Baheth

نعم ابو عبد الوهاب الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والكفار اولياء. واتقوا الله ان كنتم مؤمنين - 00:00:01ضَ

واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا. ذلك بانهم قوم لا يعقلون قل يا اهل الكتاب هل تنقمون منا الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل - 00:00:27ضَ

وان اكثركم فاسقون لا اله الا الله الحمد لله هذه الاية متضمنا للنهي عن الكافرين من اهل الكتاب والمشركين سبحانه وتعالى الامر المقتضي ترك موالاتهم لانهم اعداء من عداوتهم انهم يستهزئون بالمؤمنين - 00:00:47ضَ

يسخرون منهم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هجوا ولعبا من الذين اوتوا الكتاب واليهود والنصارى والكفار واليهود نسأل الله تعالى على اهل الكتاب ليعلن انه يجب ايضا - 00:01:53ضَ

كما تقدم يا ايها الذين امنوا اليهود والنصارى وهنا حذر من موالاة اهل اليهود والنصارى والخائف اولياء واتقوا الله واذا ناديتم الى الصلاة اتخذوها امور كثيرة ولكنهم وهذا من نفخ عقولهم - 00:02:36ضَ

والا فالنداء للصلاة نداء الى الخير ونداء الى عبادة الله وحده لا شريك له ذلك لانه وهم لانهم ليس حزب الشيطان الشيطان ينفر عن تلاوة القرآن وينزل من الاذان كما جاء في الحديث الصحيح - 00:03:32ضَ

الصلاة ادبر الشيطان فهؤلاء فهو امام من موالاة الكافرين عموما ومن التشبه بهم يجب الحذر من التشبه بالكافرين في اقوالهم وافعالهم سيرتهم وكل من استهزأ بشيء من امور الدين فهو - 00:04:11ضَ

من جنسي حكمه حكمه نعم يا محمد اقرأ كلمة الشيخ على الاية هذي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى في تفسيره - 00:05:08ضَ

ينهى عباده المؤمنين عن اتخاذ اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار انبياء يحبون ويتمنونهم ويبدون لهم اسرار المؤمنين. ويعاونونهم على بعض امورهم التي تضر الاسلام والمسلمين الشيخ ينهى عباده المؤمنين الاتخاذ اهل الكتاب من اليهود والنصارى ومن سائر الكفار - 00:05:45ضَ

اولياء يحبونهم ويتولونهم. ويبدون لهم اسرار المؤمنين ويعاونونهم على بعض امورهم التي تضر الاسلام والمسلمين. وان ما معهم من الايمان ترك موالاتهم. ويحثهم على معاداتهم. وكذلك التزامهم لتقوى الله التي هي امتثال اوامره. واجتناب زواجره مما تدعوهم الى معاداتهم. وكذلك ما كان - 00:06:21ضَ

كان عليه المشركون والكفار المخالفون للمسلمين من قدحهم في دين المسلمين واتخاذهم اياك اذا واحتقاره واستصغاره خصوصا للصلاة التي هي اظهر شعائر المسلمين. واجل عباداتهم انهم اذا نادوا اليها اتخذوها هسا ولعبا. وذلك لعدم عقدهم ولجهلهم العظيم. والا فلو كان - 00:07:00ضَ

لهم عقول لخضعوا لها ولا علموا انها اكثر من جميع الفضائل التي تتصف بها النفوس فاذا علمتم ايها المؤمنون حال الكفار معاداتهم لكم ولدينكم فمن لم يعاديهم بعد هذا دل على ان الاسلام عنده رخيص. وانه لا يبالي بمن قدح فيه - 00:07:36ضَ

يا قدح. بمن قدح فيه او قدح بالكفر والضلال وانه ليس او قبح او قدح لا يبالي. وانه لا يبالي بمن فيه. بمن قدح فيه؟ ايه او قدح بالكفر والضلال؟ لا - 00:08:05ضَ

لا اله الا لا يبالي بمن قدها فيه مين اهل الكفر والظالمين او قدح فيه من اهل الكفر او قدح فيه من اهل الكفر والضلال وانه ليس عنده من المروءة والانسانية شيء. فكيف - 00:08:29ضَ

كيف تدعي لنفسك دينا قيما وانه الدين الحق. وما سواه باطل. وترضى بموالاة من اتخذ من اتخذه هزأ ولعبا وسخر به وبأهله من اهل الجهل وهذا فيه من التهييج على عداوته ما هو - 00:09:07ضَ

بكل من له ادنى مفهوم. ولي عهد وهذا هو المنافسين والمنافسون يجهرون بذلك اذا قدروا ويخفونهم ويكون ذلك اذا خاف ومن الاستهزاء الاستهزاء بالقرآن الرسول العافية التي تدعي يعني الصداقة وتدعي - 00:09:30ضَ

آآ يعني المحافظة على العلاقات ها هم يسخرون باعز وافضل انسان عند المسلمين محمد صلى الله عليه وسلم يصورون من صور مستنكرة ومستكره يصورونه على وجه السخرية ومع ذلك لا يحرك - 00:10:35ضَ

من يعني لا يحركون مشاعر كثير من المسلمين ولاسيما الحكومات لا تفعل شيء ولا من سخر بواحد منهم يعني اتخذوا الاجراءات سياسية من المقاطعة ونحوها من ضعف الايمان او عدم الايمان نسأل الله العافية - 00:11:23ضَ

نعم صداقة من الموالاة لو كان يبغضه في الله ما اتخذه صديقا. لكن كونوا يتعامل معه في المعاملات البشرية دنيوية بيعا وشراء وعملا مبتلى به في عمل في عمل لكن اتخاذه صديقا له - 00:12:08ضَ

صديقا يأنس به ويجالس وينبسط ويتبسط معه. الدليل على مرض القلب او عدم الايمان. نعم اعوذ بالله بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:12:53ضَ

قال الله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابد ذلك الفوز العظيم والذين سبقوا الناس اولا الى الايمان بالله ورسوله من المهاجرين الذين هجروا قومهم وعشيرتهم وانتقلوا الى دار الاسلام - 00:13:14ضَ

والانصار الذين نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على على اعداء الكفار والذين اتبعوهم باحسان في الاعتقاد والاقوال والاعمال طلبا لمرضاة الله سبحانه وتعالى اولئك الذين رضي الله عنهم لطاعتهم لله ورسوله. ورضوا عنه لما انزل لهم من الثواب من الثواب على طاعتهم وايمانهم - 00:13:41ضَ

واعد لهم جنات تجري تحتها نار خالدين فيها ابدا ذلك والفلاح العظيم وفي هذه الاية تزكية للصحابة رضي الله عنهم وتعديل لهم وثناء عليهم. ولهذا فان توقيرهم من اصول الايمان - 00:14:07ضَ

