Transcription
الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال الامام ابو القاسم الخرقي رحمه الله ولشيخنا وللحاضرين. اللهم فان كان يعاينها فبالصواب وان كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها - 00:00:00ضَ
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك يقول رحمه الله ان كان يعاينها اي القبلة الكعبة الله اكبر يعاينها يراها فيجب عليه ان يستقبلها عينا ولابد ان يكون مسامتا لها يعني محاذية محايدة لها وهذا - 00:00:27ضَ
انما اختص بمن في المسجد المسجد في الحرم ولهذا الصفوف الان يعني مستديرة تستدير ولو كانوا في جهة من جهتها وامتد الصف وتجاوز لم يكن الصف مستقبلا له اذا كان الصف مستقيما - 00:01:14ضَ
شرق الكعبة مثلا مستقيم ممتد لابد ان يتجاوز المسجد يتجاوز اذا فلابد ان ان يكون فيه ميول تدريجي لهذا الصفوف في يعني دوائر في الحقيقة ذلك من اجل يعني تحقيق استقبال الكعبة - 00:01:53ضَ
الكعبة ليست يعني طويلة كل ما بعد الصاف يعني اتسعت الدائرة وهو قل الانعطاف يقول هذا حال من من يعاينها واما من لا يعينها فمن يكون خارج المسجد او خارج الحرم خارج مكة يعني - 00:02:30ضَ
الواجب عليه ان يجتهد لاصابته نجتهد اقبالها القدرة اعد الجملة نعم. فان كان يعاينه. فان كان يعاينها فبالصواب وان كان الصواب عبارة الصواب يعني فدي استقبالها تماما هذا هو الصواب - 00:03:24ضَ
الصواب استقبله يا عم يعني مصيبة لها ومستقبلا لها حقيقة. ويقينا خطأ يقبلها استقبالا صوابا لا خطأ فيه لان الان ما في عذر لانه يعاينه فبذي الصواب نعم وان كان. وان كان غائبا عنها فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها - 00:03:54ضَ
فبالاجتهاد لتحقيق الصواب الى جهتها. لقوله تعالى حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة الله تعالى وهذا من تيسير الله فلم يفرض على العباد اصابة عين الكعبة مع البعد وعدم المشاهدة فاتقوا الله ما استطعتم - 00:04:28ضَ
بالاجتهاد يكون تحقيق القبل بالاجتهاد والتحري في دلائل القبلة لاصابة للصواب بحسب الاستطاعة بحسب ومن اجتهد فاصاب كذلك خير وان لم يصب فهو معدول لانه اتقى الله ما استطاع نعم - 00:05:00ضَ
وبالاجتهاد. نعم. فبالاجتهاد بالصواب الى جهتها. الى جهتها. الى الجهة. اللي في الشرق يستقبلها. نحن الان استقبلوها قبلتنا يعني الى الغرب واهل المغرب يستقبلون الشرق اهل المدينة يستقبلون الجنوب. وقبلتهم بين المشرق والمغرب - 00:05:33ضَ
وهكذا وقد نصب الله الدلائل على القبلة يهتدي الناس بالنجوم طلوع مطالع الشمس والقمر نعم الى جهتها قال واذا اختلف اجتهاد رجلين لم يتبع احدهما صاحب هذه صورة مفروضة وان اختلف - 00:06:00ضَ
جهاد اثنين اثنان كلاهما يعني يعرف يعني ده الى القبلة وفرضه الاجتهاد اجتهد القبلة لم يتبع احدهما الاخر لان كلا منهما مجتهد وليس المجتهد ان يقلد مجتهدا وهذا الاجتهاد في الاحكام - 00:06:28ضَ
يعني ان المجتهدين لا يقلد احدهما الاخر لان فرضه الاجتهاد والاجتهاد ولا يجوز له التقليد. فاذا اختلف اثنان في الاجتهاد في القبلة لم يتبع احدهما الاخر قبلتي التي يعني توصل اليها باجتهاده - 00:07:17ضَ
يقولون كيف يصليان يعني الصورة يعني يمكن ان ان يصلي لا حول ولا يعني متدابرات لانهم نعم هذا المغني عقد لها خصلا عقد مثل هذه نعم واذا اختلف اجتهاد رجلين - 00:08:02ضَ
وصلى كل واحد منهما الى جهة فليس لاحدهما الاهتمام بصاحبه. فليس فليس لاحدهما الائتمان بصاحبه. اي نعم لم يتبع هذا تطبيق لقوله لم يتبع احدهم الاخر فليس لاحدهما ان يأتم بالاخر - 00:08:40ضَ
نعم. قال وهذا مذهب الشافعي لان كل واحد يعتقد خطأ صاحبه فلم يجز ان يأتم به. فما لو خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان يأتم بصاحبه - 00:08:58ضَ
وقياس المذهب جواز ذلك. وهو مذهب ابي وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور يعني معناه وليس لاحدهما معناها انه انه ما لا يصلي هذه الجماعة يأتن بالاخر بحيث يتابعه - 00:09:17ضَ
ظاهر قول فليس لاحدهما ان يأتم بالبلاغ لا يكون لا يتخذه اماما له ولا يصلي احدهما مع الاخر هذا القول آآ هذا هذا بموجب يعني كلام المؤلف ونسب هذا لمذهب الشافعي - 00:09:51ضَ
ثم ذكر المذهب الاخر اعد قال واذا اختلف اجتهاد رجلين فصلى كل واحد منهما الى جهة فليس لاحدهما الاهتمام بصاحبه. وهذا مذهب الشافعي. يعني كل يصلي منفرد هذا ما نعم. موجب الكلام. نعم. يصليان المنفردين. نعم. وهذا المذهب الشافعي. نعم. لان كل واحد يعتقد خطأ صاحبه فلم يجز ان يأتم به كما لو - 00:10:13ضَ
خرجت من احدهما ريح واعتقد كل واحد منهما انها من صاحبه فان لكل واحد منهما ان يصلي وليس له ان يأتم بصاحبه وقياس المذهب جواز ذلك وهو مذهب ابي ثور - 00:10:39ضَ
لان كل واحد منهما يعتقد صحة صلاة الاخر فان فرضه التوجه الى ما توجه اليه فلم يمنع اقتداءه به اختلاف جهته هذا التطبيق اذا تواد اجتهاده اذا تضاد اجتهادهما ان كل منهم يصلي يرجع ولكن يأتم بالاخر - 00:10:55ضَ
