Baheth

نعم ابو عبد الوهاب عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وبينهما حجاب وعلى الاعراف رجال يعرفون فنادوا اصحاب الجنة ان سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون واذا صرفت ابصارهم تلقاء اصحاب النار قالوا ربنا لا تجعلنا قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين - 00:00:01ضَ

ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم. قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تستكبرون اهؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله برحمة. ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة من افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله. قالوا ان الله حق - 00:00:33ضَ

على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا. وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا باياتنا يجحدون. نعم. الله اكبر لا اله يقول تعالى وبينهما بينهما بين من - 00:01:05ضَ

من اهل الجنة والنار حجاب اي الحجاب بينهما بينهما بعد عظيم هؤلاء في اسفل سافلين وعلى الاعراف هذا مكان بين الجنة والنار بين وعلى الاعراف رجال يعرفون كلا نسيماهم يعرفون اهل الجنة ويعرفون اهل النار مسلما - 00:01:36ضَ

وهؤلاء اختلف المفسرون في المرادبين ومن احسن ما قيل او هو احسن ما قيل انهم استوت حسناتهم وسيئاتهم وكانوا يعني في وقت يعني في ذلك المكان ينتظرون الله ونادوا اصحاب الجنة - 00:02:34ضَ

السلام عليكم الاعراب ينادون اصحاب الجنة يسلمون عليه سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون يطمعون في دخول الجنة يعني لم ينقطع عملهم لم ييأسوا. لا وهم كارة ينظرون الى اهل الجنة وتارة ينظرون الى النار والى صرفت ابصارهم تلقى اصحاب النار قالوا ربنا - 00:03:09ضَ

لا تجعلنا مع القوم الظالمين بين الخوف والرجاء ونادى اصحاب الاعراب برجالا من اهل النار يعرفونه من سيماهم قالوا ما اغنى عنكم جمعكم وما كنتم تنسكون هؤلاء الذين اقسمتم لا ينالهم الله دراهم او ادخلوا الجنة - 00:03:40ضَ

يقولون لهؤلاء الكبراء الذين هم في النار يقول هؤلاء الذين كنتم تحتقرونه في الدنيا قيل لهم ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا فهؤلاء استكبروا صاروا الى ما صاروا اليه وهؤلاء المؤمنون - 00:04:15ضَ

صاروا الى كرامة الله ورحمته ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا وهذه من ايات الله العظيمة ومن الامور الغيبية التي ما لا نتصور حقائقها اصحاب النار وهم في النار - 00:04:45ضَ

ينادون اصحاب الجنة وهم يسمعونهم وهؤلاء يسمعون بل يرون اهل الجنة يرون اصحاب النار كما دل على ذلك القرآن بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم اني كان لي قرين - 00:05:15ضَ

ائنك لمن المصدقين ائنا لمدينون. قال هل انتم مطلعون؟ فاطلع فرآه يعني قال رأى قرينه الذي كان يكذب بالبعث رآه في سواء جحيم قال ان كدت ترضيني ولولا نعمة ربي لكم - 00:05:37ضَ

سبحان الله العظيم استشهد بعض العلماء المعاصرين قالوا ان ما حدس في الدنيا من التراء من بعد والسمع من من بعد عظيم بين المشرق والمغرب هذا اية اية حاضرة في الدنيا - 00:06:02ضَ

يعني تقرب لنا ما اخبر الله بهما مما يكون يوم القيامة من تخاطب اهل الجنة والنار مع البعد من رؤية اهل الجنة يعني بعض بعض اهل النار مع البعد والحجب البعيدة جدا - 00:06:37ضَ

لا اله الا يقولون لهم افيضوا علينا من الماء او مما رزقوا قالوا ان الله حرمهما على الكافرين تحريما كونيا جزائية الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا الى الحياة الدنيا وما كانوا باياتنا يجحدون - 00:07:03ضَ

نعم يا محمد الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله وبينهما حجاب بينهم الحجاب بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:07:37ضَ

هذا الشيخ عبد الرحمن السامي رحمه الله رحمة واسعة. اللهم امين. في تفسير قوله تعالى وبينهما حجاب كلا بسيماهم. الايات ايوا بين اصحاب الجنة واصحاب النار حجابا يقال له الاعراف - 00:08:14ضَ

من الجنة ولا من النار يشرف على الدارين وينظر من حال وينظر يشرف على الدارين. نعم. ها وينظر من من عليه حال الفريقين وينظر وينظر من عليه من عليه حال الفريقين. الله. وعلى هذا الحجاب - 00:08:41ضَ

يعرفون كلا من اهل الجنة والنار بسيماهم اي علاماتهم التي بها يعرفون ويميتون فاذا نظروا الى اهل الجنة نادوهم ان سلام عليكم ان يحيونهم ويسلمون عليهم. وهم الى الان لم يدخلوا الجنة. وهم وهم الى الان لم يدخلوا الجنة. يعني اصحاب الاعراف. هم - 00:09:10ضَ

ولكنهم يطمعون في دخولها. ولم يجعل الله الطمع في قلوبهم الا لما يريد بهم من كرامته واذا صرفت ابصارهم تلقى اصحاب النار. الله ارى نعم ورأوا منظرا شنيعا. وهولا فظيعا. قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين. اهل - 00:09:43ضَ

جنة اذا رآهم اهل الاعراف. يطمعون ان يكونوا معهم في الجنة. ويحيونهم ويسلمون وعند انصراف ابصارهم بغير اختيارهم لاهل النار. يستجيرون بالله من حالهم. هذا على وجه العموم. هذا على وجه العموم - 00:10:10ضَ

ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفون اشياء يعني يقول هذه الامور الاخبار عن كل من سماهم وانهم ينادون وانهم يستعيدون يعني هذا شأن اصحاب الاعراف هذا العموم - 00:10:37ضَ

اما قوله نادى اصحاب الاعراف هذا حينما يكون من بعضهم ثم ذكر الخصوص بعد العموم فقال ونادى اصحاب الاعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم وهم من اهل النار وقد كانوا في الدنيا لهم ابهة وشرف واموال واولاد. فقال لهم اصحاب الاعراف - 00:11:13ضَ

لما رأوا هم حين رأوهم منفردين في العذاب حين رأوهم منفردين. منفردين. هم. في العذاب الى ناصر ولا مغيث ما اغنى عنكم جمعكم في الدنيا الذي تستمتعون به المكاره. وتتوسلون به الى - 00:11:53ضَ

مطالبكم في الدنيا. اليوم هو محل ولا اغنى عنكم شيئا. وكذلك اي شيء لن تغني لن تغني عنهم اموالهم ولا اولادهم نعم وكذلك اي شيء نفعكم استكباركم على الحق. وعلى من جاء به وعلى من اتبع - 00:12:25ضَ

ثم اشاروا لهم الى اناس من اهل الجنة ثم اشاروا ثم اشاروا لهم الى اناس من اهل الجنة كانوا في الدنيا فقراء ضعفاء. يستهزئ بهم اهل النار. فقالوا لاهل النار - 00:12:57ضَ

اهؤلاء الذين ادخلهم الله الجنة. الذين اقسمتم لا يناله الله برحمة احتقارا لهم وازدراء واعجابا بانفسكم قد قد حنثم في ايمانكم ومدانكم من الله ما ما لم يكن لكم في حساب. ادخلوا - 00:13:17ضَ

