Baheth

عليكم السلام ورحمة الله وبركاته لا اله الا الله. لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الذين كانوا يستضعفون مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى على بني - 00:00:00ضَ

بني اسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون. الله اكبر لا اله لما اخبر سبحانه وتعالى عن اخذه لفرعون وقومه وانتقم منهم فانتقم منهم فاغرقناهم في وهذاهم الله - 00:00:40ضَ

وقومه في البحر بين سبحانه وتعالى انه مكن لبني اسرائيل الذين استدلهم فرعون استعبدهم دهرا طويلا واورثنا القوم هم بنو اسرائيل الذين كانوا يستضعفون كانوا المستضعفون في الارض في ارض مصر اورثهم مشايخ الارض - 00:01:18ضَ

الارض المباركة. وهي الشام. فاورث الله في اسرائيل الارض المباركة. اورثه مشارقها ومغاربها. واورثنا القوم الذين اذا كان يستضعفون مشارق الارض التي باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا - 00:02:18ضَ

تمت كلمة ربك الحسنى وهي ما سبقت لهم من من نصرهم على فرعون وقومه تمكين لهم بعد ما كانوا مستعبدين مستضعفين ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقوموا من القصور والعمران - 00:03:03ضَ

ما كانوا ينشئونهم يا جنات ويعرسون يتقون له العروش التي ترفعها. كما قال تعالى وهو الذي انشأ جنات معوشات وغير معوشات ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعيشون. فانتهت عاقبة - 00:03:53ضَ

الفريقين بما جرت به سنة الله من نصر انبيائه والمؤمنين معهم وتهدميني اعداءه في قصة نوح وقومه وهود وقومه وصالح قومه ولوط قوم شعيب موسى فرعون وقومهما جرت عليهم السنة واورثنا القوم الذين كانوا - 00:04:23ضَ

يستضعفون مشارق الارض الى ان قال وتمت كلمة ربها الحسنى على بني اسرائيل بما صبروا بصبرهم. وقد قال لهم موسى استعينوا ان الارض لله يردها قال تعالى وجعلناهم ائمة يهدون وجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا - 00:05:13ضَ

وكانوا باياتنا يوقنون ان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى. رحمه الله. في تفسير قوله تعالى فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجل هم بالغ - 00:05:50ضَ

ايات فلما كشفنا عنهم الرجز الى اجل هم بالغوا اي الى مدة قدر الله بقاءهم اليه اليها وليس كشفا مؤبدا. وان الى اجل. الى مدة معدودة هناك. وانما هو مؤقت - 00:06:20ضَ

اذا هم ينكئثون العهد الذي عاهدوا عليه موسى ووعدوه بالايمان به وارسال بني اسرائيل لا امنوا به ولا ارسلوا معه بني اسرائيل. بل استمروا على كفرهم يعمهون. وعلى تعذيب بني اسرائيل - 00:06:40ضَ

تائبين فانتقمنا منهم اي حين جاء الوقت المؤقت لهلاكهم. امر الله موسى ان يسري ببني اسرائيل فارسلنا فارسل فارسد فارسل فرعون في المدائن حاشرين. يجمعون الناس ليتبعوا بني اسرائيل. وقال لهم ان هؤلاء نشر - 00:07:00ضَ

قليلون وانهم لنا لغائضون. وانا لجميع حاذرون. فاخرجناهم من جنات وعيون فلما تراءى الجمان قال ابو موسى انا لمترقون. قالت هلا ان معي ربي سيهدين. اوحينا الى موسى ان بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرد كالطوت العظيم. وازلفنا ثم الاخرين وانجينا موسى - 00:07:30ضَ

ومن معه اجمعين ثم اطرقنا الاخرين وقال هنا فاغرقناهم في اليم بانهم كذبوا باياتنا وكانوا وانهى غافلين. اي بسبب تكذيبهم بايات الله واعراضهم. امبا دلت عليه من الحق. واورثنا والذين كانوا الذين كانوا يستضعفون. يستضعفون في الارض اي بني اسرائيل. الذين - 00:08:10ضَ

كانوا خدمة لال فرعون يصومونهم سوء العذاب. اورثهم الله مشارق الارض ومغاربها. والمراد في الارض هنا ارض مصر التي كانوا فيها مستضعفين هذا اللين اي ملكهم الله جميعها ومكنهم يقول ايمن - 00:08:40ضَ

