Baheth

يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا لا اله الا الله بسم الله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل - 00:00:01ضَ

ويكتمون ما اتاهم الله من فضل واعتدنا للكافرين عذابا مهينا لمهم الله البخل بالمال والبخل بالعلم فهم يبخلون واذا انفقوا انفقوا اولياء الناس ولهذا قال تعالى والذين ينفقون اموالهم اموالهم رياء الناس ولا يؤمنون بالله واليوم الاخر - 00:00:36ضَ

لا يرجون ثوابا ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. ومن يكن الشيطان له قرينا فما اشقى من كان الشيطان له قرينا يزين له الكفر والمعاصي والفسوق يأمره بالبخل ويأمره الشرك - 00:01:20ضَ

فيما يفعله من الطاعات ثم يقول تعالى وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله ماذا يضركم فان هذا طريق السعادة الايمان بالله واليوم الاخر - 00:02:19ضَ

والانفاق في سبيل الله وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر؟ وانفقوا مما رزقهم الله. وكان الله بهم عليما ثم ذكر سبحانه وتعالى انه يضاعف الاجور للمنفقين ولا ينقص من عمل احد شيئا - 00:02:47ضَ

ولا ولا يعاقب احدا بغير ذنب ان الله لا يظلم مثقال ذرة لا يظلم مثقال ذرة لا بسيئة يحملها على العبد ولا بحسنة يبخشها وينقصها من عمل العبد ان الله لا يضيع اجر من احسن عملا - 00:03:20ضَ

ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجر عظيم ثم قال سبحانه خطابا لنبيه فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:03:55ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم لابن مسعود اقرأ علي القرآن كيف اقرأ عليك القرآن وعليك انزل قال اني احب ان اسمعه من غيري وقرأ عليه سورة النساء حتى بلغ هذه الاية - 00:04:20ضَ

وكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد جئنا بك على هؤلاء شهيدا وقال حسبك فلتفت فاذا عيناه تلفان صلى الله عليه وسلم لان ذلك اليوم يوم عظيم يوم القيامة وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:04:45ضَ

نعم يا محمد نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى يا ايها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغمض عليهم - 00:05:23ضَ

ومأواهم جهنم وبئس المصير يا ايها النبي جاهدوا الكفار بالسيف والمنافقين باللسان والحجة واشدد على كلا الفريقين ومقرهم جهنم وبئس المصير مصيرهم يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامهم وهموا بما لم ينالوا - 00:05:40ضَ

وما نقم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله خيرا لهم وان يتولوا يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة. وما لهم في الارض من ولي يا نصير يحلو يحلف المنافقون بالله انهم ما قالوا شيئا يسيء الى الرسول والى المسلمين - 00:06:06ضَ

انهم لكاذبون ولقد قالوا كلمة الكفر وارتدوا بها عن الاسلام وحاولوا الاضرار برسول الله محمد صلى الله عليه وسلم فلم يمكنهم الله من ذلك وما وجد المنافقون شيئا يعيبونه وينتقدونه الا ان الله تعالى تفضل عليهم - 00:06:30ضَ

اغناهم بما فتح على نبيه صلى الله عليه وسلم من الخير والبركة لن يردع هؤلاء الكفار الى الايمان والتوبة فهو خير لهم ومن يعرض او يستمر على حالهم يعذبهم الله العذاب الموتع في الدنيا على ايدي المؤمنين - 00:06:52ضَ

وفي الآخرة بنار جهنم وليس لهم منقذ ينقذهم ولا ناصر يدفع عنهم سوء العذاب لا اله الا الله لما ذكر الله سبحانه وتعالى بعض اصناف المنافقين ومنهم بالصدقات ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتنني - 00:07:11ضَ

ومنهم الذين يؤذون النبي منهم الذين يؤذون النبي ويقولون له اذن وذكر حالهم المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض ما اعد لهم وعد الله المنافقين والمنافقات ثم ذكر المؤمنين والمؤمنون والمؤمنات - 00:07:51ضَ

وذكر ما اعد لهم من الجنة والرضوان توجه الخطاب الى النبي يا ايها النبي جاهدوا والمنافقين الكفار جهادهم يكونوا بالجهاد في سبيل الله بقتالهم حتى يسلموا او يعطوا الجزية والمنافقون يجاهدون - 00:08:31ضَ

الانكار والتوبيخ والتهديد اعتراضاتهم وشبهاتهم جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا يأتي بهذه الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة يعني شدة وعنف في قتالهم وفي - 00:09:08ضَ

تهديدهم وتوبيخهم واغلظ عليهم لانهم معاندون قد بين لهم الحق ولكنهم اصروا على معاندته وعلى الاعراض عنه فلن يكونوا اهلا للرفق ولن يكونوا اهلا لمعاملتهم باللين الداعي الله يخاطب الكفار - 00:10:02ضَ

في اول الامر بالرفق واللين يذكر لهم محاسن الدين فاذا عاندوا واصروا الحقوا واستوجبوا الغلظة عليهم واغلق عليهم ومأواهم جهنم وبئس الجنة فهذا مصيره وبئس المصير اعوذ بالله من عذاب جهنم - 00:11:06ضَ

ثم ذكر شيئا من قبائح المنافقين ان المنافقين شر من الكفار الظاهرين هم العدو يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر ظهروا بعد اسلام وهم بما لم يناله وهذا - 00:11:45ضَ

هذه الايات وايات قبلها نزلت في المنافقين الذين مع رسوله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فكان منهما اقوالا وافعالا قبيحة السخرية واستهزاء بالرسول والصحابة محاولة لايذاء الرسول والاضرار به - 00:12:20ضَ

كما جاء في سبب نزول هذه الايات ولما انكر عليهم صاروا يحلفون ما قال ولقد قالوا فاكذبهم الله بقوله ولقد قالوا كلمة الخبث وكفروا بعد اسلامه. وهموا بما لم ينالوا - 00:13:06ضَ

حمو الرسول اعتراضه ترى هذي طريقة واسقاطه عن راحلته تضايقوه في في الطريق تخيل الله وابطل كيدهم ولقد قالوا كلمة الكفر بعد اسلامهم وهموا بما لم يناموا يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد اسلامه - 00:13:27ضَ

وهموا بما لم ينالوا وما نقموا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ماذا ينقمون وينكرون على الرسول الا ان ان الله اجرى على يده خيرا كثيرا له اجرى على يده خيرا كثيرا - 00:14:37ضَ

من امر الدين والدنيا جميعا ماذا انكر ماذا لحق بهم من بل اتاهم الله من فضله فان يتوبوا يكن خيرا له وهذا من عظيم بفضل الله فانه فتح الباب باب التوبة حتى للمنافقين الذين هذا - 00:15:01ضَ

فعلهم مع الرسول فان يتوبوا يكن خيرا وان يتولوا يعلمهم الله عذابا اليم في الدنيا والاخرة وماله في الارض من ولي وله التوبة مفتوحة ومهيئة لكل عاصم مهما كانت ذنوبه - 00:15:24ضَ

قال الله في في النصارى الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة قال تعالى افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم وقالت الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات قال تعالى ثم لم يتوبوا - 00:15:56ضَ

فعلم ان انه لا يتعذر لا تتعذر التوبة على احد وكل من تاب تاب الله عليه من الكفر وما دونه نعم نعم يا حموية. فيها قولا لاهل العلم والراجح انها تؤخذ من الجميع. نعم - 00:16:17ضَ