وهو يستغفر ولا يتابع الاخر في قبلته يتابعون في الاهتمام نعم كالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حول الكعبة مستديرين حولها وكالمصلين حال شدة الخوف وقد نص احمد على صحة الصلاة خلف المصلي في جلود الثعالب - 00:11:27ضَ
اذا كان يتأول قوله صلى الله عليه وسلم اي ما ايهاب دبغ فقد طهر مع كون احمد لا يرى طهارتها يعني ان الاختلاف في في الاحكام في احكام الصلاة وشروطها - 00:11:56ضَ
لا يوجب الفرقة وتطبق هذا كثير بين لحم الابل اثنان يخرجان من مائدة واحدة وكلاهما اكل من لحم الابل هذا يذهب ليتوضأ الحنبلي والاخر يذهب ويصلي فهل يجوز للحنبلي الذي يرى ان اكل اللحم لحم الابل ناقل - 00:12:17ضَ
يوجب الوضوء ان يقتدي بالحنفي او الشافعي الذي لا يرى ذلك ويصلي ولا يتوضأ نعم الصواب انه له ان يصلي لانه يعتقد ساحة الصلاة ولا تستقيم احوال المسلمين الا بذلك. اما اذا قيل انه لا يصلي معه فهذا هو - 00:12:48ضَ
التفرق والاختلاف وقد وقع هذا التفرق وجه من الوجوه في المسجد الحرام. وقد كانوا اربعة ائمة يصلون وقد يكون هذا راجع الى اختلافهم في الوقت اربعة ائمة واربع مقامات ادركنا - 00:13:18ضَ
المباني التي تسمى المقامات الشافعي مقام المالكي مقام الحنفي حنبلي اربع مقامات على جهات الكعبة الاربعة شرقا وغربا وشمالا وجنوبا متحاليا ثم زالت آآ تلك الاثار ولله الحمد نعم قال الامام الخراقي رحمه الله - 00:13:43ضَ
ويتبع الاعمى والعامي اوثقهما في نفسه اوثقهما في نفسه يقول الاعمى الذي لا يرى دلائل والعامي كذلك هذا اعمى البصر وهذا اعمى البصيرة في هذا في هذا الشأن عمي ما يعرف - 00:14:24ضَ
دلائل القبلة اذا ما واجبه واجبه التقليد ويتبع المجتهد يقلد المجتهد. لكن عنده مجتهدان يتبع من من المجتهدين؟ المسألة كلها مفرغة على اختلاف المجتهدين يتبع اوثقهما عنده يتبع اوثقهما وهكذا ينبغي في في الفتاوى والمسائل العلمية - 00:14:50ضَ
ان يسأل العامي يسأل من يكون عنده اوثق في علمه ودينه ولا يتبع من يوافق رأيه هواه كما هي حال كثير من الناس يتحرون ويؤثرون سؤال من يطمعون في الفتوى التي توافق - 00:15:25ضَ
الرغبة الواجب تحري الحق وطلب الحق وهذا ما يصنعه الناس في امورهم الدنيوية فاذا اختلف طبيبان فان العاقل سيؤثر يعني من يذكر بانه يعني امكن في هذا الشأن وامهر في - 00:15:56ضَ
في شأنه وطبه نعم والاعمى والعام نعم قال واذا صلى بالاجتهاد الى جهة لا لا الاعمى ويتبع الاعمى والعامي والعامي. اوثقهما في نفسه او شقوا ما يعني في نفسه يعني عندهم - 00:16:24ضَ
اوثقهما عنده نعم قال واذا صلى بالاجتهاد الى جهة ثم علم انه قد اخطأ القبلة لم يكن عليه اعادة اذا اجتهد ثم تبين الخطأ فلا اعادة عليه لانه اتقوا الله ما استطاعوا والحمد لله رب العالمين - 00:16:48ضَ
في هذا حديث الصحابة يعني كان كان في ظلام وصلوا ثم لما طلعت الشمس تبين انهم صلوا الى غير القبلة يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بالاعادة لان هذا فرضهم فرضهم - 00:17:10ضَ
ان يتحروا ويجتهدوا. فمن اتقى الله ما استطاع فعمله صحيح ولا يؤمر بهذا الوقت مرة اخرى لانه قد امتثل الامر وفعل ما يستطيع اعد المساء ومن اجتهد يقال ومن واذا صلى بالاجتهاد للاجتهاد لاحظ صلى بالاجتهاد نعم الى جهة ثم علم انه قد اخطأ القبلة - 00:17:44ضَ
لم يكن عليه اعادة لا اله الا الله نعم نعم هذا احسن الله اليك اذا كان الاجتهاد اداه الى ظن غالب وهل الاجتهاد الا ذاك اذا اجتهد لكن ما وصل الى نتيجة - 00:18:21ضَ
او كان على شك لا شكله على شك يصلي الى اكثر من جهة يعني من شك في جهتين تردد. نعم او حتى الاربع جهات شك فيها هل يقال يصلي؟ لا يجتهد ويتحرى لا يكرر الله نفسا الا وقت - 00:18:47ضَ
مثل ما قالوا في الثياب هناك قالوا اذا اختلط الثياب طايرة ونجسة يصلي بعدد النجس لو كانت يزيد صلاة والصواب انه يتحرى الله المستعان حتى وان كان معه شك يعني ما ترجح يمكن يصير بعضها - 00:19:15ضَ
ارجح شوي ايش تسوي والله ما ادري ما ادري عن القراءة ستأتي اشياء نعم يعني اذا كان مجتهد اجتهد وصلى وصلى يومين وهو مجتهد او ثلاث نعم يا شيخ احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:19:36ضَ
واذا صلى البصير في حضر فاخطأ او الاعمى بلا دليل اعاد سبحان الله العظيم سبحان الله يقول المؤلف اذا اجتهد اذا صلى البصير في الحضر الاعمى بلا منى دليل يقول - 00:20:33ضَ
فان عليه من الاعادة الظاهر والله اعلم انه يعني يعني يظهر ان المصير اجتهد في الحضر بسيط ثم اخطأ يقول فعليه الاعادة والاعمى دليل يعني بلا مخبر يخبره ان الامل لا يهتدي - 00:21:09ضَ
يقول اعاد لان لانهما مفرطان لابد ان يكون عنده نوع تفريط البصير لان في الحظر عنده عنده وسائل يهتدي بها وكأنه ما يكفيه ان يعتمد على مجرد اه جهات الشمس وكذا في ذرايح اخرى مساجد المساجد فيها - 00:21:57ضَ