الجنة بما كنتم تعملون. اي قيل لهؤلاء الضعفاء اكراما واحتراما. ادخلوا الجنة باعمالكم الصالحة لا خوف عليكم فيما يستقبل من المكاره. ولا انتم تحزنون على ما مضى بل امنون مطمئنون فرحون بكل خير. وهذا كقوله تعالى - 00:13:41ضَ

ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون. الى ان قال اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون واختلف اهل العلم والمفسرون من هم اصحاب الاعراف وما اعمالهم؟ والصحيح في ذلك انهم قوم تساوت حسناتهم - 00:14:10ضَ

سيئاتهم فلا رجحت سيئاتهم فدخلوا النار. ولا رجحت حسناتهم فدخلوا الجنة. فصاروا في الاعراف ما شاء الله. ثم ان الله تعالى يدخلهم برحمته الجنة. فان رحمته وتغلب غضبه ورحمته وسعت كل شيء - 00:14:40ضَ

ونادى اصحاب كمل شوي. ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة انا من الماء الايات اي نادي اصحاب النار اصحاب الجنة؟ حين يبلغ منهم العذاب كل مبلغ. وحين يمسهم الجوع المطرب الظمأ الموجع يستغيثون بهم فيقولون افيضوا علينا من الماء او مما رزقكم الله من الطعام - 00:15:08ضَ

فاجابهم اهل الجنة بقولهم ان الله حرمهما ايماء الجنة وطعامها على الكافرين وذلك جزاء لهما على كفرهم بايات الله واتخاذهم دينهم انه من يشرك بالله فقد حرم الله وعليه الجنة - 00:15:36ضَ

واتخاذهم دينهم الذي امروا ان يستقيموا عليه. اوعدوا بالجزاء الجزيل عليه. له الهت قلوبهم واعرضت عنه ولعبوا واتخذوه سخريا. او انهم جعلوا بدل استعاضوا بذلك عن الدين القيم. وغرتهم الحياة الدنيا بزينتها - 00:15:58ضَ

فيها وكثرة دعاتها. فاطمئنوا اليها ورضوا بها وفرحوا. واعرضوا عن الاخرة ونسوها اليوم ننساهم اي نتركهم في العداب. كما كما نسعوا لقاء يومهم هذا كأنهم لم يخلقوا الا للدنيا وليس امامهم عرظ ولا جزاء - 00:16:28ضَ

والحال ان جحودهم هذا لا عن قصور في ايات الله وبيناته. ولقد جئناهم ولقد جئنا لا اله الا الله الله المستعان. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى - 00:16:58ضَ

ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي اليهم اجله فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمون ولو يعجل الله للناس اجابة الدعاء في السر استعجالهم في الخير. ولو ولم - 00:17:36ضَ

ولو يعجل الله للناس اجابة دعاء في الشر كاستعجالهم في الخير بالاجابة لهلكوا ونترك الذين لا يخافون عقابنا ولا يوقنون بالبعث والنشور في تمردهم وعتوهم يترددون حائرين واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مر كأن لم يدعونا اليه - 00:17:56ضَ

كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون واذا اصاب الانسان الشدة استغاث بنا في كشف ذلك عنه مضطجعا لجنبه او قاعدا او قائما على حسب الحال التي على حسب الحال التي يكون بها عند نزول ذلك - 00:18:24ضَ

فلما كشفنا عنه الشدة التي اصابته استمر على طليقته الاولى قبل ان يصيبه الضر ونسي ما كان فيه من الشدة والبلاء. هذا يشبه ما اخبر الله به من حال المشركين - 00:18:45ضَ

اذا غشيهم البحر الظلل واحاطت بهم الامواج يدعون الله مخلصين له الدين فاذا نجاهم الله وخرجوا الى البر عادوا الى شركهم هذه صورة من صور حال الانسان في الشدة والرخاء - 00:19:03ضَ

والا مس الانسان ضر دعانا لجنبه او قائلا مر كأن لم يدعونا الى الشدائد الاخرى وشيء من ذلك يحصل للمسرح يحصل شيء من ذلك اي مسلم كثير من والشدة يعني - 00:19:35ضَ

لجأ تقابل نوعا ما واذا تمتع بالصحة والعافية غفل ونسي وفرط لا اله الا الله لا اله الا الله ومن الاشقياء والكفرة يعرف ربها يعني ما حكاها الله عن المشركين. يعني المشركون خير من - 00:20:08ضَ

يوشكون الذين بسط الله حالهم خير والعياذ بالله من حال الملاحدة للكفرة الذين لا يؤمنون بالله ليس عنده شيء من الايمان بالله بل بالله بوجوده وبالنبوات كلها فهؤلاء البعداء لا يخضعون لله - 00:20:47ضَ

ولا لا يؤمنون به لا يؤمنون به يا رب ان يدعونه ويستغيثون به اللهم الا ما قد يكون من من بعضهم انه يعني تغلب عليه الفطرة يا ابني هذا هو - 00:21:24ضَ

المناسب لكفرهم والحادهم وجحدهم نعم ونسي ما كان فيه من الشدة والبلاء وترك وترك وترك الشكر لربه الذي فرج عنه ما كان قد نزل به من البلاء كما زين لهذا الانسان استمراره على جحوده وعناده بعد كشف الله عنه ما كان فيه من الضر - 00:21:50ضَ

زين للذين اسرفوا بالكذب على الله وعلى انبيائه ما كانوا يعملون من معاصي الله والشرك به ولقد اهلكنا ولقد اهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتوا رسلهم بالبينات ومن كانوا ليؤمنوا - 00:22:14ضَ

كذلك نجزي القوم المجرمين ولقد اهلكنا الامم التي كذبت رسل الله من قبلكم ايها المشركون بربهم لما اشركوا وجاءتهم رسلهم من عند الله من معجزات واضحات والحجج التي لما فسر - 00:22:33ضَ

الظلم بالشرك وهذا صحيح الشرك اظلم الظلم لما ظلموا ناموا رجاء رسلهم من عند الله بالمعجزات الواضحات والحجج التي تبين صدق من جاء بها ولم تكن هذه الامم اللاتية لكنها لتؤمن برسلها وتصدقهم فاستحقوا الهلاك - 00:22:55ضَ

ذلك الهلاك نجزي كل مجرم متجاوز حدود الله. ثم جعلناكم خلائف في الارض من بعدهم لننظر كيف تعملون ثم جعلناكم ايها الناس خلفا في الارض من بعد قرون معركة لننظر كيف تعملون. اخيرا ام شرا ونجازيكم بذلك حسب عملكم - 00:23:23ضَ

واذا تتلى عليهم اياتنا بيناتهم قال الذين لا يرجون ديقانا غير هذا او بدل ما يكون نيا ابدله من تلقاء نفسي لا يتبع الا ما يوحى اليه اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم - 00:23:47ضَ

واذا تتلى على المشركين ايات الله التي انزل اليك يا محمد واضحات قال الذين لا يخافون الحساب ولا يرجون الثواب. ولا يؤمنون بيوم البعث والنشور يأتي بقرآن غير هذا او بدل هذا القرآن - 00:24:15ضَ