الله جميعها ومكنهم فيها التي باركنا فيها. وتمت كلمة ربك الحسنى حين قال لهم موسى استعينوا بالله واصبروا ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده. والعاقبة للمتقين. ودمرنا ما كان يصنع - 00:09:00ضَ

فرعون وقومه من الابنية الهائلة والمساكن المزخرفة وما كانوا يعرشون فتلك وبيوتهم خاوية بما ظلموا. ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. وجاوزنا والله الشيخ مشى فيه نظر والله اعلم لاهل بني اسرائيل. لما اسرى به موسى تجاوز البحر - 00:09:30ضَ

وخرجوا الى ارض بعيدة عن مصر. سبب كثير يا اخوان. او الشيخ ابراهيم ثم قوله مشارق الارض ومغاربها هاربة التي باركنا فيها. هذا الوصف يعني خاص بارض الشام في كما في - 00:10:10ضَ

كما في نظائره يعني كل الايات في الارض المباركة ويسليمان الريح عاصمة تجري التي باركنا فيها وقال اني مهاجر الى ربي جاء ذكر الارض المباركة في عدد من الايات لقوله سبحانه قوله تعالى - 00:10:40ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده من المسجد الحرام الى المسجد الى المسجد الاقصى الذي نعم شيقول؟ تستعجل انت الحسن البصري وقتادة يقول ابن كثير اي نعم هذا هذا مختصر لتفسير ابن كثير حق الصابوني للصابوني اي نعم لان هو قريب يعني سريع - 00:11:19ضَ

قال مشارق الارض ومغاربها التي باركنا فيها يعني الشام. نختصرها. نعم. وكذلك مشى عليه في الجلالين ايه ما ما مشى عليه كذلك لا حتى يعني عرض القصة والمراحل هذا خرجوا خرجوا من ارض مصر خرج من اثيوبيا لوحينا الى موسى - 00:11:59ضَ

بعدها وجاوزنا ببني جاوزنا ببني قطوا البحر وخرجوا القرطبي مشى على انه ارض الشام ومصر. حديث؟ اي نعم. لكن بس كذا يعني نقل قال يعني والارض هي ارض الشام ومصر ومشارقها ومغاربها جهات الشرق - 00:12:29ضَ

والغرب بها فالارض مخصوصة وعن الحسن وقتادة عن الحسن وقتادة وغيرهما وقيل اراد جميع الارض لان من بني اسرائيل داوود سليمان وقد ملكا الارض. ملكا الارض شو هو اقول سبق الكلام قيل وقيل والله اعلم ولا اظهر الشام. نعم - 00:13:03ضَ

نعم يا شيخ ابراهيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله - 00:13:51ضَ

تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. الوجه السادس انه من المعلوم ان القتال انما شرع للضرورة. ولو ان الناس امنوا بالبرهان والايات الى القتال فبيان ايات الاسلام وبراهينه واجب مطلقا وجوبا اصليا. فبيان - 00:14:11ضَ

فبيان ايات الاسلام وبراهينه واجب مطلقا وجوبا اصليا نعم. واما الجهاد فمشروع للضرورة. فكيف يكون هذا مانعا من ذلك الاسلام قد ظهرت اعلامه واياته. للضرورة اما الدفع عدوانا هذا ظاهر - 00:14:41ضَ

شيع قتال الكفار مقاتلي الدفع لشرهم بدفع لعدوانهم. او للضرورة لضرورة يعني يعني اظهار سلطان المسلمين على الكافرين فان الغاية من الجهاد امران اما الدخول من شاء الله دخوله في الاسلام واما بسط - 00:15:21ضَ

سلطان الاسلام والمسلمين على ارض الله في تقاتلونهم او يسلمون امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا او تكون الغاية المسلمين واخضاع الكافرين ليكونوا في ذمة المسلمين حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صابرون نعم. فيقول الاسلام قد ظهر تعلمه اياته - 00:16:01ضَ

فلم يبقى حاجة الى اظهار اياته. وانما يحتاج الى السيف. قيل معلوم ان الله وعد باظهاره على الدين كله ظهور علم وبيان. وظهور سيف وسنان قال تعالى والذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله - 00:16:59ضَ

وقد فسر العلماء ظهوره بهذا وهذا. ولفظ الظهور يتناولهما فان ظهور الهدى بالعلم والبيان. وظهور الدين باليد والعمل. والله تعالى ارسل رسول ظهور الهدى ايه؟ ظهور فان ظهور الهدى بالعلم والبيان. نعم لان الهدى مفسر بالعلم. الهدى هو العلم نعم - 00:17:29ضَ

