Baheth

وان تصيبهم حسنة يقول هذه من عند الله هذا ما يقوله الكفار والمنافقون انت اسامة ابو عزاء يقول هذه من عند الله يقرون بان الله تعالى هو خالقهم وخالقهم السماوات والارض - 00:00:00ضَ

يقول هذه من عند الله الى اقرار بتوحيد الربوبية سيئة يعني مصيبة الحسنة النعمة والسيئة المصيبة تصيبهم سيئة يقول هذه من عندكم يعني هذا بسبب وبشؤمك كما كان اعداء الرسل جميعا - 00:00:25ضَ

يتطيرون بالرسل وبالمؤمنين قالوا تطيرنا قال طائركم عند الله فاذا جائتهم الحسنة قالوا لنا هذا وان تصبهم سيئاتهم يتطيروا بموسى ومن معه يعني جارية وعادة تواصوا بحملهم قوم طاغون قال تعالى ما اصابك من حسنة يعني من نعمة من نصر - 00:00:46ضَ

ورزق ورغد ما اصابك من عذاب فمن الله المنعم المتفضل شباب بجميع النعم وما بكم من نعمة فمنهم وما اصابك من سيئة فبالنفع اي بسبب ذنب نفسك بسبب ذنبك كما قال تعالى - 00:01:22ضَ

وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم اولا ما اصابتهم مصيبة قد اصبتم بداء قلتم ان هذا قل هو من عندي انت وما اصابك من سيئات فمن نفسك وارسلناك للناس رسولا - 00:01:48ضَ

وكفى بالله شهيدا نعم نعم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو القاسم الخرقي رحمه الله تعالى باب الساعات التي نهي عن الصلاة فيها - 00:02:09ضَ

تعال الساعات التي نهي عن الصلاة فيها. نعم قال ويقضي الفوائت من من الصلوات الفرض يقضي نعم. ايه ويقضي الفوائت من الصلوات الفرض ويركع للطواف ويصلي على الجنازة ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة - 00:02:31ضَ

وقد كان صلى في كل وقت نهي وفي كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس الساعة التي عن الصلاة فيها - 00:03:03ضَ

وقبل ان يبين تلك الساعات ذكر ما يرخص به. هذه اوقات ثبت النهي عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فيها وهي عبرت عنها بثلاثة كما فعل المصنف عبر عنها بثلاث اوقات - 00:03:29ضَ

ايه مالك ذكر منها يعني اربعة لكن كل اثنين بعبارة والا فمجموع الاوقات حسب ما وردت به الاحاديث خمسة من صلاة الفجر حتى تطلع الشمس واذا طلعت حتى تركع المصنف نظم للوقتين - 00:04:05ضَ

اذا صلى الفجر حتى ترتفع الشمس تعبير واحد ساعة وحدة والساعة يعني في اللغة العربية تطلق على طويل الثالث اذا الشمس في كبد السماء وجاء في الحديث عزيز عقبة بن عامر - 00:04:35ضَ

اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس هذه الثلاث. الرابع بعد صلاة العصر حتى تتضيف الشمس للغروب يعني تشرح في الغروب ولم تغرب او لما تروا هذي اربعة والخامس اذا شرعت في الغروب حتى يتم غروبها فهي خمسة - 00:05:13ضَ

الموجب لحالة التعداد لان الاحاديث جاءت هكذا ثبت انه صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة بعد الصبح حتى تطلع الشمس. هذا واحد وبعد العصر حتى تغيب الشمس فهذا وقت - 00:05:45ضَ

لكنه انتظر بوقتين حسب في حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه ثلاث ساعات نهانا رسول الله نهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا. اذا طلعت الشمس - 00:06:09ضَ

اذا طلعت الشمس بادرة حتى ترتفع اذا قام قائم الظهيرة حتى تزول الشمس وبعد العصر حتى تتضيف الشمس الغروب لا السادس في حديث عقبة وحين تتضيق الشمس للغروب تتضيف الشمس للغروب - 00:06:27ضَ

حديث عقبة انتظم ثلاثة وهي ساعات قصيرة ساعات قصيرة اذا طلعت الشمس حتى ترتفع واذا قام قائم الظهيرة وحين تتظيع الشمس للغروب فهذه ثلاثة اوقات وفي حديث ابي سعيد وغيره ذكر الوقتين بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس - 00:06:53ضَ

المقصود ان يعني من اهل العلم من يفصل ويعدها ويعدها خمسة اوقات يجعلها خمسة وهي كذا لكن اثنان اربعة منها كل اثنين متصلان من طلوع من صلاة الصبح حتى ترتفع الشمس - 00:07:17ضَ

كما ذكر ابو قاسم رحمة بعد العصر حتى تغيب الشمس انت الله ما وقين من الخمسة فمن اهل العلم من من يجبرها كذا ومنهم من يحصلها ويعدها خمسة اوقات كما في كتب اه الفقه - 00:07:44ضَ

وغيره المقصود ان هذه الساعات ينهى عن الصلاة فيها الصلاة فيها حرام لكن هذا فيه استثناء وفرض الوقت هذا معلوم باتفاق اهل العلم الصبح صلح حتى ولو ولو عند طلوع الشمس - 00:08:05ضَ

بل ولو عند وجود شمس على الصحيح من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح تطلع شمس صار لي ركعة ثم تطلع فيكمل صلاته ومن ادرك ركعتين من العصر قبل ان تغرب الشمس - 00:08:37ضَ

وقد ادرك العصر وكذلك الفوائت من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكره حتى في هذه الاوقات وهناك استهزاءات يختلف العلماء فيها ومنها ركعتا الطواف لحديث جبير بن مطعم - 00:09:04ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا بهذا البيت وصلى اية ساعة جاء بالليل او نهار ويختلف العلماء في فيما يستثنى من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات - 00:09:34ضَ

رحمه الله ذكروا الفوائد ركعتي الطواف وايضا ذكرت فوائد وركعتي الطواف جنائز نعم الجنائز صلاة الجنازة في الحقيقة نوع اخر يصلى على الجنازة في اي وقت كثير من اهل العلم - 00:10:07ضَ