ينتج عن الحلال حراما والحرام حلالا. والوعد وعيدا والوعد والوعيد وعدا وان تسقط ما فيه من عيب الهتنا وتسفيه احلامنا قل لهم يا محمد ان ذلك ليس اليك. وانما اتبع في كل ما امركم به وانهاكم عنه ما ينزل علي ربي ويأمرني به - 00:24:33ضَ

اني اخشى من الله ان خالفت امره عذاب يوم عظيم. وهو يوم القيامة قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبثت فيكم عمرا من قبلي فلا تعقلون - 00:24:55ضَ

قل لهم يا محمد لو شاء الله ما تلوت هذا القرآن عليكم ولا اعلمكم الله به واعلموا انه الحق من الله. فانكم تعلمون انني مكثت فيكم زمنا طويلا من قبل ان يوحي الي ربي - 00:25:10ضَ

من قبل ان اتلوه عليكم افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر نعم يا محمد نعم يا نعم يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:25:27ضَ

وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا اجمعين يقول الامام ابن القيم رحمه الله فان قلت انا افرق بينما اتاول وبينما لم اتأول لان ما دل العقل على ثبوته يمتنع تأويله - 00:26:02ضَ

في العلم والحياة والقدرة والسمع والبصر وما لا يدل عليه العقل يجب او يصوغ تأويله في الوجه واليد والضحك والفرح والغضب والرضا فان الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل واحكامه - 00:26:22ضَ

هذا حوار او خطاب مع المفرقين بين الصفات الناس هذا هم الاشاعرة وهذا المعنى شيخ الاسلام في مواضع كثيرة ومنها العقيدة التدبيرية تلك بتطبيق الاصل الاول ان القول في بعض الصفات كان قوي في بعض - 00:26:44ضَ

ما قيل لهم لا فرق بين ما نفيتم وبين ما اسفتم لا فرق بينهما تثبتون الصفات السبع وتنفون ما سواها وكلها قد دل عليها القرآن كلها دلت عليها السنة قالوا لا في فرق يذكرون الفرص هو ان الصفات السبع دل عليها العقل - 00:27:15ضَ

وما سواها لم يدل العقد عليها اذا فنحن نثبت ما اثبته العقل اما ما لم يثبته العاقل فاننا ننفي هذا يدل على ان المعول عندهم في الاثبات والنفي هو العقد - 00:27:52ضَ

والسمع السمع اذا جاء على خلاف معقولة احدهما اما التفويض واما التأويل والخطاب كلام ابن القيم مع اهل التأويل الان لم تأولتم هذه النصوص وهي نصوص ما نفعه ولم تأولوا نصوص الثبات التي - 00:28:14ضَ

هذه دل عليها العقل دل عليه العقد ثم يوضحون ذلك يذكرون الدليل العقلي على الصفات السلبية استدلال صحيح لا شك ان الصفات السبع قد دل دل عليها العقل والسمع ولكن - 00:28:55ضَ

هل دلالة العقل؟ هل سيأتي في الجواب؟ هل دلالة العقل مختصة؟ بصفة؟ لا نقول بل العقل دل على صفات اخرى نعم فان الفعل المحكم دل على قدرة الفاعل. دل على القدرة هذه واحدة - 00:29:27ضَ

الفعل الفعل يدل على القدرة معلوم ان الله اوجد هذه المخلوقات اذا وجود هذه المفعولات على قدرة فاعل والاحكام يدل على العلم نعم واحكامه دل على علمه والتخصيص دل على الارادة. هذه سنة عندك ثلاث - 00:29:51ضَ

يعني بهذه الطريقة القدرة والعلم والارادة. والارادة. هذه ثلاث الفين فعل الخلق يدل على قدرة الفاعل احكام الخلق واتقان يدل على العلم يدل على ان العلم عقل صحيح صحيح يعني بدهي - 00:30:24ضَ

اذا وجدنا هذه الصناعة التي علم الله علمها البشر رأينا سيارة علمنا ان يا عرفة ان اجرة الصانع منه وعلم عنده علم عندهم ارادة الامور عقلية يعني مركوزة في الفطرة - 00:30:57ضَ

ان الفعل يدل على قدرة الفاعل وان احكام الصلاة واحكام الفعل يدل على علمه والتخصيص تخصيص يراد به وضع الاشياء في مواضيعها المناسبة هذا هو الكلام في قطونا تخصيص اشياء في مواضع معينة - 00:31:30ضَ

يدل على على ان الفاعل يفعل بارادة بارادة واختيار نادي العشوائية وخبط في صناعة البشر لا تجد التخصيصات وظعها البناء وضع الابواب هنا ووضع النوافل هنا ووضع آآ يعني الزينة هنا - 00:32:03ضَ

سيارة تجد تخصيصات على ابواب هنا والحجاج هنا بقي وسائل الايات كل شيء الالات كل شيء في مكان في مكانه المناسب هذه تخصيصات في خلقة الانسان وضع الاذنين بجانب وضع العينين امام - 00:32:40ضَ

وضع اللسان هل هل معنى التخسيس وضع الاصابع باشكالها تخصيص تخصيص هذا معنى كونهم والتخصيص يدل على الارادة هذه ثلاث صفات نعم سأل انواع في التعبير لكن الترتيب هذا هو - 00:33:05ضَ

لكنه كلام صحيح الان هو يدلل على العقل. ونحن لا ننازعه في هذا صح انت تخالفه الفعل الحادث ما يدل على قدرة الفاعل هذا هم لما قالوا لما قيل لهم لما فرقتم؟ قالوا هذه دل عليها العقل وهذه ثم دخل في هذا - 00:33:43ضَ

الموضوع توضيح كان يقول لنا طيب كيف دل العقل على صفة السلف عندكم؟ كيف؟ قالوا الفعل يدل على القدرة والاحكام احكام الصنعة واحكام الخلق يدل على العلم التخصيصات في الخلط - 00:34:22ضَ

هذا يدل على ارادة قلنا صحيح تمام وتأتيك البقية نعم يقول لك وهذه الصفات لا تكون الا يعني لا تقوم الا بحي هذه الصفات الثلاث هل تقوم في جماد لا تقوم الا بالحي - 00:34:41ضَ

هو الحي لابد اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او في ظد ذلك اعمى اصم ابكم وهذا وهذه ممتنعة فوجب ان يكون سميعا فوجب ان يكون الله سميعا بصيرا مجيبا - 00:35:05ضَ

خلاص تمت كمل الكلام هو هكذا نعم ويمتنع مخالفة ما دل عليه صريح العقل. نعم قيل لك وكذلك الانعام والاحسان. اختصر ابن القيم اختصر التدويرية قررت اختفى الان هو هل ذكر الدليل على اثبات البصر عندهم - 00:35:25ضَ

ملك الموت. وللسمع ولا الكلام لكن هي هكذا في في التنويرية الاحكام هكذا الفعل الحادث يدل على القدرة على قدرة الفاء والاحكام يعني احكام الفعل واحكام المخلوق يدل على العلم العلم الفاعل - 00:35:50ضَ

والتخصيص في في المفعول يدل على ارادة. وهذه الصفات لا تقوموا الا بحي هذا صحيح ننازعهم والحي لابد عقلا اما ان يكون سميعا بصيرا متكلما او ضد ذلك اعمى اصم ابكم - 00:36:11ضَ

