Transcription
كلوا اموالهم الى اموالكم انه كان حوبا كبيرا وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث باع فان خفتم الا تعدلوا فواحدة او ما ملكت ايمانكم - 00:00:00ضَ
ذلك ادنى ان لا تعودوا النساء صدقاتهن نحلة فان طبن لكم من شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا الحمد لله يا الله سبحانه وتعالى كان في ايتائهم اموالهم يتامى اموالهم اعطوها اياهم - 00:00:30ضَ
موفورة غير منفوخة يؤكد ذلك بالله عن اكلها وضمها الى اموالكم لا تأكلوا ولا تتبدلوا الحديث بالطيب ولا تأكلوا اموالهم الى اموالكم انه كان ثوبا كبيرا عظيما ثم قال سبحانه - 00:01:18ضَ
وان خفتم الا تقسطوا ان خفتم تعدل اليتامى يعني في النساء اليتامى هنا المراد بهما البنات اليتامى وكنا في حضور اوليائهن بسم الله قرابتهن او ابناء عمومتهن ممن يحل له الزواج ممن يحل له الزواج منهن - 00:01:46ضَ
بنت عم هكذا جاء في تفسير هذه الاية عن عائشة رضي الله عنها اليتيمة تكون في حجر وليه ويخاف الا يقسط ولا يعجز من حقها فلا يعطيها من المهر ما يعطيها غيره - 00:02:25ضَ
العاجل اذا فيها يعطيها من الصلاة ما يعطيها ريب فامر الله من هذه حال من يعجز عن الزواج فيه يتزوج مما اباح الله وان خفتم الا تخطئون فانكحوا ما طاب لكم من النساء - 00:02:55ضَ
يعني غيره ما طاب لكم منك وما طاب لكم وما اعجبكم من النساء غيرهن فقد وسع الله لعباده في النكاح وهذه الاية هي الاصل تعدد النساء باربعة فلا يجوز المسلم ان يتزوج ويجمع - 00:03:25ضَ
بين اكثر من اربع مثنى وثلاث عروبا والله المفسرون مثنى يعني انكحوا ما طالوا لكم ما ثنتين ثنتين يعني باعتبار مجموع الامة هؤلاء يتجولون وهذا يتزوج ثلاث وهذا يتزوج اربعة - 00:04:08ضَ
بمعنى معناها ثلاثة ثلاثة وحال التكرار مستفاد من الكلمة جاءوا مثنى يعني جاءوا اثنين اثنين يعني فان خفتم الا تعدلوا فواحدة الا تعدلوا بين النساء اذا عددتم اذا عددتم فهذه الاية فيها دلالة على اباحة التعدد - 00:04:36ضَ
الزوجات يتبعهما او ثلاث او اربع الى هنا والنكاح الخامسة نكاح باطل لديها اربع نساء فلا يحل له ان يتزوج خامسا قال تعالى فان قلت من لا تعدلوا فواحد. يعني انصحوه واقتصروا على واحد - 00:05:21ضَ
لان التعادل اصبح وسيلة وطريق الى الظلم ملئت ايمانكم من الرخيص من الدماء فانه لا يجوز العدل بينهن مملوكة اراضي ذلك ادنى الا تعودوا يعني هذا الزواج من واحدة او نساء الاماء اقرب الى - 00:05:52ضَ
اقرب الى عدن الجو الا تعول اي الا تجوه ذلك اين الا تعولوا الا تدوروا بترك العدل بين الزوجين ثم قال سبحانه واتوا النساء صدقاتهن بايتاء النساء مهورهن كاملة موفورة. وهذا الامر - 00:06:31ضَ
موجه للازواج والاولياء فعلى الازواج ان يؤدوا ما الاتفاق عليك وتأمل العقد عليك من الصداق فيجب على الزوج ان يسلم ولا يماطل. لا يماطل في الصداقة يؤديه امنا مغفورا وكذلك الاولياء عليهم الا يبخسوا امورهم ولا يأخذوا شيئا منه - 00:06:59ضَ
الا ما تطيب به نفسها. ولهذا قال فان طبن لكم عن شيء منه طبن يعني سمحت به نفوسهن سماحا حقيقيا لا عن ضغوط عن ضغط والحاحات تأثيرات لا طب يا لهوي - 00:07:34ضَ
وفي الحديث لا يحل ماء مسلم الا بطيب نفسه ما يأتي بالحاح ومؤثرات اضطره وترجعه الى يعني بذل ما لا تسمح به نفسك فهل حرام لا يحل مال به المسلم الا بطيب نفسه. وهنا قال فان طبن لكم عن شيء - 00:07:59ضَ
عن شيء منه من صداقهن من صدقاتهن نفسا فكلوه هنيئا مريئا يعني طيبة لا اثم فيه. ولا قدر بل هو حلال طيب الحنة التامة لا تخافون من عواقبه لانه انما اولي العبد بنفسي - 00:08:32ضَ
فقلوب هنيئا مريئا والله عمر رضي الله عنه في بحثه على كل حال هذا سيأتي له موضع في الصورة هنا نعم. يأتي اية استبدال زوج المكان الزوج واتيتم احداهن قنطارا. نعم - 00:09:05ضَ
ما فيه كلمة الاصل كلمة الاصل هذي مانع ما لها معنى اه التعدد الزواج مباح واحدة ولا اكثر؟ الى اربعة فلا نقول فيه الاصل التعدد ولا الاصل عدم التعدد لكن من جهة هذا من الناحية الشرعية. اما من ناحية الواقع فالاصل واحدة - 00:09:37ضَ
الاصل في واقع الناس واحدة ما هو الكثير من واقعنا التعدد وهو بحسب الحاجة لأ ما في عدد عند الانسان جواري كثيرة يعني ملكهن مملوكة له ان يكون عنده عشر عشرين ثلاثين - 00:10:12ضَ
مطلق نعم نعم يا شباب نعم هذا كتاب نبدأ به اليوم من مؤلفات الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله وهو كتاب القدر لانه يتعلق في تفسير القرآن الشيخ رحمه الله يعني - 00:10:57ضَ
بديعة ومفيدة في موضوعاتها وفي الشيخ بالتأليف وفي اسلوبه وعباراته فيها وضوح فيها الوضوح كما في تفسيره ونحن ننصح بقراءة تفسير الشيخ عبدالرحمن وهو تفسير يعني حقا انه تفسير ميسر - 00:11:31ضَ
فيه من التفصيل والبيان مع خلوه عن التعتيد وعن الخوض في العلوم الجانبية فعلى كل حال هذا الكتاب اسمه القواعد الانسان في تفسير القرآن نسأل الله ان ينفعنا واياكم من تراث علمائنا الاولين والاخرين. فجزاهم الله عنا - 00:11:55ضَ
وعن الاسلام والمسلمين احسن الجزاء. امين. نعم يا شيخ مناحي. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال المؤلف فضيلة الشيخ العلامة عبدالرحمن ابن ناصر السعدي رحمه الله تعالى - 00:12:36ضَ
في مقدمة كتابه القواعد الحسان المتعلقة بتفسير القرآن الحمد لله القواعد الحيتان المتعلقة بتفسير القرآن. يعني المتعلقة من تعبير كل مكتوب. لا مكتوبة طبعا علقوا علقوا عليها صدقا ها للطبعة المعتمدة من ابناء المؤلفة الصادرة - 00:13:04ضَ