من النهي ايضا ادوات الاسباب الصلوات التي يكون لها سبب كصلاة الكسوف تحية المسجد ويمكن ان يقال للركعتي الطواف هي ايضا كذلك من ذوات الاسباب نعم يكره الناس مرة اخرى - 00:10:43ضَ

نهى رسول الله عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس نعم ما شاء الله يعني يقول قال ويقضي الفوائت. يقضي الفوائت. نعم. من الصلوات الفرض ها من الصلوات الفرض يقضي الفوائد - 00:11:18ضَ

الطلبات المكتوبة الفوائد من الصلاة المكتوبة يقضي في اوقات النائم فيها تلك الساعات يقضي الفوائد ما فات عليه نسيانا او نوما نعم. ويركع للطواف. ويركع للطواف كما تقدم لحديث جبير اثنان - 00:11:55ضَ

ويصلي على الجنازة ويصلي على الجنازة انتهى ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وقد كان صلى اه يعني الصلاة المعادية ويصلي كذلك في وقت النهي اذا اقيمت الصلاة وهو في المسجد وقد صلى - 00:12:23ضَ

يعني استازنا يعني اربعة فوائد من الصلاة المكتوبة صلاة الجنازة وركعتا الطواف والصلاة المعادة الجماعة تختلف عن سائر الصلوات لانها ليس فيها المشابهة التي هي يعني الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الاوقات - 00:12:48ضَ

فيها مشابهة للذين يسجدون الشمس عند طلوعها وعند غروبها الجنازة ليس فيها هذا ليس فيها ركوع ولا القيام لكن اللفظ الصلاة نهى عن الصلاة وصلاة الجنازة صلاة تخصيصها واستثنائي والذي يظهر اه - 00:13:26ضَ

فيما اظن انه بلا خلاف. صلاة الجنازة ذكر فيها شيء عندك؟ نعم احسن الله اليك. فيها خلاف في بعضه بعضها الاوقات وبعضها. يمكن آآ الوقت الظيق نعم قال اما الصلاة على الجنازة بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تميل للغروب فلا خلاف فيه. حتى - 00:14:00ضَ

مساء الخير حتى تميل للغروب. تميل. نعم من بعد الظهر نعم قال ابن المنذر اجماع المسلمين في الصلاة على الجنازة بعد العصر والصبح واما الصلاة عليها في الاوقات الثلاثة التي في حديث عقبة عقبة بن عامر - 00:14:33ضَ

فلا يجوز ذكره القاضي وغيره. تجوز الصلاة فيه. الصلاة على الجنازة في هذه الاوقات الضيقة القصيرة نعم ذكرها القاضي وغيره قال الاثرم سألت ابا عبد الله عن الصلاة على الجنازة اذا طلعت الشمس قال اما حين تطلع - 00:14:59ضَ

ما يعجبني ثم ذكره قال اما حين تطلع فلا يعجبني. هم. ثم ذكر حديث عقبة بن عامر وقد روي عن جابر وابن عمر نحو هذا القول وذكره مالك في الموطأ عن ابن عمر - 00:15:20ضَ

وقال الخطابي هذا قول اكثر اهل العلم وقال ابو الخطاب عن احمد رواية اخرى ان الصلاة على الجنازة تجوز في جميع اوقات النهي. وهذا مذهب لانها صلاة تباح بعد الصبح والعصر فابيحت في سائر الاوقات كالفرائض - 00:15:40ضَ

ولنا قول عقبة بن عامر ثلاث ساعات كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهانا ان نصلي فيهن وان نقبر فيهن موتانا نكبر لاحظ يعني المجيزون يقول الحبيب ما فيه النهي عن صلاة الجماعة - 00:16:02ضَ

يعني هو مطلق فسائل احاديث النهي. قال وان نقبر يعني دفن الميت يعني انا لو جئنا للمقبرة في الجنازة وقد بقي على غروب الشمس دقائق ننتظر ما نقبل ما ندفنه في تلك - 00:16:22ضَ

وان نقبر فيهن موتانا ففصل بين الصلاة ما قال وان نصلي فيها على موتانا استنباط اخذوا من هذا قال فهم من خلف نعم وذكره للصلاة مقرونا بالدفن دليل على ارادة صلاة الجنازة - 00:16:45ضَ

ولانها صلاة من غير الصلوات الخمس فلم يجز فعلها في هذه الاوقات الثلاثة كالنوافل المطلقة. وانما ابيحت بعد الصبح والعصر لان مدتها تطول الانتظار يخاف منه عليها وهذه مدتها تقصر - 00:17:14ضَ

واما الفرائض فلا يقاس عليها لانها اكد ولا يصح قياس هذه الاوقات الثلاثة على الوقتين الاخرين لان النهي فيها اكد وزمنها اقصر فلا يخاف على الميت فيها ولانه نهي عن الدفن فيها والصلاة المقرونة بالدفن تتناول صلاة الجنازة - 00:17:40ضَ

وتمنعها القرينة من الخروج بالتخصيص بخلاف الوقتين الاخرين وتمنعها القرينة. ايه. من الخروج بالتخصيص بخلاف الوقتين الاخرين والله اعلم. رحمهم الله اذا كان الانسان عنده قناعة في رأي تنفتح له - 00:18:05ضَ

معاني للتدليل والتعليم وش يقصد احسن الله اليك من الخروج بالتخصيص ان نكبر فيهن موتانا تمنع من تخصيص احاديث النهي يعني ما تخصصات الجنازة لا لا تخص من النهي لانها مقصودة هنا النهي عن الصلاة - 00:18:38ضَ

لا اله الا الله نعم بعده قال نعم قال ويصلي اذا كان في المسجد واقيمت الصلاة وكان قد الامام ولم يصلي فصليا معه فانهما لكما نافلة وتسمى اعادة الجماعة هذه - 00:19:13ضَ

والصحيح انها نافعة كما قال فانها لكما فيها احاديث النهي رحمه الله مشى على ان هذه تخصص به احاديث النهي فمن اقيمت الصلاة وهو في المسجد وقد صلى فانه يصلي - 00:20:14ضَ

