Baheth

ينطبق على المنافقين الذين اذا حضروا اظهروا الطاعة واظهروا الايمان فاذا غابوا اخلق ما قالوا يقول نطع فاذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي ميت طائفة منهم والله يكتب ما يبيتون - 00:00:00ضَ

ما يبيتونه ويخفونه يقولونه ويفعلونه اذا غابوا فالله عالم بذلك ومحصيه. وكاتب يكتب ما يبيتون فاعرض عنهم الله وكفى بالله فانهم لن يضروك فالله من ورائهم محيط توكل على ربك فهو كافيك - 00:00:46ضَ

يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين ومن يتوكل على الله فهو حسب فاعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا سبحانه وتعالى فمن توكل على الله كفاه - 00:01:19ضَ

والله سبحانه وتعالى من توكل عليه ومن يتوكل على الله افلا يتدبرون القرآن وبهذا الانكار على المحرضين عن القرآن وان تدبروا القرآن افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا - 00:01:55ضَ

لو كان هذا القرآن من عند غير الله ليس منزل من عند الله. لوجدوا فيه تناقضا واضطرابا ولكنه من عند الله فليس فيه اختلاف ليس فيه اختلاف يصدق بعضه بعضا فهو - 00:02:29ضَ

متشابه الله نزل احسن الحديث كتابا متشابه معنى ذلك انه يشبه بعضه بعضا بالصدق والاحكام ويصدق بعض بعضا ويشهد بعضه ببعض يعبد بعضه بعضا في خلاف في كلام الناس فانه - 00:02:55ضَ

ينقض بعضه بعضا كلام البشر يدخل فيه التناقض الاضطراب والخلل قالوا افلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا نعم يا محمد نعم يا شيخ مناحي احسن الله اليك - 00:03:27ضَ

الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين اللهم قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جناته. امين - 00:03:57ضَ

في كتابه اصول وقواعد في تفسير القرآن القاعدة الخامسة المفرد المضاف يفيد للعموم كما يفيد ذلك اسم الجمع فكما ان قوله تعالى حرم هذه القاعدة اصولية لغوية مستفادة من اللغة - 00:04:21ضَ

المفرد المضاف يشمل يعم كل ما يدخل في هذا الاسم والشاهد لهذه القاعدة وان تعدوا نعمة الله نعمة النعمة نعمة الله تعدوا نعمة الله المعنى تعد نعم الله لا تحصوه - 00:04:49ضَ

يقال مثلا على تطبيق هذه القاعدة اكرم غلام زي دي كل غلام له كل غلام له الا اذا كان معروفا ان الوقافا معينا اما على اما الاطلاق ويشمل كل غلام لزيد - 00:05:50ضَ

نعم احسن الله اليك مفرد المضاف يفيد العموم. كما يفيد ذلك اسم الجمع فكما ان قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخرها يشمل كل ام انتسبت اليها وان علت وكل بنت لها اسم - 00:06:42ضَ

هذا مفرد ولا اسم جمع امهاتكم امهات ام الدنيا والام العليا فكما ان قوله تعالى حرمت عليكم امهاتكم الى اخرها يشمل كل ام انتسبت اليها وان علت وكل بنت انتسبت اليك وان علت. وان - 00:07:09ضَ

وان نزلت الى اخر المذكورات فكذلك قوله تعالى واما بنعمة ربك فحدث فانها تشمل النعم الدينية والدنيوية قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين فانها تعم الصلوات كلها - 00:07:54ضَ

والانساك كلها ان صلاتي وجميع ما العبد فيه وعليه في حياته ومماته الجميع قد اوقعته واخلصته لله وحده لا شريك له اوقعته اوقعته واخلصته. واخلصته لله وحده لا شريك له - 00:08:21ضَ

وقوله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى على احد القولين انه يشمل جميع مقاماته في مشاعر الحج اتخذوه معبدا واصلح من هذا قوله تعالى ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا - 00:09:00ضَ

وهذا شامل لكل ما هو عليه من التوحيد والاخلاص لله تعالى والقيام بحق العبودية واعم من ذلك واشمل قوله تعالى لما ذكر الانبياء اولئك الذين هدى الله فبهداهم مقتدر فامره الله ان يقتدي بجميع ما عليه المرسلون من الهدى - 00:09:27ضَ

الذي هو العلوم النافعة والاخلاق الزاكية والاعمال الصالحة والهدى المستقيم وهذه الاية احد الادلة على الاصل المعروف ان شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه وشرع الانبياء السابقين هو هداهم في اصول الدين وفروعه - 00:09:55ضَ

وكذلك قوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وهذا يعم جميع ما شرعه لعباده فعلا وتركا اعتقادا وانقيادا واضافه الى نفسه في هذه الاية في هذه الاية لكونه الذي نصبه لعباده - 00:10:25ضَ

كما اضافه الى الذين انعم الله عليهم في قوله صراط الذين انعمت عليهم لكونه لكونهم هم السالكون له والصراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ما اتصفوا به من العلوم والاخلاق والاوصاف والاعمال - 00:10:50ضَ

وكذلك قوله ولا يشرك بعبادة ربه احدا يدخل في ذلك جميع العبادات الظاهرة والباطنة العبادات الاعتقادية والعملية كما ان وصف الله لرسوله صلى الله عليه وسلم بالعبودية المضافة الى الله - 00:11:18ضَ

سبحان الذي اسرى بعبده وان كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا تبارك الذي نزل الفرقان على عبده يدل على انه وفى جميع مقامات العبودية حيث نال اشرف المقامات بتوفيته لجميع مقامات العبوديات - 00:11:43ضَ

وقوله اليس الله بكاف عبده فكلما كان العبد اقوم بحقوق العبودية كانت كفاية الله له اكمل واتم وما نقص وما نقص منها نقص منك من الكفاية بحسبه وقوله وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر - 00:12:08ضَ

وما امرنا الا واحدة كلمح بالبصر انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون يشمل جميع اوامره القدرية الكونية وهذا في القرآن شيء كثير الشيخ محمد على نعم من اوله الاخير هذا؟ لا من الاول نعم - 00:12:35ضَ

وفيها قال التعليق حرمت عليكم امهاتكم وفيها ايضا فائدة ثانية ان الامة تشمل كل ما انتسبت اليها والبنت تشمل كل ما انتسبت اليك سواء من قبل الاب او الام كذلك خالة الانسان - 00:13:05ضَ

قالت له ولذريته من بعده الى يوم القيامة كذلك خالة الانسان خالة له نعم. وعمة الانسان عمة له ولذريته الى يوم القيامة ولو كان من رضاعته ولو كان من رضاعة - 00:13:30ضَ

فعمتك عمة لك ولاولادك وبناتك وبنات بناتك. الى اخره وكذلك خالتك ثم ثم قال احسن الله اليك في التعليق المفرد المضاف يفيد العموم والجمع المضاف ايضا يفيد العموم. الجمع المضاف. نعم - 00:13:53ضَ