بعناية الشيخ خالد بن عثمان السبت العنوان بتفسير القرآن. بس هذا حلو التعبير. نعم لكن اللي يريد يتكلم عن الكتاب يمكن يقول المتعلقة او هذا الكتاب متعلق اما يعني عنوان للكتاب - 00:13:36ضَ
على القواعد على القواعد في تفسير القرآن او لتفسير القرآن. نعم. طبعا بخط الشيخ مصور اما بعد فهذه اصول وقواعد في تفسير القرآن هذا خط الشيخ. نعم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه - 00:14:04ضَ
ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. اللهم اهدنا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:14:32ضَ
واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وصحبه وسلم تسليما. اما بعد هذه خطوة الحاجة يفتتح بها شيخ الاسلام عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمها اصحابه - 00:14:49ضَ
كما وبعد ذلك ابن مسعود رضي الله عنه وهي خطبة يعني مشتملة على اختصارها على اصول الدين التوحيد والايمان بالقدر التوحيد بانواعه الهية اسماء الله وصفاته والشهادة له الوحدانية ولرسوله بالرسالة صلوات الله وسلامه عليه. نعم. اما بعد فهذه اصول وقواعد - 00:15:25ضَ
في تفسير القرآن الكريم جليلة المقدار عظيمة النفع تعين قارئها ومتأملها على فهم كلام الله والاهتداء به ومخبرها اجل من وصفها فانها تفتح للعبد من طرق التفسير ومنهاج الفهم عن الله - 00:16:04ضَ
ما يعين على كثير من التفاسير الحالية في هذه البحوث النافعة من الشيخ على هذه القواعد كما ينبأ الشيخ محمد انه يعني لا ليس هذا مدحا لتأليفه بل هو مدح لتلك القواعد - 00:16:33ضَ
القواعد لم يأتي بها من عنده بل هي قواعد مقررة التفسير وعلومه لكن الشيخ يعني جمعها ورتبها واختارها فجزاه الله خيرا قواعد نافعة كما ذكرت ومعينة على فهم تفاصيل التي - 00:16:58ضَ
يرجع اليها الناس ويكرهها الناس واذا تأمل الانسان يجد هذه القواعد في كلام العلماء في علوم القرآن وفي غيره. نعم ارجو الله واسأله ان يتم ما قصدنا ويفتح لنا من خزائنه وكرمه - 00:17:22ضَ
ما يكون سببا للوصول الا بالنافع والهدى الكامل. اللهم اهدنا نعم. واعلم ان علم تفسير اجل العلوم على الاطلاق. لا اله وافضلها واوجبها واحبها الى الله علم التفسير التفسير اذا اطلق ينصرف الى - 00:17:44ضَ
الفهم وبيان معاني الكلام ده فاذا كان القرآن كلام الله وهو اجل الكلام فلا ريب ان حاجة العبد ماسة الى فهم خطاب الله فان القرآن خطاب من الله لعباده اذا سمعت يا ايها الناس انك يا ايها الذين امنوا انت واحد من المؤمنين والخطاب موجه لك - 00:18:08ضَ
استحظى واستشعر المسلم ذلك يعني حضر عقله وحضر ذهنه عند ما يسمع او يتلو هذا الخطاب. يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا كما قال ابن مسعود يقول يا ايها الذين امنوا فرعها سبع - 00:18:40ضَ
انا خير او شر تنهى فتفكير القرآن يعني هو اجل العلوم ولا نقول لانه جامع تفسير القرآن جامع في كل العلوم الشرعية العقدية التوحيد بانواع الفقه الاحكام عبادات معاملات جميع العلوم الشرعية ترجع الى تفسير القرآن والسنة - 00:19:06ضَ
سنة الرسول القولية والفعلية هي تفسير للقرآن ايضا سيأتي ان التفسير يعني يرجع الى تفسير القرآن بالقرآن تفسيره بالسنة سيروا باخوان الصحابة سيروا يعني باصول وقواعد اللغة العربية. لان القرآن نزل بلسان عربي مبين. نعم - 00:20:09ضَ
لان الله امر بتدبر كتابه والتفكر بمعانيه والاهتداء باياته واثنى على القائمين بذلك وجعلهم في اعلى المراتب. وذم المعرضين عن تدبر القرآن افلا يتدبرون القرآن ام على قلوبنا اقفالها افلا يتدبرون القرآن - 00:20:37ضَ
ولو كان من عند غير الله تواجدوا فيه اختلافا كثيرا انكر على الكفار والمنافقين المعرضين عن تدبر القرآن. افلم يتدبروا القول ما لم يأت ابائهم الاولين انزلناه اليكم مبارك ليدبروا اياته وليتذكروا - 00:21:04ضَ
تضمنت هذه الايات الامر بتدبر القرآن كله هذا يدل على ان القرآن ان القرآن كله يمكن فهمه. ليس فيه شيء لا يفهم الناس تتفاوت مداركهم وافهامهم ومقدراتهم النقص من هذه الجهة - 00:21:25ضَ
اما القرآن فكله يمكن فهمه وهذا المعنى يدخل في قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدة كده في اربع ايات بل قال تعالى فانما يسرناه بلسانك فانما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون - 00:21:57ضَ
انما يصنف بلسانك لتبشر به المتقين وتنزل به قوما لدا. نعم. احسن الله اليك. واثنى على القائمين بذلك وجعلهم في ال المراتب ووعدهم اسمى المواهب نسأل الله من فضله نعم - 00:22:25ضَ
فلو انفق العبد جواهر عمره في هذا الفن لم يكن ذلك كثيرا في جنب ما هو افضل المطالب واعظم المقاصد واصل الاصول كلها وقاعدة اساسات الدين وصلاح امور الدين والدنيا والاخرة - 00:22:45ضَ
وكانت حياة العبد زاهرة بالهدى والخير والرحمة. يا الله وطيب الحياة والباقيات الصالحات فلنشرع الان بذكر القواعد والضوابط على وجه الايجاز الذي يحصل به المقصود لانه اذا انفتح للعبد للعبد الباب - 00:23:09ضَ
وتمهدت عنده القاعدة وتدرب منها بعدة امثلة توضحها وتبين طريقها ومنهجها لم يحتج الى زيادة البسط وكثرة التفاصيل ونسأله ان يمدنا بعونه ولطفه وتوفيقه وان يجعلنا هادينا مهتدين بمنه وكرمه - 00:23:35ضَ
القاعدة الاولى نعم القاعدة الاولى. الى هنا نعم الاحكام الكبيرة رحم الله ابن كثير العلماء المسلمين. رحمنا واياكم نعم نعم احسن الله اليك. كيف حالك؟ سلمك الله. عساك احسنت. بخير والحمد لله. نعم. امين - 00:24:05ضَ
الله خير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير - 00:24:39ضَ