وصل يا معه فانها لكما نافلة وجمع في السفر جمع تقديم نعم قل لي. جمع في السفر جمع تقديم ها؟ اي نعم نعم لا صلاة بعد الصبح لا صلاة بعد العصر. نعم - 00:20:52ضَ

اليس نظير اخر بس اليس من جمع جمع تقديم في المغرب والعشاء يطحن وقت الوتر نعم يا ابراهيم ايش؟ قبل صلاة الجمعة بعضهم يعني جاء في روايات تخصيص الجمعة يعني بانه ليس بها - 00:21:19ضَ

ليس بها وقت نهي يعني في وسط النهار جاء في بعض الروايات الى الجمعة ويؤخذ من عمل السلف انهم كانوا يقصدون الى المسجد ويصلون حتى يدخل الامام قال احسن الله اليك - 00:21:51ضَ

في كل وقت نهي عن الصلاة فيه وهو ما بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. نعم قال ولا يبتدئ في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها يقول ولا يبتدئ - 00:22:13ضَ

ابتدأ صلاة يتطوع بها يعني كأنها يبتدأ الصلاة يتطوع بها خرجت جميع الفرائض والصلوات المكتوبة وخاصة من التطوع يعني كانه يشير قوله لا يبتدأ صلاة يتطوع بها ليخزي ذوات الاسباب لكنه لم يخرج - 00:22:32ضَ

الا بعض ذوات الاسباب اليوم صلاة اه ركعتي الطواف صلاة المعادة وكأن قوله ولا يبتدأ في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها الا كأنه يقول الا ما تقدم الا ما تقدم - 00:22:59ضَ

والذي تقدم في كلامه ركعة الطواف والصلاة المعادة نعم من صلاة التطوع احسن الله اليك قال ولا يبتدأنا نعم قال ولا يبتدأ في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها. نعم وصلاة التطوع مثنى مثنى - 00:23:28ضَ

اه عجيب رحمه الله كأنه الان دخل في باب صلاة التطوع كانه دخان في باب صلاة التصوف بطريقة يعني غير عادية هذا تبويب هنا ما في تبويب يكون هناك وصلات للتطوع - 00:24:01ضَ

يعني ركعتين ركعتين كل ركعتين بسلام اطلاقه يقتضي ان هذا ان صلاة التطوع مثنى مثنى في ليل او نهار وهذا هو اما الليل فقد ثبت في الصحيحين قوله صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشي احدكم الصبح - 00:24:32ضَ

صلى ركعتان توتر لهما قد صلى المهم النهار فقد جاء في رواية كذلك يعني صلاة الليل والنهار ولكن ولكنها ليست في الصحيح لكن الذي يدل عليه غالب ما روي من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:24:58ضَ

وارشاداتي ان الصلاة كلها مثنى مثنى لا يستثنى من هذا الا الوتر وقد كان يصلي ثلاثا ويصلي خمسا سبعا متصلة نعم قلت لك ما هي بالصحيح بس نعم. عند النسائي نعم. احسن الله اليك. قال - 00:25:24ضَ

وان تطوع في النهار باربع فلا بأس هذا من عبارته الانفة الذكر وصلاة التطوع مثنى مثنى قال وان صلى في النهار اربعا تطوع باربع في النهار فلا بأس هذا استثناء عنده - 00:25:52ضَ

انه استثنى كأنه يعني استثني ان يصلي اربعا. لكن هل يصلي ستا كأنه بدأ يكسر الاستثناء على اربع وردت الفاظ اعتمد مثل حديث عائشة في اربعة لم يكن النبي على شيء من النوافل - 00:26:15ضَ

اكثر تعهدا من من اربع قبل الظهر اربع ولكن كلمة اربع قولها في قيام الليل تصلي اربعا ليست نصا في انه يصليها متصلة بسلام محتملة اذا كانت صحيحة فوجب التسليم - 00:26:49ضَ

نعم ايه ايه ده نعم يا ابراهيم نعم قال ويباح له ان يتطوع جالسا ايه ده الى هنا دخل في مسائل صلاة التطوع الى اخره شوف مسألة ولا يبتدئ هنا - 00:27:22ضَ

في هذه الاوقات صلاة يتطوع بها. قال لا اعلم خلافا في المذهب انه لا يجوز ان يبتلىء صلاة تطوع غير ذات سبب غير ذات السبب. نعم نعم وهو قول الشافعي واصحاب الرأي وقال ابن المنذر رخصت طائفة في الصلاة بعد العصر. ايش - 00:27:57ضَ

وقال ابن المنذر ايه. رخصت طائفة في الصلاة بعد العصر روينا ذلك عن علي والزبير وابنه وتميم الداري والنعمان ابن بشير وابي ايوب الانصاري وعائشة فعله الاسود ابن يزيد وعمر وابن ميمون ومسروق وشريح وعبدالله ابن ابي الهذيل - 00:28:28ضَ

وابو بردة وعبدالرحمن بن الاسود وعبد الرحمن بن الاسود وابن البيلماني. والاحنف بن قيس لا اله الا جمهور والخوف بالصلاة بعد العصر مطلقا يعني من غير سبب ولكن احاديث النهي - 00:28:55ضَ

وقوية الدلالة لكن روي كذلك عن علي رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص بعد ذلك. بعد ان ذكر النهي في النسائي وغيره يعني جاءت احاديث تفيد ترخيصه صلى الله عليه وسلم - 00:29:23ضَ

انعقد لها النسائي بابا في سننه او الاحاديث المتعارضة هذه هذه مسار الاختلاف والاشتباه نعم لابد من لابد من النظر في يعني الترجيح والتقدير نعم العودة المقصود انها كما ترى الان - 00:29:40ضَ

لكن الاحاديث لا شك انها مقدمة على يعني ارى واجتهادات من اجتهد نعم قال وحكي عن احمد انه قال لا نفعله ولا نعيب فاعله وذلك لقول عائشة رضي الله عنها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم ركعتين بعد العصر عندي قط - 00:30:14ضَ

وقوله وقولها وهي ماء عمر انما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى طلوع الشمس او غروبها رواهما مسلم وقول علي عن النبي صلى الله عليه وسلم لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة - 00:30:38ضَ