من حولكم نعم بعد وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمون نحن نعلم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم ومن القوم ومن القوم الذين حول المدينة اعراب منافقون. ومن اهل المدينة - 00:14:30ضَ

ومن القوم الذي الذين حول المدينة. ايه. اعراب منافقون ومن اهل المدينة منافقون اقاموا على النفاق. وازدادوا فيه طغيانا حيث بحيث يخفى عليك يا محمد امرهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين بالقتل والسبي والفضيحة في الدنيا - 00:14:56ضَ

وبعذاب القبر بعد الموت. ثم يردون يوم القيامة الى عذاب عظيم في نار جهنم اعوذ بالله نعم واخرون اعترفوا بذنوبهم الله يعني حايل الاعراب واصنافهم انه اشد ان الكفار المنافقين منه اشد كفرا من غير - 00:15:17ضَ

منهم ومنهم منهم نؤمن بشرائع الاسلام والا يؤديها ان اداها ان ايمان وعن احتساب بخلاف يعني من العرب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذون ما ينفقون قربا. قربات عند الله - 00:15:51ضَ

الاصناف المؤمنين وهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار هؤلاء هم خير الامة افضل جيل اولئك الصحابة الذين سبقوا الى الايمان بالله ورسوله واحسن في المراد بسابقين الذين امنوا وانفقوا وقاتلوا قبل صلح الحديبية - 00:16:21ضَ

وهم الذين قال الله فيهم لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من مال وقاتلوا وكلا وعد الله والله مما تعملون نعم محمد - 00:16:58ضَ

نعم نعم يا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. غفر الله لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في والحموية - 00:17:14ضَ

واعلم ان من المتأخرين من يقول مذهب السلف اقرارها على ما جاءت به مع اعتقادي ان ظاهرها غير غير مراد. وهذا لفظ لا اله الا الله لا اله نعم وهذا - 00:17:39ضَ

وهذا لفظ مجمل فان قوله ظاهرها غير مراد يحتمل انه اراد بالظاهر نعوتا مخلوقين وصفات محدثة مثل يحتمل انه اراد بالضاهي انعوت فالمخلوقين وحدة وصفات المحدثين مثل ان لا يصلي انه مستقر في الحائط الذي يصلي اليه - 00:18:04ضَ

وظاهره انه الى جانبنا ونحو ذلك ولا شك ان هذا غير غير مراد ومن قال ان المذهب السالف ان هذا غير مراد فقد اصاب في المعنى لكن اخطأ في اطلاق القول بان هذا هو ظاهر الايات والاحاديث - 00:18:44ضَ

فان هذا المحال ليس هو الاظهر على ما بيناه في غير هذا الموضع ان يكون هذا المعنى الممتع للناس فيكون القائل لذلك مصيبا بهذا الاعتبار معذورا في هذا الاطلاق فان الظهور والبطون قد يختلف باختلاف احوال الناس - 00:19:04ضَ

وهو من الامور النسبية وكان احسن من هذا ان يبين لمن اعتقد ان هذا هو الظاهر ان هذا ليس هو الظاهر حتى يكون اعطى كلام الله وكلام رسوله حقا حقه لفظا ومعنى - 00:19:27ضَ

وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الله وان كان الناقل عن السلف اراد بقوله الظاهر غير مراد عندهم ان المعاني التي ظهرت من هذه الايات والاحاديث مما يليق بجلال الله وعظمته لا يختص بصفة المخلوقين - 00:19:45ضَ

بل هي واجبة لله او جائزة عليه جوازا ذهنيا او جوازا خارجيا غير مراد فقد اخطأ فيما نقله عن السلف او تعمد الكذب فما يمكن احد من فما يمكن احد قط - 00:20:08ضَ

فما يمكن احدا كذب دائما فما يمكن احدا قط ان ينقل عن واحد من السلف ما يدل لا نصا ولا ظاهرا انهم كانوا يعتقدون ان الله ليس فوق العرش ولا ان الله ليس له سمع وبصر ويد حقيقة - 00:20:27ضَ

وقد رأيت هذا المعنى ينتحله بعض من يحكيه عن السلف ويقول ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف. اين اين طريقة؟ ان طريقة اهل التأويل هي في الحقيقة طريقة السلف - 00:20:51ضَ

بمعنى ان الفريقين اتفقوا على ان هذه الايات والاحاديث لم تدل على صفات لم تدل على صفات الله سبحانه ولكن السلف امسكوا عن تأويلها والمتأخرون رأوا المصلحة تأويلها لمسيس الحاجة الى ذلك - 00:21:09ضَ

ويقول الفرق ان هؤلاء يعينون المراد بالتأويل واولئك لا يعينون لجواز ان يراد غيره وهذا القول على الاطلاق كذب صريح على السلف اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان مثل ان الله - 00:21:28ضَ

اللي كان مات اما في كثير من الصفات فقطعا مثل ان الله فوق العرش فان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم بالاضطرار ان القوم كانوا - 00:21:50ضَ

ان من تأمل كلام السلف المنقول عنهم الذي لم يحك هنا عشره علم الذي الذي لم يحكى هنا عسره علم بالاضطرار ان القوم كانوا مصرحين بان الله فوق العرش حقيقة - 00:22:11ضَ

وانهم ما اعتقدوا خلاف هذا قط وكثير منهم قد صرح في كثير من الصفات بمثل ذلك والله يعلم اني بعد البحث التام ومطالعة ما امكن من كلام السلف ما رأيت كلام احد منهم يدل لا نصا ولا ظاهرا ولا بالقرائن - 00:22:32ضَ

على نفي الصفات الخبرية في نفس الامر من الذي رأيته ان كثيرا من كلامهم يدل اما نصا واما ظاهرا على تقرير جنس هذه الصفات ولا انقل عن كل واحد منهم اثبات كل صفة - 00:22:54ضَ

بل الذي رأيته انهم يثبتون جنسها في الجملة وما رأيت احدا منهم نفاها وانما ينفون التشبيه وينكرون على المشبهة الذين يشبهون الله بخلقه مع انكارهم على من نفى الصفات. مع مع انكارهم على من نفى الصفات - 00:23:12ضَ

كقول نعيم بن حماد الخزاعي شيخ البخاري كقول نعيم ابن ابن حماد الخزاعي شيخ البخاري من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه فقد كفر - 00:23:36ضَ

وليس ما وصف الله به نفسه ولا رسوله تشبيه ايش فيه تشبيه نعم او تشبيه تشبيها نحسمها وكانوا اذا رأوا الرجل الرجل قد وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات - 00:23:55ضَ

قالوا جهمي وكانوا اذا رأوا الرجل قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات الصفات في نفي التسبيح. نعم. من غير نعم. نعم. قد اغرق في نفي التشبيه من غير اثبات - 00:24:15ضَ