ذكر الحديث الوارد في كون المؤذن مؤتمن المؤذن مؤتمن قال احمد حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعمش نعم احسن اليك قال الامام احمد حادث كذا كثير ما ينقل من المشهد - 00:25:00ضَ
ويقول قال الامام احمد نعم بعد حدثنا محمد بن فضيل قال حدثنا الاعم مشعل رجل عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه وعنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:23ضَ
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وحدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:48ضَ
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين وقال احمد حدثنا موسى بن داود قال حدثنا زهير عن ابي اسحاق عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 00:26:15ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤذن مؤتمن والامام ضامن. اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين. الله اكبر وقال احمد حدثنا قتيبة عن الدراوردي عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:26:42ضَ
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين ورواه ابن حبان عن محمد ابن اسحاق ابن ابراهيم مولى ثقيف عن قتيبة به وقال الشافعي ابراهيم بن محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابيه - 00:27:11ضَ
عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الائمة ضمنا والمؤذنون امناء. فارشد الله الائمة وغفر للمؤذن سنين وهذا الحديث رواه ابو داوود عن احمد ابن حنبل عن محمد ابن فضيل عن الاعمش عن ابيه صالح - 00:27:38ضَ
عن ابي هريرة رضي الله عنه كما تقدم ورواه الترمذي عن هناد عن ابي الاحوص وابي معاوية عن الاعمش كذلك ثم قال وكذلك رواه الثوري وحفص بن غياث وغير واحد - 00:28:07ضَ
عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ورواه اسباط بن محمد عن الاعمش قال حدثت عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:26ضَ
قلت وقد رواه ابو داوود عن الحسن ابن علي عن ابن نمير عن الاعمش حدثته عن ابي صالح ولا اراني الا قد سمعتم منه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره - 00:28:45ضَ
لقد ثبت سماعه له من ابي صالح ثم قد رواه غيره عنه. كما تقدم من حديث ابي اسحاق السبعي وسهيل عنه فقوي الحديث وثبت وقال ابن عبد البر وروى ابو حمزة عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال - 00:29:04ضَ
رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام والمؤذن مؤتمن. فارشد الله الائمة وغفر للمؤذنين قالوا يا رسول الله لقد تركتنا بعدك نتنافس في الاذان فقال ان بعدكم قوما سفلتهم سفلتهم مؤذنوهم. اعوذ بالله اعوذ بالله. ثم قال وهذا - 00:29:29ضَ
حديث قد انفرد بهذه الزيادة فيه ابو حمزة. وليس بالقوي وقد ورد من حديث ابي صالح عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها كما ستراه بعد هذا الحديث فحكى الترمذي عن ابي زرعة انه قال حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اصح - 00:30:00ضَ
وعن البخاري انه قال حديث عن عائشة اصح قال وذكر عن علي ابن المديني انه لم يثبت لا هذا ولا هذا. لم يثبت قال وذكر عن علي ابن المدين انه لم يثبت لا هذا ولا هذا - 00:30:24ضَ
قال الترمذي وفي الباب عن عائشة رضي الله عنها وسال ابن سعد وعقبة ابن عامر رضي الله عنهما قلت وعن ابن عمر وابي امامة رضي الله عنهما اما حديث عائشة رضي الله عنها - 00:30:44ضَ
يذكر في فضل الاذان المؤذنين والمؤذنون جاء فيهم صح ما جاء ففي الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صائم لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا الا ان يتهموا عليه لاستهموا عليه - 00:31:08ضَ
وفضل الاذان يتضمن ويستلزم فضل المؤذنين وقد فسر قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعملوا الصالحين المؤذن يؤذن ويدعو الى الصلاة والفلاح ثم يصلي دعا وعمل صالحا - 00:31:46ضَ
ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا واما قوله ولعله سيأتي تفسيره عند الامام الظامن او الائمة الظمناء والمؤذن مؤتمن والله اعلم معناه انه مسؤول يعني عن من خلفه لانه - 00:32:14ضَ
لديه يصلي بهم الصلاة كاملة لا يبحس هم شيئا مسؤول في الحديث الصحيح في قال صلى الله عليه وسلم في الائمة يصلون لكم فان اصابوا فلكم وله وان اخطأوا فلكم وعليهم - 00:32:56ضَ
والمؤذن مؤتمن لانه مؤتمن على الوقت ولهذا الناس يعتمدون عليه في آآ دخول وقت الصلاة وفي وفي الصيام في الامساك وفي الافطار كلوا واشربوا حتى ينادي ابن ام مكتوم ومؤتمن - 00:33:31ضَ
يعني يجب ان يكون المؤذن امينا اعاني من الوقت لان الناس يأمنون في دينهم يعني من اعظم الامور يعني يسمع الانسان المؤذن المرأة تسمع المؤذن فتصلي عمل بما اذان هذا المؤذن - 00:33:54ضَ
هذا ثم قال عليه الصلاة والسلام اللهم ارشد الائمة وفي المؤذنين قال بعض اهل العلم ان دعوته للمؤذنين اعظم المؤذنين بالمغفرة الذنوب ستر العيوب نعم اما حديث عائشة رضي الله عنها فقال الامام احمد حدثنا ابو عبد الرحمن حدثنا حيوة بن شريح - 00:34:28ضَ
ونحدثني نافع بن سليمان ان محمد بن ابي صالح صلى الله عليه وسلم تقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الامام ضامن والمؤذن مؤتمن فارشد الله الائمة وعفا عن المؤذن - 00:35:19ضَ
ورواه ابن حبان من حديث ابن وهب الائمة وعفا عن المؤذن المؤذنين او الأئمة ورواه ابن حبان من حديث ابن وهب وذكره الترمذي معلقا عن نافع بن سليمان عن ابيه عن عائشة - 00:35:45ضَ