السلام عليكم ما لك بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى فيما نقله عن ابي الحسن الاشعري رحمه الله - 00:16:54ضَ

قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا الايمان الاسلام اوشى من الايمان لان الايمان اكثر تعلقه في القلب الاسلام في القلب والاسلام علانية ولهذا يقال كل - 00:17:26ضَ

مؤمن مسلم وليس كل مسلم مؤمن لكن لابد لا اسلام الا بشيء من الايمان. لا اسلام الا بشيء من الايمان فانه اذا لم يكن معه شيء من الايمان فانه يصير اسلامه نفاقا - 00:18:20ضَ

اسلام المنافقين. اسلام المنافقين لا ايمان له يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر قولي العبارة مرة اخرى ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان وليس كل اسلام ايمانا ليس كل اسلاما لما العبارة الدقيقة ليس كل مسلم مؤمن - 00:18:43ضَ

اما كل اسلام كل اسلام يقول كل اسلام وايمان اذا اريد بالاسلام الاعمال الظاهرة فهي ايمان الصلاة من الايمان والصيام من الايمان الصدقة اعطاء الخمس وسائل الاعمال الشرعية الظاهرة كلها من الايمان. الايمان بضع وستون شعبة - 00:19:20ضَ

هذه كلها من الايمان عبارته ليست دقيقة المعروف في التعبير ان يقال ليس كل مسلم مؤمن الايمان اخص نعم قال ونقول ان الاسلام اوسع من الايمان. وليس كل اسلام ايمانا - 00:19:54ضَ

وندين بان الله يقلب القلوب بين اصبعين من اصابع الله عز وجل نعم. هذا اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام بذلك. هم ان القلوب بين اصبعين من اصابع الرحمن يقيم تقيمها اذا شاء ويلزئها اذا شاء - 00:20:25ضَ

هذا مما يجب الايمان فالله تعالى هو المتصرف في خلقه بداية واضلالا يظل من يشاء ويهدي من يشاء اعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه فنؤمن لذلك ونؤمن ايضا بان لله اصابع - 00:20:47ضَ

اخذا من هذا الحديث ومن الحديث الاخر في الصحيح ان الله يجعل كذا السماوات على اصبع والاراضين على اصبع الحديث حديس الحبر. نعم قال وانه عز وجل يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع - 00:21:15ضَ

واضح انه يريد يعني عقيدة اهل السنة والجماعة الاصابع في اليدين وفي الاصابع نعم ولو انه يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع كما جاءت الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. الى ان قال - 00:21:37ضَ

الايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسوله قول وعمل هذا هذا قول اهل السنة والجماعة ان الايمان يشمل اعتقاد القلب واقرار اللسان وعمل الجوارح له قول وعمل - 00:21:59ضَ

قول القلب واللسان يعني اعتقادي القلبي واقرار اللسان واه وعمل القلب واللسان والجوارح القلب فيه شيئين اعتقاد عمل واللسان يتعلق به الاقرار والعمل ايضا مسائل الجوارح قول القلب واللسان وعمل القلب - 00:22:24ضَ

واللسان والجوارح واللسان من جملة الجوارح الظاهرة اليدين والرجلين والسمع والبصر نعم اللي بعضهم لانه هو الذي به الاقرار وهو العضو الفعال في سلوك الانسان اقول اللسان لا شك انه - 00:22:58ضَ

يعني له عمل كثير واداة الذكر تلاوة القرآن وهو الذي تجري عليه اقول تكون به كلمة الكفر وكلمة الايمان بتخصيصه بالذكر امر سهل من العبارات والاساليب يعني عطف العام على الخاص - 00:23:39ضَ

بالعكس وفي مقام التفصيل شيخ الاسلام لما قال من اصول اهل السنة والجماعة ان الايمان قول وعمل اراد ان يفسر قول القلب اعتقادي عمل القلب وقول للاحسان وعمل اللسان يريد بقول اللسان الاول الاقرار - 00:24:08ضَ

الذي به الدخول في الاسلام الاقرار وعمل سائر الاعمال من الذكر والتلاوة وهو الامر بالمعروف والنهي عن المنكر يتعلق به كثير من الطاعات والعبادات لا غروة ولا غرابة في في تخصيصه - 00:24:42ضَ

قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص من قول اهل السنة انه يزيد وينقص والادلة على هذا كثير يزيد وينقص يعني الايمان الظاهر والايمان الباطن كله يزيد وينقص ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية - 00:25:06ضَ

نقصا ظاهرا وباطنا الزيادة والنقص تكون في الظاهر وفي الباطن التصديق يزيد وينقص اليقين ما يقوم من القلب من الخوف الرجاء والتوكل يزيد وينقص واعمال الجوارح امرها ظاهر زيادة ونقصا. نعم - 00:25:41ضَ

قال والايمان قول وعمل يزيد وينقص ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك نحن اهل السنة - 00:26:10ضَ

نسلم ونؤمن ونقبل الروايات الصحيحة التي رواها الثقات الرسول صلى الله عليه وسلم خلافا لمن يرد السنن بحجة مثلا انها احاد فمن المذاهب الباطلة يعني رد النصوص بحجة انها احد فلا يقبلون الا - 00:26:28ضَ

المتواتر فاذا جاء التواتر ايضا دخلوا من طريق ايضا دعوة انها الفاظ وانها يكون ظني والادلة اللفظية ظنية هؤلاء المبتدئة الجهمية والمعتزلة النصوص اما بدعوى انها ظنية الثبوت او بدعوى انها ظنية الدلالة. ومن مذاهبهم انه لا يستدل ولا يحتج - 00:26:59ضَ

على اصول الدين يعني مسائل الاعتقاد بالأدلة الظنية فلهذا قالوا ان ادلة العقول قطعية فلا يستدل في مسائل الاعتقاد الا بالادلة العقلية ولهذا العلماء ينصون على هذا هذا الاصل وهو قبول ما صح عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:47ضَ

ونسلم اقرأ قال ونسلم الروايات الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي رواها الثقات عدلا عن عدل حتى ينتهي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ثم قال الى ان قال ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا - 00:28:16ضَ

وان الرب عز وجل يقول هل من سائل؟ هل من مستغفر؟ لاحظ انه في الجملة الاولى يعني ذكر تسليم الروايات وقبول ما صح عن النبي اجمالا ثم اراد ان يفصل او يمثل - 00:28:42ضَ

يعني مثل نصوص مثل اه الروايات في النزول والروايات في الاخرى كالظاحية مثلا والذكرى القدمي والفرح يعني هناك صفات يعني جاءت في الكتاب والسنة دل عليها الكتاب ودل عليها السنة - 00:29:01ضَ

وهناك صفات وافعال انما دلت عليها السنة العلو الاستواء على العرش الغضب والرضا هذا هذه صفات دلت عليها ايات ودلت عليها احاديث. لكن مثل النزول انما علم بالسنة الصحيحة الضحك الفرح - 00:29:33ضَ

كما سيأتي بالامثلة نعم الا ونصدق بجميع الروايات التي يثبتها اهل النقل من النزول الى السماء الدنيا وان الرب عز وجل يقول هل من سائل هل من مستغفر وسائل وسائر ما نقلوه واثبتوه خلافا لما قال اهل الزيغ والتضليل - 00:30:07ضَ

ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا يردونها يقولون هذه هي احاد هذه احاد. فيردون بحجة انها احد وان صدقوا او على فرض صحتها يتأولون. يقول يتأولون للنزول بالنزول الرحمة او نزول ملك - 00:30:30ضَ

كما يتأولون مجيء الرب يوم القيامة بمجيء امره في بعض كتب التفسير وجاء ربك وجاء عمرك انهم لا يثبتون المجيء نعم بعده. قال ونعول فيما اختلفنا فيه على كتاب ربنا وسنة نبينا - 00:30:54ضَ

واجماع المسلمين وما كان في معناه تنازعتم في شيء فردوه الى الله ورسوله هذا اصل من اصول الدين من اصول الدين رد كل ما تنازع فيه المتنازعون الى كتاب الله وسنة رسوله. نعم - 00:31:16ضَ

قال ولا نبتدع في دين الله ما لم يأذن لنا به ولا نقول على الله ما لا نعلم ونقول ان الله يجيء يوم القيامة ونقول ونقول ان الله ان ونقول ان الله يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا - 00:31:42ضَ

وان الله يقرب من عباده وان بقول القول مقول القول وان الله يقرب وان الله يقرب من عباده كيف شاء كما قال تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى - 00:32:07ضَ

هذا لا شك ان من مذهب اهل السنة الايمان بان الله يقرب من من عباده او من عبده كيف شاء هذا اصل داخل الاستشهاد بالايتين في بحث فيه بحث اما قوله ونحن اقرب اليه من حبل الوريد - 00:32:42ضَ

قد كان كثير من السلف المراد قربه تعالى بملائكته الذين وكلهم بحفظ عمل العبد الموكلين بحفظ عمل العبد ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. اذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد. ما يلفظ من قول - 00:33:07ضَ

الا لديه رقيب عتيد وتشبهها قوله تعالى ونحن اقرب اليه منكم المراد ملائكة الملائكة المتوفين الموكلين بتوفيك ارواح العباد فنحن اقرب اليه منكم ولكن لا فتكون واما قوله تعالى ثم دنا فتدلى - 00:33:28ضَ

الصحيح ان المراد بهذه الايات وجبريل عليه السلام علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالافق الاعلى. ثم دنا فتدلى فكان قال قوسين او اجنبي نعم قال وان الله يقرب من عباده كيف يشاء كما قال تعالى - 00:34:04ضَ

ونحن اقرب اليه من حبل الوريد. وكما قال ثم دنا فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى. المحقق علق الشريعة قال شيء على الايتين بحال الشيخ احسن الله اليكم. حال لكن بدون كلام ما قال شيء؟ لا لم يقل شيء - 00:34:38ضَ

عندك تعليق الشيخ وش قال زين؟ قال هذه الاية الصواب فيها انها جبريل عليه عليه السلام الاية امتنا فتدلى. والصواب فيها انه جبريل عليه السلام. تمام والاية الاولى احسن الله اليكم شيخ في موضع سابق ذكر - 00:35:00ضَ

قال اختلف العلماء في القرب في هذه الاية من اي اية ونحن اقرب اليه في موضع سابق. نعم. ايه هنا اختلف العلماء في القرب في هذه الاية ما المراد منه على قولين - 00:35:30ضَ

القول الاول ذهبت طائفة من العلماء ان المراد من القرب من القرب هنا هو قرب العلم والاحاطة والقدرة نحن اقرب اليهم من حبل الوليد والقرب هو القرب العام بالقرب قرب الله من عباده - 00:35:44ضَ

منهم من يجعله كالمعية عام خاص والقول الآخر ان القربى لا يكون الا خاصا لا يكون الا خاصا. وهو قربه تعالى من عابديه. وقربه من اوليائه وامن القول بان القرب ايضا كالمعية يكون عاما - 00:36:07ضَ

تقول الله قريب من كل شيء الله قريب من كل سوء قال والى هذا ذهب الحارث المحاسبي وقد ضعف شيخ الاسلام هذا القول وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام من كل موجود. ليس بالكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام. نعم - 00:36:35ضَ

حتى يحتاجوا وذكروا انه وذكر انه ليس في الكتاب والسنة وصف الرب بقرب عام من كل موجود حتى يحتاجوا الى القول بان القرب قرب العلم والقدرة كما هو الحال في المعية - 00:37:01ضَ

والقول الثاني ان المراد بالقرب هنا هنا هو قرب الملائكة وانه اضاف ذلك لنفسه على عادة العظماء والكبراء في اضافة اعمال عبيدهم اليهم. لا وهذا في القرآن اضافة في حال الملائكة اليه - 00:37:17ضَ

فاذا قرأناه نتبع قرآن من من قال جبريل واشياء كثيرة في اذا ما يفعله الرب بملائكته نضيف الى نفسه بصيغة الجمع نضيفه الى نفسه بصيغة الجمع هذا له شواهد متعددة في القرآن نعم - 00:37:37ضَ

وانا فيقولون نحن فعلنا ونحن هزمنا ومعلوم انهم لا يباشرون ذلك وهذا موجود في القرآن كقوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قرآنه والذي باشر القراءة على الرسول صلى الله عليه وسلم هو جبريل - 00:38:08ضَ

وقال سبحانه فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والذي باشر القتال في معركة بدر هم ملائكته ورد والذي باخر ان تقتلوهم مم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لا اله الا الله لا اله الا الله. نعم - 00:38:24ضَ

قال فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم والذي باشر القتال في معركة بدر هم ملائكته ورجح هذا الرأي شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم لعدة وجوه منها تقييد القرب في الاية بالظرف - 00:39:24ضَ

اذ يتلقى اي حين يتلقى والعامل في الظرف ما في قوله ونحن اقرب اليه من معنى الفعل ولو كان المراد قربه سبحانه لم يقيض ذلك بوقت تلقي الملائكة فان العلم والقدرة عامة ليست خاصة بوقت التلقي - 00:39:40ضَ

ومنها ان قرب الرب ورد خاصا وليس عاما وهو القرب من الداعي بالاجابة والقرب من الطائع بالاثابة وليس القرب كالمعية منها خاص قال وليس القرب كالماء. القرب من الداعي قال ان قرب الرب ورد خاصا وليس عاما. مهم. وهو القرب من الداعي بالاجابة - 00:40:01ضَ

والقرب من الطائع بالاثابة. هذا قال انظر مجموع الفتاوى مختصر الصواعق وغير ذلك نراجع المرجع اللي هو قال هل فيه وهو قربه من الداء بالاجابة من العابد للاثابة شف هل فيها هذه العبارة في كلام الشيخين - 00:40:27ضَ

ابشر يا شيخ على اي موضع من الفتاوى؟ اه المجلد الخامس المجلد الخامس راجعت يا محمد؟ صفحة الثلاث مئة خمسة وثلاثين نعم عندك شاي؟ نعم. ايه اذا قوامه تلا قرآنه هو قراءة جبريل - 00:41:00ضَ

قال تعالى كما قال تعالى شهوة فهو مقدم محمد صلى الله عليه وسلم جبريل. نعم. وارشاده اليه ها وهذا ساكت للمؤمنين كما قال تعالى محمد صلى الله عليه وسلم اليهم. الله - 00:42:12ضَ