يمكن ان يستعين بمن يخبره نعم اعد المسألة واذا صلى واذا صلى البصير في حضر فاخطأ. ايه. او الاعمى بلا دليل اعاد نعم مش قادر ولا يتبعوا دلالة مشرك بحال. ولا - 00:22:36ضَ
ولا يتبع دلالة ولا يتجه يتبع. يتبع دلالة نعم. بحال هذه كلها مسائل تحتاج يعني انه ان المقبل لابد ان يكون مسلم اما كافر لا لا يقتدي به في قبره ولا يصدق خبره - 00:23:03ضَ
هذا صريح قوله الذي يظهر ان ان الامر فيه يعني فيه نظر اطلاق لان المجرم قد يكون الكافر له العقول عنده يعني عايش مع المسلمين ويعرف قبلة المسلمين الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر - 00:23:31ضَ
يعني اتخذ دليلا خربيتا صدقاه في في دلالته الشارع على هالجملة يعني مستعجلة ذي قال وذلك لان الكافر لا يقبل خبره ولا روايته ولا شهادته لانه ليس بموضع امانة. ولذلك قال عمر رضي الله عنه - 00:24:03ضَ
لا تأمنوهم بعد اذ خونهم الله عز وجل ولا يقبل خبر الفاسق لقلة دينه. ايش؟ ولا يقبل خبر الفاسق لقلة دينه وتطرق التهمة اليه مم ولانه ايضا لا تقبل روايته ولا شهادته - 00:24:34ضَ
ولا يقبل خبر الصبي بذلك ولانه لا يلحقه مأثم بكذبه لا يلحقه مأثم. نعم. بكذبه. يلحقهما كما نقول بانه مخاطب بقرون الشريعة. مشي طيب. الصبي يقول احسن الله اليك. ها؟ قال ولا يقبل خبر الصبي لذلك ولانه لا يلحقه. دعنا دعنا من الصبي عندنا الكافر ما في خلاف - 00:24:59ضَ
وقال التميمي يقبل خبر يقبل خبر الصبي المميز. هم واذا لم يعرف حال المخبر فان شك في اسلامه وكفره لم يقبل خبره كما لو وجد محاريب لا يعلمها هي للمسلمين - 00:25:28ضَ
اهل ذمة طيب في الكافر لم يذكر خلابا كان السياق ما فيه شيء. ما ذكر. ما ذكر. نعم. ها؟ ما ذكر ذلك خلافا ولا اجماعا روايته وشهادته والله عندي فئة - 00:25:46ضَ
عندي فيها شي من التحفظ اذا كان اجماع ما عندكم شيء حتى في الخرق ما ذكر الوجهين الا في الصبي المميز ففي الزركشي احسن الله اليك. مم. ما ذكر وجهين في المذهب الا في في الصبي المميز. لكن الفاسق والكافر - 00:26:14ضَ
يعني ما ما قال فيهما شيئا كانها رواية واحدة في المذهب تحتاج الى مزيد لانه في الحقيقة يعني الان الطبيب الكافر يمكن وجودها صحيحة وان كان هناك هم طبيب مسلم - 00:26:43ضَ
احيانا يعني في في تخصصه من الكفار من يكونوا يعني صادقا في الرواية شيء اخر او في الشهادات فلعلكم تراجعون فيها وهذا يقع كثير. يمكن يقع كثير سنقيم بالمسلمين في كثير من البلدان - 00:27:12ضَ
يعرف القبلة وعندي فيها شيء نعم وجه قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا هذه شهادة بينكم هذه قالوا في الشهادة باستثناء نستثناوها الشهادة على الوصية في السفر هذه الاية - 00:28:02ضَ
في شهادة الكفار على الوصية في السفر ما اصابتهم مصيبة الموت يحبسونهما من بعد الصلاة هذا صريح انك الان اشتبهت عليك واحد اخواني انت في مصر ولا غيره عارف مين هنا وكده - 00:28:33ضَ
سبحان ما يدري حنا نتكلم في كافر يدري دعنا دعنا يا اخي احنا في جو ثاني يدري واحد عايش بيننا انا قلت من البداية عايش بين المسلمين ويعرف قبلة المسلمين ويعرف ان المسلمين - 00:29:00ضَ
هذا هو السؤال تسأل واحد حتى المسلم ان ما يدري تسأله المهدي وين الاتجاه الصحيح الاتجاه الصحيح هل هل تأييد لما اقول احيان قد يدري اللي عايش بين المسلمين يدري قد تكون اه تقول له اين الجهة اين القبلة يمكن تقول له بلفظ القبلة - 00:29:33ضَ
نصارى كثير الحرب يعرفون ماذا يقع يا شيخ حتى في الاسكان السكن في بلدانه اللي يقول نعم يا شيخ القبلة انت يا ابراهيم لكن يا شيخ هل خلاف الفقهاء يعني في قضية الاجتهاد - 00:30:16ضَ
او بناء الاجتهاد على معرفة الجهات بدلالة الكافر ولا الخلاف لا في تعيين القبلة من قبل الكافر كأمر يعني خلاف الفقهاء ليس في قضية الاتجاهات هذي ومعرفتها او بناء الاجتهاد على اخبارهم بذلك يعني كلامهم هما مثالتان تجي - 00:30:40ضَ
لان العبارة معتبرة انه انه لا لا يقتدي او لا يعمل بخبر الكافر اما بخبره عن الجهة او بخبر انا قبلة والسياق صحيح النووي احسن الله اليك في المجموع. في المجموعة قال ولا يقبل خبر الكافر في القبلة بلا خلاف - 00:30:59ضَ
ثم نقل كذلك الوجهين في الصبي في الشقوق مرة ثانية. قال ولا يقبل خبر الكافر في القبلة ولا يقبل خبر في القبلة بلا خلاف واما الصبي المميز فالمشهور انه لا يقبل خبره ونقل القاضي حسين - 00:31:38ضَ
ونقل القاضي حسين وصاحب التهذيب والتتمة في نصين للشافعي فيه نصين للشافعي احدهما يقبل والثاني لا الله المستعان يعني اه يعني العبارة حملة على ماء مثل ما قلت يا ابراهيم انه - 00:31:59ضَ
اذا اذا من هنا القبلة اما اذا سألوا عن الجهة وانا اعرف ان الجهة الفلانية هي القبلة لكنهم سبحان الله ما تعرضني هذا بنوه على من لا يعرف الجهات او لا يميز اذا - 00:32:33ضَ
يعني علم علم الجهة اما الان يعني قضية اخبارهم اصلا بالجهات منتفية فيها شبهة الكذب يعني في سائر الطرقات وفي سائر البلدان يعني يشار الى جهة الطريق ويرشدون يعني وهذه باللوحات الارشادية هذه يستوي فيها الناس يعني - 00:32:58ضَ