وحكاني البخاري انه قال حديث ابي صالح عن عائشة اصح يعني من حديث ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قلت وعكس ذلك ابو زرعة وطعن فيهما علي ابن المدين - 00:36:12ضَ
والو هذا اللي تقدم نعم. ولو دعي صحة الحديثين لقوت رجالهما لقوة رجالهما وثقتهم لم يكن بعيدا اذ قد يكون سمعه ابو صالح اخوان من ابي هريرة ومن عائشة ثم رأيت ابن حبان قد قد قرر هذا لعينه - 00:36:30ضَ
وانه سمعه ابو صالح من عائشة ومن ابي هريرة واما الرواية عن سال بن سعد بهذا الحديث واما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه في ذلك واما حديث ابن عمر - 00:36:59ضَ
رواه البيهقي من طريق حفص بن عبدالله رواه البيهقي. عندك ايش رواه واما حديث ابن عمر بعد واما الرواية عن سهل بن سعد بهذا الحديث بهذا الحديث واما حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه في ذلك - 00:37:16ضَ
واما حديث ابن عمر فرواه البيهقي. المجموعة ذي نعم من طريق حفص بن عبدالله قال حدثني ابراهيم بن طهمان عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما قال - 00:37:45ضَ
في الحديث الاخير نعم المؤذن يغفر له مد صوته. ويشهد له كل رطب ويابس قال وسمعته يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الامام ضامن والمؤذن مؤتمن اللهم ارشد الائمة واغفر للمؤذنين - 00:38:08ضَ
وقد روى الامام احمد الفصل الاول مرفوعا وسيأتي ورواه القديمي عن ازهر بن سعد السماء عن ابن عون عن نافع عن ابن عمر ومحمد بن يونس الكديمي متكلم فيه ومحمد بن يونس الكديمي متكلم متكلم فيه - 00:38:34ضَ
الخديمي نعم وقال في الامام وذكر الحافظ ابو الحسن ابن عساكر من طريق الربيع عن الشافعي عن مالك عن نافع عن ابن عمر مرفوعا الامام ضامن والمؤذن مؤتمن الا فاعدلوا صفوفكم - 00:38:58ضَ
قال ابن عساكر غريب واما حديث ابي امامة في ذلك وقال الامام احمد رحمه الله حدثنا زيد بن الحباب عن عن حسين بن واقت عن ابي غالب عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:39:26ضَ
الامام ضامن والمؤذن مؤتمن ورواه البياقي من حديث علي ابن المدين عن روح عن حماد ابن ابن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة توقفه وزاد والاذان احب الي من من الامامة - 00:39:45ضَ
حديث اخر في ذلك ورواه البياقي من حديث علي بن المدين عن روح عن حماد ابن ابن سلمة عن ابي غالب عن ابي امامة فوقفه وزاد والاذان احب الي من الامامة. احسنت - 00:40:06ضَ
حديث اخر في ذلك قال ابن ماجة حدثنا محمد بن مصفى الحمصي حدثنا بقية عن مروان بن سالم عن عبد العزيز ابن ابي رواد عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:29ضَ
صلاتهم وصيامهم اسناده ضعيف لحال شيخ شيخ شيخ بقية فانه ضعيف جدا حديث اخر في ذلك. روى البياقي من طريق ابراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالملك بن ابي محذورة عن ابيه عن جده عن ابي محذورة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:51ضَ
امناء المسلمين على صلاتهم وسحورهم المؤذنون حديث اخر مرسل حديث اخر مرسل قال الشافعي حدثنا عبد الوهاب عن يونس عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون امناء المسلمين على صلاتهم وذكر معها غيرها - 00:41:25ضَ
قال الشافعي والعبد في الاذان كالحر قال الاصحاب يحتمل في اصل مشروعية الاذان في حقه ويحتمل في صحة اذانه والاعتداد به وهذا ايضا ما لا خلاف فيه لصحة خبره ولكن الحر اولى منه - 00:42:02ضَ
وكذلك يصح اذان الفاسق ويعتد به ولكن لا يجوز تقليده وعن اصحاب الامام احمد في الاعتداد باذان الفاسق المجاهر وجهان وجه المنع انه لا يقبل خبره فلا يصح اذانه كالكافر - 00:42:24ضَ
ولانه قد جاء في الحديث ليؤذن لكم خياركم وهذا امر وظاهر وجوب ووجه الجواز انه من اهل الصلاة فيكون اذانه صحيحا كغيره من العدول واحتج ابن حزم على صحة اذان الفاسق بقوله عليه السلام - 00:42:46ضَ
ليؤذن لكم احدكم وهذا احد المسلمين قال الشيخ موفق موفق الدين ابن قدامة ولا خلاف في الاعتداد باذان من هو مستور الحال. والله اعلم الله المستعان لا مع هذا الخلاف يعني - 00:43:08ضَ
اذا عرف من من هذا الانسان الفاتر انه وانه ولو كان الفاسد ولو كان الانسان ضعيف في الدين يعني يخاف على سمعته وعلى انه حينئذ يعني يطعن فيه واه يحاسب - 00:43:39ضَ
ويعاتب ويعاقب اذا يعني اذا يعني غر الناس باذانه يأثرون عليهم يؤثرون عليه هذا اذا اخطأ بعض المؤذنين يعني نعم بعده فصل ويستحب ان يكون صيتا حسن الصوت ونعني بالصيف الى هنا. احسن الله اليك - 00:44:07ضَ
العجيب انه لم يتعرض لشرح الحديث غفر الله له ورحمه يعني ساعة الروايات ولكن هذا المعنى يعني مع هذه الطرق الكبيرة والروايات الكثيرة يعني بصحته الله اعلم معناه ظاهر فضل الاذان كما تقدم - 00:44:50ضَ
قوله له ادلة متعددة الى هنا السلام عليكم نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا يا رب العالمين - 00:45:25ضَ
قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولفظ الاختلاف في القرآن يراد به التضاد والتعارض لا يراد به مجرد عدم التماثل كما هو اصطفاح كثير من النظار ومنه قوله تعالى افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا - 00:46:06ضَ
الله اكبر الاختلاف نوعان تنوع القراءات وفي وجوه التفسير وهذا هو الجانب يعني اهل العلم ان يكون خلاف اختيار تنوع مشكل يعني يكون اختلاف تضاد. والشيخ هنا يقول ان الاختلاف المذكور في القرآن هو اختلاف التضاد - 00:46:33ضَ
وهو الذي نزه نزه الله عنه كتابه ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اغتيالا كثيرا انكم في قول مختلف نعم وقوله تعالى انكم لفي قول مختلف. يؤفك عنه من افك. وقوله سبحانه ولكن - 00:47:18ضَ