الصفات قالوا جهمي معطل وهذا كثير جدا في كلامهم فان الجهمية والمعتزلة الى اليوم يسمون من اثبت شيئا من الصفات مشبها كذبا منهم افتراء حتى ان منهم من غلى ورمى الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم بذلك - 00:24:33ضَ

حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية حتى قال. حتى قال ثمامة ابن اشرس نعم احسن الله اليك حتى قال ثمامة ابن اشرس من رؤوس الجهمية ثلاثة من الانبياء مشبهة - 00:24:57ضَ

موسى حيث قال ان هي الا فتنتك وعيسى حيث قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ومحمد حيث قال ينزل ربنا وحتى ان جل المعتزلة تدخل تدخل عامة الائمة مثل مالك واصحابه والثوري واصحابه والاوزاعي واصحابه - 00:25:18ضَ

والشافعي واصحابه واحمد واصحابه واسحاق ابن راهويه واوي عبيد وغيرهم في قسم مشبهة وقد صنف ابو اسحاق ابراهيم بن عثمان بن درباس الشافعي جزءا اسماه تنزيه الشريعة عن الالقاب الشنيعة - 00:25:42ضَ

نعمة تنزيه ائمة الشريعة. نعم عن الالقاب تنزيه ائمة الشريعة عن الالقاب الشنيعة. وذكر فيه كلام السلف وغيرهم من معاني هذه الالقاب وذكر ان اهل البدع كل وظهر وذكر ان اهل البدع - 00:26:08ضَ

كل صنف منهم يلقب اهل السنة بلقب افتراه يزعم انه صحيح على رأيه الفاسد كما ان المشركين كانوا يلقبون النبي صلى الله عليه وسلم بالقاب افتروها الروافض تسميهم نواصب. والقدرية يسمونهم مجبرة - 00:26:31ضَ

والمرجئة يسمونها مجبرة والمرجئة يسمونهم شكاكا والجهمية تسميهم مشبهة واهل الكلام يسمونهم حشوية ونوابت وغثاء وغثرا الى امثال ذلك كما كانت قريش تسمي النبي صلى الله عليه وسلم مجنونا وتارة شاعرا وتارة كاهنا - 00:26:53ضَ

وتارة مفتريا قالوا وهذه علامة الارث الصحيح والمتابعة التامة فان السنة فان السنة هي ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتقادا واقتصادا وقولا وعملا حكم ان المنحرفين عنه يسمونه باسماء ملمومة مكذوبة - 00:27:21ضَ

وان اعتقدوا صدقها بناء على عقيدتهم الفاسدة وكذلك التابعون له على بصيرة الذين هم اولى الناس به في المحيا والممات باطنا وظاهرا اما الذين وافقوه اما الذين وافقوه بباطنهم وعجزوا عن اقامة الظواهر - 00:27:45ضَ

والذين وافقوه بظواهرهم وعجزوا عن تحقيق البواطن او الذين وافقوه ظاهرا وباطنا بحسب الامكان لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم بها لابد للمنحرفين عن سنته ان يعتقدوا فيها نقصا يذمونهم به - 00:28:06ضَ

ويسمونهم باسماء مكذوبة وان اعتقدوا صدقها كقول الرافضي من لم يبغض ابا بكر وعمر فقد ابغض علي لانه لا ولاية لعلي الا بالبراءة منهما ثم يجعل ثم يجعل من احب ابا بكر وعمر ناصبيا بناء على هذه الملازمة الباطلة - 00:28:31ضَ

التي اعتقدوها صحيحة او عاندوا فيها وهو الغالب وكقول القدري من اعتقد ان الله اراد الكائنات وخلق افعال العباد فقد سلب العباد القدرة والاختيار وجعلهم مجبورين كالجمادات التي لا ارادة لها ولا قدرة - 00:28:53ضَ

وكقول الجهمي من قال ان الله فوق العرش فقد زعم انه محصور وانه جسم مركب وانه مشبه لخلقه مشابه لخلقه وكقول الجهمية والمعتزلة من قال ان لله علما وقدرة فقد زعم انه جسم مركب - 00:29:16ضَ

وهو مشبه لان هذه الصفات اعراض والعرض لا يقوم الا بجوهر متحيز وكل متحيز فجسم مركب او جوهر فرد ومن قال ذلك فهو مشبه بان الاجسام متماثلة ومن حكى عن الناس المقالات وسماهم بهذه الاسماء المكذوبة بناء على عقيدتهم - 00:29:37ضَ

التي هم مخالفون له فيها فهو وربه والله والله من وراء والله من ورائه بالمرصاد ولا يحيق المكر السيء الا باهله وجماع الامر هذا كلام فيه يعني فوائز كثيرة ومن اهم ذلك ما - 00:30:02ضَ

افتتح به من من انه يجب التفصيل بمعنى ظاهر النصوص وهذا المعنى اوضحه في واضح كمان يا كرم ومن العقيدة التدميرية شرى فيها للمعنى قاعدة الثالثة يقول يعني فمن قال ظاهر النصوص مراد - 00:30:35ضَ

الله النصوص ليس بمراد لابد ان النفع ما ظاهرها عندك يا فلان مظاهر النصوص ودائما اذا قيل ظاهر الكلام ظاهره يعني المعنى المتبادل منه للانسان الطبيعي الانسان العادي آآ صحيح - 00:31:21ضَ

انا عارف بالليل بلسان مخاطب او بلسان المتكلم ظاهر الكلام هو ما يتبادر الى ذهنه هذا هل المخاطب فبناء على هذا البيان بناء على هذا هذا هذا المراد يأتي السؤال ما ظاهر النصوص - 00:31:52ضَ

هذا يقول ظاهر نصوص مراد وهذا يقول ظاهر النصوص غير مراد يعني ظاهرها اي المعنى المتبادل منها مراد والثاني يقول المعنى المتبادل منها ليس بمراد فهذا او هذا لابد ان - 00:32:31ضَ

يبين لنا ما ظاهرها عنده فاذا كان المتكلم من المتشبهة فانه يغفر ظاهرها وما ظاهرها عنده وصف الله بالسباك مثل صفاتنا. هذا ظاهرها فهو يزعم ان ظاهرها هو التشبيه في المخلوقين - 00:32:59ضَ

وان هذا الظاهر مراد يكون الضال فيك اثباته لهذه الظواهر وظال في زعمه ان هذه المعاني هي ظاهر النصوص فقوله ان ظاهرها هو التشبيه هذا باطل وقوله ان هذا الظاهر مراد ابطل - 00:33:26ضَ