وهذا التقدير ممتنع ممتنع فوجب ان يكون الله سميعا بصيرا متكلما. وبهذا اثبتنا او نقول اثبتوا الصفات السبع لكن ابن القيم اختصر راجعوا في واضح نعم قيل لك وكذلك الانعام والاحسان وكشف الضر وتفريج الكربات - 00:36:40ضَ

دل على الرحمة دلالة التخصيص على الارادة سواء والتخصيص بالكرامة والاصطفاء والاجتباء دال على المحبة كدلالة ما ذكرت على الارادة. هذا متماشي مع الاصل هذي تكرم تمشي مع الاصل ها - 00:37:11ضَ

اعزي حشيت انه يصير اختصارا من المقتصد اختصار من ابن القيم نفسه هو اللي اختصر يعني هذا المعنى هو اللي اغتصب والاهانة والطرد والابعاد والحرمان دال على المقت والبغض. كدلالة ضده على الحب والرضا - 00:37:34ضَ

والعقوبة والبطش والانتقام دال على الغضب كدلالة ضده على الرضا ويقال ثانيا هب ان العقل لا يدل على اثبات هذه الصفات التي نفيتها فانه لا ينفيها والسمع دليل مستقل بنفسه - 00:38:03ضَ

بل الطمأنينة اليه في هذا الباب اعظم من الطمأنينة الى مجرد العقل فما الذي يسوغ لك نفي مدلوله فما الذي يصوغ فما الذي يسوغ لك نفي نفي مدلوله؟ تمام ويقال لك ثالثا ان كان ظاهر النصوص يقتضي تشبيها وتجسيما فهو يقتضيه في الجميع - 00:38:25ضَ

الجميع وان كان لا يقتضي ذلك لم يجز تأويل شيء منه وان زعمت ان بعضها يقتضيه وبعضها لا يقتضيه طولبت بالفرق بين الامرين نعم كل هذا حوار مع المفرق بين الصفات - 00:38:53ضَ

وتقدم انه يلزمه واحد من ثلاثة اما اثبات الجميع على ما يليق بالله وهذا رجوع الى الحق وهذا المطلوب واما اثبات الجميع على وجه التشبيه. وهذا هو الكفر مذهب المشبهة - 00:39:14ضَ

واما نفي الجميع فيصير ينتقل عن مذهبه الى مذهب المعتزلة ولنا معه يعني مقام اخر ولا مفر له والا تناقض نعم ولما تفطن بعضهم لتعذر قال ما دل عليه الاجماع كالصفات السبع لا يتأول - 00:39:33ضَ

وما لم يدل عليه اجماع فانه يتأول وهذا كما تراه من افسد الفروق فان مضمونه ان الاجماع اثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه. ايش فان مضمونه ان الاجماع اثبتوا ما يدل - 00:40:01ضَ

اثبت ما يدل على التجسيم والتشبيه وهذا قدح في الاجماع. فانه لا ينعقد على باطل اجمع عليها المسلمون في الجملة وامام سواها عندهم فهم يعني لم لم يحصل عليه الاتفاق والصفات السبع - 00:40:22ضَ

اتفق عليها اهل السنة وصفاتية اذا قيل الصفاتية يراد بهم مثبتة الصفات من المتكلمين كالاشاعرة والكلابية. نعم ثم يقال ان كان الاجماع دل على ثبوت هذه الصفات وظاهرها يقتضي التشبيه والتجسيم بزعمه - 00:41:03ضَ

بطل نفيكم لذلك وان لم ينعقد عليها بطل التفريق به ثم يقال خصومكم من المعتزلة لم تجمع معكم على ثبوت هذه الصفات فان قلتم انعقد الاجماع قبلهم قيل صدقتم الله - 00:41:29ضَ

والذين اجمعوا على والذين اجمعوا قبلهم على اثبات هذه الصفات اجمعوا على اثبات سائر الصفات. ولم يخصوها بسبع بل تخصيصها بسبع خلاف قول السلف وقول الجهمية والمعتزلة الناس كانوا طائفتين - 00:41:50ضَ

بل تخصيصها بسبع تخصيص الاثبات اثبات تخصيص خلاف قول السلف فان السلام يثبتون الجميع وخلاف قول المعتدل ان المعتدل ينفون الجميع فانتم قال باسم هؤلاء وهؤلاء الناس كانوا طائفتين سلفية وجهمية - 00:42:11ضَ

فحدثت الطائفة السبعية واشتقت نعم. يقول السبعية. نعم ها واشتقت قولا بين القولين فلا للسلف اتبعوا ولا مع الجهمية بقوا نعم وقالت طائفة اخرى ما لم يكن ظاهره جوارح وابعاظا كالعلم والحياة والقدرة والارادة والكلام لا - 00:42:42ضَ

اول وما كان ظاهره جوارح وابعاظا كالوجه واليدين والقدم فانه يتعين تأويله باستلزام اثباته التركيب والتجسيم قال المثبتون جوابنا لكم هو عين الذي تجيبون به خصومكم من الجهمية والمعتزلة نفاة الصفات - 00:43:18ضَ

ايضا شيخ الاسلام ابن القيم يعني اتبعوا لشيخهم ابن كثير من هذه المقررات وهو يعني ان يضرب هذه الطوائف بعضهم ببعض ومعنى ذلك ان اننا نحن اهل السنة نرد عليكم - 00:43:45ضَ

فيما يحتجون به بما تردون به على خصومكم فردوا على المعتزلة في شأن الصفات السبع لانهم ينفونها وانتم تثبتون. فما تردون على المعتزلة في الصفات السبع نرد لها هو حجتنا عليكم فيما سواه - 00:44:12ضَ

وهذا من ابلغ يعني في مقام يعني في مقام المناظرات الرد على الخصم بكلامه اخذ الحجة من كلامي وهذا منهج اتقنه شيخ الاسلام اتقانا عظيما حيث ضرب الطوائف بعضها ببعض - 00:44:38ضَ

ابتداء من الاشاعرة المعتزلة على بعدهم الذهنية على الفلس نعم فانهم قالوا لكم لو قام به سبحانه صفة وجودية كالسمع والبصر والعلم والقدرة والحياة لكان محلا للاعراض ولزم التركيب والتجسيم والانقسام - 00:45:02ضَ

كما قلتم لو كان له وجه ويد واصبع لزم التركيب والانقسام وحينئذ فما هو جوابكم لهؤلاء نجيبكم به ما هو جوابكم لهؤلاء؟ نعم. اجيبكم به. ايه. يعني نحن نجيبكم به - 00:45:28ضَ

فيما اثبتم نجيب به فيما نفيتم نعم. اعدل. فان قلتم نحن نثبت هذه الصفات على وجه لا تكون اعراضا ولا نسميها اعراضا فلا يستلزم وما نسميها اعراضا فلا يستلزم تركيبا ولا تجسيما - 00:45:45ضَ

قيل لكم ونحن نثبت الصفات التي اثبتها الله لنفسه ونهيتموها انتم عنه على وجه لا يستلزم الابعاظ والجوارح ولا يسمى المتصف بها مركبا ولا جسما ولا منقسما نعم فان قلتم هذه لا يعقل منها الا الاجزاء والابعاد - 00:46:09ضَ