المفرد المضاف يفيد العموم. والجمع المضاف ايضا يفيد العموم اما الجمع فهو يفيد العموم بصيغته واضافته والمفرد يفيد العموم بالاضافة فقط فلو نظرنا اليه لكونه مفردا ما دل على العموم - 00:14:19ضَ

لكن بالاضافة يدل عليه ولهذا قال العلماء لو قال امرأتي طالق طلقت جميع نسائه ما لم يرد واحدة معينة ما لم يرد واحدة معينة ولو قال داري وقف وله ثلاث - 00:14:45ضَ

ولو قال داري وقف. ايش ده ولو قال داري. نعم بيتي ولو قال داري وقف وله ثلاثة دور ثلاثة نعم نعم. ثلاث نور نعم وله ثلاث نعم بالتاء المربوطة ثلاث فجور نعم - 00:15:12ضَ

لان الدار مؤنثة. نعم قاعدة تذكير العدد نعم. ولو قال داري وقف وله ثلاث دور صارت جميع الدور وقفا لان المفرد المضاف يعم ولو قال غلامي حر عتق جميع غلمانه ما لم ينوي - 00:15:44ضَ

ما لم ما لم ينوي. يعني انوي واحدا. نعم. احسن الله اليك. معينا. نعم اي شيء الشيخ الى شي يقول انها افادت العموم بصيغتها وبالاضاءة يعني امهات يعني تكون شاهد - 00:16:14ضَ

امك عليك حرام امك امك هذي تشمل جميع الامة كانوا تنبه لها انها مفيدة للعموم بصيغتها للجمع يعني الام تفيد العموم من حيث يعني اه لدخول ال عليها الامة تجد الله يفيد العموم من عدة طرق - 00:17:01ضَ

نعم القاعدة السادسة. نعم في طريقة القرآن في تقرير التوحيد ونفي ضده يكاد القرآن القرآن في طريقة القرآن في تقرير التوحيد والنفي ضده لا اله الا الله يعني طريقة القرآن - 00:17:56ضَ

هذه اللفظة ستشمل كل الاساليب التي بالقرآن العبارات والتراكيب التي يعني تأتي بتقرير التوحيد يعني بنستطيع نقول تقرير التوحيد تارة يكون بالخبر والهكم اله واحد والهكم اله واحد فاعلم انه لا اله الا الله - 00:18:39ضَ

قل ربك الا تعبدوا الا اياه في تكريم في طريق الاخبار اذا اخبر الله بامر وجب الايمان والتصديق بخبره ووجب اعتقاد مضمون هذا الخبر ومن طرق تقرير التوحيد ذكر ادلته - 00:19:37ضَ

كلمة التوحيد فيها توحيد يعني اثبات الالهية لله ونفي الهية من طرق التوحيد يعني الامر به والنهي عن ظده مع ذكر الدليل على ذلك وهذا البين في قوله يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم - 00:20:08ضَ

الى قوله فلا تجعلوا لله اندادا فامر بالتوحيد اولا الادلة المقتضية الموجبة له ثم نهى عن ظده المناقض له والمناقضة ايضا للدليل العقلي على التوحيد التوحيد هو موجب العقل والشرع - 00:20:45ضَ

الذي خلق قال ابن كثير الخالق لهذه الاشياء هو المستحق وهذا كثير معاني الربوبية ثم الاستدلال عليها ثم الاستدلال بها على توحيد العبادة ليقولن الله ان قوله افلا تذكرون سيقول لله قل افلا تذكرون - 00:21:12ضَ

بعد وفي تقرير توحيد ذكر الموازنة فيه موازنة دين التوحيد والشرك ارباب متفرقون خير الله الواحد القهار بدهي ان الاله الواحد خير من الهة متعددة ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون - 00:21:57ضَ

ورجلا سلما لرجل هل يستويان مسألة نعم يكاد القرآن ان يكون كله لتقرير التوحيد. ونفي ضده واكثر الايات يقرر الله فيها توحيد الالهية واخلاص العبادة لله وحده لا شريك ويخبر ان جميع الرسل - 00:22:32ضَ

تدعو قومها الى ان يعبدوا الله ولا يشركوا به شيئا وان الله تعالى انما خلق الجن والانس ليعبدوه وان الكتب والرسل اتفقت على هذا الاصل الذي هو اصل الاصول كلها - 00:23:02ضَ

وان من لم يدم بهذا الدين الذي هو اخلاص العمل لله فعمله باطل لئن اشركت ليحبطن عملك ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون ويدعو العباد الى ما تقرر في فطرهم وعقولهم - 00:23:24ضَ

ان من ان المتفرد بالخلق والتدبير والمتفرد بالنعم الظاهرة والباطنة هو الذي لا يستحق العبادة الا هو وان سائر الخلق ليس عندهم خلق ولا نفع ولا دفع ولن يغنوا عن احد من الله شيئا - 00:23:49ضَ

ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يمتدح به ويثني على نفسه الكريم بما يمتدح به نعم ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يمتدح به ويثني على نفسه الكريمة يناسبها ينتدح - 00:24:14ضَ

عبارة التي هي اوظع بهذا يتمدح به. نعم ايه هذا هو في مثل هذا السياق يتمدح يعني يمدح نفسه ويدعوهم ايضا الى هذا الاصل بما يتمدح به ويثني على نفسه الكريمة - 00:24:54ضَ

من تفرده بصفات العظمة والمجد والجلال والكمال وان من له هذا الكمال المطلق الذي لا يشاركه فيه مشارك احق من اخلصت له احق من اخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة. اخلصت له الاعمال الظاهرة والباطنة - 00:25:23ضَ

ويقرر هذا التوحيد لانه هو الحاكم وحده فلا يحكم غيره شرعا ولا جزاء ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه وتارة يقرر هذا بذكر محاسن التوحيد وانه الدين الوحيد الواجب شرعا ونقلا - 00:25:48ضَ

وفطرة على جميع العبود على جميع العبيد وانه وانه الدين الوحيد الواجب شرعا ونقلا وفطرا. نعم ونقلا وفترة وعقل وعقل. نعم وانه الدين الواجب شرعا وعقلا وفطرة على جميع العبيد - 00:26:16ضَ

ويذكر مساوئ لماذا يعني؟ كانت الكلمة فيها خطأ ونقلا لان نقلا شغلنا عنها شرعا يجب ان تكون كلمة اخرى نعم وانه الدين الوحيد الواجب شرعا وعقلا وفطرة على جميع العبيد - 00:26:47ضَ

ويذكر مساوئ الشرك وقبحه واختلال عقول اصحابه بعد اختلال اديانه وتقليب افئدتهم وتقليب افئدتهم وكونهم في شك وامر مريج تقليد افئدته. نعم احسن الله اليك ها تقليب ساسمعها تقليد لا تقب البايح يحصل عليك. تقليد. نعم. ايه. وتقليب افئدتهم - 00:27:14ضَ

وكونهم في شك وامر مريج وتارة يدعو اليه بذكر ما رتب عليه من الجزاء الحسن في الدنيا والاخرة والحياة الطيبة في الدور الثلاث وما رتب على ضده من العقوبات العاجلة والاجلة - 00:27:56ضَ