فما في تهمة انه هذا اتجاه الغرب وهذا اتجاه الشرق حسب اللوحات اللي تعلق في بلدانهم هذه مثل التي توجد هنا الان يعني في الدائري الشرقي يجد انه هذا اتجاه شمال وهذا اتجاه الجنوب - 00:33:21ضَ
الطريق الفلاني يشار في اللوحة انه هذا اتجاه كذا وذاك اتجاه كذا. وفي وفي المساكن الان يكتبون يضعون يعني نص قات حلو الى جهة القبلة. صحيح. في الفنادق. صحيح طيب وفي - 00:33:40ضَ
وفي الفنادق التي لان التجار يعملون كل ما يعني في خدمة للعملاء الى يعني اعتقد ان الفنادق يعني في الغرب وفي الدول الاخرى يمكن انهم يقومون بهذه الخدمة للمسلمين. يضعون - 00:34:07ضَ
قبلة تعيين قبلة. ها تعيين القبلة او جهة القبلة الاتجاهات يحددون الاتجاهات؟ لا لا يمكن الرائع كان ممكن يضعون القبلة في الفنادق الخارجية نادي يدل على القبلة يقول لك يضعون لمساكن المسلمين يضعون سجادة ومصحف - 00:34:32ضَ
تجارة ذي تجارة ما هو من اجل المنشأة المقدسة طيب يا شيخ ابراهيم كيف وش عندك يسأل ويتحرى ايه يجب عليه لا يكتفي بها ليس ايش؟ لا يكتفي والله يعني انهم يجتهدون فيها - 00:35:14ضَ
انا عندي انها لا بأس لان الغالب انها خصوصا اه ان موضوع على الاجتهاد لكن ينبغي اذا صار عنده يعني ريبة نعم شيخ إبراهيم في من المسائل التي ذكرها احسن الله اليك - 00:35:57ضَ
مسألة مهمة يعني مسألة خبر الكافر عجيبة يعني المهم كما قلت ليس لنا منه اذا كان هذا يعني باتفاق العلماء ممدوحة ونفس المعنى الذي ذكر اخ ابراهيم يعني نفرق بين - 00:36:19ضَ
سؤاله عن الجهة وسؤاله عن القبلة جاء خبر عام واجهة الشمس يعني من الاخبار العامة التي يسأل عنها من يريد القبلة ومن يريد غرضا اخر فالموضوع بخصوص للخبر عن القبلة - 00:36:41ضَ
يسألون عنه امور كثيرة ما شاء الله عدم الامانة وعدم الثقة به ان ذكرت مسألة الطبيب وان كان البقاء يشترطون يعني اذا منح من من كذا ومن كذا يشترط ان يكون مسلم اذا قال يعني - 00:37:09ضَ
مثل طبيب العيون قال ما تسجد ما يؤخذ بقوله الا الا الطبيب المسلم يمكن يريد انه يمنعه من الصلاة احسن الله اليك. نعم قال قال احسن الله اليك في الموني ايه - 00:37:35ضَ
يعني قال بعض اصحابنا الناس في استقبالها على اربعة اضرب منهم من يلزمه اليقين وهو المعاين من كان معينا للكعبة في المسجد او كان بمكة من اهلها او ناشئا بها من وراء حائل محدث - 00:38:02ضَ
ففرده التوجه الى عين الكعبة يقينا. قال وهكذا ان كان بمسجد النبي صلى الله عليه وسلم لانه متيقن من صحة قبلته. فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على الخطأ - 00:38:23ضَ
وقد روى قبلة المدينة في مسجده عليه الصلاة والسلام ابله يعني الى عين الكعبة الشاهد احسن الله اليك هل يفهم من هذا الكلام ان آآ من امكنه التيقن من موضع الكعبة - 00:38:42ضَ
بالاجهزة الحديثة هذه لم تجزئه الجهة بالذات عن اليوم وعليه ان يتوجه الى الى عينها اتقوا الله ما استطعتم ايه ده اذا امكنه التوجه الى اين يستقبل الان هذه الاجهزة التي - 00:39:01ضَ
اصبحت يعني تحدد كثيرة قبلة المساجد عند انشائها كذلك في البيت وكذلك في البيت اذا توجه يعني يحرص انه ما يلتفت يمينه يسارا اه يعني اما ينحرف ولو قليلا مم - 00:39:21ضَ
متعمدة لكن لو انحرف الظاهر انه ليس لا يكون بمثابة يعني من من يعينك لكن عليه ان يستقبل الجهة الجهة والسمت الذي يرى انه يعني يصيب الشهر تكلم كثيرا يعني في في جهة الاقطار - 00:39:57ضَ
يعني مهما كان فانه لا يكون بمستوى او بدرجة من يكون معين للكعبة وقريبا منها يفرض يقول الصف يعني تكون طويلا يعلم قطعا انه ليس يعني الكعبة هذا دون ذلك بكثير - 00:40:42ضَ
يظهر ان القبلة فيما بعد هي الجهة ولا يمكن يعني اصابة عين تعبه مع مع تباعد المسافات ولا يجب على الناس انهم يسوون دائرة. دائرة ما هي دائرة ايش هكذا يعني لو - 00:41:15ضَ
حتى ولو تيسر آآ بناء الصفوف على ان تكون اشبه بانصاف الدوائر او لا ما يمكن ما يمكن ما يمكن انصار لماذا لا يمكن احسن الله اليك ما اظن الدوائر - 00:41:40ضَ
اصلا اصل الدائرة يعني في هذا المسجد ياه الدائرة في فيما بعد الدائرة طويلة الدائرة التي تحقق ولهذا كل ما تذهب مثلا الشمال يكون الانحيا بعيد لا يمكن الالحاح في مسجد واحد - 00:41:59ضَ
المسجد الواحد ما يمكن محددة هي جاء هذه الجهة يعني تقوس الصف في مسجد في المسجد الكبير الدائرة فيما بعد يعني انما تتحقق في مجموع البلدان دائرة طويلة من من هنا الى الشمال مما الى المدينة - 00:42:30ضَ
كلها كلهم يستقبلون وكله يتكون مما من مجموع المساجد شكل دائري لكن متباعد وهم في كل مكان الصف مستقيم الى هنا يا اخوان اصيب هذا بالنسبة اما في المسجد النبوي ما فيه استجارة - 00:43:00ضَ
يصلون الجهة ما بين نعم اليوم يصلون اهل المدينة كلهم الى الى جهة الجنوب بس نعم يقال احسن الله اليك في هذا الاول لما ذكر انهم اربعة اضرب الذكرى الاول الذي توجه الى العين ثم ذكر الثاني من فرضه الخبر - 00:43:39ضَ