وظهور الدين. وظهور الدين باليد والعمل. نعم. والله تعالى ارسل رسوله هدى ودين الحق ليظهره على الدين كله. وما لوم ان ظهور الاسلام بالعلم والبيان قبل ظهوره باليد والقتال. فان النبي صلى الله عليه وسلم مكث بمكة ثلاث عشرة سنة - 00:18:09ضَ

يظهر الاسلام بالعلم والبيان والايات والبراهين. فامنت به المهاجرون والانصار قالوا طوعا واختيارا بغير سيف. لما بان لهم او لما بان لهم من الايات البينات والبراهين والمعجزات. ثم اظهره بالسيف. فاذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف - 00:18:39ضَ

نداء ودفع. نعم نعم. فاذا وجب ليلا جهاد الكفار فاذا تب علينا جهاد كفار بالسيف ابتداء ودفع ابتداء. ابتداء انتبه لابتداء الان الدعوة والدعوة على الجهاد على الدفع وهذا خلاف - 00:19:09ضَ

الادلة من الكتاب والسنة فقد دلت على نوع الجهاد النصوص دلت على نوع الجهل ابتداء ودفع وابتدال هو اللي يسمى جهاد الطلب ابتداء ودفع امرت ان اقاتل الناس نعم فاذا وجب علينا جهاد الكفار بالسيف ابتداء ودفعا. فلن يجب علينا بيان الاسلام - 00:19:55ضَ

كلامه ابتداء ودفع. لمن يطعن فيه بطريق الاولى والاحرى. فان فان وجوب هذا قبل وجوب ذاك ومن فعلته قبل منفعته. ومعلوم انه يحتاج انه يحتاج كل وقت الى السيف. لا - 00:20:33ضَ

كان لا يحتاج ومعلوم انه يحتاج كل وقت لا يحتاج ومعلوم انه لا يحتاج. لا يحتاج. لا يحتاج. نعم ومعلوم انه لا يحتاج كل وقت الى الصيف. نعم. فكذلك هو محتاج الى - 00:20:59ضَ

واظهاره بالعلم والبيان من جنس اظهاره بالسيف العبارة محتملة يعني انه يحتاج في كل وقت الى الجهاد بالسير وفي كل وقت البيان وقد يقال ان يحتاج الى هي الجهاد بالبيان - 00:21:28ضَ

دائما واما بالسيف فليس دائما حسب مقتضيات الاحوال اقرأ العبارة مرة اخرى. ومعلوم انه يحتاج كل وقت الى السيف. فلاج كل وقت نعم فكذلك. فكذلك هو محتاج الى العلم والبيان واظهاره بالعلم والبيان. من جنس اظهاره - 00:22:06ضَ

وهو نور مجمل على به على كل دين. مع ان كثيرا من الكفار لم يقهره سيف لم لم يقهره سيفه كثيرا من الكفار ان كثيرا من الكفار لم يقهره سيفه - 00:22:44ضَ

يعني لم يكره عن الاسلام كثير من الكفار لم يكره نعم. فكذلك كثيرا من الناس لم يظهر لهم لم يظهر لهم اياته وبراهينه بل قد لم يجد فيهم الجهاد لم يجد فيهم الجهاد - 00:23:13ضَ

كثير من الكفار لم ينتفع بالايات وما توني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون نعم بل قد يقدحون فيه ويقيمون الحجج على بطلانه. لا سيما والمقهور بالسيف. لا لا سيما والمقهور بالسجن. نعم - 00:23:39ضَ

بل قاد يقدحون فيه ويقيمون الحجج على بطلانه. بل يقدحون فيه عندي ان لو جات العبارة ويحتجون على بطلانه يقيمون تجده غير قائمة وهم يحتجون ولكن حجة حجتهم داحضة حجج داحضة نعم - 00:24:07ضَ

السلام عليكم. نعم. لا سيما والمقهور بالسيف فيهم منافقون كثيرون. فهؤلاء بالعلم والبيان دون السيف والسنان. يؤكد هذا الوجه السابع وهو ان القتال لا يكون الا لظالم. فان من قاتل المسلمين لم يكن الا ظالما معتدي - 00:24:59ضَ

السابع السابع. الوجه السابع هو ان القتال لا يكون الا لظالم. فان من قاتل في ميناء لم يكن الا ظالما معتديا. ومن قامت عليهم حجة فشاق الرسول من بعد ما تبين له - 00:25:29ضَ