وكيف كانت عواقبهم اسوأ العوائق بشرها وبالجملة فكل خير عاجل واجل فانه من ثمرات التوحيد وكل شر عاجل واجل فانه من ثمرات ضده والله اعلم. رحمه الله يعني هذه وجوه يعني - 00:28:19ضَ

بامر العباد بالتوحيد تحذيرهم من الشرك تارة بالامر به وتارة بذكر ادلة له وتارة بذكر كذا يعني انها دعوة الرسل عواقبه الى اخره نعم احسن الله اليك. منها منه يعني الكلام طويل. نعم - 00:28:49ضَ

هذا البحث من اهم البحوث لانه يجب ان يكون الانسان موحدا في القصد والعمل في القصد لا يريد بذلك الا وجه الله في العمل لا يتبع الا رسول الله فلا بد من هذين التوحيدين - 00:29:29ضَ

توحيد القصد وهو الاخلاص وتوحيد الاتباع او العمل وهو الاتباع للرسول صلى الله عليه وسلم فاذا تحقق التوحيدان صحة الاعمال واذا اختل احدهما فانه يختل من عمله بقدر ما اختل من توحيده - 00:29:54ضَ

ثم ذكر رحمه الله لماذا لم يقرر لماذا لم يكن تقرير الانبياء ودعوتهم الى توحيد الربوبية التوحيد النصوص على ان التوحيد يعني انواع توحيد توحيد الاسماء والصفات توحيد العبادة وان كان توحيد العبادة - 00:30:21ضَ

هو المقصود الاول من دعوة الرسل والا فكلها الرجل دعوا الى التوحيد كله لكن المقصود الاعظم توحيد العبادة مئة. لانه هو الذي وقع فيه الانحراف من اكثر والا في توحيد الربوبية يقر به كثيرون - 00:31:02ضَ

وهذا هو الذي سينبه عليه الشيخ الاصل من حيث هو الاصل من وجه لكن ما تقول هل هو الاصل في دعوة الرسل لأ دعوة الرسل مقصودها الاول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 00:31:34ضَ

لكن يعني نظر العقل اعتقاد الربوبية ولهذا يقولون توحيد الربوبية يستلزم الاقرار بتوحيد الربوبية يستلزم توحيدا الالهية فمن اقر بانه تعالى رب كل شيء ومليكه ان هو خالق السماوات والارض. فانه يلزم فان ذلك يستلزم عقل - 00:32:08ضَ

ان يتخذه اله ولهذا كان المشركون متناقضين اذ يقرون له بالربوبية ثم يعبدون غيره افمن يخلقك من لا يخلق افلا تذكرون حاجة اهو جبنا لكم بالاستدلال وبجانب الاستدلال نعم. احسن الله اليك. احسن الله اليك - 00:32:43ضَ

قاعدة نحن قاعدة السابعة يا محمد نعم يا سي عبد الرحمن يقررون ان هذا الاستبداع في العقيدة اما الشريعة انها من ادلة ان شرع من قبله شرع لنا اذا لم يأتي شرعنا - 00:33:27ضَ

اما في في اصول الاعتقاد هذا على اطلاق واما في الشرائع فمقيد كما قال الشيخ لابد فبهداه مقتدى. هذا من من سنن الرسل يعني مثلا من سنة إبراهيم الختان النووي الشيخ ناصر الالباني يرون ان يعني الشرع من قبلنا ليس شرعا لنا. لا الا الصواب انه شرع لنا اذا - 00:34:11ضَ

ده ثبت بشرعنا بشرطين اذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبله. هذا هو الصحيح ابداء المسألة اصولية خلافية اذا ثبت بشرعنا انه شرع لنا ولم يأتي شرعنا بخلاف هذا هو - 00:34:54ضَ

فان اتى شرعا فهو منسوخ خلاص واذا لم يثبت في شرعنا انه شرع لمن قبلها من اخبار بني اسرائيل فاذا ثبت بشرعنا انه شرع لمن قبلنا ولم يأتي شرعا فان هذا يدخل في عموم في عموم قوله فبهداه - 00:35:16ضَ

احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال رحمه الله تعالى واما جهم فكان يقول ان الايمان مجرد تصديق القلب - 00:35:41ضَ

وان لم يتكلم به. اعوذ. وهذا القول لا يعرف عن احد من علماء الامة وائمتها الاحمد ووكيع وغيرهما كفروا من قال بهذا القول ولكن هو الذي نصره الاشعري واكثر اصحابه - 00:36:10ضَ

ولكن قالوا مع ذلك ان كل من حكم ان كل من حكم الشرع بكفره حكمنا بكفره بتكفير الشارع له على خلو قلبه من المعرفة وقد بسط الكلام على اقوالهم واقوال غيرهم في الايمان - 00:36:29ضَ

والاصل الذي منه نشأ النزاع اعتقاد تشطيب القلب هذا هو الاصل حصر الإيمان ولكنه لا يكون هذا التصديق يعني حقيقية بمعنى كلمة اذا حصل مقتضاه ومقتضاه وهو يقتضي الانقياد والاستجابة - 00:36:51ضَ

والنطق من امر من ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله حتى يشهدوا فمن صدق بقلبه ولن يقر بلسانه ما قرأ فما الذي يعلمنا بتصديق هي اجمل ان تكون - 00:37:43ضَ

افتراضية مؤمن لا يتكلم ولا يشهد نأمره يعني اشهد ان لا اله الا الله ثم لا يتكلم فهذا الايمان هو ايمان ولهذا الايمان المذكور هو ايمان فرعون وجحدوا بها واستيقنت - 00:38:35ضَ

فعندهم فالذي يظهر ان عندهم ان الجاحد الذي يصدق بقلبه هو مؤمن هو مؤمن لكن قالوا نكفره بتكفير الله له او واغرب من هذا ان تكفير الله له يقولون اه - 00:39:17ضَ

دليل على خلو قلبه من الايمان صحيح فكما ان المنافق يبطل الكفر ويظهر الايمان وهو كافر بهال هذا ياسين في في النفاق اما الايمان فلابد ان يكون ظاهرا وباطنا وكما ان ايمان المنافق - 00:39:46ضَ

لا يغني عنه من الله شيئا ولا ينجو به من النار كذلك ايمان الجاحد فانهم لا يكذبون ولكن الظالمين بايات لا مصطفى لانه يقول ان الايمان هو التصديق اقول سفر الحوالي في رسالة اكرر هذا من اشعرية جهمية - 00:40:30ضَ

في مواضع من نقل من النقل عنكم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد بسط الكلام على اقوالهم واقوال غيرهم في الايمان. والاصل الذي منه نشأ النزاع اعتقاد من اعتقد ان من كان مؤمنا لم يكن معه شيء من الكفر والنفاق - 00:41:09ضَ

وظنوا بعضهم ان هذا اجماع كما ذكر الاشعري ان هذا اجماع فهذا كان اصل الارجاء. كما كان اصل القدر عجزهم عن الايمان بالشرع والقدر عجزهم عن الايمان بالشرع والقدر جميعا. فلما واصل عن النداء - 00:41:45ضَ