فانه حينئذ اعتقد ان ظاهر النصوص معنى باطن ثم اثبت هذا المعنى الباطل واخر يقول ان ظاهرها الله تعالى بصفات بالصفات واثبات الصفات لله مطلقا هو تشفيه الاول عنده ان ظاهرها هو صفة اثبات صفات من صفاتنا. والثاني - 00:33:51ضَ

اعتقد ان ظاهرها اثبات ثبات لله ومجرد اثبات الصفات هو تشفيه ثم يقول ان هذه الظاهرة غير مراد فيكون قد ظل كذلك في اعتقاده ان ظاهر النصوص تشفيه ثم ظل في نفيه لذلك - 00:34:44ضَ

وان كان في كلامه حق شيء من الحق وهو ما قصد اليه من نفي التشكيل نعم نجد تشبيه حق لكن دعوة ان اثبات صفة التشبيه هذا باطل ولهذا يقول الشاب في التدبيرية - 00:35:31ضَ

ان الذين يجعلون ظاهرها ذلك تارة يغلطون من وجهه. تارة يجعلون المعنى الفاسد هو ظاهر النص وليس كذلك ويجعلون محتاجا الى التوحيد وبعضهم ينفي المعنى الحق لاعتقاد انه معنى فاسد - 00:35:54ضَ

ينفيه لاعتقاد انه مع الناس اذا والذين يقولون ان مذهب السلف هو امرار النصوص استمرار نصوص صفات واقرارها على ظاهرها نحتاج الى ان نقول ما ظاهرها بزعمك ان كان يعتقد ان - 00:36:19ضَ

ان ظاهرها انهم يجرونها الفاظا من غير فهم لمعناها او يجرونها ولا يتكلمون ويرون انها ان المراد منها معان يخالف ظاهرها تخالف ظاهرها ولكنهم لا يعينون مثل ما قال الشيخ. لا يعينون هذه المعاني - 00:36:59ضَ

الى بخلاف المتأخرين فانهم يؤولونها ويعينون تلك المعاني التي فسروها بها يعني اشبه ما يكون انهم يجعلون آآ السلف يعني مفوضة المعاني لكن لاشار اليهم الشيخ يزعمون انهم يعتقدون للنصوص مع ان تخالف ظاهرها. معاني تخالف ظاهرها الا انهم لم يتكلموا بها - 00:37:32ضَ

سكتوا عنها لكن هناك المفوضة يذكرهم الشيخ بلقب اهل التجهيل. سيأتي يقولون ان مذهب السلف هو امرار النصوص الفاظ من غير فهم لمعناها فهم يتلون الفاظا لا يفهمون لها معنى ولا ولا يفسرونها لانهم يعتقدون انهم لا يعلم معناه - 00:38:08ضَ

الا الله فهؤلاء هم المفوضة ما المقصود من كلام الشيخ في بداياته اشار الى ان مسألة ظاهر النصوص كلمة ظاهر النصوص لفظ مجمل يسأل من اطلقه نفيا او اثباتا من قال ظاهره مراد او كان ظاهرها - 00:38:38ضَ

خير مبارك. فالمشبه ظاهرها عنده هو التشبيه. وهذا الظاهر مراد. فيكون مبطلا يعني من وجهين لفظا ومعنى اما من يقول ظاهرها هو التشبيه وليس هذا الظاهر بمراد فهو مبطل كذلك - 00:39:04ضَ

لزعمه ان ظاهرها هو التشبيه ثم نفيه ظاهرها اثبات الصفات. لا اثبات الصفات واثبات الصفات تشفيه فهو ايضا مبطل من من جهتين. من جهة زعمه ان مجرد اثبات الصفات تشبيه - 00:39:29ضَ

ثم افضى به ذلك الى نفي الصفات وهذا باطل مبطل من وجهه لكن لو ان احدا من جهال ومن العامة اعتقد ان ظاهر هذه الاية التشبيه ثم يقول ان ظاهرها ليس بمراد بل ظاهرها اثبات - 00:39:54ضَ

الصفات اللائقة لله فيكون مخطئا من جهة اعتقاده ان ظاهر النص هو المعنى الباطن وقد احسن في نفي لذلك المعنى واثباته للمعنى الحق والله المستعان نعم من بعدك حق هذا الكلام لكن هذا يحتمل - 00:40:20ضَ

يحتمل التفويض اذا كان انه نريد ان ان انه لا لا يعلم معناها لكن ما اشكل اذا اشكل على الانسان شيء يقول امنت بالله لا اعلم لكن يعتبر هذا في كل النصوص وانه لا يعلم المراد منها - 00:40:47ضَ

الا الا الله هذا هو التوفيق الواجب على المسلم ان يقول هكذا فيما اشكل عليه لكن نقول له هل هل الله كوكة عرش يقول امنت بالله وبما جاء لا على مراد الله - 00:41:14ضَ

طيب قوله تعالى ثم استوى على العرش هل المراد منها اثبات ان الله تعالى فوق العرش يقول امنت بالله وبما جاءني الله على مراد الله لأ معناه انه انه لا وكانوا يقولون انا لا ادري - 00:41:35ضَ

اي نعم والله انا مالكوا الان تعيين ما فيها يعني من السلف لا يا اخي شوف شوف انت بس اسمع اسمع اعلم ان المفوضة حقيقة معطلة يعني يعني نفس الاشاعرة فرقان - 00:41:56ضَ

اهل تأويل يقول ابن تيمية يقول الذين يوجبون فيما نفوه في الصفات التي يمحونها او في نصوص الصفات يوجبون فيما نفوه اما التفويض واما فالمعطلة هم الذين ينفون الصفات او ينفون كثيرا منها - 00:42:37ضَ

لكن اسم معطلة اصدق ما يصدق عن المعتزلة والجهمية من المثبتة في الجملة الاشاعرة من من المثبتين من صفاتي في الجملة لانهم لا يثبتون كل الصلاة يثبتون بعضا وينفون كثيرا منها - 00:43:12ضَ

لكن ما ما موقفهم بالنسبة لنصوص الصفات التي يقولها؟ على سبيل المثال ماذا يكون في مثل قوله تعالى الرحمن على العرش استوى منهم من يقول استوى بمعنى استولى سبيل اهل التأويل منه. واخرون يقولون الله اعلم بمراده - 00:43:33ضَ

وهم جميعا يتفقون على نفي استواء الله على عرشه وانه فوق العرش. يتفقون على انه في هذا المعنى لكنهم يختلفون في تخريج النص توجيه وتقرير. هؤلاء يفسرونه وهؤلاء يمسكون فلا تظن ان اهل التفويض من النفاة - 00:43:57ضَ

انهم مراعاة يستروح كثير من الناس آآ لاسمه حتى التبس يعني على بعض المتكلمين وزعموا ان من لم السلف هو التفويض وارتضوه معتقدين ان هذا هو مذهب السلف الصحابة يؤمنون بهذه النصوص والائمة يقولون امروها كما جاءت بها كيف؟ يعني امروها - 00:44:21ضَ