ولنا لا صلاة بعد العصر الا والشمس مرتفعة الا ان تكون الشمس ممتوية الا ان تكون يعني انما يكون بعد الاصفرار مثلا نعم احسن الله اليك. نعم قال ولنا الاحاديث المذكورة في اول الباب وهي صحيحة صريحة - 00:30:59ضَ

روى ابو بصرة قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر بالمخمص فقال ان هذه الصلاة عرضت على من كان قبلكم فضيعوها. فمن حافظ عليها كان له اجره مرتين ولا صلاة بعدها حتى يطلع الشاهد - 00:31:45ضَ

رواه مسلم وهذا خاص في محمل النزاع. واما حديث عائشة في محل النزاع واما حديث عائشة فقد روى عنها ذكوان مولاها انها حدثته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي بعد العصر وينهى عنها - 00:32:05ضَ

رواه ابو داوود وروى ابو سلمة انه سأل عائشة عن السجدتين اللتين كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما بعد العصر وقالت كان يصليهما قبل العصر ثم انه شغل عنهما او نسيهما فصلاهما بعد العصر ثم اثبتهما وكان اذا صلى صلاة - 00:32:26ضَ

وعن ام سلمة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينهى عنهما ثم رأيت ثم رأيته يصليهما وقال يا بنت ابي امية انه اتاني ناس من عبد القيس بالاسلام من قومهم - 00:32:47ضَ

فشغلوني عن الركعتين اللتين بعد الظهر فهما هاتان. رواهما مسلم وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم انما فعله لسبب وهو قضاء ما فاته من السنة وانه نهى عن الصلاة بعد العصر كما رواه غيرهما. وحديث عائشة يدل على اختصاص النبي صلى الله عليه وسلم بذلك - 00:33:04ضَ

ونهيه غيره. وهذا حجة على من خالف ذلك فان النزاع انما هو في غير النبي صلى الله عليه وسلم. وقد ثبت فذلك من غير معارض له فصل الله المستعان امام هذه الاختلافات ما لم الا - 00:33:28ضَ

الترجيح هذا كله يدلي يعني بشبهة وبحجة في الموازنة واهل واهل العلم واهل يعني اهل العلم بالسنن واهل العلم بالحديث هم الذين يملكون هذه المواجهة وكل وهم ايضا يختلفون الحمد لله رب العالمين. لكن الاحاديث الصحيحة الصريحة - 00:33:54ضَ

كلها يعني جلالتها او كلها دالة على النهي عن الصلاة في هذه الاوقات اما ما جاء عن عائشة وصلاة النبي عليه الصلاة والسلام يرد عليه ما نكر من انها يعني خاصة بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:32ضَ

وانها لها سبب صلاها قضاء ثم يعني من خصائصها انه اذا فعل شيئا اثبته استمر عليه صلى الله عليه وسلم ثم اذا الخلافة بين فعل جائز هو فعل محرم يعني الاحتياط بترك المحرم - 00:34:57ضَ

لان لان تترك يعني مباحا يعني اهون من ان تفعل محرما او تترك نافلة او ان تفعل محرما فاذا كانت الادلة منها ما يقضي بالتحريم والاخر يقضي بالاباحة كان الدال على التحريم ارجح - 00:35:27ضَ

واولى بالعمل به واهم افعال للنبي صلى الله عليه وسلم لم يأتي امر فيها ايش فيها ايش فيها يا اسطى شلون وين اه بين القول والفعل والمقدم لا اله الا الله لا اله الا - 00:35:55ضَ

بعض اهل العلم يرى انه اذا تعارض القول والفعل كان الفعل من خصائصه عليه الصلاة والسلام هذا اصل عند بعضهم الشوكاني نعم لكن اه يعني كان فيه نظر اكثر اهل العلم يحملون به النهي على - 00:36:40ضَ

الامر على الاستحباب والنهي عن الكراهة يعني. ثم حتى يعني بفهم بعض الصحابة احاديث النهي يعني يحتج او رأوه غير خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم. الله المستعان واحتجوا به يعني احتجوا بصلاته بعد العصر. اقول - 00:36:59ضَ

المسلم ان يتقي الله ويعمل بما يعني من هذه هذه المسائل الخلافية التي فيها تعارض في ظاهر الادلة عار بين الادلة في الظاهر وتخالف بين يعني العلماء في المسلم ان يتقي الله - 00:37:21ضَ

يأخذ بما يراه احوط في دينه وبس ولا يتعصب ولا ما ما تعرض للسجود احسن الله اليك. ما اشار لشيء من حكم السجود سواء كان تلاوة او كان ما تعرض له - 00:37:48ضَ

لانه يظهر انه داخل في النهي داخل في النهي عنده لانهم لان سجود التلاوة نعم لكن على القول بانه ليس بصلاة الا يتوجه كذلك النهي عنه للنهي عن مشابهة المشركين - 00:38:17ضَ

استغفر الله استغفر الله المشركين منهي عنها يعني في لما ليس له سبب. هذه حتى اذا اعتبرناها حتى على القول بانه صاد فلذلك بسبب فكيف اذا قلنا انها ليست بصلاة فلا تدخلوا في النار اصلا - 00:38:44ضَ

التلاوة يعني تقدمت ترجيح انه ليس بصلاة نعم والصحيح جوازه ايش هو بعد العصر الصحيح جواز جواز ما في اشكال الان الذي من من عمل الناس وقضاء ركعتي الفجر بعد الفجر - 00:39:08ضَ

نعم لكنهم لم يعتادوا الناس قضاء ركعتي الظهر البعدية بعد العصر نعم ها الاولى الاول شيء ثاني باذن قولك الاولى ان نصلي ركعتي الفجر بعد ارتفاع الشمس يعني اذا كان الانسان - 00:39:43ضَ

يتيسر له ولا يخشى وضياعها وفواتها بس اذا اراد يخرج من الخلاف نعم لكن الرواتب تقضى فهي فلعلها اقوى من ذوات الاسباب في اوقات النهي اقوى من فعل ذوات الاسباب - 00:40:11ضَ