نعم. او قال وهو من كان بمكة غائبا عن الكعبة من غير اهلها ووجد مخبرا يخبره عن يقين او مشاهدة اه يعني الى ان قال كذلك قال فبرده التوجه واذا وجدوا المحاريب الى محاريبهم - 00:44:08ضَ
قال وليس له الاجتهاد يقبل الحافيئ كما يقبل الحاكم النص من الثقة ولا يجتهد يعني اليقين فلا مجال. اذا وجد بمعنى من يخبره بالجهة في المكانة والبلد فاجتهد وصلى وصلنا - 00:44:27ضَ
مع ان كان يعني فرضه الاعتماد على المقبل اذا تيسر له اذا كان هناك من يخبره يذهب ينظر في المحاريب ويصلي مثلها. لا يجتهد المحاريب اصدق من اجتهاده. لان الاصل ان محارب المسلمين تبنى - 00:45:02ضَ
مبنية على تحري واجتهاد واجتهاد يعني مشترك اجتهاد من من جماعة يعني باختصار ولهذا نحن في في السفر وغيره انتم ونجد ان هذا هو الواجب ونجد ان هذا هو الذي في الطمأنينة - 00:45:28ضَ
لا مجال ما دام عندك مسجد وهو ادله دليل. نعم. يعني معناها بان هذه القبل ينصبها اهل الخبرة والمال. بس هذا هذا بالتعليم. بس مقتضى من جاء يسأل في اي مدينة من المدن انه مكث في البيت الفلاني انتقل اليهم مدة كذا - 00:45:57ضَ
شهر او كذا كذا وكان يصلي خاطئا سواء هو او اهله يعيدون الصلاة. لان اجتهادهم غير مقبول في الحضر باي شيء ثاني القبلة. ما هي الوسائل التي يعتمد عليها؟ ها - 00:46:22ضَ
من الخطأ يحصل ها من منا بس هذي وسائل يعتمدون يعتمدون على ها احتمال في تفريط من كثير من الناس انا نزلت في سكن في بندر اي شيء تعرفه القبلة. حتى في مكة والله - 00:46:43ضَ
لابد من خبر ثقة اعتمد عليه لانه خبير وبعض الناس ايضا يسأل آآ من ليس من لا يوثق به اما مجرد اظن القبلة منا بعيني بعين الكعبة وبني المسجد على اثر هذا التحديث - 00:47:04ضَ
المساجد القديمة اجتهادهم والحمد لله الجهات فرض فرض البعيدة والجهة ما بين المشرق والمغرب قبلة اقول في البعد الجهة مع البعد الفرض هو الجهة والحمد لله يعني كثير من الاحيان - 00:47:39ضَ
يتشدد بعض الناس وحتى الانحراف وهذا المسجد المنحرف كذا درجة في تكلف نعم لا يتركهم ان شاء الله وما نعتمد عليه والله ما اتركهم اتركهم نعم. اقعد يا محمد خلاص. خلصت يا محمد - 00:48:24ضَ
محمد ما شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام - 00:48:57ضَ
باب صلاة الاستسقاء. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم متواضعا متبذلا متخشيا مترسلا متضرعا فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه رواه الخمسة - 00:49:21ضَ
وصححه الترمذي وابو عوانة وابن حبان الحمد لله يقول باب صلاة الاستسقاء الاستسقاء معروف انه طلب السقيا والاستسقاء من سنة الانبياء فبني اسرائيل طلبوا من موسى ان يستسقي لهم واذ استسقى موسى لقومه - 00:49:42ضَ
واوحينا الى موسى اذ استسقاه قومه ان اضرب بعصاك والماء ظرورة الحياة ومن التوجه الى الله في الشدائد كشفا للضر وجلب. ولهذا صلاة الخسوف صلاة رهبة وصلاة الاستسقاء صلاة رغبة وطلب للسقيا. التوجه الى الله بطلب الغوث - 00:50:08ضَ
وصلاة الاستغفار الاستسقاء اقامة الصلاة للاستسقاء من اضافة الشيء الى سببه لان السبب هو طلب الغوث الصلاة من اجل ذلك صلاة الخسوف من اجل ما حدث من الكسور وهذي من اجل - 00:50:52ضَ
الحاجة الى السقيا صلاة الاستسقاء والاستسقاء نكون على تارة بعد صلاة وتارة بلا صلاة استسقى دعاء التوجه الى الله بطلب الغوث سيكون مع الصلاة يكون بلا صلاة وقد وقع الاستسقاء من النبي صلى الله عليه وسلم على احوال - 00:51:31ضَ
منها ما جاء في قصة الاعرابي الذي دخل والنبي يخطب يوم الجمعة فذكر له حركة الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثني فاستسقى النبي عليه الصلاة والسلام وهو في مقامه فنشأ السحاب بقدرة الله فلم تزل السماء - 00:52:02ضَ
اسبوعا قال انس فلم نرى الشمس سبتا اسبوع ومن حالة الاستسقاء انه خرج بالناس الى المصلى فصلى بهم وهذا هو المقصود المقصود الاستسقاء يعني بعد صلاة والصلاة حينئذ يعني مقدمة - 00:52:28ضَ
شرعت مقدمة للدعاء يعني مثل صلاة الاستخارة يصلي ركعتين ثم يدعو وهؤلاء كذلك يصلون صلاة الاستسقاء ثم يدعو الامام ويدعو الناس ذكر حديث ابن عباس خرج رسول الله يعني الى المصلى - 00:53:08ضَ
خرج عليه الصلاة والسلام في هذه الحالة متضرعا متخشعا مترسلا متبذلا صلى الله عليه وسلم وهذه الصفات مناسبة والمقصود الذي خرج له هذا شأن الداعي ان يكون متضرعا ان يكون متخشعا ومتذللا لربه - 00:53:39ضَ
يقول ابن عباس فصلى ركعتين لم يصلي صلاتكم عليه كما يصلي في العيد. يقول صلى كما يصلي في العيد يعني اذا هي ركعتان جهر فيهما بالقراءة وصلت الاستسقاء مشبهة بصلاة العيد - 00:54:09ضَ
قال ايش؟ لم يخطب نعم قال فصلى ركعتين كما يصلي في العيد لم يخطب خطبتكم هذه هذه كلمة مجملة والله ان صلاة صلاة الاستسقاء ليست كصلاة العيد يعني انما هي خطبة واحدة - 00:54:44ضَ