فانه سبحانه هو وملائكته يعلمون ما توسوس به انت العبد صفحة اربع مئة اربعة وتسعين اربعة وتسعين بالملائكة وهذا هو المعروف عن المرسلين المتقدمين اية الواقعة واية القاف. قال وقد قال الطائفة ونحن - 00:43:04ضَ

اليه العلم بالقدرة والرؤية وهذه الاقوال ضعيفة الكتاب والسنة مم انه يوصف بالقرب من ولكن ايه ولكن بعض الناس ذلك بانه عالم بكل شيء قادر على كل شيء وكأنهم يقولون ان لفظ الكفر في مثل لفظ المعية - 00:44:08ضَ

مجادلة وقوله تعالى يوم القيامة وقد ثبت عن السلف انهم قاربوا معهم بعلمه. وقد ذكر ابن المنبر وغيره ان هذا الاجماع من الصحابة والتابعين باحسان وسفيان الثوري واحمد ابن حنبل وغيرهما - 00:44:56ضَ

ابي حاتم في تفسيره. هي طول يطول اقول لك ما ادري عاد نعم الى هنا يا عمار اول حد الموقف سم يا شيخ الله وملائكته اي والله ايه اجل كيف يكتبون - 00:45:52ضَ

يكترون اذا هم احدكم بالحسنة الله ملائكته اذا هم عبده يكتبها فان عمل كتبها عشر حسنات نعم لا اله الا الله. لا اله الا الله. لكن لكن ما يلزم انهم يعلمون - 00:46:41ضَ

يعني من خواطر القلوب يظهر انهم يكتبون يعني ما يلزم انهم يكتبون كل ما يخطر بالقلوب يكتبون ما يتعلق به للعمل نعم وش الصورة ايش انت؟ نقلتنا عن نقلة صورة فلانة المقصود بها الذات هل كان منها الا الوجه فقط - 00:47:09ضَ

لعقدت رأي يراد بها الوجه وقد يراد بها المجموع كاملة لكن اذا رأيت رجليه ما تقول صورة صورت رجلي تقول هذا صورة فلان ها صورة الوجه اظن صورة الرأس خلق الله ادم على - 00:47:51ضَ

لا لا تنخلط بين هذي وهذي الله اعلم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. على اله وصحبه اجمعين. اما بعد - 00:48:21ضَ

قال في موطأ الامام مالك رحمه الله ما يجب فيه قصر الصلاة حدثني يحيى حدثني مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان اذا خرج حاجا او معتمرا قصر الصلاة بذي الحليفة - 00:48:40ضَ

حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه انه ركب الى ريم. فقصد الصلاة في مسيره ذلك قال مالك وذلك نحو نحو من اربعة برد - 00:49:01ضَ

حدثني عن مالك عن نافع عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر ركب الى ذات النصب فقصر الصلاة في مسيره ذلك قال ما لك وبين ذات النصب والمدينة اربعة برد - 00:49:17ضَ

حدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر انه كان يسافر الى خيبر فيقصر الصلاة وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر كان يقصر الصلاة في مسيره اليومي - 00:49:32ضَ

في مسيره اليوم التام وحدثني عن مالك عن نافع انه كان يسافر مع ابن عمر البريد فلا يقصر وحدثني عن مالك انه بلغه ان عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما كان يقصد الصلاة في مثل ما بين مكة والطائف وفي مثل - 00:49:45ضَ

ما بين مكة وعسبان وفي مثل ما بين مكة وجدة قال يحيى قال مالك وذلك اربعة برد وذلك احب ما تقصر الي فيه الصلاة قال ما لك لا يقصر الذي يريد السفر الصلاة حتى يخرج من بيوت القرية - 00:50:06ضَ

ولا يتم حتى يدخل اول بيوت القرية. او يقارب ذلك صلاة المسافر ما لم يجمع مكث حدثني يحيى حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول - 00:50:25ضَ

اصلي صلاة المسافر ما لم اجمع مكثا. وان حبسني ذلك اثنتي عشرة ليلة وحدثني عن مالك عن نافع عن ابن عمر اقام بمكة عشر ليال يقصر الصلاة. الا ان يصليها مع الامام فيصليها بصلاة - 00:50:47ضَ

باب صلاة المسافر اذا اجمع مكثا حدثني يحيى قال حدثت اقامة حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عطاء الخرساني انه سمع سعيد بن المسيب يقول من اجمع اقامة اربع ليال وهو - 00:51:05ضَ

مسافر اتم الصلاة قال يحيى قال ما لك وذلك احب ما سمعت الي قال يحيى وسئل مالك عن صلاة الاسير فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام - 00:51:34ضَ

سئل عن صلاة الاسير قال يحيى وسئل مالك عن صلاة الاسير؟ فقال مثل صلاة المقيم الا ان يكون مسافرا المقيم اذا كان مقيما اش بعده صلاة المسافر اذا كان مسافر - 00:51:55ضَ

صلاة المقيم بس اذا كان مقيما السير يسافر به يسافر به خرج الجهاد كل ما لم يكن باختياره فالظاهر انه يظهر يظهر انه لا اثر له نعم بعده باب صلاة المسافر اذا كان اماما او كان وراء امام - 00:52:51ضَ

حدثني حدثني يحيى قال حدثني مالك عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم يقول يا اهل مكة اتموا صلاتكم - 00:54:03ضَ

انا قوم سفر حدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب مثل ذلك وحدثني عن مالك عن نافع عن عبد الله ابن عمر كان يصلي وراء الامام بمنى اربعة. فاذا صلى لنفسه صلى ركعتين - 00:54:19ضَ

حدثني عن مالك عن ابن شهاب عن صفوان ابن عبد الله ابن صفوان انه قال جاء عبدالله ابن عمر يعود عبدالله ابن عبد الله بن صفوان فصلى لنا ركعتين ثم انصرف فقمنا فاتممنا - 00:54:39ضَ

صلاة النافلة في السفر. يقول الشافعي اذا صلى خلف المقيم السنة الاتمام والمسافر اذا والمسافر اذا كان اماما او المقيم اذا صلى خلف المتسابق فانه يتم صلاته اذا انصرف الامام او سلم الامام - 00:54:56ضَ

نعم. احسن الله اليك. باب صلاة النافلة في السفر بالنهار والليل. والصلاة على الدابة. الى هنا. احسن الله اليك نعم يا محمد نعم كل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:55:24ضَ

صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته المعرف باداة التعريف الحرف تألف الحرف تأليف او اللام فقط فنمط عرفت قل فيه النمط - 00:55:52ضَ

هذا هو النوع من انواع المعارف تقدم ان الاسم نوعان معرفة ونكرة وان المعارف ستة انواع الظمير والعلم اسم الاشارة الموصول اسم الاشارة والاسم الموصول الظمير والعلم واسم الاشارة الموصول موصول المعرف المعرف بالسادس المضاف - 00:56:19ضَ

واحد منهم المضاف الى واحد من هذه الخمسة سيكون هذا هو الخامس مثلا اما المضاف ما يحتاج المضاف الى اي واحد منهم هنا يقول المعرض بالالف واللام يقول الناظم رحمه الله - 00:57:11ضَ