هدى واتبع غير سبيل المؤمنين لم يكن الا ظالما. واما المجادلة فقد تكون لظالم اما طاعن في الدين بالظلم. واما من قامت عليه الحجة الظاهرة فامتنع من قبولها وقد تكون لمسترشد طالب حقا وقد تكون لمسترشد طالب حق - 00:25:49ضَ

لم يبلغ واما من بلغه بعض اعلام نبوة محمد صلى الله عليه سلم ودلائل نبوته. ولكن عرض ذلك عنده بشبهات تنافي ذلك فاحتاج الى جواب تلك المعارضات. واما طالب لمعرفة دلائل النبوة على - 00:26:19ضَ

الوجه الذي يعلم به ذلك. فاذا كان القتال الذي لا يكون الا لدفع ظالم الا لدفع ظلم المقاتل مشروعا. الا لدفع ظلم ظلمة. ظلم المقاتل. ظلم المقاتل نعم الا لدفع ظلم المقاتلة والمقاتلة. فاذا كان القتال الذي لا يكون الا لدفع ظلم المقاتلين - 00:26:49ضَ

مشروعا فالمجادلة التي تكون لدفع ظلمه والانتفاعه. وانتفاع غيره مشروعة بطريق الاولى. نعم خطأ نعم قال مجاهد ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن الا الذين قال الذين ظلموا من قاتلك ولم يعطك الجزية. وفي لفظ اخر عنه - 00:27:30ضَ

قال الذين ظلموا منهم اهل الحرب من لا عهد له من لا عهد لهم قال الذين ظلموا منهم اهل الحرب من لا عهد لهم المجادلة لهم سيف المجال كلام كان مو مستقيم - 00:28:14ضَ

قال الذين ظلموا من قاتلك ولم يعطك الجزية. يعني دافع وقاتل ولم يستجب. نعم. وفي لفظ اخر عنه قال الذين ظلموا منهم اهل الحرب من لا عهد لهم هم المجادلة لهم بالسيف. مجادلة مجاهدة - 00:28:42ضَ

ها عندنا المجادلة يا شيخ يعبر بالمجاندة ولا تجادلوا الا هذا تفسير الاية ولا تجادلوا كلام مو مستقيم يا شيخ. والله فيه فيه شويتين شويش. ايه فيه نعم وفي روايتنا انه قال لا تقاتل الا من قاتلك ولم يعطك الجزية. وفي رواية - 00:29:15ضَ

غاية عنه قال من ادى منهم الجزية فلا تقولوا له الا خيرا. وعن مجاهد الا بالتي هي احسن. فان قالوا شرا فقولوا خيرا. فهذا مجاهد لا يجعلها من فهذا فهذا مجاهد لا يجعلها منسوخة. نعم. وهي قول اكثر - 00:29:48ضَ

المفسرين نعم. قال عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ليست منسوخة ولكن عن قتادة قال فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم. ولا مجادلة اشد من السيف - 00:30:18ضَ

والاول اصح لان هؤلاء من الذين ظلموا فلا نسخ. ومما منه ان بعض المنكرين لمجادل لمجادلة الكفار. بناء على ظهور دلائل النبوة ومن يعظمه من شيوخه. الذين يعتمد في اصول الدين على نظرهم ومناظرة - 00:30:48ضَ

ويزعمون انهم قرروا دلائل النبوة. قد اوردوا من الشبهات والشكوك والمطالب ما يبلغ نحو ثمانين سؤالا. واجابوا عنه باجوبة لا تصلحوا ان تكون جوابا في المسائل الظنية. بل هي الى تقرير شبه الطاعنين اقرب - 00:31:18ضَ

انها الى تقرير اصول الدين. وهم كما مثلهم الغزالي وغيره. بمن يضرب شجرة ضربا يزلزلها به. وهو يزعم انه يريد ان يثبتها ما ادري والله كان يشير الى المعتزلة لهم عناية - 00:31:48ضَ

في تقرير ادلة النبوة وكثير من وكثير من ائمة هؤلاء مضطرب في الايمان بالنبوة اضطرابا ليس هذا موضع بسطه وهم مع ذلك يدعون انه قد ظهر عند اهل الكتاب ما لم يظهر عند شيوخ هؤلاء النظار - 00:32:19ضَ