الا دعاء واستغفار وحث للناس على يعني التوجه الى الله والبراء اليه والاكثار من الاستغفار والعلما مختلفون في الخطبة في هذا المكان هل تكون قبل الصلاة ام بعد الصلاة والعمل على ان الخطبة مثل صلاة العيد بعد الصلاة - 00:55:16ضَ
نعم عن عبدالله نعم رضي الله عنها قالت اشتكى الناس الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قحوط المطر امر بمنبر فوضع له في المصلى ووضع له في المصلى ووعد الناس يوما يخرجون فيه فخرج حين بدا حاجب الشمس - 00:55:48ضَ
وقعد على المنبر فكبر وحمد الله ثم قال انكم شكوتم جذب دياركم وقد امركم الله ان تدعوه ووعدكم ان يستجيب لكم ثم قال الحمدلله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين - 00:56:13ضَ
لا اله الا الله يفعل ما يريد. اللهم انت الله لا اله الا انت انت الغني ونحن الفقراء. انزل علينا الغيث واجعل ما انزلته قوة وبلاغا الى حين ثم رفع يديه فلم يزل حتى رؤي بياض ابطيه ثم حول الى الناس ظهره - 00:56:28ضَ
وقالب رداءه وهو رافع يديه ثم اقبل على الناس ونزل وصلى ركعتين فانشأ الله سحابة فرعدت وبرقت ثم امطرت رواه ابو داوود وقال غريب واسناده جيد وقصة التحويل في الصحيح من حديث عبدالله ابن زيد وفيه فتوجه الى القبلة يدعو ثم صلى ركعتين جهر فيهما بالقراءة - 00:56:46ضَ
وللدارقطني من مرسل ابي جعفر الباقر وللدار قطني من مرسل ابي جعفر الباقر وحول رداءه ليتحول القحط هذا الحديث وحديث عبد الله ابن زيد الذي اشار اليه وهو في الصحيح - 00:57:13ضَ
يعني ظاهره انه امر بالمنبر فوضع له في المصلى ثم خرج فقعد على المنبر وذكر قصة يعني سبب خروجوا انهم شكوا قحوط المطر والخطبة هذي مأخوذة من وضع المنبر وعودوا على المنبر - 00:57:34ضَ
يعني قعد عن المنبر جلوس ولا المراد مجرد اه يعني على المنبر عليه حمد الله في اوائل سورة الفاتحة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم دعا - 00:58:05ضَ
ثم نزل نزل من المنبر وصلى ركعتين شهر فيهما بالقراءة. وهكذا حديث عبد الله بن زيد فيهما في هذا المعنى انه دعا ثم صلى ركعتين ومن اجل هذا الاختلاف تمام. اختلف العلماء في الخطبة هل تكونوا قبل الصلاة ام بعد الصلاة - 00:58:40ضَ
وكأن الامر فيه والعمل على ان الخطبة والدعاء بعد الصلاة بعدها يا محمد احسن الله اليكم وعن انس وعن آآ تحويل الرداء احسن الله اليكم. نعم وما زالت تحويل الرداء هذا - 00:59:07ضَ
يعني من باب قالوا انه نوع من التفاؤل بتحول حال الحال الى حال حول نداءه الرداء يضع الطرف الايمن والايسر والايسر على الايمن تفاؤلا تحول ومن عليها شماغ يقلبه حتى يصير الميزان معكوسا - 00:59:34ضَ
والبشت كان يقابل ويبقى على هذا الى ان يصل الى بيته ثم يقول الفقهاء ان حتى يلبسوا مرة ثانية نعم احسن الله اليكم معنا انس رضي الله عنه ان رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:03ضَ
قائم يخطب فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا فرفع يديه ثم قال اللهم اغثنا اللهم اغثنا وذكر الحديث وفيه الدعاء بامساكها متفق عليه. وفيه الدعاء بامساكه اشارة الى انه في في الجمعة الاخرى جاء - 01:00:29ضَ
هذا الرجل او غيره فذكر يعني انه قد ايضا انقطعت السبل وهلكت الاموال بسبب كثرة الامطار ودعا النبي صلى الله عليه وسلم بالامساك فقال اللهم حوالينا ولا علينا اللهم على الظراب والحكام وبطون الاودية ومنابت الشجر - 01:00:50ضَ
فسبحان الله العظيم. فاخذ العلماء من هذا مشروعية رفع اليدين في الاستسقاء والاستصحاء في الاستسقاء كما في الجمعة الاولى والاستصحاء كما في الجمعة الثانية وفي هذا يعني من دلائل يعني - 01:01:14ضَ
النبوة صلى الله نبوته صلى الله عليه وسلم بسرعة وذلك بسرعة الاجابة يعني ذكر في الحديث انه في الجمعة الاولى ما نزل النبي صلى الله عليه وسلم الا والمطر يتحادر - 01:01:41ضَ
من لحيته صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وفي الاخرى يقول فخرجنا نمشي الشمس بعض الشرح في موضوع الخطبة عند الشيخ عبد الله البستان اذكر نفس المسألة بس الخلاف. اه احسن الله اليكم. الحديث الذي معنا صريح في انه صلى الله عليه وسلم قدم الخطبة على الصلاة - 01:01:58ضَ
يعني حديث عائشة. نعم. نعم وبه قال جماعة من العلماء والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه الراشدين هو البداءة بالصلاة قبل الخطبة والمروية. والمروي عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:02:34ضَ
وحلفائه الراشدين هو البداءة بالصلاة قبل الخطبة وهو مذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد قال النووي وبه قال جماهير العلماء وليس باجماع مم ابن القيم كلام حوله ما عندك ما ما ذكرك قال في مسألة المنبر قال في النفس منه حاجة - 01:02:55ضَ
نعم في مسألة المنبر على قال ابن القيم في الزاد ان صح والا ففي القلب منه شيء على على حديث عائشة فامر بمنبر فوضع له في المصلى انهم يعني المعتمد ان المنبر لم لم - 01:03:26ضَ