والاصل الذي منه نشأ النزاع اعتقاد من اعتقد ان من كان مؤمنا لم يكن معه شيء من الكفر والنفاق وظنوا بعضهم ان هذا اجماع. كما ذكر الاشعري ان هذا اجماع - 00:42:11ضَ

فهذا كان اصل الارجاء ان هذا اجماع. كده؟ نعم فهذا كان اصل الارجاء. كما كان اصل القدر. عجزهم عن الايمان بالشرع والقدر جميعا فلما كان هذا اصلهم صاروا حزبين قالت الخوارج والمعتزلة - 00:42:31ضَ

قد علمنا يقينا ان الاعمال من الايمان فمن تركها فقد ترك بعض الايمان واذا زال بعضه زال جميعه. لان الايمان لا يتبعض. ولا يكون في العبد ايمانه فيكون اصحاب الذنوب مخلدين في النار. اذ كان ليس معهم من الايمان شيء - 00:42:57ضَ

وقالت المرجئة مقتصدتهم وغلاتهم كالجهمية. قد علمنا ان اهل الذنوب من اهل القبلة لا يخلدون في النار فليخرجون منها كما تواترت بذلك الاحاديث علمنا بالكتاب والسنة واجماع الائمة انهم ليسوا - 00:43:24ضَ

الائمة كل الامهات عندي شيخ الائمة واذ احسن الله اليكم. واجماع الامة انهم ليسوا كفارا مرتدين. فان الكتاب قد امر بقطع السارقين اذا بقتله وجاءت السنة بجلد الشعر بلا بقتله - 00:43:49ضَ

فلو كان هؤلاء كفارا مرتدين لوجب قتلهم وبهذا ظهر للمعتزلة ضعف. وبهذا ظهر للمعتزلة ضعف قول الخوارج فخالفوهم في احكامهم في الدنيا والخوارج لا يتمسكون. واحدثوا اصلهم وهو القول بالمنزلة - 00:44:25ضَ

بين المنزلتين فتذبذبوا صاروا بين الكبيرة في منزله نعم الله عليكم. والخوارج لا يتمسكون من السنة الا بما فسر مجملها. دون ما خالف ظاهر القرآن عندهم. فلا يرجمون الزاني ولا يرون ولا يرون للسرقة نصابا. وحينئذ - 00:44:52ضَ

فقد يقولون ليس في القرآن قتل مرتد. وقد يكون المرتد عندهم نوعين. واقوال الخوارج انما عرفناها من نقل الناس عنهم لم نقف لهم على كتاب مصنف كما وقفنا على كتب المعتزلة والرافضة والزيدية والكرامية - 00:45:25ضَ

والاشعرية والسالمية واهل المذاهب الاربعة والظاهرية ومذاهب اهل الحديث والفلاسفة والصوفية ونحو هؤلاء وقد بسط الكلام على تفصيل القول في اقوال هؤلاء في غير هذا الموضع. وان الناس في في ترتيب اهل الاهواء على اقسام - 00:45:49ضَ

كتب كبيرة جاءوا بعد ما في كتب قديمة القضية قديمة وش هي القضية؟ اقول الاباضية مساء هل عرفت ان لهم مؤلفات قديمة يعني قبل الشهر يكون ما عرفها ولا تعني المؤلفات الان الحديثية التي يعني قريبة يعني من عصرنا - 00:46:14ضَ

حاليا وقبل يمكن في كتب لهم كتب لهم كتب ايش؟ كتب لا تقابلهم كتب قديمة اي نعم احسن اي نعم هل يصبح معي ان الشيخ مطلع عليه كتب احاديث مسندة. ها - 00:46:46ضَ

احاديث مسندة لكن لا هو يقول انه ليس انما عرفنا مذاهبهم واقوالهم بالنقل من نقل عنهم. لانه ليس لهم كتب مصنفات يعني المصنفات يمكن في تقرير وبيان وشرح يعني اعتقادهم يمكن - 00:47:10ضَ

كما يقول بعض الناس اه ان الشيخ ربما لم يطلع على كتاب هذا الكافي للكلين من الرفض كانوا معهم الله اليكم قال رحمه الله وان الناس في ترتيب اهل الاهواء على اقسام منهم من يرتبهم على زمان حدوثهم - 00:47:37ضَ

نبدأ بالخوارج ومنهم من يرتبهم بحسب خفة امرهم وغلظه. فيبدأ بالمرجية ويختم بالجهمية كما فعله كثير من اصحاب احمد كعبدالله ابنه ونحوه. وكالخلان وابي عبدالله ابن بطة. وامثاله وكأب الفرج المقدس. وكلا الطائفتين تختم بالجهمية. لانهم اغلظوا البدع. وكالبخاري - 00:48:02ضَ

في صحيحه فانه بدا بكتاب الايمان والرد على المرجية. وختمه بكتاب التوحيد والرد على الزنادقة ولما صنف الكتاب في الكلام صاروا يقدمون التوحيد والصفات صنف الكتاب في الكلام ماشي الكتاب - 00:48:32ضَ

يصنف الكتاب والكلام صاروا يقدمون التوحيد والصفات. ويكون الكلام اولا مع الجهمية ولما صنف ايش؟ الكتاب في الكلام صاروا يقدمون التوحيد والصفات صنف الكتاب في كلام فلما صنب بعد في الكلام صاروا يقدمون التوحيد والصفات. فيكون الكلام اولا مع الجهمية - 00:48:57ضَ

طيب وكذلك رتب ابو القاسم الطبري كتابه في اصول السنة. والبيهقي افرد لكل صنف مصنفا فله مصنف في الصفات. ومصنف في القدر ومصنف في شعب الايمان. ومصنف في دلائل النبوة - 00:50:23ضَ

ومصنف في البعث والنشور. وبسط هذه الامور. وبسط هذه الامور له موضع آخر. والمقصود هنا ان منشأ النزاع في الاسماء والاحكام في الايمان والاسلام انهم لما ظنوا انه لا يتبعض. قال اولئك فاذا فعل ذنبا زال بعضه. فيزول كله - 00:50:43ضَ

يخلد في النار. قالت الجهمية والمرجئة قد علمنا انه ليس يخلد في النار. قد علمنا انه ليس يخلد في النار. وانه ليس كافرا مرتدا. بل هو من المسلمين. واذا كان من المسلمين - 00:51:10ضَ

وجب ان يكون مؤمنا تاما الايمان. ليس معه بعض الايمان لان الايمان عندهم لا يتبعض. فاحتاجوا ان يجعلوا الايمان شيئا واحدا. يشترك فيه جميع اهله من القبلة وقال فقهاء المرجية والتصديق بالقلب والقول باللسان - 00:51:30ضَ

وقالت الجهمية بعد تصديق اللسان قد لا يجب. اذ اذا كان الرجل اخرص او كان مكرها الذي لا بد منه تصديق القلب وقالت المرجئة الرجل اذا اسلم كان مؤمنا قبل ان يجب عليه شيء من الافعال - 00:51:55ضَ