اذا الحرف ليست اسما ولا فعل حرف الحرف تعريف يعني حرف يدل ويفيد التعريف لما دخل عليه رجل تقول رجل يقول في تعريفه الرجل وقال في النقرة هناك نافرة قابل ان - 00:57:35ضَ

المؤثرة اي تعثر التعريف يقول او اللام فقط عندهم خلاف هل اداة التعليم؟ هل الالف واللام مجموعهما شيء واحد او هي التعريف واعتقد ان هذا من من مساء الخلاف التي - 00:58:19ضَ

ليس لها كبير اهمية وكان الذي يقول انها اللام فقط ينظر الى سقوط الهمزة تقول يعني كتبت بالقلم القلم ما عندنا الف لكن هي في العقيدة سقطت لانها همزة تسقط في الوصل - 00:58:58ضَ

موجودة لو ابتدأت لابد ان تقول القلم ويمكن ان يقولوا ان الهمزة انما جيء بها للنطق بالساكن فان الساكن لا يمكن ان تنطق به العب يسبقه اي حرب ضاع عليه سكون - 00:59:34ضَ

الأب والأب اذا اردت ان ان ان يكون سافر اما مجرد حرب تقول به ولهذا اقول او اللام فقط ويمسل لنا نمط كان نمط عربته في خلاص المثال نمط قل فيه النمط - 01:00:17ضَ

النمط الان محلى بالمعرض نعم بعده الله يديكم قل فيه النمط. نعم. والبعض الاعلام عليه دخل. لا يا اخي وقد تزاد لازما كالاتي. والان والذين ثم اللاتي والاضطرار كبنات او بنى كذا وطبت النفس يا قيس - 01:00:59ضَ

يقول وقد تزاد لازما اي قد تزاد ال الاسم زيادة لازمة ولا وحينئذ يعني لا تكون للتعريف بل هي زائلة زايد الملازمة لهذا الاسم وقد تزاد لازما محلاتي الصنم افرأيتم اللات - 01:01:28ضَ

والعزى وبنات الثلج وقد لازما كالاتي والان تصبح ما في يابس من اجل اشباع الكلمة ومن اجل النوم كاللاتي. بالكسرة احسن الله اليكم ها اقول لم يذكر ياء كالاتي بكسرة نعم ما فيها ياء نعم وكذلك الاخرى والان والذين ثم - 01:02:06ضَ

كالاتي اصبر والان الان اذا اذا اردت تعيين الوقت المعين الان يعني الوقت الحاضر والان وعندي فيه تأمل هذا الان لان اناء الليل اناء والان يراد به الوقت الحاضر الان مثل ما تقول اليوم - 01:02:39ضَ

في دعوة انها لازمة فيها في بحث في مناقشة الشيخ احسن الله اليكم. على الان بس. نعم. قال والان ظرف زمان للحاظر. كما ان غدا للمستقبل ظرف ثمان للحاضر. نعم. نعم - 01:03:41ضَ

غدا للمستقبل وامس للماضي فتقاسمت هذه الثلاثة الزمان فتقاسمت هذه الثلاثة الزمان يعني امسية للماضي للمستقبل والان والان للحاضر طيب قال فالان الف فيها لازمة لكن على كلام مؤلف ان الفي الان زائدة - 01:04:04ضَ

ده ايه ده نعم قال وقد تزاد ايه نعم قال لكن على كلام المؤلف ان الفي الان زائدة لان المعرفة حصلت بدونها فهي عنده بمنزلة اسم الاشارة وقال بعض وقال بعض النحويين في الان ليست زائدة - 01:04:31ضَ

وانها افادته المعرفة. بس هذا هو. وانها للعهد الحضوري. بس هذا هو الصواب والله اعلم. فهي نعم الاشارة الى القول الاخر واظح يعني المتعمد الان فرق بين ان والان والخلاف في هذه المسألة شبه لفظي لا تترتب صح - 01:04:55ضَ

والان والذين والذين الاسم الموصول هي زائدة لازمة الذي واعتبارها يعني الذي في الحقيقة انها جزء من من التركيب من الاسم الذي التي يجعل يجعل التي هذا الاسبوع الزائدة زيادة لازمة - 01:05:25ضَ

ويمكن المنازعة بان هذه التي في الذي والتي ليست هي التي للتعليم لكن تشبهها تشبع تعريفية كيف نقول الالف واللام الالف واللام التي للتعريف هذه واضحة اما من ناحية انها الف ولام - 01:06:15ضَ

لكن من بناء الكلمة يعني فالذي الذي الان كم حرف مركبة من من من الهمزة ولام مشددة ومن اولياء الذي وقد تزاد لازما كالاتي والان ميشيل عناء والان والذين ثم الذين كل الذين او الذي - 01:06:54ضَ

الذين المثال للموصول هنا الذي والتي والذين كلها عند ابن مالك ان زيدت فيها زيادة اللازمة هي جزء من الكلمة ولا زيادة ولا شيء هل الاسم التي هل الموصول لك - 01:07:36ضَ

ها هل الموصول الذي نعبد من الله لابد ما يعني جزء من بناء الكلمة والان والذين ثم اللاتي يقول اللاتي مثل قول الذين اللاتي هي ايضا من من جملة الموصولة اللاتي - 01:08:01ضَ

والذين ثم اللات يا ايها الذين واللاتي والان والذين ثم اللاتين على اسم موصول لجماعة الذكور واللاتي اسم موصول لجماعة الاناث. الاناث معناهن زائدة في كل الاسماء الموصولة. الذي والتي والذي لا واللاتي ولا - 01:08:37ضَ

يعني حكمها واحد يعني ما هي الا امثلة الذين واللاتي احسن الله اليكم الشيخ شرح اللاتي الاخيرة بانها صنم اه الاخيرة. نعم قال نعم قال اصبر اصبر اصبر اصبر والا وله - 01:09:08ضَ

والاولها بانها الموصولة. ها. بانها اسم موصول. الاولاء. نعم لكني انا عكست فيما يعني هذا اللي فهمت كذا لا انسى اذا كانت الاولى فيها ياء ما فيها يا جماعة. اذا اللات والثانية. كذلك احسن الله اليك. ما فيها ياء. نعم بالكسرة. طيب. النسخة اللي عندي فيها المناسب ان يكون فيها يأس - 01:09:32ضَ

الاخيرة اذا كانت الاسم موصول ولاتي واللاتي يأتين الفاحشة. تمام. هذا الذي هذا الذي انا نوجه الاخيرة اي نعم وهي المناسبة لانها معطوفة على الموصول الذين ثم اللاتي فالصنم الاولى - 01:10:01ضَ

وقد تزاد لازما كلات يصير اه الياف فيها اشباع فقط لازم كلاتي والآن والذين الذين ليسوا موصول. واللاتي اسم موصول الصواب ان تكون الاخيرة بياء والاولى بدون يقول الخلاف في هذه المسألة شف لفظي - 01:10:30ضَ

الان معنا واحد اذا اضفنا ان الان ولا يختلف لا الخلاف في كونها يعني لا اله زائدة اقصد يعني الخلاف لفظي يعني المعنى واحد لا كونها زايدة لازم او للتعريف الله يهديك - 01:11:07ضَ

يعني هل هي للتعريف؟ ولا زائدة زيادة اللازمة؟ بس ولاضطرار كبنات الاوبر والاضطرار للضرورة كبنات الاوبر هذا في ان يشير الى بيت في هذا المحفظ عندك البيت. نعم احسن الله اليكم. ايش البيت بس؟ يقول ولقد جنيت ولقد جنيت ولقد جنيت - 01:11:32ضَ