منهم من امن ومنهم من كفر. الخلاف بين المؤمنين نعم. فمنهم من امن ومنهم من كفر. نعم. احسن الله اليكم. وقد بين سبحانه وتعالى ان السنة لا تتبدل بدلوا ولا تتحولوا في غير موضع. والسنة هي العادة التي تتضمن ان يفعل في الثاني مثل ما فعل - 00:47:51ضَ
بنظيره الاول ولهذا امر سبحانه الكونية لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تعالى قل للذين اعتبروا ان ينتهوا يغفر لهم ما قصروا وان يعودوا فقد مضت سنته وسنته في - 00:48:16ضَ
الماضية الجارية هي نصه ان جاءه واولياءه وهناك اعدائهم في قصص الانبياء نعم. السلام عليكم. ولهذا امر سبحانه وتعالى بالاعتبار. وقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الباب والاعتبار ان يقرن الشيء بمثله في علم ان حكمه مثل حكمه - 00:48:43ضَ
كما قال ابن عباس هلا اعتبرتم الاصابع بالاسنان فاذا قال فاعتبروا يا اولي الابصار. وقال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ان من عمل مثل اعمالهم جزي مثل جزائهم. ليحذر ان يعمل مثل اعمال الكفار. وليرغب - 00:49:25ضَ
في ان يعمل مثل اعمال المؤمنين اتباع الانبياء. قال تعالى قد خلت من قبلكم سنن. اسيروا في ارضي فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين. وقال تعالى وان يكادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك - 00:49:50ضَ
فمنها واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا. ولا بدون سنتنا تحويلا. وقال تعالى لان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم مرضوا مرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اينما ثقفوا - 00:50:10ضَ
سنة الله في الذين خلوا من قبل ولا تجد لسنة الله تبديلا وهذه الاية انزلها الله قبل الاحزاب وظهور الاسلام وذل المنافقين. فلم يستطيعوا ان يظهروا وبعد هذا ما كانوا يظهرونه قبل ذلك - 00:50:40ضَ
قبل بدر وبعدها وقبل احد وبعدها. فاخفوا النفاق وكتموه. فلهذا لم يقتلهم النبي صلى الله الله عليه وسلم. وبهذا يجيب من لم من لم يقتل الزنادقة. ويقول اذا اخفوا زندقة - 00:51:05ضَ
لم يمكن قتلهم. ولكن اذا اظهروها قتلوا بهذه الاية بقوله ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا نعم. قال قتادة ذكر لنا ان المنافقين كانوا يظهرون ما في انفسهم من النفاق. فاوعدهم الله - 00:51:25ضَ
في هذه الاية لنحملنك عليهم ولنحرشنك بهم. فلما اوعدهم الله بهذه الآية كتموا ذلك واسروه ثم لا يجاورونك فيها الا قليلا. ملعونين اي بالمدينة. ملعونين. قال على كل حال قال اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا. قال اذا هم اظهروا النفاق. سنة الله في الذين خلفوا - 00:51:58ضَ
يقول هكذا سنة الله فيهم اذا اظهروا النفاق قال مقاتل ابن حيان قوله سبحانه سنة الله في الذين خلوا من قبل. يعني كما قتل اهل بدر فذلك قوله سنة الله في الذين خلوا من قبل. قال السدي كان النفاق على ثلاثة اوجه - 00:52:38ضَ
نفاق مثل نفاق عبد الله ابن ابي وعبدالله ابن نبتل ومالك ابن داعش فكان هؤلاء وجوها من وجوه الانصار مثل نفاق عبدالله ابن ابي وعبدالله ابن نبتل. نبتل اي نعم يا شيخ. نبتة. نعم - 00:53:08ضَ
نون باء تاء لاء شيخ في اه قال في نسخة عبدالله بن نفيل وهو تصفي وهو تصحيف عن عبد الله ابن مبتل وذلك لامرين قال ومالك بن داعش داعش بالسين - 00:53:36ضَ
قال هو من كبار المنافقين في عهد النبي ونزل في ذمه ايات مشهورة قال فكان هؤلاء وجوها من وجوه الانصار. فكانوا يستحيون ان يأتوا الزنا يصونون بذلك انفسهم الى ان لم ينتهي المنافقون والذين في قلوبهم قد طال الزنا ان وجدوه عم وان لم يثبتوه لم - 00:54:00ضَ
ونفاق يكابرون النساء مكابرة. وهم هؤلاء الذين يكابرون النساء لنغرينكم يقول لنعلمنك بهم. ثم قال لنغرينك. يقول لنعلمنك بهم ثم قال ملعونين ثم فصل يقول اه ان فيها تصحيف يجلسون على الطريق لكن صوبته واتممته من تفسير ابن ابي حاتم - 00:54:27ضَ
يقول في نسخ اي اي كلمة اه لنعلمنك بهم. قال اه في نسخ يجلسون على الطريق وفيه سقط وتصحيف وصوبته واتممته يجلسون على الطريق وفيه سقط وتصحيف وصوبته واتممته من تفسير ابن ابي حاتم - 00:55:34ضَ
الصلاة على الطريق ها وهم هؤلاء الذين يجلسون على الطريق ما في لنعلمنك او نعلمنك بهم نعم. احسن الله اليكم. ثم قال سبحانه ملعونين ثم فصله في في الاية اينما ثقفوا - 00:55:59ضَ
يعملون هذا العمل مكابرة النساء. اخذوا وقتلوا تقتيلا. قال السدي هذا حكم في القرآن ليس يعمل به لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امرأة فغلبوها على نفسها. ففجروا بها كان الحكم فيهم غير الجلد والرجل. ان يؤخذ فتضرب اعناقهم - 00:56:41ضَ
قال السدي قال السدي هذا حكم في القرآن ليس يعمل به. لو ان رجلا او اكثر من ذلك اقتصوا اثر امرأة على نفسها كان الحكم فيه غير الجلد والرجم. ان يؤخذ - 00:57:09ضَ
تضرب اعناقهم قال السدي قوله سنة كذلك كان يفعل بمن مضى من الامم قال فمن كابر امرأة على نفسها فغلبت كافر يعني قهرها وغلبها انفجر بها نعم السلام عليكم. قال فمن كابر امرأة على نفسها فغلبها فقتل. فليس على قاتله دية لانه - 00:57:32ضَ
قلت هذا على وجهين. احدهما ان يقتل دفعا لصوله عنها. اي وهذه لها ان تدفعه ان تدفعه وبالقتل لكن اذا طاوعت ففيه نزاع وتفصيل لكن اذا طاوعت ففيه نزاع وتفصيل - 00:58:05ضَ
وفيه قضيتان من عمر من عمر وعلي معروفتان. واما اذا فجر بها التعليق قال اما قصة عمر بن الخطاب فقد رواها عبدالرزاق في مصنفه وابن ابي شيبة في مصنفه والبيهقي في سننه وهي ان رجلا اضاف انسانا من - 00:58:38ضَ