ينهون عن اظهار ايات الله وابراهيمه التي هي غاية مطلب مشايخهم. وهم لم يعطوها حقها ما عجزا واما تفريطا. الوجه الثامن ان كثيرا من اهل الكتاب يزعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم وامته انما قاموا دينهم بالسيف لا بالهدى والعلم والايات - 00:32:49ضَ

فاذا طلب العلم والمناظرة فقيل لهم ليس لكم جواب الا السيف. كان هذا مما يقرر ظنه هم الكاذب. وكان هذا من اعظم ما يحتجون به عند انفسهم على فساد الاسلام. وانه ليس - 00:33:19ضَ

دين رسول من عند الله. وانما هو دين ملك اقامه بالسيف. الوجه لا شك ان رفظ المناظرة يقيم يؤدي الى شبهة الكفار امتناع عن المناظرة الواجب اجابتهم واقامة الأدلة لا يدخل مع - 00:33:39ضَ

معهم في المناظرة الا من يكون عنده اهلية في العلم واهلية في القدرة على الحجاج نعم الوجه التاسع انه من المعلوم ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب. شيقول - 00:34:27ضَ

ان السيف ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب. وتابع للعلم والحجة بل وسيف المشركين هو تابع لارائهم واعتقادات واعتقادهم والسيف من جنسه. انه من المعلوم ان السيف لا سيما سيف المسلمين - 00:34:48ضَ

واهل الكتاب وتابع للعلم والحجة. اهل الكتاب يعني كيف اهل الكتاب في حربهم مع المسلمين ايش ايه بل والمشركون كذلك لانها لأنهم يقاتلون المذاهب وهذه المذاهب لها يعني ادلة عندهم - 00:35:18ضَ

نعم الثامن الوجه التاسع انه من المعلوم ان السيف لا سيما سيف المسلمين واهل الكتاب هو تابع للعلم والحجة. بل وسيف المشركين هو تابع لآرائهم واعتقادهم والسيف من جنس العمل والعمل ابدا تابع للعلم والرأي. وحينئذ - 00:36:18ضَ

فبيان دين الاسلام بالعلم وبيان ان ما خالفه ضلال وجهل. وتثبيت لاصل دين الاسلام واجتناب لاصل غيره من الاديان التي هو وحينئذ فبيان دين الاسلام بالعلم وبيان ان ما خالفه ضلال وجهل. نعم - 00:36:51ضَ

هو تثبيت لاصل دين الاسلام. نعم. واجتناب لاصل واجتناب نعم نعم لو كان وقتي واجتثاث تثبيت واجتثاث تثبيت لاصل الاسلام واجتثاث لاصل الكفر والضلال واجتناب لاصل غيره من الاديان التي يقاتل عليها اهلها - 00:37:19ضَ

هو اجتناب تصلح اجتثاث الحرف مخالفة جدا هكذا لانه ان شاء الله. هي المناسبة للتقابل هو تثبيت لاصل دين الاسلام واجتثاث لاصل غيره من الاديان. التي يقاتل عليها اهل ومتى ظهر صحته وفساد غيره كان الناس احد رجلين. اما رجل تبين له - 00:38:08ضَ

فهذا هو المقصود الاعظم من ارسال الرسل. واما رجل لم يتبعه فهذا قامت عليه الحجة. اما لكونه لم ينظر في اعلام الاسلام. او نظر وعلم سب هواه او قصر. واذا قامت عليه الحجة كان ارضى لله ولرسوله. وانصر - 00:38:46ضَ

واذا قدر ان فيهم من يعجز عن فهم الحجة فهذا اذا ان لم يكن معذورا مع عدم قيامها. فهو مع قيامها اولى الا يعذر. وان كان معذورا ما وقيامها فهو مع دمها اعذر. فعلى التقديرين قيام الحجة انصر واعذر - 00:39:16ضَ

وقد قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال تعالى بان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وقال تعالى فالملقي عذرا او نذرا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد - 00:39:46ضَ

احب الى الله العذر من الله. ايش ؟ احسن الله اليك. ما احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك ارسل الرسل مبشرين ومنذرين فصل الى هنا يا اخي. احسن الله اليك. شو يقول فصله؟ وكان قبل قصة نجران قد امن به كثير من اليهود والنصارى - 00:40:16ضَ

قبل قصة نجران قد امن به كثير من اليهود والنصارى. طيب جزاك الله خير. احسن الله اليك يا شيخ محمد - 00:40:48ضَ