لم يقم النبي صلى الله عليه وسلم الا في مسجده. هذا مرمى كلام ابن القيم يعني لم ينصب له في المصلى والله المعنى هذا ان خطبته بالمصلى على غير المنبر - 01:03:57ضَ
ان هذا مقتضاه شكل ابن القيم في ثبوت لفظه امر بالمنبر. ولعل وجه ذلك انه لم يثبت اخراج المنبر والحديث الحاكم. ومن ذكر لم يثبت اخراجه يعني من المسجد الى المصلى. نعم - 01:04:14ضَ
ابا داوود قال هذا الحديث غريب اسناده جيد كما تقدم وقد اخرج البخاري في صحيحه صلاة عبدالله بن يزيد الانصاري عبد الله ابن يزيد الانصاري. زيد. زيد عبد الله بن زيد بن عاصم نعم. وخرج معه البراء بن عازب وزيد بن وزيد بن ارقم رضي الله عنه - 01:04:38ضَ
وقام له على رجليه على غير منبر ولو كان اخراجه سنة لما تركه ولو تركه لاثر عليه الصحابة. ثم ان الاستسقاء فيه زيادة فيه زيادة تواضع وتضرع كما تقدم. وهذا ينافيه - 01:05:09ضَ
تنصلوا على المنبر الخطبة ما هو التعاظم على الناس الوقوف على المنبر من اجل وما اشبه ذلك نعم من بعده يا محمد الفوايد يقول على حديث عائشة رضي الله عنها قال وفي الحديث دليل على شرعية رفع اليدين عند - 01:05:26ضَ
دعاء ولكنه يبالغ في رفعهما في الاستسقاء حتى يساوي بهما وجهه انه رفع يديه حتى جعل ظهورهما الى السماء. في هذا اخر حديث. هل سيأتي اظنه اخر حديث نعم. نعم - 01:05:58ضَ
محمد الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد قال الامام النووي الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو - 01:06:23ضَ
ابن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به حديث حسن صحيح - 01:06:45ضَ
رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح قلتم حفظكم الله في الفوائد المستنبطة من الاربعين النووية. الحديث اصل في وجوب اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ومعناه يشهد له القرآن في ايات كثيرة - 01:06:59ضَ
لقوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم وتصحيح النووي للحديث من جهة الرواية خالفه فيه الامام ابن رجب في شرحه وقال تصحيح فقال تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من حيث الرواية - 01:07:17ضَ
وقواعد المحدثين اما معناه وحق اشهد له نصوص القرآن. لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئتم نعم. احسن الله اليك. فقال تصحيح هذا الحديث بعيد جدا من وجوه فذكرها - 01:07:39ضَ
قال وكتاب الحجة للشيخ ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي الشافعي الفقيه الزاهد نزيل دمشق وكتابه هذا هو الحجة على تارك المحجة يتضمن ذكر اصول الدين على على قواعد اهل الحديث والسنة - 01:08:03ضَ
وفيه من الفوائد اولا نفي الايمان عمن لم يكن هواه تابعا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولا يلزم من نفي الايمان نفي اصله لكن لا ينفى الايمان الا لترك واجب او فعل محرم - 01:08:21ضَ
فلا ينفى لترك مستحب كما نبه الى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وكل حديث فيه لا لا يؤمن احدكم فانه يعني يدل على على ان هذا الامر واجب حتى يكون كذا وكذا - 01:08:38ضَ
فلا ينفع لترك مستحب لانه يقول لو كان الايمان ينفع لترك المستحب لانتفع الايمان عن كثير من الناس او اكثر الناس لانه ما من مؤمن لا ويفوته امور من المستحبات. نعم - 01:08:59ضَ
ثانيا ان محبة العبد لكل ما يحب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من كمال الايمان ثالثا ان كراهة شيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ينافي الايمان - 01:09:19ضَ
مما لاصله او لكماله الواجب رابعا وجوب تحكيم الرسول صلى الله عليه وسلم في كل مسائل الدين الاعتقادية والعملية والرضا بذلك والتسليم خامسا. هل موجب الايمان؟ موجب الايمان يعني الرضا بحكم الله مثل ما في الاية الاية تفسر هذا الحديث - 01:09:36ضَ
او تفسر هذا المعنى الا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما بين ثلاثة مراتب التحكيم والرضا بالحكم وعدم الحرج ما يكون فيها في النفس - 01:10:03ضَ
بنفس شيء وضيق. الحرج الضيق ما لم يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت والمرتبة الثالثة التسليم وهذي مراتب الامارات الاسلام والايمان والاحسان يعني ما مطلق التحكيم مرتبة الاسلام ونفي الحرج مرتبة الايمان والتسليم مرتبة الاحسان - 01:10:31ضَ
نعم خامسا تحريم تقديم قول احد من الناس على قول الرسول صلى الله عليه وسلم سادسا وجوب تقديم قول الرسول صلى الله عليه وسلم على قول كل احد سابعا انه لا خيار لاحد في امر لا خيار لاحد في امر قضاه الله ورسوله - 01:11:10ضَ
كما قال كما قال تعالى ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة ذكرت الاية لأ. ها؟ الاية ما ذكرت. نعم هو هذا معناها. نعم - 01:11:38ضَ
انه لا خيار لنا انه لا خيار لاحد في امر قضاه الله ورسوله. نعم ثامنا تحريم محبة ما محبة ما يكرهه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وانه مناف للامام - 01:11:54ضَ