فذهب ان رجلا اضاف انسانا من هذيلا فذهبت جارية منهم تحتطب فارادها على نفسها فرمته بفهر فقتلته رفع الى عمر ذلك قال ذلك قتيل الله لا يؤذى ابدا واما قصة علي ابن ابي طالب فقد رواها مالك والبيهقي في سننه. وهي ان رجلا من اهل الشام يقال له ابن خيبر - 00:58:58ضَ
ووجد مع امرأتي وجد مع امرأته رجلا فقتله. او قتلهما معه. فسئل عن حكمه علي فقال انا ابو حسن ان لم يأت باربعة شهداء فليعطى برمته. قال البغوي في تفسيرها في شرح السنة - 00:59:27ضَ
ان يسلم الى اولياء القتيل ليقتلوه. والرمة الحبل الذي يشد به الاسير الى ان يقتل. اي يسلم اليهم بحبل في عنقه وقال كذلك في شرح السنة والعمل على هذا عند اهل العلم ان من عض رجلا فلم يكن سبيل الى الخلاص منه الا - 00:59:47ضَ
بقلع سنه او قصد نفسه فلم يمكنه دفعه الا بالقتل فقتله يكون دمه هدرا لانه هو الذي اضطره الى ذلك ومن جنى على نفسه لا يؤاخذ به غيره. وكذلك لو قصد رجل الفجور بامرأة فدفعته - 01:00:11ضَ
من نفسها فقتلته لا شيء عليها انتهى اجل اجل لا اله الا الله يعني وان امرأة صارت في في مكان او في وضع تخاف على نفسها ان ان يعتدى عليها لا ان تأخذ السلاح - 01:00:31ضَ
ان تأخذ معها السلاح لتدفع نعم ما عندها بينة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله قال رحمه الله واما اذا فجر بها مستكرها ولم تجد من يعينها عليه فهؤلاء نوعان. واما اذا - 01:01:07ضَ
فجر بها مستكرها ولم تجد من يعينها عليه. فهؤلاء نوعان احدهما ان يكون له شوكة كالمحاربين لاخذ المال. وهؤلاء محاربون للفاحشة فيقتلون وقول الصديق قد قالوا قد قاله غيره وذكر ابو بكر ابن العربي ان هذه جرت عنده ورأى ان هؤلاء احق بان يكونوا محاربين - 01:01:44ضَ
والثاني الا يكونوا ذوي شوكة. بل يفعلون ذلك غيلة واحتيالا. حتى اذا صارت عندهم المرأة اكرهوها فهذا المحارب غيلة. كما قال السدي يقتل ايضا. وان كانوا جماعة في مصر كالمحاربين في مصر. وهذه المساء - 01:02:14ضَ
محاربين فهم كالمحاربين في مصر. وهذه المسائل لها مواضع اخر والمقصود ان الله اخبره على شيء. لبيك. احال على شيء لا يا شيخ. نعم بعد والمقصود ان الله اخبر ان سنته لن تتبدل ولن تتحول. وسنته عادته التي يسوي - 01:02:39ضَ
فيها بين الشيء وبين نظيره الماضي وهذا يقتضي سنته لا تتبدل ولا تتحول وهو ان حكم الشيء حكم نظيره شرعا وقدرا لان هذا موجب الحكمة وظع الاشياء في مواضعها ومن ذلك التسوية بين المتبادلات - 01:03:06ضَ
نعم قال رحمه الله وهذا يقتضي انه سبحانه يحكم في الامور المتماثلة باحكام متماثلة. ولهذا قال كفاركم خير من اولئكم. وقال احشروا الذين ظلموا وازواجهم اي اشباههم ونظرائهم وقال واذا النفوس - 01:03:40ضَ
زوجت قرن النظير بنظيره. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يأتيكم مثل الذين خلوا ومن قبلكم وقال قد كان لكم قد كانت لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم - 01:04:04ضَ
كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا وقال والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. رضي الله عنهم ورضوا من هو اعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. فجعل التابعين لهم - 01:04:24ضَ
باحسان مشاركين لهم فيما ذكر من الرضوان والجنة. وقد قال تعالى والذين امنوا فجروا وجاهدوا فاولئك منكم. وقال تعالى والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا - 01:04:54ضَ
ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم. وقال تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم. فمن اتبع السابقين الاولين كان منهم. وهم خير الناس بعد - 01:05:15ضَ
فان امة محمد خير امة اخرجت للناس. واولئك خير امة محمد. كما ثبت في الصحاح من غير وجه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير القرون خير القرون. القرن الذي بعثت فيهم. ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. ولهذا - 01:05:35ضَ
هذا كان معرفة اقوالهم في العلم والدين واعمالهم خيرا وانفع من معرفة اقوال المتأخرين واعمالهم كالتفسير واصول الدين وفروعه والزهد والعبادة والاخلاق والجهاد وغير ذلك. فانهم افضل ممن بعدهم. فما دل عليه الكتاب والسنة. فالاقتداء بهم خير من الاقتداء - 01:06:00ضَ
من بعدهم ومعرفة اجماعهم ونزاعهم في العلم والدين. خير وانف يذكر من اجماع غيرهم ونزاعهم. وذلك اجماعهم لا يكون الا واذا فالحق لا يخرج عنهم ويمكن طلب الحق في بعض اقاويلهم. ولا يحكم بخطأ قول منه - 01:06:30ضَ
ولا يحكم بخطأ قول حتى يعرف دلالة الكتاب والسنة على خلافه. قال تعالى اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. ان كنتم - 01:06:58ضَ
واليوم الاخر ذلك واحسن تأويلنا واما المتأخرون عن بعد هو في هذا اليوم الجدول اللي انت هتشوفه الجدول ها يجي مبكر اليوم يا شيخ لكن ها؟ اقول كنت مفكر موجود في الحلقة بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية - 01:07:18ضَ
رحمه الله تعالى في الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان والمؤمن مأمور عند المصائب ان يصبر ويسلم وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب. قال الله تعالى فاصبر وعند الذنوب ان يستغفر ويتوب. نعم - 01:08:28ضَ
قال الله تعالى فاصبر ان وعد الله حق واستغفر لذنبك فامره بالصبر على المصائب والاستغفار من المعائب وقال تعالى ما اصاب من مصيبة الا باذن الله. ومن يؤمن بالله يهدي قلبه - 01:08:45ضَ