الى هنا يا شيخ ابراهيم. احسن الله اليك ايش يقول الفرض بس عبارة. تعبير تعبير عن فرض يقضي الفوائت الفريضة. من فات من الفريضة هذا معنى الكلام. والسنة باطلة لا المؤلف لا. لا - 00:40:41ضَ

الفرائض نعم الفرائض اجل يقول الفرظ الجوافة. تفضل تفضل يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:41:25ضَ

قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الجنائز وعن جابر رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكبر على جنائزنا اربعا ويقرأ فاتحة الكتاب في التكبيرة الاولى رواه الشيخ - 00:41:47ضَ

في عيونه باسناد ضعيف وعن طلحة بن عبدالله بن عوف رضي الله عنه قال صليت خلف ابن عباس رضي الله عنهما على جنازة فقرأ فاتحة الكتاب فقال لتعلموا انها سنة رواه البخاري - 00:42:04ضَ

بهذا الحديث وبهذا وبحديث ابن عباس لان ابن عباس لتعلموا انها سنة في حكم المرفوع ما يدل على مشروعية قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة جاء بقوله لا صلاة لمن لم يقرأ - 00:42:20ضَ

الجنازة لها شأن كسائر الصلوات التي يعني نختص باحكام المكتوبات وما اشبهها المقصود ان ما ان يقال انها واجبة في صلاة الجنازة او انها سنة مستحبة لتعلموا انها سنة وهي مناسبة قراءة الفاتحة - 00:42:50ضَ

تقديمه للدعاء ايضا مناسبة لان فيها افتتاح الدعاء بحمد الله والثناء عليه سبحانه وتعالى خير ما يفتتح به عليه بما اثنى به على نفسه الحمد لله رب العالمين الرحمن نعم احسن الله اليكم والصنعاني استدل بحديث اه - 00:43:31ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب وجوب اعتمد يعني محتمل معهم يعني. شيخ الاسلام يرى انها سنة انها ايش؟ انها سنة يستدل بها على انها سنة؟ لا يرى سنية القراءة في الجنازة. يقول ايش؟ يرى سنية قراءة الفاتحة ما يرى وجوبها - 00:43:55ضَ

طيب ولكن يستدل على ايش؟ ما ما اذكر الله استدلاله يقول يقول آآ ابن القيم في الهدي قال شيخنا ولا تجب قراءة الفاتحة ايش؟ ولا تجب قراءة الفاتحة في صلاة الجنازة بل هي سنة - 00:44:25ضَ

قال والقول الاول احوط فادلته قوية. منه اللي يقول لعله البسام يمكن ما ما ذكر شي القول الاول انها واجبة. نعم احسن الله اليكم. ها؟ نعم الامر سهل لا لو اخذت بالحديث قلنا انها ركن ولا تصلح صلاتك الا بالقراءة - 00:44:43ضَ

صلاة الجنازة ليست كسائر الصلوات كثير من الاركان ليست فيها لا ركوع ولا سجود وكذلك القراءة ليست مؤكدة فيها لو لو ادركت الامام التكبيرة السعيدة عشرة في الدعاء والحمد لله - 00:45:13ضَ

نعم ايه ايه لتعلم انها سنة نعم السلام عليكم ان تعلموا انها سنة اي طريقة مأخوذة عن النبي صلى الله عليه وسلم يستاهل معروف كلام ابن عباس ما يريد اصطلاح الفقهاء - 00:45:45ضَ

صح احسن الله اليكم وعن عوف بن مالك رضي الله عنه قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على جنازة فحفظت من دعائه اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه واكرم نزله - 00:46:15ضَ

وسع مدخله واغسله واغسله بالماء والثلج والبرد ونقه من الخطايا كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت الثوب الابيض من الدنس كما نقيت اي نعم احسن الله ونقه من الخطايا كما نقيت - 00:46:31ضَ

الثوب الابيض من الدنس وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله. وادخله الجنة وقه فتنة القبر وعذاب النار. رواه مسلم احسن الله اليكم في شرح مسلم وفي مسلم وابدله زوجا خيرا من زوجه لكن لم يذكره الحافظ - 00:46:51ضَ

اظهر من نهاية المعنى كما نقيت يا الله الثوب نراجع هذا اللفظ ايش كما ينقل كما هو في الدعاء اه في استفتاح الصلاة اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين كما يناق الثوب ينقى الثوب - 00:47:10ضَ

اسناد التربية الى الله كما نقيت الحديث عندك في مسلم؟ نعم احسن الله نعم في بعض النسخ كما ينقى احسن الو الصواب الذي يقتضيه المعنى يقتضيه بمعنى ايه ماشي وهي رواية - 00:47:33ضَ

رواية لكن ما كل رواية الرواية الثانية هي المرجحة التعليق النووي عليها راجعوا راجعوا التعليق النووي على هذا ان شاء الله اما اللفظ المناسب من المعنى كما ينقى نعم نعم بعد وعن ابي هريرة هذا الحديث اشتمل على هذا الدعاء العظيم المشتمل على المعاني الجليلة التي فيها خير كثير - 00:48:12ضَ

للميت بالخير والنجاة والسلام من من الشرور من عذاب النار ومن كل ما يسوء اللهم اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه يعني بيان ان هذا تنويع في الدعاء وان كانت هذه الجمل يتضمن بعضها بعضا ويستلزم بعضها بعضا - 00:48:56ضَ

ارظع مسامر لكل خير الرحمة من رحمه الله لكن في هذا يعني نوع تكرير بالفاظ متنوعة اغفر له وارحمه وعافه واعف عنه ووسع مدخله والى اخره وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول ما ما ذكره الراوي للحديث المتقدم - 00:49:27ضَ

اي نعم احسن ما يكون ما ذكروا انه هذا حتى تمنيت ما ذكر في هذا لكن حتى تمنيت اني عندك دعوات في قصة ذو البيجادين وان الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:49:59ضَ

كان يعني حاضرا عند دفني وقال اللهم اني امسيت عنه راض فارض عنه وقال ابن مسعود يا ليتني صاحب القبر الله اكبر الله اكبر حتى تمنيت اني نعم وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى على جنازة يقول - 00:50:28ضَ

اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وغائبنا وصغيرنا وكبيرنا وذكرنا وانثانا اللهم من احييته منا فاحيه على الاسلام ومن توفيته منا فتوفه على الايمان. اللهم لا تحرمنا اجره ولا تضلنا بعده رواه مسلم والاربعة احسن الله اليكم الشيخ بن باز - 00:51:05ضَ

قال ليس الحديث المذكور في مسلم ولعل ولعل ذكره قال من من بعض النسخ وهكذا جميع المحققون ذكروا هذا احسن الله اليكم المقصود ان هذا الدعاء الجنازة يعني دعاء عام - 00:51:24ضَ

وهو توطئة للدعاء الخاص هذي يستحب ان يدعو بذلك الدعاء عموما فيدعو المؤمنين عموما ثم يدعو للميت خصوصا. اللهم اغفر لحينا وميتنا وشاهدنا وقائم دعاء عام وكل هذه الجبل كما - 00:51:45ضَ

يعني تقدم انها يتضمن بعضها بعضا وفي اه هذا التنويع فيه تكرار للدعاء بالمغفرة لعموم المؤمنين اغفر لحي او ميت وشاهدين وغائبين فهذه الاسماء يدخل بعضها في بعض الصغير والكبير والذكر والانثى داخل في الحي والبيت او كل حي او ميت - 00:52:05ضَ

اللهم من احييته من نفعه احيي على الاسلام ان احكام الدنيا ما يعني مبنية على الظواهر والاسلام الخاص بالاعمال الظاهرة والاخرة مبناها على ما القلوب حسابهم على الله. من توفيتم منا فتوكه على الايمان - 00:52:36ضَ

وان كان لا اسلام الا بايمان ولا ايمان الا باسلام لابد نعم بعده احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا صليتم على الميت فاخلصوا له الدعاء رواه ابو داوود وصححه ابن حبان - 00:53:03ضَ

اذا صليتوا في الدعاء الذي يظهر ان معنى اخلصوا له الدعاء يعني اخصه بالدعاء ما يكفي الدعاء العام ولهذا ما يكفي الدعاء للميت بالدعاء الاول للعام الاول يقول يعني مقدمة والا فالمقصود الدعاء له - 00:53:22ضَ

اخلصوا له الدعاء ائتمننا ان يكون هذا هو المعنى الظاهر والمتبادل من كان يحتمل يعني الاخلاص في العمل النية النية في الدعاء له الذي يظهر عندي انه هو المتقدم ايش فسره - 00:53:50ضَ

بالتخصيص لله اخلصوا له الدعاء. البسام قال اخلصوا قال ابن فارس اخلص اصل واحد مطرد وهو الشيء عطني الشرح ما نبيه. اما يؤخذ من من الحديث يستحب ان يكون الدعاء في صلاة الجنازة بعد التكبيرة الثالثة ويجوز بعد الرابعة ويكون - 00:54:18ضَ

سرا سواء كانت الصلاة نبي شرح اخلص لكن قال يدل الحديث على وجوب الدعاء للميت وتخصيصه به. هو تخصيصه هو معنى اخلاص الدعاء احسن الله اليكم الان جميع المحققين يعني نسبوا الوهم للحافظ - 00:54:46ضَ

الشيخ بن باز رحمه الله قال ولعله من النساخ فهل الاولى في مثل هذا يعني ان ينسب لغير الله الحافظ وامثاله من جهابذة العلم لانه ذكر يعني مثلا في لا يبعد يعني ما نقول انه من الحافظ ولا نقول انه ليس من حافظ - 00:55:21ضَ

لان الامر محتمل الا بدليل الا بدليل ان وجدت الحافظ في موضع اخر حتى ولو وجدنا الحافظ نسبه يعني في مثل كتاب الترخيص مثلا الترخيص قال للاربعة وغيرهم ولم يعزوه لمسلم - 00:55:43ضَ

نعم للتلخيص ذكرناه الاربعة هل يرجع اخوي الشيخ انه من بعض النساء؟ نعم. خلاص نعم يا محمد الاخ عبد العزيز لا اله الا الله والله يظهر انها ذات السبب. نعم - 00:56:06ضَ

لا تسبب يا عبد العزيز. ايه ايه نعم. ايه نعم لكن لا لا يتوضأ ليصلي. انتبه لا يتوضأ من اجل التوصل ولا يروح للمسجد من اجل يحتال على الصلاة لكن اذا اذا توضأ - 00:56:36ضَ

له ان يصلي ركعتين والله انها فيها فرق نسبيا كما يقول اهل العلم وهو ظاهر انه اكد في خصوصا عند طلوع الشمس وعند غروبها اذا الانسان اراد يحتاط لكن يمتنع - 00:56:58ضَ

لو لو دخل المسجد لكن اذا يعني اراد يحتاط ويخرج من من بعض الخلاف مثلا ويصبر الواحد يلقط شوي نعم اليك يقول السائل رجل مات رجل مات معه في حادث اثنان واراد الورثة - 00:57:26ضَ

شوي شوي رجل مات معه مات معهم في حادث اثنان. اثنان نعم. واراد الورثة ان يتنازلوا عن الدنيا ورثت الاموات فقال لهم بدل ان تتنازلوا عني فانا لدي تأمين شامل - 00:58:02ضَ

اطلبوا الدية وسوف تدفعها شركة التأمينات واذا استلمتم المبلغ ضعوه في جمعية تحفيظ القرآن فهل هذا جائز لا حول ولا ما تحتاج تأمل ما ما ادري نحتاج الى تأمل على الله - 00:58:28ضَ

اليك يقول السائل وما حكم الذهاب للدراسة؟ ما ما حكم الذهاب للدراسة؟ اه في بلاد الكفار اذا كان الشخص مضطرا وكان على عقيدة سليمة. سبحان الله سبحان الله ان مضطرا فممنوع ما فيه ضرورة - 00:59:23ضَ

ما في ضرورة للدراسة يمكن ان يدرس ما يكفيه وينفعه في نفس البلاد اما ان يذهب ويعيش بين الكفار بين رجالهم ونسائهم ويتعرض للفتنة في دينه فليس هو هناك ظرورة تسووا مثل هذا ابد - 00:59:52ضَ

