الاعلاف والبقول والخضروات والمذهب المشهور عند الحنفي لكن الجمهور - 01:47:47ضَ

يرون انه لا زكاة فيها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما رأيكم بمن يقول هذا الكلام؟ ان غير المسلمين من الغرب وخلافه الذين لم تصلهم الدعوة بصورة لافتة للنظر ناجون من النار. موظحا انهم يقول ان اه ان غير المسلمين - 01:48:09ضَ

مين؟ ان اه من الغرب وخلافه. ايه. الذين لم تصلهم الدعوة. اه. بصورة لافتة للنظر في سورة لافتة للنظر. اها. ناجون من النار موظحا انهم هنا يعدون اهل فترة وهم الذين لم تصلهم الدعوة بصورة الله ما رأيكم بهذا الكلام؟ من لم تبلغه الدعوة فحكمه حكم اذا صح - 01:48:32ضَ

دعوة انه لم تبلغوا الدعوة فهذا يعني حكم يكذبه الواقع كلمة ناجون من النار يعني حكمه انهم ناجون نعم. على كل حال كلام جاهل هذا كلام جاهل وضلال وخطأ بل - 01:49:03ضَ

حتى وان وان كانوا لم تبلغهم الدعوة فحكمهم بانهم ناجون افتراء وليس كل من لم تبرعه الدعوة يكون ناجيا. بل امره موقوف على حكم الله يوم القيامة لا يجوز الحكم - 01:49:24ضَ

الحكم عليهم او لهم بالنجاة. نعم اليكم يقول السائل عند والدي منزلان واحد في ابها والثاني في تهامة واكثر سكن والدي في الذي في واكثر واكثر سكن والدي. ايه. في الذي في ابها - 01:49:41ضَ

وننزل بتهامة احيانا يوم واحيانا يومان. فهل يجوز لنا القصر يظهر اني اقامتكم في المكان الاخر مروركم او ذهابكم للتهامة يعني عرضي وانه سفر فقط يباح لكم القصر اه انت ياسين احسن - 01:50:01ضَ

بالنسبة - 01:50:31ضَ