قلنا لكم وتلك لا يعقل منها الا الاعراض فان قلتم العرض لا يبقى زمانين وصفات الرب باقية دائمة ابدية. فليست اعراضا قلنا وكذلك الابعاد هي ما جاز مفارقتها وانفصالها وذلك في حق الرب تعالى محال فليست ابعاظا ولا جوارح - 00:46:34ضَ

ومفارقة الصفات الالهية للموصوف بها مستحيل مطلقا في النوعين. ليست يعني قابلة للتجزؤ اما جوارح انا اقول ان صفاته او يديه و وجهه كذا او عينيه ليست جوارح فلنقول انها ثابتة لله على - 00:47:00ضَ

ما يليق به فمفارقة الصفات الالهية للموصوف بها مستحيل مطلق في النوعين والمخلوق يجوز ان تفارقه واعراضه فان قلتم ان كان الوجه عين اليد وعين الساق والاصبع فهو محال فان كنتم ان كان الوجه ايش - 00:47:43ضَ

ان كان الوجه ان كان. نعم ان كان الوجه ان كان الوجه عين اليد وعين ان كان الوجه عينا يديه. عين اليد وعين الساق والاصبع فهو محال وان كان غيره يلزم التميز ويلزم التركيب - 00:48:14ضَ

قلنا اه قلنا لكم وان كان السمع هو عين البصر وهما نفس العلم وهي نفس الحياة والقدرة فهو محال وان تميزت لزم التركيب فما هو جواب لكم؟ الجواب مشترك كما كان جوابا لكم - 00:48:41ضَ

فما هو جواب لكم؟ فالجواب مشترك. يعني فما هو جواب لكم على مخالفيكم الصفات السبع هو جوابنا لكم كما تقدم نعم فان قلتم نحن نعقل صفات ليست اعراضا تقوم بغير جسم - 00:49:07ضَ

وان لم يكن له في الشاهد نظير ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين وان احدهما يستلزم التجسيم والتركيب والاخر لا يستلزمه - 00:49:26ضَ

ولما اخذ هذا الالزام بخناق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع يعني الجهمية من وجه احسن نظرا من الاشاعرة من وجهي لانهم طردوا كل الصفات بتلك الشبهات - 00:49:45ضَ

هم احسنوا نظرا لانهم لم يتناقضوا فانهم قد تناقضوا وفرقوا بينهم متماثلات اعد الجملة هذي ونحن لا ننكر الفرق بين النوعين في الجملة ولكن فرق غير نافع لكم في التفريق بين النوعين - 00:50:12ضَ

وان احدهما يستلزم التجسيم والتركيب والاخر لا يستلزمه ولما اخذ هذا الالزام بخناق الجهمية قالوا الباب كله عندنا واحد ونحن ننفي الجميع. ننفي الجميع. نعم فتبين انه لابد لكم من واحد من امور ثلاثة - 00:50:35ضَ

اما هذا النفي والتعطيل واما ان تصفوا الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم وتتبعوا في ذلك سبيل السلف الذين هم اعلم الامة بهذا الشأن نفيا واثباتا - 00:50:56ضَ

واشد تعظيما لله وتنزيها له عما لا يليق بجلاله فان المعاني المفهومة من الكتاب والسنة لا ترد بالشبهات سيكون ردها من باب تحريف الكلم عن مواضعه ولا يترك تدبرها ومعرفتها - 00:51:15ضَ

ويكون ذلك مشابهة للذين لا يعلمون الكتاب الا اماني بل هي ايات بينات دالة على اشرف المعاني واجلها قائمة قائمة حقائقها في صدور الذين اوتوا العلم والايمان اثباتا بلا تشبيه - 00:51:35ضَ

وتنزيها بلا تعطيل كما قامت حقائق سائر صفات الكمال في قلوبهم كذلك فكان الباب عندهم بابا واحدا. وعلموا ان الصفات حكمها حكم الذات فكما ان ذاته لا تشبه الذوات هكذا صفاته لا تشبه الصفات - 00:51:55ضَ

قال الامام احمد التشبيه ان تقول يد كيد او وجه كوجه فاما اثبات يد ليست كالايدي ووجه ليس كالوجوه فهو كاثبات ذات ليست كالذوات وحياة ليست كغيرها من الحياة وسمع وبصر ليس كالأسماع والابصار. لكنها يد - 00:52:15ضَ

حياكم الله حياة حقيقة انها ليست كحياة المخلوق هكذا يده يد حقيقة يفعل بها يخلق بها يأخذ بها يقبضها ويبسطها لكنها ليست لا نتخيل ولا كيفيتها وليس الا هذا المسلك او مسلك التعطيل المحض - 00:52:40ضَ

اما الاثبات الجميع على وجه الله امير المؤمنين واما نفي الجميع وهذا سبيل الملحدين واما التشبيه هذه هي الثلاثة التي واحد اثنين ثلاثة نعم او التناقض الذي لا يثبت لصاحبه - 00:53:12ضَ

قدم في النفي ولا في الاثبات وبالله التوفيق وحقيقة الامر ان كل طائفة تتأول وشو باقي ايش طيب وحقيقة الامر ان كل طائفة تتأول كل ما يخالف نحلتها واصلها العيار عندهم فيما فيما يتأول وما لا يتأول هو المذهب الذي ذهبت اليه. يؤولون بعضا - 00:53:34ضَ

ويجرون بعضا والجهمية يؤولون الجميع الو هكذا كل من انتحل نعمة اول النصوص التي تخالف مذهبنا كما وافقها اقروه ولم يتأولوه وما خالفها تأولوه انتهى. انتهى فصلت فصل محمد وش تقول؟ من اخذ اكثر من هذا - 00:54:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ما جاء في ذكر الله تبارك وتعالى - 00:54:42ضَ

حدثني يحيى عن ما لك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة كانت له عدل - 00:55:43ضَ

عشر رقاب وكتبت له مئة حسنة من قال من قال لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة - 00:56:04ضَ

كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة. وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك. حتى يمسي. ولم يأتي احد بافضل مما جاء به الا احد عمل اكثر من ذلك - 00:56:19ضَ

الله اكبر هذا يعني ذكر عظيم وفضل كبير ومضمونه كلمة التوحيد التي هي اعلى شعب الايمان لا اله الا الله فهذه الكلمات يعني تشرع هكذا لا اله الا الله وتشرع مع التأكيد - 00:56:39ضَ

تأكيد من مضمونها وحده لا شريك له وحده حال مؤكدة للنفي للاثبات لا شريك له جملة مؤكدا مضمون النفي له الملك وله الحمد هذا ثناء وتمديد وهو على كل شيء قدير - 00:57:09ضَ

هذا نوع من الذكر ومقدار معين من مئة مرة ونرجو ان هذا يتحقق والله اعلم لمن قالها في مقام واحد يعني مثلا في مجلسي في الصباح او قالها متفرقة ان شاء الله - 00:57:46ضَ

المسلم يعني نقول هذا الذكر في ادبار الصلوات وفي سائر اوقاته يقول مثل هذا لكن الافضل ان تكون في يعني يعني متصلة تقولها مئة مرة في مطعم واحد وانت وانت جالس وانت تمشي السيارة لا اله الا الله - 00:58:19ضَ