مؤمنين بما دلت عليه من اثبات الصفات بلا تكييف يا محمد نعم يا رافع. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. قال في موطأ الامام مالك في باب - 00:44:56ضَ

العمل في جامع الصلاة وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام. فاذا سلم الامام فليصلي الصلاة التي نسي ثم ثم - 00:45:16ضَ

يصلي بعدها الاخرى هذا احد القولين في المسألة صلاة ثم ذكرها وهو مع الامام يعني في الصلاة التي بعدها مثل صلاة العصر صلاة الظهر فانه يتم صلاته يتم صلاته ثم يستأنف - 00:45:33ضَ

نصلي صلاة الظهر يتم صلاته ولا يقطعها اما اذا ذكر قبل ان يدخل مع الامام فانه يمكن ان يدخل مع الامام بنية الظهر ثم يصلي بعد ذلك قد صلى العصر ثم يصلى - 00:45:57ضَ

ومنهم من يقول بل يقول السائل الاخر بل صلاته ثم يصلي الظهر ويعيد صلاة العصر باخلاله بالترتيب. اعد الاثر عن ابن عمر نعم. احسن الله اليك النافعا ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما كان يقول من نسي - 00:46:32ضَ

كان يقول من نسي صلاة فلم يذكرها الا وهو مع الامام فاذا سلم الامام فليصلي الصلاة التي نسي ثم ليصلي بعدها الاخرى. هذا هو اذا رأيه هو الاعادة رأيه انه يعيد - 00:46:54ضَ

يصلي يعني الصلاة التي صلاها مع الامام ثم يصلي الظهر ثم يعيد الصلاة التي صلاها مع الامام وهذا اشد والقول الاخر انه لا يريد من يصلي الصلاة التي فاتته ويكون معذورا في - 00:47:13ضَ

يعني في مخالفة الترتيب يكون معذورا نرجو ذلك نعم اقول ارجو نعم لأ نعم بهجة وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن محمد ابن يحيى ابن حبان عن عمه واسع ابن حبان انه قال - 00:47:42ضَ

كنت اصلي وعبدالله بن عمر مسند ظهره الى جدار القبلة فلما قضيت صلاتي انصرفت اليه من قبل من قبل شقي الايسر. فقال عبدالله بن عمر ما منعك ان تنصرف عن يمينك قال فقلت رأيتك فانصرفت اليك - 00:48:13ضَ

قال عبدالله فانك قد اصبت ان قائلا يقول انصرف عن يمينك فاذا كنت تصلي فانصرف حيث شئت ان شئت عن يمينك وان شئت عن يسارك الانصاف ليس للانصراف سنة يستحب ان ينصرف عن يمينه بل ينصرف - 00:48:34ضَ

نصلي او الامام ينصرف كما يتفق له عن يمينها وعن شمالها الامر في هذا واسع فلا ترجيح. نعم السلام عليكم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن رجل من المهاجرين لم ير به لم يرى به بأسا انه سأل - 00:49:02ضَ

عبد الله بن عمرو بن العاص لا اصلي في عطن الابل فقال عبد الله لا ولكن صلي في مراح الغنم معناه صحيح نهى عن الصلاة في اعطان الابل اليك وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب انه قال - 00:49:24ضَ

ما صلاة يجلس في كل ركعة منها؟ ما صلاة يجلس في كل ركعة منها ثم قال سعيد هي المغرب اذا فاتتك منها ركعة. قال يحيى قال مالك. وكذلك سنة الصلاة كلها - 00:49:50ضَ

لا اله الا الله. المسبوق لا يضره مخالفة يعني المخالفة في مواضع الجلوس فان المسبوق مثلا في المغرب بركة يجلس مع الامام الركعة الاولى ويجلس معه الركعة الاولى بالنسبة له - 00:50:12ضَ

احنا بالنسبة للامام هي الثانية يجلس معه في الركعة الاولى ويجلس معه في الركعة الثانية. ويجلس في الركعة الثالثة تجد في كل وهكذا في سائر الصلوات صلاة الظهر المشروب فاتته ركعة - 00:50:52ضَ

اجلس مع الامام في الركعة الركعة الاولى بالنسبة له وهي الثانية بالنسبة للامام ثم يقوم ويقوم معهم في الركعة الثالثة بالنسبة له في موضع الجلوس ثم يجلس معه في الركعة - 00:51:15ضَ

فيترك الجلوس في اتركه في موضع ويجلس في غير موضع الجلوس. متابعة للامام. هذا معنى الكلام يعني في موضوع جلوس التشهد المسبوق يختلف عليه موضعه فعلا يختلف عليه موضعه فعل وترك - 00:51:44ضَ

في الاولى المسبوق يجلس في الاولى ويجلس في الثالثة تبعا للامام نعم آآ بعضهم يقال انه كان سيء اللهم وكذلك سنة صلاة الدنيا كل الصلوات المسبوق يجلس يعتبر مع الامام - 00:52:11ضَ

دون دون نظر الى موضع الجلوس اليس كذلك في الظهر المسبوق بركعة سيجلس مع الامام في الاولى واجلس معه في الثالثة لا لا يجد يعني نعم يجهز هذا المشروع في حقه - 00:52:56ضَ

مثل سورة المغرب قال لك في المغرب المسبوق في صلاة المغرب في الركعة الثانية وهي وهي اولى له ويجلس معه في الركعة الثالثة واجد في الركعة الاخيرة باب جامع الصلاة. نعم - 00:53:30ضَ

حدثني يحيى قال حدثني مالك عن عامر ابن عبد الله ابن الزبير عن عامر ابن سليم الزرقي عن ابي قتادة قتادة الانصاري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي وهو حامل امامة بنت زينب بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:02ضَ

ولابي العاصي ابن ربيعة ابن عبد شمس. فاذا سجدا وضعها واذا قام حملها حدثني عن مالك عن ابي الزناد على جواز مثل هذا فعله من فعل هذا للبيان لبيان الجواز - 00:54:22ضَ

المرأة لو كان عندها طفل وحماة معها وهي تصلي تحمله في حال وتضعه على الارض في حال يعني يحصل منه تشويش وصراخ وصياح لكن الرواية انها كما يقال هذه البنية هدية. هادئة - 00:54:55ضَ

يحملها ويضعها ويرفعها دون ان يكون منها يعني نعم لا لا النجاسة نعم. نعم وحدثني عن مالك عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:55:29ضَ

يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار. ويجتمعون في صلاة العصر وصلاة الفجر. ثم يعرج الذين باتوا في فيسأله عز وجل وهو اعلم بهم كيف تركتم عبادي؟ فيقولون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون - 00:55:57ضَ