يقول ايش؟ مضطر ايش بعده نقول اه ما حكم الذهاب للدراسة اذا كان الشخص مضطرا؟ مضطرا قلنا ما في مضطرا. وكان على عقيدة سليمة. اه هذا الفيدا في دعوة وتزكية لنفسه وكأنه يعني امن - 01:00:15ضَ

الى اكثر من عقيدة سليمة. لكنه لا يأمن ان ان يحدث له من الشبهات والاسباب ما افسدوا عقيدتهم فليتق الله يعني الشباب والمسلمون من من آآ العيش الذهاب لاولئك الكفار ومفاسد العيش بين الكفار كثيرة - 01:00:39ضَ

كتب فيها ما تيسر المفاسد وهذا هدف للكفار ان ان يقصدهم ناشئة المسلمين وشباب المسلمين ليعلموهم ويلقنوهم. يا لها من ذلة يعني اقول احيانا هؤلاء الذين يذهبون هناك يعني تلاميذ اليهود والنصارى هم تلاميذ فيستطيع ان يقول لا - 01:01:05ضَ

هل هل يستطيع يتنصل المبتعث ان من من هذه الوصمة انه تلميذ لليهود والنصارى والملحدين تلميذة مشايخك واهل العلم الضرورة وما الضرورة هذي اشياء يعني يحددها اهل العلم واهل البصائر - 01:01:44ضَ

نسأل الله العافية اعوذ بالله كثيرة حتى اللي ما تنصر يحصل في قلبه ما يحصل ويضعف عنده البرا من الكافرين ويرجى متأثر وباعجاب انا اسف الناس فتنوا بحضارة الغرب وهم ما راحوا عندهم - 01:02:28ضَ

تلميذ والوصمة العظمى ابتعاث البنات البنات جريمة جريمة من اوليائهن وممن سمح بذلك. نعم احسن الله اليك يقول السائل هل هل الاخذ بالعلاج ينافي التوكل؟ نعم هل الاصل بالعلاج ينافي التوكل؟ لا ما ينافي - 01:03:02ضَ

نعم اليكم يقول السائل هل استنشاق البخور يفطر الصائم هل استنشاق البخور يفطر الصائم ما يفطر لكن لا تستنشق تطيب ولا تستنشق نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يأثم الانسان اذا حزن اذا اذا حزن من اصابته بمرض مزمن - 01:03:29ضَ

كالضغط والسكري ونحوها لانه يضعفه عن حياته وطاعته لانها ايش؟ لانه يظعفه عن حياته وطاعته لا يحزن على انه الحمد لله هذا منه يعني عليه انه يرضى بقدر الله اوه يحمد الله ويتذكر - 01:04:00ضَ

قوله صلى الله عليه وسلم اذا مرض العبد او سافر كتب له ما كان يعمل صحيحا مقيما ينسب لي ولله الحمد ولكن اه الانسان بطبعه انه يا واد ان يكون صحيحا وان - 01:04:26ضَ

يعافى من العين والامراض. ولهذا يسأل ربه يقول اللهم عافني اللهم اشفني نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز ان يكون الوصف مثنى او جمعا؟ ليس هل يجوز؟ هل يجوز ان يكون الوصف - 01:04:46ضَ

مثنى هذا سؤال نحوي طيب الوصف الوصف مثنى او جمعا وما بعده مفرد ممكن بما يظهر يمكن في بعض الالفاظ التي يستوي فيها الواحد والاثنين مثل جنب الرجلان المسافران الجنب - 01:05:06ضَ

الجنب كذا ممكن بهالطريقة هذا الوصف وهذا اللفظ يطلق على الواحد والاثنين والجماعة. رجل جنب وامرأة جنب ورجلان جنب ورجال جنب نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يسن الاكثار من ذكر الموت؟ ها هل يسن الاكثار - 01:06:14ضَ

من ذكر الموت الاكثار من ذكر الموت في النفس ما هو بلازم في مقام في بعض المقامات كلمة الاكثار من ذكر الموت يعني جاء في الحديث اكثروا ذكر هذه يكون في النفس يعني الانسان - 01:06:45ضَ

يذكر ان هذه الدنيا منقضية وانها لا لا مقام فيها وانها وان فلا يكون طويل العمل هل يكونوا يعني مستعدا للقاء الله بالعمل الصالح يعني يذكر الموت والموت والموت يعني على طريقة - 01:07:07ضَ

يعني التحسر والحزن الاسى يعني بعض بعض الناس يغلب عليه الخوف من الموت يتذكر الموت حتى حياته تكون ما يتعنى بعيش ولا بمجلس ولا بعمل حتى حتى العمل ما لا يقوم بشيء من الاعمال كلهم - 01:07:34ضَ

من من اه الحسرة التي في نفسه نعم احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز شرعا قول عبارة انت عن العين والرأس. ايش ؟ اه هل يجوز شرعا قول عبارة انت على العين والرأس - 01:07:57ضَ

لاصدقائنا العاديين او لاخواننا المؤمنين تعبير عن تقدير وعن كرامة يعني لا يراد حقيقة هذا اللفظ لكنه تعبير عن عن المنزلة والكرم انت يا فلان مصدق على الرأس والعين نعم - 01:08:16ضَ

احسن الله اليك يقول السائل كيف يتم اخراج الزكاة عن ارض اعدت للتجارة ومضى عليها سنون بدون زكاة جهلة هل نخرج الزكاة بسعرها الحالي فقط؟ او نزكي عن الماضي اذا كانت - 01:08:52ضَ

يعني يعني مقصود بها التجارة من اول الامر تذكر السنين المتقدمة كلها لكن تحتاج الى عملية حسابية يعرفها يعني المتخصصون العملية الحسابية لا نوفي كل سنة ولها تقدير يمكن تقترب قيمتها يمكن في في الخمسة الاولى او العشرة الاولى قيمتها كذا نازلة او غالية. وبعدها ارتفعت او لا او - 01:09:10ضَ