له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير كانت له عدل عشر رقاب اليوم مئة حسنة الفضل العظيم هذا من من اعظم الذكر وهذا الحديث من من اصح ما ورد في الاذكار. نعم - 00:58:51ضَ

بعد بعد الصلاة ايش ها لاعب متصل اقول متصلة انا قلت في البداية ارجو في يوم يعني يعني تصور انا قلت بعضها الصبح وبعضها عند الغروب يعني كان فيها تفريق - 00:59:19ضَ

صحيح انا قلت في البداية نرجو ان هذا الثواب يحصل لمن قالها مجتمعة ومتصلة ومتفرقة لكن اذا قلتها متصلة تهلل لا اله الا الله وحده لا شريك له حتى تبعوا المهن - 01:00:08ضَ

نعم شو ؟ فيها في يوم اه يا نهار قلت لك العالم لاطلاق اليوم نعم. احسن الله اليك. وحدثني يحيى عن مالك عن سمية مولى ابي بكر عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:00:26ضَ

كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت عنه خطاياه وان كانت مثل زبد البحر آآ اسهل من الاول لانه كان قصيرة - 01:00:55ضَ

يقول سبحان الله وبحمده نعم مئة مرة يعني بنصف الزمن او اقل من نصف الزمن مثل السابق. نعم السلام عليكم حدثني عن مالك عن ابي عبيد مولى سليمان ابن عبدالملك - 01:01:18ضَ

عن عطاء ابن يزيد الليثي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال من سبح الله دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وختم المئة بلا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على - 01:01:37ضَ

على كل شيء قدير. غفرت ذنوبه ولو كانت مثل زبد البحر. اللهم وحدثني عن مالك عن امارة ابن صياد عن سعيد ابن المسيب انه سمعه يقول في الباقيات الصالحات انها قول العبد الله اكبر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله ولا حول ولا قوة الا بالله - 01:01:57ضَ

وحدثني عن مالك عن زياد ابن ابي زياد قال قال ابو الدرداء رضي الله عنه الا اخبركم بخير اعمالكم وارفعها في درجاتكم وازكاها عند مليككم وخير وخير لكم من اعطاء الذهب - 01:02:22ضَ

فريق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم. قالوا بلى. قال ذكر الله تعالى قال زياد ابن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ ابن جبل رضي الله عنه - 01:02:38ضَ

قال ابو الدرداء الا اخبركم بخير اعمالكم ولكن هذا له حكم الرفع ما يمكن يقوله ابو الدرزمي من فكره ومن رأيه ما في تعليق عليه. ها؟ نعم فيه. اخرجه احمد مرفوعا بسند منقطع كما عند مالك وقد اخرجه رواه احمد - 01:02:57ضَ

مرفوعا الى الرسول منسوب الى الرسول وقد اخرجه احمد موصولا والترمذي وابن ماجة. وقد اخرجه ايش؟ احمد موصولا والترمذي وابن ماجة عن زياد ابن ابي زياد عن ابي الدرداء مرفوعا - 01:03:27ضَ

وقائد الحديث انه اذا رفعه بعض الرواة ووصله بعض هو موقفه البعض الرفع والوصل زيادة من الثقة وهي مقبولة نعم احسن الله اليك قال زياد بن ابن ابي زياد وقال ابو عبدالرحمن معاذ بن جبل ما عمل ابن ادم من عمل انجى له من عذاب الله من ذكر الله - 01:03:48ضَ

الله اكبر نعم وحدثني مالك عن نعيم ابن عبد الله المدمر عن علي ابن يحيى الزرقي عن ابيه عن رفاعة ابن رافع انه قال كنا يوما نصلي وراء رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه من الركعة وقال سمع الله لمن - 01:04:20ضَ

من حمده قال رجل وراءه ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من المتكلم انفا؟ فقال الرجل انا يا رسول الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد رأيت بضعة وثلاثين - 01:04:41ضَ

ملكا يبتدرونها ايهم يكتبهن اولا. الله. الله يعني الا يجوز اني لو كان الشخص حاضر ويحصل تعيينه في قوله انا المعلوم ان يقول من وراء الباب انا ونحن لا ندري من - 01:05:01ضَ

انا لكن اذا كنت امل وكنت انا يعني عينا المتكلم عينا يعني الفاعل نعم سلام عليكم. باب ما جاء في الدعاء. حجمه مطلقا مقيدا مقيدا بمكان ومقيد بزمان مقيدا بعدد ومقيد - 01:05:31ضَ

ويشرع مطلقا سبحان الله والحمد لله لا اله الا الله والله اكبر في اي وقت تقولها اكرام مطلق يقولها قائما ومضطجعا يذكر الله قياما وقعودا وعلى ديننا لا اله والله - 01:06:15ضَ

هادي اثبتنا هاد بالتقرير الخبر النبوي اتجعل هذا الذي سمعه الرسول واقره وبين له كذكر تنشئه عند من كيسك وحق الله وبطبيعة الحال ما نقول يعني ما نجعل له فضيلة - 01:06:59ضَ

الله المستعان والله اليوم نختصر المجلس طيب اه اي والله اجلناها كشف ونعمة اقرا بعض الابيات الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:07:28ضَ

قال ابن مالك رحمه الله تعالى في الفيته ان واخواتها لان ان ليت لكن لعل كأن عكس ما لي كان من عمل كأن زيدا عالم باني كفؤ ولكن ابنه ذو ظغن - 01:08:25ضَ

الترتيب الا في الذي كليت فيها او هنا غير البدي وهمزة ان نفتح لسد مصدري وهمزة ان نفتح لصد مصدري مسدها وفي سوادك اكسري في الابتداء وفي بدء صلة وحيث ان اليمين مكملة - 01:08:49ضَ

او حكيت بالقول او حلت محل كزرته واني ذو امل وكسلوا من بعد فعل علق باللام تعلم ان انه لذو تقى الله المستعان ان واخواتها قيم النواسخ الابتداء كما ان كان - 01:09:09ضَ

واخواتها ناسخة ايضا لكن كان افعال وتنسى حكم الابتداء ترفع الاسم المبتدأ اسم الله والخبر تنصبه خبر الله وان واخواتها عكسها تنسخ حكم المبتدع والخبر وتنصب الاسم اسم الله تنصب المبتدأ اسما له. وترفع الخبر خبرا لها - 01:09:41ضَ

مرفوع الخبر لكن في في عصر الجملة يقول خبر مبتدأ وفي هذا الترتيب نقول خبر ان واخواتي وهي هذه الحروف كم خمسة ولا وان ولكن وكأن وليت ولعلنا تكون ستة - 01:10:11ضَ

ان عندها خمسة ان وان واحدة لا خالص سهلة نقول عكس ما لي كان من عمل عكسها يعني اذا كان عمل كان مع اخواته انها ترفع الاسم وتنصر الخبر فان مرحلته تنصب الاثم وترفع القول - 01:10:37ضَ

عكس ما لي كان من عمله وذكروا معاني هذه الحروب الا وان تفيد التوكيد توكيد مضمون الجملة ولكن تريد الاستدراك وليت للتمني متمني ما يمكن ما يمكن وما لا يمكن اتمنى - 01:11:03ضَ