جنيتك يعني جنيت لك اكمؤا وعساقلا وعساقلا ولقد نهيتك عن الاوبر ولقد نهيتك عن بنات الاوبر يعني كان الاسم بنات اوبر بنات هذا نعم الاصل في الكلمة لكن زاد فيها للضرورة - 01:12:12ضَ

نعم. نعم. ولقد نأيتك عن بنات الاوبر. بدل ان ان يقول له نهيتك عن بنات اوبر بنات اوبر زاد اللام للضرورة من اجل يستقيم البيت الاضطرار كبنات الاوبل. كذا وطبت النفس النفس - 01:12:40ضَ

وطبت النفس يا قيس السري نعم المناسب والاصل ان يقول طبت نفسا لكنه قال طبت النفس اضطرارا. يعني ضرورة الشعر لضرورة الشعر والاضطرار كبنات الاوبر نعم كذا وطبعا وطبت النفس يا قيس السري - 01:13:00ضَ

معناه انه اشار الى المثال في البيتين البيت الاول ولقد جنيتك اكن الى اخره والثاني وش البيت؟ رأيتك لما ان عرفت وجوهنا رأيتك لما ان عرفت وجوهنا صددت وطبت النفس. نعم. وطبت النفس يا قيس عن امري - 01:13:31ضَ

الى اخره بعده قال وبعض الاعلام عليه دخل وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان او عنه نقل كالفضل والحارث والنعماني بعض الاعلام دخلت عليه وهو علم علم لكن دخلت عليه اللام. اذا هذه اللام التي دخلت على العالم ليست للتعريف - 01:13:56ضَ

بل للمح الاصل الفضل اصل الفضل وعلم فضل اسمه فضل ماذا قال عليه للمح ما قد كان منه نقل والاصل انه اصل الفضل اصله هناك يرة وبعض الاعلام عليه دخل للمح ما قد كان من العقلاء كالفضل. والحادث والنعماني. فذكر ذا - 01:14:25ضَ

وهو سياني. نعم. فذكر ذا. فذكر ذا. يعني ال في هذه الاعلام ذكر ان في هذه الاعلام وحذوة ابن عباس حالف ابن فلان كان يؤتى به بال وبدونها وذكر او ذكر ذا وحلفه سيان - 01:15:03ضَ

الوزن واحد يعني الوزن واحد نعم. وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب العقبة واحد في ال دي ان تنادي او تضف وقد يكون وقد وقد يصير علما بالغلبة وقد يصير - 01:15:30ضَ

عالما بالغلبة. نعم. مضاف او مصحوب الكى العقبة واحد يصير على من بالغلبة. نعم مضاف او مصحوب مضافا او مصحوبا. جميع النسخ هكذا اسم يصير يقول الشيخ ابن عثيمين. ايش؟ اسم يصير. وقد يصير علما بالغلمة - 01:15:57ضَ

مضاف العقبة مضاف مكتوب. اي احسن ما اليكم. مضاف. نعم. وقد يصير علما بالغلبة وقد يصير عالم النعش اسم. اسمي. وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب بالغلبة العقبة وقال والمدينة مثلا المدينة نعم في المدينة على من على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:16:32ضَ

نعم بعده. وحذف اخر بيت وحذف تنادي او تظف اوجب وفي غيرهما قد تنحذف نسأل نعم تنادي او تغف. نعم. الاسم المعرف بال ازا ناديته فيجب ان تحلب وكذلك اذا اضفته فتقول يا رجل - 01:17:21ضَ

يا يا رجل بدل تنادي يجب ان تعرف الا اذا توصل الى مناداتي باي بتقول يا ايها يا ايها الرجل فاي وصلة او صلة لنداء ما فيه فتقول يا ايها الرجل كثيرا. يا ايها الرجل - 01:17:53ضَ

يا ايها الذين امنوا وكذا اذا اضفته غلام الغلام اذا اضفته قلت غلام زيد وجب ان تعرف اقرأ البيت واحد وتنادي ان تنادي الاسم او تضفه اوجد يعني حلفها واجب - 01:18:30ضَ

وعذب ان تنادي او تضب اوجب وفي غيدهما قد تنحل. وفي غيرهما قد تنحذف يعني جوازا يعني يجوز وذكرها اما في هذين الموضعين اذا اظفت اذا ناديت المعرف بان فانه يجب ان تحذف - 01:19:04ضَ

واذا اغضبته كذلك كما في المثالين وانت انت احسن الله اليكم بعدها الابتداء المبتدأ والخبر لكن عندك في كلام الشيخ حسين له البيت الاخير احسن الله اليكم قال آآ وحذفه وحذف الذى ان تنادي او منصوب اوجد - 01:19:30ضَ

اوجب نعم قال الشيخ قوله ذي لان في البيت قال وحذف ذي. سار الى ال نفسه. قال المشار اليه اقرب مذكور. وهي التي للتعليم نعم واقرب مذكور من اقسام ال عندنا هو العقبة - 01:19:57ضَ

هو العقبة قال واقرب مذكور من اقسام وقد يصير علما بالغلبة مضاف او مصحوب كالعقبة وحذف الدي ان تنادي او تضيف ما ادري والله فيه تأمل هذا انه يرجع الى الكل يعني الا - 01:20:17ضَ

لي اوجب بالنداء او الاضافة هو مختص بعالم الغلبة وهكذا احسن اليكم في من عقيل قال وحكم هذه الالف واللام كانه لما سبق جميعه ايه انها لا تحذف الا في النداء او الاضافي. يعني ما خصه بالعلم بالغنم. نعم - 01:20:44ضَ

نعم احسن الله اليك. هذا هو هذا هو الذي كذلك التمثيل قال نحن يا صعقوا في الصعق وهذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مدينة لا بأس. هم. المهم ان ال كلها - 01:21:17ضَ

قال وقد تحذف في غيرهما شدودا سمع من كلامهم هذا حيوق طالعا والاصل هذا العيوق وهو اسم نجم هذا الشرح لمن هذا ابن عقيل احسن الله اليكم المهم ان لا تكون - 01:21:34ضَ

احسن الله اليكم كان كلامي في سياق يعني في سياق الاخير قال على البيتين الاخيرة قال وقد يصير على من بالغلبة الى اخره قال ومن اقسام هذا ابن عقيل ومن اقسام الالف واللام انها تكون الغلبة نحو المدينة - 01:22:01ضَ

نحو المدينة والكتاب فان حقهما آآ الصدق على كل مدينة وكل كتاب لكن غلبت المدينة على والكتاب على كتاب سيبويه. رحمه الله تعالى حتى انهما اذا اطلقا لم يتبادر الى - 01:22:19ضَ

وحكم هذه الالف واللام اه حكم ايش انها لا تحذف الا في النداية والاظافة نحو يا صعقوا في الصعق وهذه مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد تحذف في غيرهما شدودا - 01:22:39ضَ

من كلامهم هذا طالعا. والاصل العيوق وهو اسم نجم وقد يكون العلم بالغلبة ايضا مضافا كابن عمر وابن عباس وابن مسعود انه غلب على العبادلة دون غيرهم من اولادهم وان كان حقه الصدق عليهم لكن - 01:23:00ضَ