وانكر كل هذه الطوائف انه ينقص. والصحابة قد ثبت عنهم ان الايمان يزيد وينقص وهو قول ائمة السنة رحمهم الله. وكان ابن المبارك يقول هو يتفاضل ويتزايد. ويمسك لفظ ينقص وعن مالك في كونه لا ينقص روايتان - 00:52:17ضَ

والقرآن قد نطق بالزيادة في غير موضع. ودلت النصوص على نقصه. كقوله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. ونحو ذلك لكن لم يعرف هذا اللفظ الا في قوله صلى الله - 00:52:43ضَ

عليه وسلم في النساء ناقصات عقل ودين. وجعل من نقصان دينها انها اذا حاضت لا تصوم لا تصلي وبهذا استدل غير واحد على انه ينقص. وذلك ان اصل اهل السنة ان الايمان - 00:53:03ضَ

انا يتفاضل من وجهين. من جهة امر الرب ومن جهة فعل العبد. اما الاول. سم لا اله الا الله الحمد لله شبهات كل اصحاب اعتقاد يعني باطل او خطأ تنازعتم في شيء فردوه الى الله - 00:53:23ضَ

واذا رددنا هذه المسألة الى دلالة الكتاب والسنة علمنا ان الايمان اعتقاد القلب وعمل القلب وعمل وعمل واقرار اللسان وعمل الجواد ودلائل هذا معروفة تدرون من الامام يقول من وفد عبد القيس اتدرون ما الايمان - 00:54:10ضَ

تدرون من الايمان بالله وحده شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله واقام الصلاة صوم رمضان وان تعطوا الخمس من المغنم بمسي على الايمان في هذا الحديث بالاعمال - 00:54:41ضَ

ولما ذكرهما جميعا في حديث جبريل فرق بينهما ولهذا قيل ان الايمان للاسلام اذا ذكر مقترنة فلابد من الفرض ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات لابد ان يكون بينهما فرق يعني - 00:55:06ضَ

ليس لهذا التنويع فائدة نعم يا محمد نعم سيد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى واما حديث البراء فقال جعفر بن محمد العدناني حدثنا عبيد - 00:55:31ضَ

قال حدثنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن ابي اسحاق عن البراء ابن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن - 00:56:16ضَ

والمؤذن. الله. ان الله. ان الله وملائكته يصلون على الصف المقدم والمؤذن يغفر له مدى صوته ويشهد له كل رطب كل رطب ويابس قال ابن اللحية ورواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة - 00:56:36ضَ

قال وانما رواه النسائي من حديث قتادة به مثله. قيل معناه انه تمد له رحمة انه تمد له رحمة تسعه ما بلغ صوته. ايش تمد منه رحمة تسعه ما بلغ صوته - 00:57:02ضَ

عندي كذا بس يمكنها تسعه مكتوبة عندي تسعه تسعه تسعه تسعه ما بلغ صوته ما بلغ صوته وقيل معناه لو كانت ذنوبه تملأ ذاك المكان الذي انتهى اليه صوته غفرت له - 00:57:26ضَ

وقال ابو داوود في كتاب المراسيل حدثنا محمد بن سلمة عن ابن وهب عن ابن لهيعة ان بكير ابن الاشج حدثه انه كان بالمدينة تسعة مساجد مع مسجد النبي صلى الله عليه وسلم يسمع اهلها تأبين بلال الحديث - 00:57:54ضَ

مسألة ويجوز تعطيل تحسين الصوت بالاذان وتلاوة القرآن كما قال ابو موسى الاشعري مسألة حاسة لا تدرجها سم العنوان مسألة مسألة مسألة مسألة ويجوز تعاطي تحسين الصوت بالاذان وتلاوة القرآن - 00:58:17ضَ

كما قال معا التوسط والاعتدال وعدم التنطع وعدم المبالغة اما انه يطبق قواعد التجويد في الاذان في الغنة الطويلة ولا يمد حي او يمد المدود طول فيها يعني كما يقولون عشرين ثلاثين حركة - 00:58:43ضَ

قال كما قال ابو موسى الاشعري للنبي صلى الله عليه وسلم لو اعلم انك كنت تسمع لقراءتي لحضرته لك تحبيرا. الله حسنت تنبيه وليس من مستحب ان يرفع صوته رفع منكرا. بحيث يتكلف ذلك ويشق عليه - 00:59:35ضَ

بحيث يتكلف ذلك ويشق عليه وقد وقد سمع عمر بن الخطاب ابا محظورة وهو يؤذن ويرفع صوته. وكان يتكلف ذلك فقال له عمر اما خشيت يا ابا محذورة؟ ان ينشق مريب من سافل بطنك من شدة ما رفعت - 01:00:02ضَ

صوتك وقال ابن ابي شيبة حدثنا ابن حدثنا ابن نمير عن حلام ابن صالح عن عائد ابن بكر عن حذيفة قال من شاء الله ان يجعل رزقه في صوته فعل - 01:00:37ضَ

وحكى البخاري عن عمر ابن عبد العزيز انه قال اذن اذانا سمحا والا فاعتزلنا وهذا الاثر رواه ابن ابي شيبة في المصنف قال حدثنا وكيع عن سفيان عن عمرو بن سعيد بن ابي حسين ان ان مؤذنا اذن فطرب في - 01:01:00ضَ

فطرب في اذانه فقال له عمر بن عبدالعزيز اذن اذانا سمحا والا فاعتزلناه. معنى قوله سمحا اي سهلا حسنا ولا تتكلف فوق طاقتك. وقالت دار قطني هلثنا علي بن محمد المصري. قال حدثنا المقدار - 01:01:22ضَ

ابو داوود قال حدثنا علي ابن معبد قال حدثنا اسحاق ابن ابي يحيى الكعبي عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس قال كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:47ضَ

مؤذن يقرب صوته وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الاذان سهل سمح فاذا كان اذانك سهلا سمحا والا فلا تؤذن هذا حديث ضعيف بان المقداد ابن داوود الرهيني ما حفظه النسائي وغيره ان المقداد - 01:02:04ضَ

لان المقداد ابن داود الرعيني ضعفه النسائي وغيره. وكذا اسحاق بن ابي يحيى الكردي ضعفه ابن حبان وابن عدي والدارقطني. والصحيح ان هذا من كلام عمر ابن عبد العزيز عمر نعم. عمر ابن عبد العزيز كما حكاه البخاري ورواه ابن - 01:02:30ضَ

هذي شيبة فصل ولا يجوز تكنيس الاذان بان يبتدأ باخره ويختم باوله. شيقول ولا يجوز تنكيسه الاذان تنقيص تنكيس تنكيس تنكيس الاذان بان يبتدأ بان يبتدأ باخره ويختم باوله. عبادة مركبة - 01:02:55ضَ

لها صفة العبادة يجب التقيد بصفته الشرعية الوضوء لا يصح من الكسل لا يصح ان يتعمد الانسان يغسل رجليه ثم كذا ثم كذا ترتيب شرط في الوضوء فقالوا له اذا اذا صلى اذا توضأ منكسا اربع مرات - 01:03:23ضَ