قال ابن مسعود هو الرجل تصيبه المصيبة ويعلم انها من عند الله فيرضى ويسلم والمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل المرض والفقر والذل. صبروا لحكم الله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم - 01:09:00ضَ
وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم المؤمنين والمؤمنون اذا اصابتهم مصيبة مثل مثل المرض والفقر والذل صبروا لحكم الله وان كان ذلك بسبب ذنب غيرهم الله يبارك فيك نعم احيانا - 01:09:17ضَ
تقع مصيبة بسبب معصية البعض وتنال هذه المصيبة غير من عصا ويمكن اوضح مثال لهذا يعني ما وقع في قصة في غزوة احد انه حصل على المسلمين يعني مصيبة وغم - 01:10:01ضَ
وذلك بسبب معصية البعض لا من معصيتهم كلهم في كل ما حصل عقوبة للعاصي وابتلاء بغير العاصي منكم من يريد الدنيا ليبتليكم ولقد عفا عنكم الله ذو فضل المؤمنين. نعم - 01:10:29ضَ
قال رحمه الله تعالى كمن انفق ابوه ما له في المعاصي فمن كمن انفق ابوه ماله في المعاصي فافتقر اولاده لذلك فعليهم ان يصبروا بما اصابهم ما اصابهم من الفقر - 01:11:02ضَ
لا بذنوبهم هم ابيهم الذي بدر المال عنف قول المال. نعم الميزان يعني من من مواقع الناس نعم واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر واذا لاموا الاب لحظوظهم ذكر لهم القدر. نعم - 01:11:20ضَ
والصبر واجب باتفاق العلماء واعلى من ذلك الرضا بحكم الله والرضا قد قيل انه واجب وقيل انه مستحب وهو الصحيح واعلى من ذلك يشكر الله على المصيبة لما يرى من من انعام الله عليه بها - 01:11:42ضَ
حيث جعلها سببا لتكفير خطاياه ورفع درجاته وانابته وتضرعه اليه واخلاصه له في التوكل عليه ورجائه دون المخلوقين واما اهل البغي والضلال فتجدهم يحتجون بالقدر اذا اذنبوا واتبعوا اهواءهم ويضيفون الحسنات الى انفسهم اذا اذا ان اذا انعم عليهم بها - 01:12:02ضَ
كما قال بعض العلماء انت عند الطاعة قدري وعند المعصية جبري اي مذهب وافق هواك تمذهبت به واذا فعل الطاعة قال انا انا فاهم وانا صالح وانا مطيع لربي ينظر في ينظر الى فعله وعمله - 01:12:28ضَ
ينسب ذلك الى نفسه المعصية ينظر الى القدر يقول هذا ليدفع اللوم عن نفسه يدور مع هواه نعم واهل الهدى والرشاد اذا فعلوا حسنة شهدوا انعام الله عليهم بها. نعم. فيشكرون نعم - 01:13:04ضَ
وانه هو الذي انعم عليهم وجعلهم مسلمين. وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى وانه لا حول ولا قوة الا به ازال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه منها - 01:13:27ضَ
في صحيح الشاهدون وجعلهم يقيمون الصلاة والهمهم التقوى. هم. وانهم لا حول ولا قوة الا به بدون يا شيخ لا حول نعم. وانه لا حول ولا قوة الا به. فزال عنهم بشهودهم بشهود القدر العجب - 01:13:48ضَ
دي الشهود القدري. نعم. نعم. فزال عنهم بشهود القدر العجب والمن والاذى وايضا نعم واذا فعلوا سيئة استغفروا الله وتابوا اليه وتابوا اليه منها. ففي صحيح البخاري عن شداد ابن اوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:15ضَ
سيد الاستغفار ان يقول العبد اللهم انت ربي لا اله الا انت خلقتني وانا عبدك وانا على عهدك ووعدك ما استطعت اعوذ بك من شر ما صنعت ابوء لك بنعمتك علي وابوء بذنبي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت - 01:14:41ضَ
في النعمة وفي الوقت في الطاعة التي من اجلها وابونا الكبير اغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت نعم. من قالها اذا اصبح موقنا بها فمات من ليلته دخل الجنة - 01:15:02ضَ
وفي الحديث الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد قال الامام المجدد محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 01:15:27ضَ
لا دام ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على - 01:15:48ضَ
اسمع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. فيقول انا الملك فضحك حكى النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه - 01:16:06ضَ
تصديقا لقول الحبر ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة الاية وفي رواية مسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية للبخاري يجعل السماوات على اصبعه - 01:16:21ضَ
والماء والماء والثراء على اصبع وسائر الخلق على اصبع اخرجه ولمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم يقول انا الملك اين - 01:16:40ضَ
هارون اين المتكبرون ثم يطوي الاراضينا السبع ثم يأخذوهن بشماله ثم يقول انا الملك اين الجبارون اين المتكبرون وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والاراضون السبع في كف الرحمن الا كخردلة في يد احدكم - 01:16:56ضَ
قال ابن جرير حدثني حدثني يونس قال اخبرنا ابن وهب قال قال ابن زيد حدثني أبي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع في الكرسي الا كدراهم سبعة القيت في ترس - 01:17:17ضَ
قال وقال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش الا كحلقة من حديد القيت بين ظهري فلاة من الارض عن ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام وبين كل سماء خمسمائة خمسمائة عام - 01:17:34ضَ
وبين السماء السابعة والكرسي خمسمائة عام. وبين الكرسي والماء خمسمائة عام. والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا فعليه شيء من اعمالكم اخرجه ابن مهدي عن حماد ابن سلمة عن عاصم عن زر عن عبدالله - 01:17:57ضَ