ولعلي ترجي الترجي ويختص هذا بما يمكن لعل الله يغفر لنا لعل وكأن تريد التشبيه او التوقع فهي لكن حكمها العملي واحد كلها ترفع الايه؟ تنصب الاثم وترفع مرحبا والاصل - 01:12:00ضَ

وتركيب يعني يكون الاسم اولا منصوب ثم الخبر مرفوعا الا اذا كان فانه يمكن التقديم يقول في في النظر ان همزة ان تفتح وتقول ان اذا كانت الجملة سادة مسد - 01:12:43ضَ

مصدر ان وما دخلت عليه انك حاضر يعني يعجبني حضوره لتعلموا ان الله ان الله على كل شيء قدير تعلموا قدرته سبحانه وتعالى على كل شيء ولهذا تسمى ان هذه المفتوحة الهمزة - 01:13:16ضَ

تسمى في مكان اخر بما تقدم موصول وصول حرفي تقدم لنا ان الموفود نوعان الموفود اسمي وهي الالفاظ المحصورة المعدودة الذي والتي واللذان واللتان والذين ولا اسمية والموصولات الحرفية هي التي تؤول هي وما بعدها المصدر ومنها ان - 01:14:07ضَ

حين تسد يعني مسد اقرأ الابيات مرة اخرى يا محمد لان ان نعم بان ان ليت لكن شوي شوي. لان ان ليت ثلاثة. لكن لكن ارضا. لعل. لعل كأن كان هذي ستة عكس مالي كان من عملي لان - 01:14:45ضَ

هذي جار مجرور خبر مقدم لان ان الى اخره جار ومجرور خبر مقدم عكس مبتدأ مؤخر عكس ما لكان من عمل يعني لي ان لان واخواتها عكس ما من كان من عمل - 01:15:24ضَ

لها من العمل عكس ما لكان وكان عمله اذا عكسه انها تنصب الاسم وترفع القبر نعم عكس مالكان من عمل شو يعني؟ اه كان زيدا عالم باني كف ولكن ابنه ذو دغن. يعني تظمن - 01:15:49ضَ

هذا البيت مثالي مسل كأن زي كأن زيدا الان ان زيدا عالم تعرف هالجملة ان زي دليل اسمه منصوب فان زيدا عالم خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة عالم باني شوف باني كفوا - 01:16:10ضَ

باني باني اقول نفس مثال اخر احسن لا بس ركبها ودخل بعضها على بعض يعني نستطيع نقول ان هذه جملة. ان زيدا عالم باني جملة عاوزين دخلت اه اتصلت بها جملة تظمنت جملة - 01:16:43ضَ

باني كأن زيدا عالم باني هنا دخلت على الجملة والجملة هذي باني باني كفؤ اني كفؤ هذه في تأويل مصدر لاني كفؤ العالم بكفاءة لان يصدق عليها مضمون البيت الاتي - 01:17:13ضَ

باني كفؤ يعني يعني اهل الاكرام واهل للفضل واهل الكفر ولكن ابنه ذو حقد يعني معناه ان زيد يحترمه وابنه لا يحترمه وليس المراد الا المثال. هذا مثال كذلك حصلت مثال اقول مثال ثالث - 01:17:51ضَ

ولكن ابنه ايضا هذا مثال. صحيح. ولكنه يعني تمسل هنا في هذا التركيب لان وان ولكن بثلاث ان زيدا باني كفء ولكن ابنه تتضمن البيت ثلاثة امثلة لان ولكن نعم - 01:18:23ضَ

ورائد الترتيب الا في الذي الترتيب ترتيب يعني ترتيب الاسم يأتي الاسم اولا ثم ياتي يا مرحبا وراعي ذا الترتيب ان زيدا عالم اني كفؤ لكن ابنه ذو ظرني نعم الا في الليل الا في الذي كليت فيها او هنا غير البذيء - 01:19:00ضَ

ترتيب تقديم الاسم على الخبر راعي هذا الترتيب الا في مثل في مثل ايش الا في الذي كليت فيها ليتنا ليت فيها ليس فيها او هنا ليت هنا ليت فيها في الدار - 01:19:33ضَ

غير البذيء ليت هنا غير البذيء ومعنا مضمون هذا الا فيما اذا كان الخبر جارا ومجرورا او ظرفا ليت عندنا علم ليس عندنا ذا علم بيتا عندنا ذا علم فضل - 01:20:03ضَ

الا في في يعني في مثل الذي عنه ليس فيها او هنا غير البذيء ببلائة لسانه نعم. احسن الله اليكم وهمزة ان افتح لسد مصدري وهمزة ان ان المكسورة ان افتح ان او تكون ان - 01:20:42ضَ

وهمزة ان نفتح لسد مصدره يعني اذا كانت اذا جاءت سادة مسدا المصدر وهمزة ان نفتح لسد مصدري مسدها لسد مصدر مسدها يعني اذا كان يسد مسدها يسد مسد ان وثنها وخبلها مصدر - 01:21:13ضَ

ستكون ان وما دخلت عليه في تأويل المصدر ويقوم مقامها المصدر يعجبني ان فلان كريم يعني يعجبني انه يعجبني كرمه احسن الله اليك. نعم. وهمزة ان نفتح لسد مقدني مسدا. وما سوى ذاك ها وفي سوى ذاك - 01:21:40ضَ

سوى ذاك اكسري وحمزة ان نبدأ بسد مصدره مسدا مسدها مستقيم نفتح وحمزة ان نفتح وهمزة بسد مصدري مسد مصدر هذا الشطر الاول. ما سدها وفي سوى ذاك في مازن - 01:22:12ضَ

فيما سوى هذه الحال وهو ان يسد مسد الجملة مصدر اكسرها اكسر الهمزة ثم فصل ذلك في مواضع كسر الهمزة يقول فاكسر في الابتداء وفي بدء صلة وحيث انا ليمين مكملة. اه - 01:23:10ضَ

يلا او حكيت بالقول او حلت محل بالقول او حلة محل او حلة محل حال كزرته واني ذو امل وكثروا من بعد فعل علق. علق باللام كعلم انه لذو تقى. اه - 01:23:34ضَ

هذه تقريبا ستة ستة مواضع تكثر فيها العمدة اكسر في الابتداء اني حاضر اني حاضر هذه جملة مبتدأة وفي بدء صلة الذي انه مسافر جاء الذي انه كريم وفي بدء صلة. نعم - 01:23:53ضَ

وحيث ان ليمين مكملا او كان الجواب قسم والله اني اعرف فلان والله اني احب فلانا وكسروا في الابتداء وفي بدء صلة نعم. وحيث ان ليمين مكملة اي جوابا بيمين. جوابا لقسم. نعم - 01:24:28ضَ

او حكيت بالقول او كانت مقول للقول المثال المشهور قال اني عبد الله واذا قلت قال فلان اني مسافر قال اني مسافر وتكسر الهمزة اذا وقعت او حكيت من قوله نعم - 01:24:51ضَ

او حكيت بالقول او حلت محل او حلت محل حال فزرته زرت واني ذو امل واني واني الجملة حانية او حكت بالقول او حلت محل حال فزرته واني ذو امل - 01:25:19ضَ