صح وضوء في الصحف الاولى لوجهه وفي الزانية بيده ومن الثالثة وفي الرابعة ولكنه اذا فعل ذلك متعمدا الله اعلم فلعل الاشبه انه لا يصح له وضوءه لانه يلعب يعبس - 01:04:00ضَ

تعمد هكذا الاذان يجب ان يكون هذا الترتيب الشرعي يقدم ويأخر فيه كما يشاء. نعم. لمخالفته تعليم الشارع. وهذا باب يظهر فيه ولانه لا يحصل فيه اعلان اذ يعتقد لا يأسر فيه آآ اعلام - 01:04:27ضَ

اعلام اه اه نعم اذ يعتقد اذ يعتقد سامعه انه متلاعب وهذا مذهب مالك واحمد ابن حنبل وقال ابو حنيفة يصح الاذان والحالة ما ذكر. لان جميعه ذكر وكذلك قال في الاقامة والوضوء - 01:05:00ضَ

وفي الطواف ايضا بان يجعل البيت عن يمينه ويطوف. وخالفه الباقون فيهم لورود التعبد بهن كما اه لكن عن ما لك رواية في الوضوء. والله اعلم فصل ويجب ترتيب الاذان ليحصل به الاعلام ويستحب الترسل في الاذان وهو ترتيله والتأني فيه. وعدم - 01:05:23ضَ

والعجلة بخلاف الاقامة فانه يستحب ادراجها والصراط فيها كما قال الترمذي باب الترسل في الاذان حدثنا احمد بن الحسن قال حدثنا معلى بن اسد قال حدثنا عبد المنعم صاحب قال حمدتنا يحيى بن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال يا بلال - 01:05:51ضَ

اذا اذنت اذا اذنت فترسل واذا اقمت فاحذر. فاحذر فاحذر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما الاكل من اكله والشارب من شربه والمعتصر اذا دخل لقضاء حاجته ولا تقوموا حتى تروني ثم رواه عن عبد ابن حميد عن يونس ابن محمد عن عبد المنعم نحوه ثم قال - 01:06:21ضَ

وهذا حديث لا نعرفه الا من هذا الوجه. من حديث عبد المنعم وهو اسناد مجهول. وقال البخاري عبد المنعم ابن على التوصل في الاذان لانه الله اكبر الله اكبر الاعلام لا يحصل الا معالم بعد كأني نسبيا - 01:06:51ضَ

النسبي ايضا بدون تطويل في الفصل بين الدول بالاقامة فيناسبها يعني لان لانه يؤذن للحاضرين الاقامة يؤذن الحاضرين ما يحتاج الى انه صوته يعلي صوته كثيرا ما في ما في تقدير حركات - 01:07:22ضَ

المهم البند المتوسط يعني لو قال يعقوب التوسط والنقص والزيادة حتى الفقهاء ما ذكروا كما فعل اهل القراءات قدروا للوجود في القرآن حركات اربع وخمس وحركتين في الاذان ما قدم من شيء - 01:08:24ضَ

وقال البخاري عبد المنعم ابن نعيم ابن سعيد البصري منكر حديث فضعفه ابو حاتم وابن حبان والدار وغيرهم وضعفه يحيى ابن معين وشيخه يحيى ابن مسلم البكاء وقال الحاكم حدثنا ابو بكر ابن اسحاق حدثنا لي ابن عبد العزيز - 01:09:01ضَ

قال حدثنا لابن حماد ابن ابي طالب قال حدثنا عبد المنعم ابن نعيم الرياحي قال حدثنا عمرو ابن عائض قال ابن مسلم عن الحسن وعطاء عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبلال اذا اذنت - 01:09:29ضَ

في اذانك واذا اقمت فاحجر واجعل بين اذانك واقامتك قدر ما يفرغ الاكل من اكله. والشارب من شربه والمعتصم اذا دخل لقضاء حاجته ثم قال هذا اسناد بصري. قلت وهو اسناد ضعيف لا يفرح به. وعمرو بن عائد هذا متروك. واتهمه - 01:09:49ضَ

علي بن علي بن المديني بالكذب فقد رواه البيهقي من وجه اخر عن الحسن عن ابي هريرة ولا يصح وقال سعيد بن منصور حدثنا مرحوم المؤمن لم يصح فيها حديث - 01:10:13ضَ

لكن العمدة على العمل عمل المسلمين نعم. وقال سعيد بن منصور حدثنا مرحوم بن عبدالعزيز قال حدثني من بعدك؟ اه عوض نعم ان شاء الله لعله يعيد منها مما تركوا يرتب - 01:10:33ضَ

ناسي حي على الفلاح الثانية يعود ويقوله يا اخي بما بعده. نعم بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ما بعد قال الامام البخاري رحمه الله تعالى باب التعود من فتنة الدنيا. الله اكبر - 01:11:08ضَ

حدثنا فروة ابن ابي المغراء قال حدثنا عبيدة هو ابن حميد عن عبد الملك ابن عمير عن مصعب ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا هؤلاء الكلمات - 01:11:39ضَ

كما تعلم الكتابة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن واعوذ بك من ان نرد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر باب تكرير الدعاء - 01:11:57ضَ

حدثنا إبراهيم بن المنذر قال حدثنا انس بن عياض عن هشام عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى انه ليخيل اليه انه قد صنع الشيء وما صنعه - 01:12:18ضَ

وانه دعا ربه ثم قال اشعرت ان الله قد افتاني فيما استفتيته فيه وقالت عائشة وما ذاك يا رسول الله؟ قال جاءني رجلان فجلس احدهما عند رأسي والاخر عند رجلي - 01:12:40ضَ

رجلي رجلي ولا رجلي؟ احسن الله اليك. والاخر عند رجلي رجلي بسم الله وقال احدهما لصاحبه ما وجع الرجل قال مطبوب قال من طب قال لبيد بن الاصم قال فبماذا - 01:12:59ضَ

قال في مشط ومشاطة وجف طلع وجف طلعة قال فانه قال في ولا طلع بس طلعة قال فانه قال في ذروان بئر في بني زريق قالت فاتاها رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:13:22ضَ

ثم رجع الى عائشة وقال والله لكأن ما اهانوا قاعة حنا ولا كأن نخلها كؤوس الشياطين قالت فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبرها عن البئر فقلت يا رسول الله فهلا اخرجته؟ - 01:13:51ضَ

قال اما اما انا فقد شفاني الله وكرهت ان اثير على الناس شراء عيسى ابن يونس والليث ابن سعد عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم - 01:14:10ضَ

فدعا ودعا وساق الحديث. هل هو الشاهد قال رحمه الله باب الدعاء على المشركين. الله المستعان هذا يتعلق به او يكون شبهة للمبطلين عند الرسول سحر منهم من يكذب به - 01:14:28ضَ

من الناس من يكذب به غيرة الرسول وحذرا من القدح في عصمته ومنهم من يتخذ منه مطعنا على الرسول عليه الصلاة والسلام والحق ان ان هذا الخبر صحيح وانه وقع - 01:14:53ضَ

ابتلي به الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لن يضره ومعهم بضارين به من احد الذي لن يضره غاية الامر انه يعني كما ذكرت عائشة انه يخيل اليه انه يفعل الشيء ولم يفعله ومنهم - 01:15:17ضَ