بشارة للمسلمين في ادائهم لهذه في هاتين الصلوتين. وان الملائكة تحضرهم في هاتين الصلاتين اتيناهم وهم يصلون تركناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون فيه بشارة وفيه فضيلة نعم وحدثني عن مالك عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:56:17ضَ

ابا بكر فليصلي للناس قالت عائشة يا رسول الله ابن ابا بكر اذا قام في مقامك لم يسمع الناس من البكاء عمر فليصلي للناس. قال مروا ابا بكر فليصلي للناس. قالت عائشة فقلت لحفصة قولي له ان ابا بكر اذا - 00:56:51ضَ

قام في مقامك لم يصبح الناس من البكاء فمر عمر فليصلي للناس ففعلت حفصة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكن لانتن صواحب يوسف مروا ابا بكر فليصلي للناس - 00:57:11ضَ

فقالت حفصة لعائشة ما كنت لاصيب منك خيرا الله عن الجميع ورضي الله عن الجميع رضي الله عنهم لا اله الا الله بمناسبة هذا هذا الحديث هو استنابه في الصلاة - 00:57:29ضَ

اذا الامام يعني حصل له عائق او عذر من مرض او غيره فانه يستنيب من من يصلي بالناس. وبهذا وهذا من اعظم الادلة الدالة على فضيلة ابي بكر وانه الخليفة بعد رسول الله. واستدل اهل السنة بهذا الحديث ودعوه على ان ابا بكر هو الخليفة - 00:57:57ضَ

بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم مستمر ها؟ نعم نعم يا محمد نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:19ضَ

قال ابن مالك رحمه الله تعالى الالفية في تتمة باب كان واخواتها قال وغير ماض مثله قد عمل ان كان غير ماض. مثله قد عمل. نعم. ان كان غير الماضي - 00:59:00ضَ

منه استعمل يقول اه هذا تقدم ترفع كان المبتدأ اسما والحظر تنصبه فكان سيدا عمر وذكر كان واخواتها التي تعمل عملها. ظلت بات اصبح امسى اضحى الى اخر ما تقدم - 00:59:24ضَ

وهنا يبين ان غير الماضي كالماضي بالفعل متصرف اذا كان كذلك يكون الفعل المضارع لمن كان يرفع الاسم وينصب الخبر. كذلك الامر كن مطمئنا كن فعل امر يرفع الاسم قل - 00:59:50ضَ

واسمها ضمير مستتر تقديره انت لازم كل مطمئنا خبر كنت اذا كان واخواتنا ما تصرف منها كذلك يعمل عملا فعل ماضي المضارع هو الامر بل وكذلك المصدر كونك يعني كونك تفعل كذا - 01:00:21ضَ

لا يسوغ يعني ان تقول كذا وكذا كونك حاضرا كونك حاضر. بس هذا الشاهد كونك حاضرا افضل يعني ان تكون حاضرا افضل من تخلفك وغيابك المهم ان ان كان تعمل هذا العمل وكذلك ما تصرف من وهكذا بقية الافعال المتطرفة - 01:01:08ضَ

اعد البيت وغير ماض مثلهم وغير ماض مثله غير الفعل الماضي كالمضارع والامر والمصدر وغير ماض مثله. نعم. قد عمل قد عمل عملك كان عمل الفعل عمل الفعل الماضي من رفع الاسم ونصف الخبر - 01:01:54ضَ

بعد اسم ظاهر او ظمير شي اخر قد عملنا ان كان غير الماضي منه استعمل ان كان غير الماضي منه استعمل يعني ان كان متصرفا اما الفعل فلا يستعمل الفعل - 01:02:18ضَ

ان كان غير ماضي منه ان كان غير الماضي منه سعدلا. يعني كل ورد في اللغة العربية استعمال خير الماضي كان في بعضها مثل ليس هذي ما هي بفعلي قلنا لك الاظهر انها حرف - 01:02:44ضَ

ما لا يتصرف مطلقا فلم يأتي منه الا الماظي وهو فعلا ليس ودام فلا يأتي منها ما يدوم ما يدوب بس ما دام وليس فيما يدوم ولا دومك ان كان غير المال منه استعمل - 01:03:18ضَ

ولكن يجب ان نعلم دام يدوم بمعنى الاستمرار هذا غير دائم الناقص لان هذه الافعال تأتي تامة وتأتي ناقصة قولك دام هذا الشيء دام المطر دام المطر المطر هذا فعل تام - 01:03:49ضَ

ليس في لا يحتاج الى خبر في الماظ والمطر فاعل لكن ما دام المطر نازلا هذه الدعمة التي تعمل عمل فرك دقيق ما دام المطر نازلا ما دام المطر نازل فلا - 01:04:30ضَ

وهنا دام الاسم وتنصر الخبر. اما اذا اخبرت المطر هذا اليوم دام المطر تامة لا تحتاج الى خبر. نعم ان كان غير الماضي منه استعمل بعده. خير لك خير. تمام. كونك حاضرا. خير لك. خير. خير - 01:05:01ضَ

لا خبر كون. كونه مبتدأ واسمها اسم المصدر ظمير كونك ضمير هذا كونك حاضرا ابو امير مبني على الفتح في محل جر مضاف اليه خير لك خير لك خبر كون - 01:05:34ضَ

اجل يعمل امريكان نعم في النار اي نعم احسن الله اليكم. نرجوك حسن نرجك ضرب مبتدأ مبارك الى فاعله والكاف وميم مبني على الفتح في محل جر. لكنه في المعنى فاعل - 01:06:01ضَ

بالمعنى فاعل. ولهذا يقال هذا المصدر مضاف الى فاعله بالضاف الى فاعله في المعنى لكن هو مجرور اعرابا مبني على الفتح في محل جر زيدا زيدا مفعول به حسن خبر للمبتدأ - 01:06:39ضَ

اليه نعم يا احسن الله اليكم قال وفي جميعها توسط الخبر اجز في جميعها توسطا. توسطا الخبر اجز وكل سبقه دام حضر وفي جميعها يتوسط لا توسطا مفعول به قال وعامله اجز اصبر اصبر - 01:07:01ضَ

وفي جميعها توسط الخبر اجز. اجز وكن اجز نعم مفعول وفي جميعها اجز توسط الخط يعني يجوز ان يتقدم الخبر على الاسم ويكون بين كان. كان حاضرا محمد كان حاضرا محمد - 01:07:31ضَ

وتوسط الخبر بمعنى ان يتقدم الخبر على الاثم يكون بين الفعل وبين كان حاضرا محمد ويجوز ان يتقدم اهل الفعل. حاضرا كان محمد وفي جميعها توسط الخبر اجز نعم وكل سبقه دام حضر - 01:08:06ضَ