وكسروا من بعد فعل علق وكسروا من بعدي فعل علق. اه هذا وكسروا من بعد فعل علق الفعل التعليق ونرى هل سيأتينا مناسبا في افعال القلوب ظن واخواتها ومن افعال القلوب - 01:25:44ضَ

علم يقول وكثروا من بعد فعل علق يعني من بعد فعلا علق عن العمل لوقوع الجملة في وقوع الجملة جملة ان وما دخلت عليه معمول له وعونه وكثروا من بعد فعل علق باللام. فاعلم انه لذو تقام. اعلم انه لذو تقى - 01:26:04ضَ

يعلم هذا هو الفعل المعلق لانه من افعال القلوب. انه الجبنة من ان وسمها وخبرها الذي اتصلت به الابتداء انه لن تقى فعل فالفعل من افعال القلوب اذا عمل في جملة - 01:26:41ضَ

في جملة ان التي دخل يعني او اتصل خبرها بالابتداء يقولون يصير معلق الجملة يعني بكاملها نقول في موضع نصب يعني اعلنت عن مفعولي اعلم وهل سيأتينه سيأتي له باب خاص - 01:27:09ضَ

من بعد الكلام في النا واخواتنا او ولاء النافية للجنس نعم وكثروا من بعد فعل علق بالنام فاعلم انه ليوت الله انه لذو التقى هذا هو المثال الان الفعل المعلق هو اعلم - 01:27:36ضَ

لانه من الافعال التي تنصب مفعولين اعلم زيدا اعلم زيدا تقيا هذا الان فعل عامل غير معلق وغير ملغى. وتقول اعلم زيد المفعول الاول تقيا مفعول ثاني لكن لما قال اعلم انه نذو تقى - 01:27:58ضَ

يعني علق الفعل عن العمل واصبح يعني عمله في مجموع الجملة والله اعلم. احسن الله اليكم انت شي يستحقه ما في شي بارك الله فيك طويل عندهم قال بس كنا مجنون كأنه قالوا ان اهل التشبيه - 01:28:23ضَ

في معناها بس تعمل التشبيه الاجرومية وهنا هذا للتشبيه طيب وفق الله الجميع يا شباب كأن للتشبيه هنا معنى كأن للتشبيه ولكن الاستدراك ليس للتمني ولعل لا انا اقول انها - 01:28:57ضَ

دلالة اخرى ولعل للترجي والاشفاق لكن في الاجرمية قال لعل للترجي والاشفاق والاشفاق يفعل للترجي والتوقع من هو كلام كثير يقول كانه الظاهر يجري على السنة احنا كثيرا له توجيه ان شاء الله تاما - 01:29:19ضَ

الله اعلم نعم يا الله احسن الله اليكم. يقول السائل الجوارب الرقيقة. نعم. الجوارب الرقيقة. لا يعجبني المشي عليها وان سوغه بعضهم واهل العلم الفقهاء نصوا على ان تكون صديقة - 01:30:40ضَ

لا رقيقة يحسن ان اللي يمسح يختار ما يكون يعني نعم ويقول بعضها رقيقة جدا فهل العلماء الذين يقولون بجواز المسح عليها يدخلون هذه الرقيقة جدا يدخلون ايش؟ يدخلون هذه الرقيقة جدا - 01:31:31ضَ

يقول الجوانب الرقيقة. ايه. يقول هل هم يدخلون الناس بعض المتأخرين نعم عندهم توسع في عالم والله اعلم مم نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل ما حكم عمل المرأة في المواقع الالكترونية الدعوية المختلطة - 01:32:04ضَ

علما انه قد يحدث كلام بيننا هذا سؤال سبق ان نظائره ونبهت على انه ينبغي لمن تعمل على هذه الاجهزة ان تستقل مستقل النساء مع بعضهن ولا يدخلن في المشاركة مع الرجال والحوار في الكلام والتراد - 01:32:38ضَ

لا النساء تميزن مع بعضهن. تكون المحادثات الالكترونية ونحوها صوتية او كتابية فيما ما بين النساء مستقلات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحن نشرف على مكان دعوي يجمع بين الرجال والنساء عبر الشبكة - 01:33:05ضَ

وقد حدث ان تعلق احدهم باحدى الاخوات خلاص هذا شاهد لمن سبق يعني هذا شاهد لمن سبق وان هذا غلط ومدخل من مداخل النفس الامارة بالسوء والشيطان المعين لها. نعم - 01:33:37ضَ

يقول هل يقع علينا شيء من الذنب؟ وما الذي تنصحوننا به؟ هل نقفل المكان ونتركه يقول وما الذي تنصحون به؟ ايه. هل نقفل المكان ونقفل المكان وليستقل الرجال بمكان دعوية او موقع دعوي وتستقل للنساء في موقع دعوي يخصهن - 01:33:59ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل زوجتي موظفة وعند خروجها للعمل تلبس ملابس ضيقة نعم فهل يجوز لها الخروج بهذا اللبس؟ بدعوى انها في مجتمع النساء واذا منعتها هل يجب عليها طاعتي؟ نعم يجب عليها طاعتك - 01:34:25ضَ

يجب عليها ان ان تطيعك تأمرها بالمعروف وتنهى عن المنكر ولباس الضيق حتى عند النساء مدعاة للفتنة ولعلها تلبس الضيق وتلبس عليها عباءة والعباءة لا تكون مستقرة هذي كلها من - 01:34:56ضَ

لما دخل على المسلمين انما مش ضيقة للنساء والقصيرة والشفافة نسأل الله ان يهدي زوجته لتطيعك وعليك بمجاهدتها نعم احسن الله اليكم يقول السائل كم ترث الزوجة من الزوج الذي مات ولم يدخل بها - 01:35:23ضَ

كما يرثها كما ترثه الزوجة التي دخل بها من كان له ولد فلها السم وان لم يكن لها اولاد ولا له ذرية فتلج من من ما له ومن تركته الربع - 01:35:50ضَ

وان لم يدخل بها من اذا مات الرجل عن زوجة لم يدخل بها كان عليها عدة الوفات يعتد منه عدة وفاة اربعة اشهر وعشر وثالثه عليها العدة ولها المرض عليها العدة ولها المهر والميراث - 01:36:11ضَ

نعم الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل يوجد ثقافة بعض المجتمعات التشاؤم من عمر معين. التشاؤم من عمر معين. هم. والنظرة السلبية لهذا العمر فاذا احتفل شخصا من باب التفاؤل ولن يكون فيه ذبح - 01:36:45ضَ

مجرد مأكولات فهل في ذلك بأس علما انه لا يحتفل لا بعيد ميلاد ولا غيره من الاحتفالات السنوية المحدثة هو محدث لا يعرف بالعادة المسلمين الاحتفال بالمضي خمسين سنة على عمر على حياته - 01:37:10ضَ

او ستين او سبعين او ثمانين هذه ما جاءت ولا عرفناها الا لما دخلت علينا عوائد الامم اه الضالة نعم يحمد الله ويشكره في كل وقت ان متعه الله واحياه وابقاه ان يستعين - 01:37:34ضَ

من يفرح بما يوفق له من طاعة الله وما حصل له من الثبات على الاسلام ولا يحتاج في هذا الى ان يقيم احتفالا عائليا ولا غيرهم. نعم اه انتهت الاسئلة - 01:38:01ضَ