غلب على هؤلاء حتى اذا اطلق ابن عمر لا يفهم منه لعبدالله. لعبدالله. وكذا ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين وهذه الاضافة لا تفارقه لا في نداء ولا في غيره نحو - 01:23:24ضَ

وهذه الاضافة لا تفارقه لا في نداء ولا في غيره نحو يا ابن عمر انتهى احسن الله اليكم ابن عثيمين يقول في في الاشرطة قال بنهاية هذه بنهاية هذا الدرس اخر دروس انتهى الكلام على المفردات - 01:23:41ضَ

ومن الابتداء فما بعده يبدأ الكلام عن المركبات. ما شاء الله نعم يا محمد اخذنا وقتا طويلا محمد ولا يمكن ان تقول حضر زيد ها بمعنى الان ايش؟ يقول لا يمكن ان تكون حاضرة جيدا بمعنى الاية. صح - 01:24:03ضَ

كذلك لا يمكن ان تقول جاء بدين قوم ايش زيادة للتعريف انا اشكلت علي المعنى الان والان يا اخي ان اسم للزمن مطلقا. ولهذا نقول اناء الليل كما في القرآن اناء الليل اناء جمع ان - 01:24:29ضَ

الوقت الحاضر. طيب ان شاء الله لا ما هو خلاف لو قلت قلت لك الذي يظهر ان سواء قيل انها لازمة او للتعليم انا اجبتك على هذا السؤال. الازمة وايش - 01:25:07ضَ

سواء من قال انها لازمة ومن قال انها للتعريف ليس بمعناها لا لا لا نعم يا محمد اه الاسئلة والاقرب من فيها صالح القحطاني في الدر النضيد يقول اخبرك ابو محمد يقول ابي اقرا من الروضة - 01:25:34ضَ

لا نترككم كلكم اليوم اخطاء. النحو اليوم نعم. هذي الاسئلة الله اليكم يقول السائل المسافر اذا ادرك الامام في التشهد الاخير من صلاة الجمعة هل يصلي ركعتين او يتمها ظهرا اربعا - 01:26:12ضَ

لا اله الا الله. بل يتمها اربعا نعم اه لا يمكن الجمعة لا يتم ان يصلي ركعتين من ثابت صلاة وركعتين فيصلي ركعتين لان ادراك التشهد لا يجعله مدركا للصلاة - 01:26:35ضَ

ولا يلزمه ولا ولا يشمله حكم الاقامة. اقامة الامام فليصلي ركعتين نعم في جميع ظهرا يعني وفاتت الجمعة ولم يدرك مع الامام نعم اليكم يقول السائل سؤال دقيق نعم يقول السائل قوله تعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا الاية - 01:26:58ضَ

ما تفسير هذه الاية؟ وهل تنطبق على كل اعرابي؟ لا والله ما تنطق الله يقول ومن الاعراب ومن الاعراب ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول الا انها قربة له - 01:27:34ضَ

فبعض الناس يعني يستشهد بالاية الاولى اذا لقي اعرابيا او جاء ذكر الاعراب يستشهد بالاية ويتخذ منها سبا لكل اعرابي هذا غلط كم في الاعراب من من عباد الله الصالحين. والمهاجرون والانصار فيهم - 01:28:00ضَ

من الاعراب في الاصل في الاصل من الاعراب من هاجر من الاعرابي من من نصر لكن المنافق من الاعراب اشد نفاقا من غير الاعراب دي دي غلبة الجهل عليهم. فالنفاق يزيد مع - 01:28:24ضَ

مع الجفا والجهل الاعراب اشد كفرا ونفاقا وهذا باعتبار الاغلب والا فالواقع يشهد بان من يعني اذا نظرنا نظرة عامة في القديم والحديث من من من الحظر والحذر من يكونوا اسوأ واشد كفرا والحادا من الاعراب - 01:28:54ضَ

ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. نعم نعم بعده احسن الله اليكم يقول السائل هل يخص شهر صفر بخصيصة لا نعلم له خصيصا ابدا نعم اليكم يقول السائل يقول السائل مرسل الصور الكاريكاتيرية هل له حكم راسم - 01:29:26ضَ

صور لاي شيء الارواح كثيرا فيها تصوير بالكاميرا يمكن رسمي اقصد لكنها رسم لاحياء احياء من انسان او غير انسان ليس له حكم الراسم لكن ينبني على الغرض من يختلف باختلاف الغرض - 01:30:06ضَ

قد يكون الغرض من هذا يعني ارسالها لمن لمن سينكر قد يكون ارسالها لمجرد اللعب والضحك فليس له حكم لكنه بحسب الغرض قد يكون شرعيا وقد يكون غرضا فضوليا وقد يكون غرضا اخر سيئا - 01:30:58ضَ

وبحسب الغرض نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للزوجة المحاد ان تخرج وتسلم على زوجها بالمغسلة قبل الصلاة عليه لا اله الا الله. لا هي من من حين مات اصبحت في الاحداد - 01:31:25ضَ

فلا ينبغي لها ان تخرج وليست هذه حاجة يعني من حاجاتها الظرورية بل تدعو له خير له تدعو له خير من ان تذهب لتسلم عليه في في المغسلة لو ذهبت اليه في المستشفى ان كان في المستشفى - 01:31:50ضَ

او كذلك ايضا وخروجها هي اصلا تلزمها الاقامة في دارها وفي بيتها الا ينبغي لها ان تخرج الا لحاجة يعني مهمة. هذي ليست من الحاجات المهمة تدعو له تدعو له خير لها من خروجها - 01:32:15ضَ

خير له ايضا من خروجها وكلمة تسلم عليه لا معنى لها نعم ايش؟ تصلي عليه ما ارادها ذلك. نعم لكن الصلاة على الجنازة بالنسبة للنساء انما تشرع لهن اذا صادفنها في المسجد - 01:32:34ضَ

كنا في المسجد نصلي على مثل الحرم مثلا اما ان تخرج لتصلي فهذا ما ينبغي له. نعم احسن الله اليكم يقول السائل رجل يريد يقترض من بنك يطبق الزيادة الربوية الربوية عليه بعد ستة اشهر - 01:33:06ضَ

فهل اذا قدر على السداد قبل مرور ستة اشهر هل يجوز له الاقتراظ لا يجوز له الافتراض لانه ابرم العقد على الموافقة على الزيادة ابرم العقد على يعني العقد الذي اجراه عقد ربوي. نعم - 01:33:27ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل يجب حال قراءتي بالقرآن ان اقرأ بالتجويد هل يجب حال قراءتي للقرآن ان اقرأ بالتجويد ما يجب عليك التجويد الذي يتكلم عنه المقرئون اقرأ قراءة وصحيحة بس. ما يجب عليك انت القراءة القراءة - 01:33:53ضَ

اه بالتجويد الاصطلاحي هذا اللي يعني يعني فيه هذه التقديرات ومقدار المجود ومقدار كذا لكن تقرأ قراءة صحيحة ليس فيها يعني اللحن وليس فيها اسقاط حروف وليس فيها المهم ان تكون قراءة صحيحة - 01:34:20ضَ

من الكلمات جارية على وفق مقتضى اللغة العربية لو قرأت والسماء ذات البروج واليوم الموعود. وشاهدوا ومشهود قتل اصحاب الاخدود يجب عليكم نعم اليكم يقول السائل ما هي سترة الذي يصلي قاعدا على كرسي ولا يسجد - 01:34:48ضَ