تاسعا وجوب تقديم النقل على العقل. الكراهة ان تراها يعني الاختيارية الناشئة عن الاعتقاد اما الكراهة الطبيعية فانها لا تنام حجبت الجنة المكاره الانسان اذا بطبعه مثلا مشقة القيام او - 01:12:10ضَ
للصلاة لكنه يقوم ويبادر ويخالفها والجهاد مكروه. كتب عليكم القتال اما الكراهة التي ماشي عن اعتقاد وعدم اه الايمان بفضل ما امر الله به وبحكمة تحريم ما حرم سبحانه وتعالى فهذا هو الذي وصل الله به المنافقين - 01:12:52ضَ
في قوله ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم ولا ينفقون الا وهم كارهون نعم تاسعا وجوب تقديم النقل على العقل اذا بدا بينهما تعارض - 01:13:26ضَ
عاشرا هذا مبدأ اصل عظيم العقل الشرع على العقل اذا تعارض الذي يتبع مقتضى عقله ومتبع لهواه اجور تقديم النقل على العقد اذا تعارضا الصواب ان العقل لا ان العقل الصريح لا يخالف النقل الصحيح. كما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:13:46ضَ
والف فيه كتابا معروف بدء تعارض العقد والنقد. نعم الذي لا ليس فيه تردد ولا فيه احنا شبه الامور البديهية عاشرا تقديم النظر في الدليل قبل تقرير الحكم الحادي عشر تقديم النظر في الدليل - 01:14:21ضَ
قبل تقرير الحكم يجب النظر في الدليل الشرعي قبل الحكم هذا واجب او مستحب او حرام. انظر في الدليل لتعرف مقتضى وجوب النظر في الدليل بخلاف من ينظر في بعقله فانه حينئذ يتبع هواه ثم ينظر في الدليل - 01:15:01ضَ
بعض الناس يمكن يكرر الحكم ثم يذهب يبحث عن الدليل الذي يدل لما ذهب اليه. لأ انظر في الدليل لتعرف مقتضاه. ولا تحكم ثم تستدل. تحكم ثم تستدل تبحث عن الدليل لما لما ذهبت اليه - 01:15:33ضَ
نعم هذا معنى الكلام نعم احسن الله اليك الفائدة اخذت من تبعا لما جئت به او هذا مقتضى تبعا لما جئت به ما شاء الله عليك. نعم الحادي عشر ان الهوى منه ما هو محمود وهو ما كان تابعا لما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:15:58ضَ
مذموم وهو ما خالف هدي الرسول صلى الله عليه وسلم وامره الثاني عشر الفرق بين الهوى واتباع الهوى واتباع الهوى هو الدوران معه وان خالف الامر فيكون مذموما والهواء هو الرغبة في الشيء ومحبة ومحبته فان وافق الامر كان محمودا - 01:16:22ضَ
وان خالفه كان مذموما ان وافق الامر الهوى ومحبة الشيء ان وافق الشرف كان محمودا وان خالف في الحقيقة يكون ملموما لكن لا يوجب الاثم الا مع اتباعه الذم والاثم باتباع الهوى. اما كون كون الانسان بطبعه يحب كذا - 01:16:47ضَ
مما نهى الله عنه لكنه يخالف هواه لا يضره كونه يعني شهوات المحرمة اه تحبها النفوس ولكن مع الايمان تبغضها يبغضها المؤمن وان كان يحبها بمقتضى طبعه فيخالف هواه ويتبع هدى الله - 01:17:25ضَ
نعم. انتهى. انتهى احسن الله اليك محمد لا اليوم لا يجد حبا للمعصية لا لا لا يمكن يمكن آآ يمكن يصل الانسان الامور الطبيعية الطبيعية زين للناس حب الشهوات من النساء ومن يحب يحب المال - 01:17:56ضَ
طبعي لكنه يمنعه مثلا من المكاسب المحرمة يمنعه دينه وامانته وتقواه نعم يا محمد. احسن الله اليك يقول السائل كيف احسن من اخلاقي قل اللهم اهدني لاحسن الاخلاق. لا يهدي لاحسن الا انت. واصرف عني سيء الاخلاق. لا يصرف عني سيئها الا انت - 01:18:43ضَ
ثم جاهد نفسك. فالاخلاق يعني تكون تارة موهبة ربانية وتكون جبلة يعني هذا يكون في الانسان مركبة في خلقة الانسان. وتارة تكون نتيجة يعني مجاهدة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام باشد عبد القيس - 01:19:27ضَ
ان فيك خصرتين يحبهم الله فقال جبلت عليهما تخلقت بهما بل جبلت عليهما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اذا لم اغسل يدي او استنثر عند القيام من النوم - 01:20:02ضَ
اثم اذا توضأت فاغسل يديك لكن اذا لم يكن لك حاجة الى الامور فلا يجب عليك المحل اذا اردت تتوضأ لا تغمس يديك في الاناء الا بعد غسل الماء واذا توضأت فاستنثر - 01:20:26ضَ
ثلاثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول الله في الحديث القدسي ومن اتاني يمشي اتيته هرولة نثبت ان الله يهرول حقيقة ام انه مش معنى حقيقة كلمة حقيقة لاي ما تمشي - 01:20:47ضَ
يهرول كيف شاء وبمعنى الهرولة يعني واضح من سياق الحديث انه زيادة قرب من تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب ذراعا تقربت منه. ومن اتاني يمشي اتيته هرولة - 01:21:08ضَ
كل السياق يدل على ان الله يقابل عبده بقرب اكثر من تقربه نقابله بتقرب اكثر من تقربه تقرب الي شبرا تقربت منه ذراعا تقرب مني ذراعا تقربت منه باعا. ومن اتاني يمشي اتيته. كل هذا واضح من سياق ان المال. ليس هو الهرو - 01:21:27ضَ
التي يعني تتبادر بذهني من لا يراعي سياق الكلام ويراعي المقام يظنها يعني هرولة فيها قطع مسافة جري كما يقال. نعم. سبحان الله ولكن نقول ان ان عالم يعني نسبته لله على المعنى الذي اراده - 01:21:57ضَ
كما يقتضيه سياق الحديث. نعم. اه انتهى صمتك - 01:22:31ضَ