وكل وكلا سبقه يعني في كل هذه الافعال يجوز تقدم الخبر على الفعل تقدم الخبر عن الفعل الا دائما فلا يتقدم خبرها دام حضر عندي كلها حظر حظر احسن لا من الملح - 01:08:35ضَ

وكل سبقه دام حضر كل اي من النحويين. من حضر وكل اه وكل وكل سبقه دام حضر كل اي من النحويين. يعني وجميع النحويين. نعم دام نعم كل سبقه دام حضر. قال من حضر اي منع سبقه لداما لان سبقه مفعول مقدم لحظر - 01:09:18ضَ

بمعنى منع طيب وكل سبقه كل سبقهم وكل يعني يظهر انه يريد وكل النحويين اجازوا تبقى الخبر للفعل الا دام وكل النحويين اجازوا سبق الخبر للفعل كما تقول قائما كان زيد - 01:09:54ضَ

قائما كان زيد ساهرا بات محمد مات محمد وكل سبقه يعني وكل اجاز سبق الخبر وكل اجاز سبق الخبر للفعل من هذه الافعال الا دام فقد حضروه وكل سبقه وكل سبقة - 01:10:42ضَ

دام حضر الكلام فيه يعني ايجاز كثير نعم ابن عقيل قال واشار بقوله وكل سبه دام حضر الى ان كل او كل منع سبق خبر دام عليها وهذا ان اراد به انهم منعوا تقدم الخبر - 01:11:18ضَ

انهم منعوا تقدم خبر دام على مال متصلة بها نحو لا اصحبك قائما ما دام زيد فمسلم. وان اراد انهم منعوا تقدمه على وحدها هذا ادام وحدها نحو لا ما قام ما قائما دام زيد - 01:11:52ضَ

وعلى هذا حمله ولده في شرحه ففيه نظر والذي يظهر انه البيت فيه يبيعه في تعقيد البيت فيه تعقيد لانه يقول كل سبقه ايش؟ كل سبقه الشيخ ابن عثيمين كل سبق وان فسرته كما سمعت - 01:12:15ضَ

انهم انهم كلهم اجازوا سبق الخبر الفعلي الا دامأ هذا هو المعنى ما شرح الشرح اللي انت اقرأ ما ادري. انا وش قال؟ اجل انشرح البيت. وكل قال احسن الله اليكم قال وفي جميعها توسط الخبر اجز وكل سوقه دام حضر. مراده ان اخبار هذه الافعال ان لم يجب - 01:12:39ضَ

تقديمها على الاثم ولا تأخيرها عنه. يجوز توسطها بين الفعل والاسم فمثل وجوب تقديمها يمكن سبقه سبق ماذا وكل سبق وترجم شرح الشيخ محمد رحمه الله الاعراب كيف اعرب عبيد؟ - 01:13:15ضَ

قال وفي جميعها جار ومجرور وفي جميعها توسط الخبر قال في هذا ما ما نحتاجه. نعم. قال اجز اه فعل فعل امر وفاعل ومستتر بعده. وكل من هنا مبتدأ وكل مبتدعنا وسبقه مفعول مقدم لحضر مفعول مقدم لحظر - 01:13:39ضَ

وكل سبقه وكل من حضر سبقه وسبقهم حلو مقدم لحظر وهو مضاف الى الظمير والظمير هنا فاعل المصدر ودان مفعول به للمصدر وحضر خبر خبر كل. والتقدير كل حضر سبقه دانا - 01:14:03ضَ

يعني كل كل كل حذر سبقها سبقه لدامة يعني نعم يعني كل حضر سمق الخبر دام وقوله في جميع اجز هذه الافعال ثلاثة عشر ثمانية واربعة وواحد كلها يجوز فيها - 01:14:45ضَ

والخبر بين الاداة واسمها ومنه قوله تعالى وكان حقا علينا نصر المؤمنين الشاهد هنا كلمة حقا فانه قد وحضر بمعنى ومنه قوله تعالى ثم قال يتكلم على الاشكال انا الان في نعم. قال فاذا - 01:15:11ضَ

ادام يقول الصور اربع وهي الاولى لا اصحبك ما دام زيد قائما. والثانية لا اصحب هذي الاصلية. هذي هي الاصل. ايه. صحيح باجماع. والثاني لا اصحبك ما دام قائما زيد. لا لا اصحبك ما - 01:15:37ضَ

قائما زيد ما دام ما دام قائما زيد. ايه هذا توسط. التوسط. سورة التوسط. ما دام قائما زيدا. نعم. وقال جائزة بالاجماع. الثالث اصحبك قائما دائما مادام زيدون قدمها على الفعل - 01:15:58ضَ

لا اقدمها على ما على ما الرابع لا اصحبك ما قائما دام زيد. اثنان اذا اثنان جائزان بالاتفاق وهما من اداه مزيد قائما وما دام قائما زيد وواحد بالاتفاق اه ممتنع وهو تقدم الخبر على ما دام اه كلها - 01:16:20ضَ

قائما ما دام زيد الرابع ان يتوسط ان يتوسط الخبر بينما بينما ودما فكلام ابن مالك يحتمل انه ممنوع بالاجماع كما هو ظاهر اللفظ وليس والامر ليس كذلك فيه خلاف - 01:16:46ضَ

لكن بقي الخبر على على كان واخواته تقدم الخبر على على كان. كان قائما كان قائما كان زيد تقدم الحذر على كان واخواتنا الشيخ قائما بات زيد الان يعني فهمت من البيت هذا وكل سبقه - 01:17:07ضَ

سبقه للافعال لا محظ تأمل في وقت بعد البيتين بعد البيت هذا احسن الله اليكم قال دام حضر البيت دام حضر فجأ بها سبق ثلاثة سبق وخبر السبق خبر تلاك صبغ خبر ماء نافل - 01:18:07ضَ

بها متلوة لا تالية فجئ بها. جئ بها هادي فيها نعم فجئ فجئ بها ثلاثة سبق خبر ومنع سبق خبر ليس اصطفي وذو تمام. ومنع سبق خبر ليس ومنع سبق خبر خبر ليس - 01:19:07ضَ

يكتفي وما سواه ناقص والنقص في فتي اليس زلزال دائما خفي؟ الله المستعان فجئ بها فجئ بها لا هو امر له فجئ بها متلوة فجئ بها متلوة فجئ بها اي جئ بماء متلوة - 01:20:07ضَ

وسبق خبر من نابيا فجئ بها متلوة لا تالية. شو هذا البيت هذا ومنع سبق خبر ليس اصطفي. ومنع سبق ليس اصطفي. ومنع سبق خبر ليس خبل ليس اصطفي يعني المختار منع - 01:20:39ضَ