من حمل على مثل يعني اتيان اهله والرسول عليه الصلاة والسلام يعني الجواب انه بشر تعرض له العوالم البشرية كما يعرض له المرض يعرض له مثل هذا ويلحقه الاذى الاذى - 01:15:47ضَ

من من الجرح شجع رأسه وكسرت رباعيته ومنها فسعره هذا الذي وقع هو من هذا القبيل اقعد يا عوض كانت عائشة الحديث اه اه لم تقدمت آآ حال على قدم الكلام على طريق النيل في صفة ابليس في بدء الخلق - 01:16:13ضَ

تقدم الاستئذان حديث انس. يعني ما نشره الحديث. لأ لأ تقدم شرحه في اواخر كتاب الطب تقدم في الاستئذان حديث انس كان اذا تكلم بكلمة اعادها ثلاثا دعوة دعا من هذا القبيل - 01:17:01ضَ

يعني انت نظرت الى اي جملة؟ يعني كل الحديث ما تكلم عنه هنا الحديث اي نعم مشكلة هذي الحالات هذي كل ناشئ تنويع البخاري للتراجم نرجع من الحديث الواحد في عدة مواضع - 01:17:23ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله تعالى باب الدعاء على المشركين وقال ابن مسعود قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعني عليهم بسبع كسبعي يوسف اللهم عني عليهم بسبع اللهم - 01:17:49ضَ

اعني عليهم. هم. بسبع كسبع يوسف يوسف نعم. وقال اللهم عليك بابي جهل قال ابن عمر ادعى النبي صلى الله عليه وسلم الصلاة قال اللهم العن فلانا وفلان حتى انزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء. نعم - 01:18:08ضَ

حدثنا ابن سلام قال اخبرنا وكيع عن ابن ابي خالد قال سمعت ابن ابي اوفى رضي الله عنهما قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الاحزاب فقال اللهم منزل الكتاب سريع الحساب اهزم الاحزاب - 01:18:30ضَ

اهزمهم وزلزلهم حدثنا معاذ بن فضالة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله عن يحيى ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده في الركعة الاخرة في صلاة العشاء قالت - 01:18:48ضَ

اللهم انجي عياش بن ابي ربيعة اللهم انجي الوليد ابن الوليد اللهم انجي سلامة ابن هشام اللهم انجي المستضعفين من المؤمنين اللهم اشدد وطأتك على مضى اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف - 01:19:08ضَ

حدثنا الحسن بن الربيع قال حدثنا ابو الاحوص عن عاصم عن انس رضي الله عنه قال بعث النبي صلى الله عليه وسلم سرية يقال لهم القراء فاصيبوا وما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم - 01:19:27ضَ

وجد على شيء ما وجد عليه وقناة شهرا في صلاة الفجر ويقول ان عصية عصت الله ورسوله حدثنا عبد الله بن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة - 01:19:43ضَ

رضي الله عنها قالت كان اليهود يسلمون على النبي صلى الله عليه وسلم يقولون السلام عليكم عائشة رضي الله عنها الى قول فقالت عليكم السام واللعنة وقال النبي صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة - 01:19:57ضَ

ان الله تعالى يحب الرفق في الامر كله وقالت يا نبي الله او لم تسمع ما يقولون؟ قال اولم تسمعي اني ارد ذلك عليهم فاقول وعليكم حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا هشام بن حسان قال حدثنا محمد ابن سيرين حدثنا عبيدة - 01:20:14ضَ

قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع قال حدثنا محمد ابن سيرين قال حدثنا عبيده. قال حدثنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم. يوم - 01:20:35ضَ

خندق فقال ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا كما شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس وهي صلاة العصر انتهى الباب لا اله الا يجوز اه الدعاء الكفار خصوصا الذين يعني - 01:20:50ضَ

زيادة شر وزيادة اداء المسلمين عموما ولعن يعني شرائهم خصوصا الان يغار على الكفار ولا يرضى بالدعاء عليهم يقول اللهم دمر على الكافرين والعنهم كبيرا اللهم انزل بهم الطوارع القوارع المتتابعة - 01:21:22ضَ

انزل بهم بأسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين نعم يا محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل قال الامام البيهقي في كتابه فضائل الاوقات سمعت ابا عبدالله الحافظ ويقول - 01:22:10ضَ

سمعت ابا محمد احمد ابن عبد الله المري يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة وورد في النزول يقول حديث النزول. ايه. قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة - 01:23:05ضَ

وورد في النزول ما يصدقه وورد وورد في النزول ما يصدقه للنزول وورد في النزول ما يصدقه وهو قوله وجاء ربك والملك صفا صفا والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله - 01:23:27ضَ

منبر والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله من طريق من طريق الحركة والانتقال من حال الى حال بل هما صفتان من صفات الله الى تشبيه جل عما يكون المعطلة لصفاته - 01:23:56ضَ

والمشبهة والمشبهة بها علوا كبيرا. انتهى فما قولكم في هذا؟ لا جواب حتى الان ما طلعت بداية السؤال يقول قال البيهقي قال البيهقي في كتابه فضائل الاوقات بعدين نقل السائل بالسند - 01:24:19ضَ

يقول يقول سمعت ابا محمد احمد ابن عبد الله المري يقول حديث ما ادري اول مرة يقول يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة - 01:24:42ضَ

وورد في النزول ما يصدقه في النزول وهو قوله وجاء ربك والملك صفا صفا والنزول والمجيء صفتان منفيتان عن الله من طريق الحركة والانتقال من حال الى حال بل هما صفتان من صفات الله - 01:25:07ضَ

بلا تشبيه جل عما يقول المعطلة لصفاته. والمشبهة يراجع يراجع الكلام. القول بانهما صفتان منفيتان كلام باطل يعني كان يرد على هذا القائل بل هما صفتان نعم قوله صفتان منفيتان - 01:25:45ضَ

اضطراب لعله يراجع يراجع الكتاب لانه يقول يقول في اول الكلام انه لانه شاهد يعني النزول الالهي وحديث النزول يعني لها شاهد من اه من النزول ولعله التنزيل يعني القرآن وهو قوله تعالى وجاء ربه - 01:26:15ضَ

وقوله وجاء ربك شاهد لقوله ينزل ربنا في الحديث من جهة يعني اثبات الفعل وانه تعالى يجي وينزل كيف شاء. يجير وينزل كيف شاء والافعال الاختيارية يبنيها المشهور من مذهب الاشاعرة نفي الصفات الاختيارية - 01:26:44ضَ

كان نزولي والمجيء ونحوهما وعلى كل حال يحتاج الى مراجعة الكتاب هذا فيه اضطراب باوله صفتان منفيتان وكان البيهقي يرد على هذا القائل. اقرا السندوق قال قال البيهقي. يقول قال الامام البيهقي في كتابه فضائل - 01:27:17ضَ

من اوقات سمعت ابا عبدالله الحافظ يقول سمعت ابا محمد احمد بن عبدالله المري يقول حديث النزول قد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من وجوه صحيحة. طيب - 01:27:45ضَ