كسترة غيره. نعم اليكم يقول السائل يقول هل الكلام عن المجاهر بالمعصية يدخل في حكم الغيبة نعم هل الكلام على المجاهر بالمعصية يدخل في حكم الغيبة اي نعم يدخل سمعنا الفضول وفي غيبة ذكرك اخاك بما يكره هو يكره ان - 01:35:23ضَ

ان تذكره وتعيبه تطعن فيه لان ذكرك له لا معنى له الا مجرد آآ يعني قضاء الوقت والطعن في فلان وفلان انكر عليها الواجب عليك ان ان تناصحه وان تنكر عليه - 01:36:05ضَ

معانا تشغل نفسك اذا اذا كان المقصود الانكار فانكر اذا كان المقصود التشاور في في مناصحته فنام اما مجرد يعني تسلية بفلان وفلان وفلان كذا نعم اليكم يقول السائل سؤالي عن كفارة اليمين اطعمت تسعة مساكين باعطائهم نقود لكل واحد على حدى. وقلت كل منكم يشتهي - 01:36:28ضَ

بها غداء وما زلت ابحث عن العاشر لاكمال العدد هل فعلي هذا يجزئ ام لابد من العشرة في مجلس واحد الطعام لهم بدل النقود الواجب انك اشتريت طعاما وفرقته ما تعطيهم نقود تقولون اشتروا. لا - 01:37:05ضَ

الواجب انك تشتري طعام انت وتعطيهم ولابد من تكميل العشرة نعم ايش يقول لو كبرت على واحد عشر مرات لأ. لأ. الله سماهم عشرة المطعم يجزي اذا كانوا يعني يعني عادتهم انهم ينتفعون بمثل هذا - 01:37:27ضَ

اذا كان ما هو من عادتهم ان تشتري لهم من المطعم الطعام يطوقونهم ايش؟ او الجمعيات الخيرية كفارة اليمين مئة وخمسين ريال الان ياخذونها يأخذونها هم يتولون كواكيل مئة وخمسين لكن - 01:38:00ضَ

ستين ريال المهم باي طريقة يعني هؤلاء قدروا هذه يعني على التقدير على الاحتمال الاعلى. يفرضون عليك مئة وخمسين اذا كان في وسعك وفي مقدورك انك تدبر الكفارة انت بنفسك - 01:38:19ضَ

وعندك فقراء وتستطيع تشتري لهم الطعام الحمد لله تو هلا ابو ناصر هل اصل ان تتولاه بنفسك نعم لا لا بس لا بد من عشرة الخمسة اعطاهم من نصيب خمسة - 01:38:49ضَ

نعم اه وهذا يسأل عن فعله يجزئ ولا ما يجزئ شيقول يسأل عن فعله. السؤال السابق مجزئ لا لابد من العاشر العاشر لابد منه لكن اذا كانوا انا عرفت انهم سيشترون به طعام اعطيتهم - 01:39:20ضَ

لكن يمكن حاجات اخرى ما تدري ان ان تعيد الاعوط ان تطعم عشرة المساكين هذا الا ان تكون علمت ان هؤلاء اللي اعطيتهم انهم اشتروا طعاما وانتفعوا به فلا لعله يجزئ - 01:39:43ضَ

نعم اليكم يقول السائل هناك من يشرح معنى الحمد لله انها اشهد ان كل شيء لله هل هذا صحيح وما الفرق بينها وبين الشكر الشرح غير صحيح الحمد لله. يعني بمعنى ان كل شيء لله - 01:40:09ضَ

هذا معنى اخر بل معنى كل شيء لله هو معنى له الملك وهما معنيان متغايران. فالله له الملك وله الحمد. له الملك وله الحمد هلا هو ابوك كل ما في الوجود له ملك السماوات والارض وله الحمد - 01:40:38ضَ

على كل حال وعلى وعلى جميع افعاله وله الحمد سبحانه وتعالى لانه المستحق لجميع المحامد. لانه الموصوف بكل صفات الكمال سبحانه وتعالى واما الفرق بين الحمد والشكر فيقول العلماء ان الشكر اخص - 01:41:03ضَ

بما يكون في مقابل النعم فثناؤك على الله بانعامه عليك هذا شكر وثناؤك على الله لكمال اوصابي على حمد ثناء على المنعم على شكر نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:41:27ضَ

هذي الشيعة الامامية الاثنان عشرية هل هم من المسلمين وما للاسلام وهم نقلب عليهم والعياذ بالله الشرك يعبدون يؤلفون علي ويعلمون الائمة ويعبدون ويحجون الى اضرحتهم نعم بادر احسن الله اليكم يقول السائل - 01:42:05ضَ

لدي جمعية خيرية مشروع تربوي يحتاج الى مقر ولدى احدى البنوك الربوية مبلغ تريد ان تتخلص به هل يجوز للجمعية الاستفادة من المبلغ في بناء المقر ما دامت انها جمعية خيرية لا تستفيد من هؤلاء - 01:42:36ضَ

تجعل البنك هو المؤسس لهذه الجمعية الخيرية المؤسسة بالمال الحرام نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو ان شخصا نوى التسليم والانتهاء من الصلاة ثم تذكر دعاء فدعا به ثم سلم بعد ذلك فهل - 01:43:03ضَ

صحيحة. اعد السؤال بده لو ان شخصا نوى التسليم والانتهاء من الصلاة. مم. ثم تذكر دعاء فدعا به. لا لا يضره نية التسليم ليست تسليما نوى ان يسلم ثم تذكر وما الله فيه - 01:43:30ضَ

في دعائه الصلاة لم تتم لانه لم يسلم نوى ان يسلم هذا لا يجعله مسلما. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه هناك اب يريد تقسيم تركته على ابنائه كما يشاء - 01:43:50ضَ

حسب من كان اقرب له في الطاعة هل اه يعطي هل له يعطيه اكثر من الاخر؟ لا. ويكتبها وصية بعد موته؟ لا لا لا يجب عليه ان يسوي بين اولاده. اتقوا الله واعدلوا بين اولادكم - 01:44:14ضَ

نعم اليكم يقول السائل ما هو ما هي قاعدة سد الذرائع ما هي قاعدة شد الذرائع قاعدة سد الذراع كل كل امر يؤدي الى الفساد فانه يمنع منه وينهى عنه - 01:44:37ضَ

هذه القاعدة وهذي قاعدة معروفة في الطب وفي كل الامور هذي قاعدة عقلية صحيحة عقلية شرعية يراعيها الناس في الطب ويراعونها الناس في معاملاتهم وفي تصرفاتهم. كل شيء يؤدي الى امر - 01:44:58ضَ

يضر فان فان العقلاء ياه يتجنبونه وينهون عنه والشرع شرع الله اولى بهذا شرع الله اولى بان يشتمل على هذه القاعدة العظيمة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم مجلس العقد في في حالة غياب احد المتعاقدين - 01:45:18ضَ

مثاله عندما تروج سلعة على الانترنت سيأتي المشتري فيشتري السلعة مع غياب البائع من مجلس العقد احسن الله اليكم يقول السائل آآ رجل قال لي باقي اسئلة والله باقي باقي يمكن حول عشرة اسئلة - 01:45:47ضَ

بسم الله سم - 01:46:13ضَ