تقدم الخبر على ليس. نعم. فلا تقل قائما ليس زيد فهذا هو المختار او او واجب ومن سبق خبر ليس نعم ننتقل لموضوع ثاني واذوا تمام ما برفع يكتفي الناقصة والتامة يكتفي - 01:21:03ضَ

يعني ان هذه الافعال علمنا انها ترفع الاثم وتنصب الخبر فلابد لها من الخبر ولهذا تسمى ناقصة لانها لا تكتفي بمرفوعها. ما تستغني بمرفوعها الفاعل ولكنها قد تأتي تامة بمرفوعها - 01:21:32ضَ

يقال لها تامة وكان التامة هي التي لا تحتاج الى خبر الحديث كان الله ولم يكن شيئا قبله كان الله ويفسرونها يعني تتضح هذه بانها تفسر بوجود نعم بعده. وما سواه ناقص وما سواه ما سواه - 01:21:56ضَ

ما تكتفي بمرفوع يسمى يقال له ناقص فكل افعال ناسخة لانها تغير حكم المبتدأ والخبر وناقصا لانها لا تنتهي بمرفوضها يكتفي وما سواه ناقص والنقص في افتى ليس زال دائما كوفي - 01:22:53ضَ

في ليس زال ها دائما قفي يعني لا تأتي الا ناقوس هذا الموضوع طيبين الى هنا يا محمد بعدك يا محمد طيب بس اقرا اسئلة. لأ اليوم الاربعاء الاهلي بنمشي. خلاص - 01:23:14ضَ

كمل يا محمد تقدم الخبر على كان وين وين دل عليها بن مالك؟ تقدم كان على تقدم الخبر على الافعال ها وين في بيت تدل عليه اسمع حتى شرح الشيخ محمد ما هو - 01:23:51ضَ

مصرح بهذا يبقى كل سبقه ايه انا معك في هلأ. انا اريد نبه اليه بن مالك خلاص هذي اللي قال وحضر اترك تقدمها خبر فجئ بها متلوة لا نزال نقول وين - 01:24:41ضَ

ان لم يكن هذا البيت وكل سبقه يعني وكل سبقه اي سبق الخبر للفعل الا دام فانه حظر لو كنت تقرأه بحسب ما يتبادر عندي اذا وكل سبقه دام حضر - 01:26:30ضَ

يعني حضر كان حضر تقدم الليل احسن الله اليكم يقول السائل دخل رجل في صلاة الظهر مع الجماعة من اولهم ثم في الركعة السادسة لم يركع حتى رفع الامام من الركوع. ايش سم - 01:26:54ضَ

ثم في الركعة الثالثة ها لم يركع حتى رفع الامام من الركوع بركعة بعد السلام وسجد للسهو اختلف في ذلك اثنان من طلبة العلم قال الاول وهو امام المسجد ان فعله صحيح - 01:27:23ضَ

قال الاخر وهو امام بمسجد اخر ايضا عليه فقط ان يركع سريعا. ويتابع امامه ويكمل. ما هو الصحيح في هذا المسألة الظاهر لي ابدا ان انما فعله يعني لانه ادرك - 01:27:48ضَ

مع الامام ابو الركعة سريعا ولكنه احتاط ابطل ركعته بين يعني المسفوق ومن هو؟ يعني المسفوق لو لم يدرك الركوع مع الامام فاتته الركعة. اما من هو في الصلاة او غفل - 01:28:10ضَ

وركع ولم ينتبه لم يركع الا بعد الركوع. بعد ركوع امامه فامامه سبقه بركن واحد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ووصل الى بلده في وقت العشاء ولم يكن قد صلى المغرب لعدم وقوف الحافلة - 01:28:37ضَ

فدخل بنية المغرب مع جماعة يصلون العشاء في الركعة الثانية في الركعة في الركعة الثانية. نعم تتابع معهم وسلم مع الامام ثم صلى العشاء منفردا هل فعله صحيح؟ فعله صحيح - 01:29:02ضَ

نعم لانه صلى المغرب ثلاثا وان اختلف موضع الجلوس فالامر واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه قول اه يقول السائل ولحم طير مما يشتهون في الجنة ذكر احد المشائخ ان جميع الحيوانات تطير - 01:29:21ضَ

الخيول والبقر والغنم واستدل بحديث عائشة رضي الله عنها عندما صنعت خيلا من الطين وجعلت له اجنحة ودخل عليها الرسول صلى الله عليه وسلم وايدها ان الخير تطير في الجنة هل هذا الكلام صحيح؟ ام ان لحم الطير مختص بالطيور - 01:29:46ضَ

لا اله الا الله لا اعرف شيئا عن هذا الشايب في صحة الخبر ان الخيول تطير ولا يلزم من كونها تطير انها انهم يأكلون من لحمها الحد الاية مجملة طاير - 01:30:11ضَ

لكن ما هذا الطير يعني اي نوع من انواع الطيور؟ الاية مجملة ليس فيها يعني كذا وكذا من مما يعرفه الناس لم يسمى لنا شيء منها والحديث الذي ذكرتموه انه يحتاج الى اثبات ان الرسول قال ان الخير تطير في الجنة. الله اعلم - 01:30:31ضَ

انصح به الخبر امنا به نعم اما عصر القصة ان انها اتخذت يعني لعب وعلى شكل خيول ولها اجنحة هذا وارد نعم احسن الله اليكم يقول السائل تقول السائلة اه كنت في - 01:31:02ضَ

ورأيت الموظفة تتحدث مع رئيسها عبر الهاتف بكل تساهل وضحك وقد حاولت نصحها لكن خشيت الا ينفع النصح. لان هناك حضور كثير ومعها موظفات كثير وقلت ساكلمها فيما بعد فهل هذا جائز ام يجب الانكار في الحال - 01:31:33ضَ

للطريق الامثل اما في الحال ولا بعد واذا حصل الانكار اليسير لعلك كما فعلت طيب حتى يتنبه الحاضرون بدون بدون مبالغة وبدون احراج لتلك المرأة يعني آآ مع الحاضرين فاذا حصل يعني شيء من الانكار ثم بعد ذلك يؤكد عليها - 01:31:59ضَ

يعني بالكلام معها خاصة كان حسنا كما فعلتيه ارجو انه آآ سدد ذكرت انها انكرت عليها والموظفات وحضور الناس عدد كبير على اي حال عليها ان تنكر عليها ولو بعد - 01:32:33ضَ

لكن المهم انه من ينكر المنكر يراعي آآ الطريق الامثل الذي يحقق الغاية يحقق المقصود فاذا رأت ان الانكار في هذا الموقف لا لا يعالج لكن انا وانكرت وقالت يا اختي - 01:33:08ضَ

قل ان يقتصدي في الكلام بس كلمة واحدة تقصدي في الكلام الله المستعان - 01:33:27ضَ