لابد من الاجتهاد في ذلك. نعم اليك يقول السائل يقول السائل الوالد اذا توفي وترك منزلا سكن فيه اولاده فليكون له اجر مستمر ما داموا ساكنين فيه. مستفيدين منه اذا كانت له نية من - 01:09:45ضَ

يوم كان حيا له نية واحتساب في انفاقه على اولاده وانه ايضا ورث لهم ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم وانك لن تعمل عملا تبتغي به وجه الله الا اجرت عليه. حتى ما تجعله في في امرأتك - 01:10:24ضَ

اذا كانت سهلية في حياته لا يرجى ان ان يؤجر على دفاع اولاده بما خلف لهم والله اعلم. نعم احسن الله اليك يقول السائل في منطقتنا اذا فقد الشخص شيئا يذهب الى امام المسجد - 01:10:44ضَ

فيقول له ماذا فقد؟ فاذا كان مالا قال له لا استطيع اذا كانت شيئا اخر رجع اليه في اليوم التالي يأمره بالقاء اربع احجار الى الشمال والجنوب والشرق والغرب مع ذكر اسماء الملائكة فما حكم هذا - 01:11:03ضَ

والله سؤال يحتاج الى يقول مرة ثانية يقول في منطقتنا اذا فقد الشخص شيئا. نعم. يذهب الى امام المسجد. يذهب الى امام المسجد. نعم اقول له ماذا فقد فيقول له ماذا فقد؟ فيقول له فقدت كذا وكذا. نعم. فاذا كان مالا - 01:11:22ضَ

قال له لا استطيع يقول له الامام لا استطيع خلاص واذا كان شيئا اخر رجع اليه في اليوم التالي ويأمره بالقاء اربع احجار الى الشمال والجنوب والشرق والغرب. هم. مع ذكر اسماء الملائكة. ملائكة - 01:11:47ضَ

فما حكم هذا هذا عمل منكر خرافة اما خرافة او يتضمن شيء من الشرك يمكن بدعاء الملائكة باسمائهم هذا باطل عمل باطل خير فيه الخرافة وقد يكون وسيلة للشرك او هو شرك الله اعلم - 01:12:11ضَ

وهذا الامام لا ينبغي وهو بهذه الصفة ان يصلى خلفه لانه يعني عنده هذا النوع من الخرافة ينبغي ان ان يستبدل بامام نقي من من الخرافات والاعتقادات السيئة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تسوية الصفوف بعد القيام بالركعة الثانية والثالثة والرابعة - 01:12:48ضَ

يجب ان ان يحافظ المصلون على لواء صفوفهم يعني حكم التسوية في الصفوف من اول الصلاة الى اخرها. حكمها واحد لكن لا في الاول قبل الصلاة يمكن اصح الامام والمؤذن والجماعة ينظر بعضهم الى بعض فيقال لهذا تقدم تأخر آآ - 01:13:30ضَ

اما اذا شرع بصلاة فهذا لا يمكن الا ان على كل واحد ان يحافظ على مكانه لو انتبه المصلي اه الى انه في فرجة بينه وبين صاحبه اذا تذكر انه متقدم يجب عليه يتأخر - 01:13:55ضَ

المقصود تسوية الصفوف مشروع من اول الصلاة الى اخره. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان المصرفية الاسلامية مبنية على المخاطرة وهل اذا كنت هل صحيح ان المصريفية الاسلامية ان المصرفية - 01:14:20ضَ

المصرفية الاسلامية. مصرفية الاسلامية ايه مبنية على المخاطرة يحتاج يشرحها المصرفية الاسلامية نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اه تقول السائلة انا حافظة للقرآن وادرس السند حاليا احيانا - 01:14:44ضَ

انا حافظة للقرآن. نعم. وادرس وادرس السند حاليا السند لا لا السند السند اه احيانا اتساءل ماذا استفيد من دراستي ان كان المطلوب منا ان نتدبر القرآن واحيانا اشعر ان دراستي ليست ذاتها اهمية كبيرة - 01:15:26ضَ

فكيف اجدد نيتي وكيف؟ فكيف اجدد نيتي على خير دراسة اسانيد الحديثة من من العلم لكن من الدراسات الدراسات الاسانيد ما ما له اهمية مثل الدراسات الاسانيد من من الان مثل بعض الناس - 01:15:52ضَ

يسند الحديث من من من قريب من احد شيوخه الى حتى يكون السند عشرين ثلاثين مثلا هذا الفائدة لكن يحلو لبعض الناس الله يرضى عليك والاحاديث مسندة في اصولها وامهات - 01:16:23ضَ

آآ السنة في صحيح البخاري ومسلم والسنن الاربع المسانيد اذا كان لك يعني آآ تمكن في علم الحديث وعلم الاسانيد فهو علم طيب واستمري على ذلك. مع العناية بحفظ القرآن وتلاوة القرآن. وتفسير القرآن - 01:16:42ضَ

السؤال اه والاشكال ليس بالواضح من يعني الاشكال الذي عند اختنا لكن اجبت عليه حسب ما يظهر من كلامي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه اخر سؤال سؤال صاحب الارض - 01:17:19ضَ

يقول الان سعره الحالي خمسة وعشرين الف. كيف العمل العمل اجمالا قلنا لك اسأل اهل الخبرة وقيم الارض في تلك السنوات لانها يمكن في البداية كانت رخيصة. او كانت لاحتمال لكن الغالب ان تكون رخيصة - 01:17:41ضَ

وبعد كل سنة ربما تزيد تنقص احيانا وتزيد احيانا هذي حال الاراضي نجتهد في تقويمها في تلك السنين والله يعظم اجرك ويتقبل منك ولعلك ربحته فيها لعلك ربحت فيها خيرا كثيرا اذا كان قد مضى عليها خمسة وعشرون سنة - 01:18:07ضَ

فيها اضعاف بعض بعض الاراضي تزيد زيادة عالية في اذا مرت عليه هذه السنين. وبعضها تبقى على حالها ولابد ان اه تتصل بمن يمكن ان يعينك على هذه القضية على قضية تقييم الارض - 01:18:35ضَ

في هذه السنوات فنحن لا لا نستطيع في هذا المجلس اننا يعني نعطيك الا الكلام الا التوجيه فقط. نعم - 01:19:13ضَ