ورواه بنحوه المسعودي عن عاصم بن عن ابي وائل عن عبدالله قاله الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق وعن العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هل تدرون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم - 01:18:16ضَ
قال بينهما مسيرة خمسمائة سنة وبين كل سماء الى سماء مسيرة خمسمائة سنة. وكثف كل سماء مسيرة خمسمائة سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله وعلاه كما بين السماء والارض والله سبحانه وتعالى فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم اخرجه ابو داوود وغيره - 01:18:36ضَ
قال قال الشيخ ابن سعد رحمه الله تعالى باب قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره. ختم المصنف رحمه الله تعالى كتابه بهذه الترجمة. وذلك وذكر النصوص الدالة على عظمة الرب العظيم وكبريائه ومجده وجلاله وخضوع المخلوقات باسرها لعزه - 01:19:03ضَ
لان هذه النعوت العظيمة والاوصاف كاملة اكبر الادلة والبراهين على انه المعبود وحده المحمود وحده الذي يجب ان يبذل له غاية الذل والتعظيم وغاية الحب والتألف وانه الحق وما سواه باطل - 01:19:21ضَ
وهذه حقيقة حقيقة التوحيد ولب وروحه وسر الاخلاص فنسأل الله ان يملأ قلوبنا من معرفته ومحبته والانابة اليه انه جواد كريم. وهذا اخر التعليق المختصر على كتاب التوحيد وتوضيح مقاصده. وقد حوى من قرن المسائل التوحيد. ومن - 01:19:39ضَ
تقاسيم والتفصيلات النافعة ما لا يستغني عنه الراغبون في هذا الفن. الذي هو اصل الاصول وبه تقوم العلوم كلها. والحمد لله على تيسير ومنه وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما - 01:19:59ضَ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا. شيخين الامام محمد بن عبد الوهاب كتابه هذا يوم عظيم فيه ما يتضمن تقرير التوحيد بانواعه بيان ما يضاد ذلك الشرك الاكبر والاصغر شيئا من شوال. مما يتضمن - 01:20:14ضَ
التوحيد في اصله او في سماده تعليقات الشيخ كذلك كانت يعني نافعة مفيدة لان فيها بيان لمضامين هذه الابواب هذه الترجمة الاخيرة وما احسن ما ختم به الامام محمد بن عبد الوهاب كتابه - 01:20:47ضَ
انه ختمه بذكر دلائل عظمته وعلوه وكمال علمه وذلك مما يستلزم جمال ربوبيته والهيته وختم كتاب التوحيد بهذا الباب يعني من بديع تأديب وحسن الاختيار رحم الله الجميع ونفعنا واياكم - 01:21:13ضَ
نعم يا محمد لا لا هات الاسئلة خلاص احسن الله اليكم يقول السائل هل من يصوم يوما ويفطر يوما؟ هل يصوم الاثنين والخميس يا ابطال يومين ويصوم الخميس يا ابطال الاحد يصوم الاثنين - 01:21:45ضَ
لكن لا يزيد على الصيام يوما من فطر يوم ويمكن انه يصوم الاحد والاثنين ثم يفطر الثلاثاء والاربعاء صام يومين وافطر يومين احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز المرور بين يدي المصلي اذا كان بيني وبينه مسافة سجوده - 01:22:29ضَ
لأ وجود قريب ينبغي ان يبعد نعم نعم اليكم يقول السائل ما طريقة الثبات على التوبة طريقة الثبات الاستعانة بالله ومجاهدته. ومجاهدة النفس العلم نفسه ويقاطع الاسباب التي توقعه بالذنب ويستعين بربه يسأله الله الاعانة - 01:23:06ضَ
استعيذ بالله من الشيطان من نفسي الامارة بالسوء. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قول ابن عباس هلا الاصابع في الاسنان في هذا الاسنان كان ديتها مشهورة وهي عشر من الابل - 01:23:41ضَ
فيقول ابن عباس هل لقستم؟ هل لاقستم دية يعني الاصابع في الدية على الاسنان هلا عثرتوها الاصابع بالاسنان نعم يريد كيف اعتبرتوها يعني كستوها نعم اليكم يقول تقول السائلة ادعو لي بالزوج الصالح. اسأل الله ان يزوجك - 01:24:06ضَ
في الله وسائل الايامى. اللهم زوج الايامى وارحم اليتامى. والطف بنا وبهم. يسر امورهم ادعوا لاخوانكم بظهر الغيب وفي السجود وفي اخر الليل نعم اه وتقول سؤالي هل استخدام هل استخدام الزيت على الجسم يمنع الوضوء - 01:24:45ضَ
قلت مثلا زيت الزيتون ايش؟ اه كزيت الزيتون المقصود ان الزيت السايل هذا الماء لانه ما هو بيغطي ما يكون طبقة وما يمنع وصول الماء لكنه يعني ايه ممكن تقول انه ما يتبين - 01:25:18ضَ
كأن الماء ينزل ما يتبين ما اصابه الماء مما لم يصبه الماء فيحتاج المتطهر انه يعني يلاحظ هذا ويمر يده على على العضو الوضوء نعم. احسن الله اليكم اه يقول السائل بما تنصحون من تطلب العلم وتحفظ القرآن لكن لا تقوم الليل وتنام قبل الوتر بنية ان تقوم اخر الليل - 01:25:50ضَ
لكن دائما تقضي في الضحى اه بما تنصحون من طالب بالعلم وتحفظوا القرآن. الحمد لله. على انها تعمل بوصية النبيين صلى الله وسلم لابي هريرة ينبغي ان توتر قبل ان تنام - 01:26:22ضَ
ما دام انها تعرف من نفسها انها لا تقوم في الغالب هل توتر قبل النوم؟ واذا قامت اخر الليل تصلي ما تيسر نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بعض بلاد المسلمين يوجد قانون يجرم تعدد الزوجات. فكيف يتعامل المسلم - 01:26:42ضَ
في تلك البلاد مع هذا الواقع هل يتزوج ان قدر تزوجوا وهما ما يدرون مع الزوجة الاولى مع الزوجة الأولى حتى لا تطالبوا بس بحاجة للزواج وانت يا اختي في الله مسلمة تعلمين ان هذا مباح وانما يمنع منه الا قانون الكفار - 01:27:02ضَ
اما اذا فستغلبهم في حكم هؤلاء بحكم الطاغوت. نعم اليكم يقول السائل ما حكم تأمين السيارة؟ علما اني اشتريت سيارة منذ شهر وامتنعت عن التأمين حتى اعلم حكمه انت مضطر الى التأمين - 01:27:28ضَ
والتأمين غصب عنك كل الناس الان او مطالبين بالتأمين هذا لا ما يستخدم ياخذ منهم اذا اقتضى النظر ياخذ منه بقدر الاشتراك اللي دفعه قد يدفع قسطين ثلاثة اربعة المهم انه نظام - 01:27:52ضَ
دخيل الخبيث نعم انتهت الاسئلة - 01:28:26ضَ