وورد في النزول ما يصدقه وهو قوله وهو قوله وجاء ربك والملك صفا صفا. هذا يقتضي انه يثبت النزول ويثبت المجيء. هذا الكلام ثم بعده قال اه صفتان منفيتان عن الله. قال بعدها - 01:28:08ضَ

قال والنزول والمجيء. نعم اه صفتان منفيتان عن الله نعم من طريق الحركة والانتقال من حال الى حال بل هما صفتان من صفات الله يريد فانه يتأول يقول للنزول النزول والمجيء الذي يتضمن يعني الانتقال والحركة منفيتان. لان النزول - 01:28:30ضَ

المقتضي للحركة والانتقال والمجيء. نعم والمجيء المتضمن للحركة والانتقال هذا هاتين الصفتان منفيتان بهذا الاعتبار لكنه منصبتان ثابتتان لله فقط بدون نقول له اسبت النزول والمجلات على ما يليق به. ولا تقول من غير حركة ولا انتقال. لا تقل - 01:29:04ضَ

الدخول في في التكييف وهو في الحقيقة كأنه جنوح الى التفويض مثل هذا الكلام يتضمن الجنوح الى التفويض قل الله وهو ينزل ويجيء بث لكن مع نفي ايضا ما يسكتون ايضا. يقولون من غير حركة ولا انتقال - 01:29:41ضَ

دخول في التكييف وجنوح الى التفويض والله اعلم نعم هو والله مقصود من هذا الكلام نعم احسن الله اليكم يقول السائل مؤذن في احد الاحياء يؤذن لصلاة الفجر قبل وقتها باثنين وعشرين دقيقة. كل يوم. فهل يأثم اذا تعمد ذلك - 01:30:11ضَ

لا اله الا الله كان يأذن الاول اقصد انا الاول ان كان يقصد الثاني فما اذنني الفجر اذا كان اذا كان يغلط الناس نعم يأثم اذا كان الناس يعتمدون على اذانه. فانه يأذن لانه يغلط الناس ويجعلهم يصلون الصلاة قبل وقتها - 01:30:41ضَ

الاداء الاول والثاني اذا كان يريد الاذان سهل بينه وبين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا تعذر غسل الميت فما العمل فاتقوا الله ما استطعتم نعم ما في شيء ما دام انه - 01:31:15ضَ

لا يكلف الله نفسا الا وسعها يقول الفقهاء ييمم كذا يعني الصحيح انه لا يحتاج الى تأديب لان المقصود النظافة والترميم التأمين لا لا يحصل هذا المعنى المقصود نعم احسن الله اليكم يقول السائل توجد في جنوب - 01:31:50ضَ

الاردن المياه المعدنية والتي يطلق عليها برك سليمان ابن داود فيقصدها الناس للاستحمام والاستشفاء ويحضرون معهم الذبائح لذبحها حال وصولهم فما حكم ذبح فما حكم ذبح مثل هذه الذبائح افيدونا بارك الله فيكم - 01:32:22ضَ

هذه الذبائح يظهر انه تقديس لهذه العيون كما كان يوجد في الاحساء عين تسمى عين نجم يقصدها الجهلة والضلال للاستشفاء بمائها الحار ولكنهم لم يكتفوا بذلك صدوها للاستشفاء يعني بالاغتسال بالماء الحار والمعدني - 01:32:54ضَ

صار امرا عاديا هذا ما خلطه الله وجعله حاضرا في معدنه لكنهم كانوا يأتون بالذبايح ويذبحون لتلك العين وكانوا مشركين وهؤلاء يشبهون هؤلاء فلماذا يأتون بالذبائح؟ ما العلاقة بين الذبائح والاغتسال بالماء الساخن - 01:33:24ضَ

فاعملوا ما لا منكر ولا يجوز الاكل من هذه الذبائح نعم احسن الله اليكم يقول السائل ظهر في كثير من المجتمعات الاسلامية الاستهزاء بشعائر الدين الطاهرة كاعفاء اللحى وتقصير الثياب ونحوهما - 01:33:50ضَ

فماذا تنصحون من وقع في مثل هذا الامر؟ وجزاكم الله التوبة والاستغفار وتعظيم الشريعة وتعظيم السنن النبوية هذا هو الواجب عليه. وان يحذر من السخرية بشرائع الاسلام تغييرها وكبيرها من الصلاة - 01:34:10ضَ

وغيرها الى سنن الفطرة. يجب الايمان بها واعتقاد انها خير وانها فضائل وانها عمل صالحة ويجتهد المسلم بان يقوم بها بدل ان ينتقل نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقوم بعض الناس في منطقتنا باخذ الابقار ويدورون بها حول الجبال - 01:34:40ضَ

حول الاودية وبعد ذلك يذبحون واحدة منها وهم وهم بذلك يريدون الاستسقاء. فهل هذا جائز ام لا بدعة منكر. الاستسقاء يكون بالدعاء بالحيوان بقر او غير بقر لا هذا عمل بدعي ومنكر - 01:35:14ضَ

الاستسقاء يكون بالدعاء جماعات او فرادى الى الله فهو من وحي الشيطان الطوفان اه اه بدعوى الاستسقاء او من اجل الاستسقاء بالحيوان هذا من البدع المنكرة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقال عند سماع صوت الرعد ورؤية البرق - 01:35:45ضَ

الا اذا جاء الله في الرعد قصف يذكر دعاء اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك يعني ذكر مشهور للنادي عن صحته نعم احسن الله اليكم يقول السائل في بعض الظروف تقتضي المجاملة بان لا نقول الحقيقة فهل يعتبر هذا نوعا من الكذب - 01:36:21ضَ

فهو كذب مرة اخرى اعد احسن الله اليكم يقول السائل في بعض الظروف تقتضي المجاملة الظروف الظروف اه تقتضي المجاملة. اي. بالا نقول الحقيقة فهل يعتبر هذا نوعا من الكذب؟ اذا لم تقل الامر على حقيقتك وتقبل بالواقع فهو كريم - 01:36:49ضَ

عليك ان تعترض منه واذا كان الامر لا يعني ليس عليك ضرر فلا واذا ابتلاك الموقف الى ان تخبر فتأول يعني اود ان تقصد شيئا اخر توهم صاحبك انك تريد ما - 01:37:22ضَ

ما يفهمه منك اما اذا لم يكن هناك ظلم بالحقيقة او لا تخبر اصلا اصرف النظر عن الموضوع اصرف النظر عن الموضوع حتى لا لا تقع في الكذب. نعم احسن الله اليكم يقول السائل تفسير العبادة بالطاعة هل هذا التفسير صحيح - 01:37:45ضَ

الطاعة طاعة الله هي نوع من العبادة وكل عبادة صحيحة فهي من طاعة الله وكل ما كان طاعة لله فهو عباد الطاعة والعبادة متلازمان كل ما كان طاعة لله فهو عبادة - 01:38:20ضَ

وكل عبادة صحيحة فهي طاعة لله. نعم انتهت - 01:38:49ضَ