Baheth

نعم يا ابو عمر. الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم ولو على انفسكم او الوالدين والاقربين. ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما - 00:00:00ضَ

ولا تتبعوا الهوى ان فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا وان تلوا او تعربوا فان الله كان بما تعملون خبيرا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على رسوله - 00:00:29ضَ

والكتاب الذي انزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر فقد ضل ضلالا بعيدا الله اولى به الله اولى بالمشهد الله اعلم بهما فلا تتبع الهوى. فلا تتبعوا بعظهم فلا تتبعوا الهوى احسنت. ولا تتبعوا الهوى احسنت. نعم احسنت - 00:00:53ضَ

لا اله الا يا الله عباده المؤمنين والقيام بالعدل يكون للحكم بالعدل والشهادة من اجل والامر بالعدل كونوا قوامين في انفسكم ومع غيركم ادخل اليك الناس في الحكم والعدل بين الاولاد - 00:01:34ضَ

كونوا قوامين يدخل به الامر بالمعروف والنهي عن المنكر التوحيد شهداء لله ومن من العدل الشهادة لله ايه القصة ايضا كما جاء في الاية شهداء لله ولو على انفسهم يجب على الانسان ان - 00:02:33ضَ

يقر بالحق الذي عليه ويشهد انا نفسي عليه من حقوقه في العباد او الوالدين وليا كان او فقيرا ان يكن غنيا او موقيرا فالله اولى به المسلم ان يؤدي الشهادة - 00:03:17ضَ

ويكون يعني مخلصا في ذلك لله تؤديها لله لا خوفا ولا رياء شهداء لله ولو على انفسكم قل الحق ولو كان الله اول والدي شهادة على الوالدين واحد من والديك - 00:03:52ضَ

وانت تعلم الدعوة طيب ما عليك انت اشهد الشهادة ولا يأبى الشهداء اذا ما دعوا غنيا او فقيرا الله اولى به سبحانه وتعالى بعباده يجزي المحسنين والاحسان ويعفو ويصفح سبحانه وتعالى - 00:04:43ضَ

ولا تتبعوا الهواء الكاد الذي يملأكم من العدل لا تتبعوا الهواء لان النفس على محاباة نفسه ومحاباة قريبه الوالدين والاقربين الانسان يهوى ان يشهد ولا يشهد الا نفسه ويشهد ولا يشهد عليه - 00:05:43ضَ

ولهذا شهادة الانسان لوالديه المرأة لزوجها لا يتركه اذا كانت عليهم ترتفع التهمة وان تلو او تعرضوا الشهادة او تعرض عن ادائها ان الله كان بما تعملون خبيرا وبهذا التهديد - 00:06:28ضَ

تهديد لمن يكتم الشهادة او يحركها فان الله كان بما تعملون براية الزاني يا ابو عبادة المؤمنين بالايمان بسم الله وملائكته وكتبه ورسله يا ايها الذين امنوا امنوا بالله ورسوله - 00:07:13ضَ

الكتاب الذي نزل على رسوله وهو القرآن الكتاب الذي انزل من قبل التوات والانجيل والزبور من ظل ضلالا بعيدا وهل اصول الايمان الستة من امن بها افلح نعم يا محمد - 00:07:43ضَ

نعم يا هشام يحيى يا ريس. لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر بن السعدي رحمه الله في كتابه القواعد الحسان - 00:08:17ضَ

بتفسير القرآن القاعدة الثامنة طريقة القرآن في تقرير المعاد وهذا الاصل الثالث من الاصول التي اتفقت عليها الرسل والشرائع كلها وهي التوحيد والنبوة الشرائع على والدعوة الى الايمان بها وهي التوحيد والرسالة وامر المعاد. وحشر العباد - 00:08:46ضَ

وهذا قد اكثر الله من ذكره في كتابه. وقرره بطرق متنوعة منها اخباره وهو اصدق القائلين عنه ومع اكثار الله من ذكره فقد اقسم عليه في ثلاثة مواضع من كتابه - 00:09:26ضَ

كقوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة نعم لا كقوله تعالى لا اقسم بيوم القيامة ومنها الاخبار بكمال قدرة الله تعالى ونفوذ مشيئته وانه لا يعجزه شيء فاعادة العباد بعد موتهم فرد من افراد اثار قدرته - 00:09:42ضَ

ومنها تذكيره العبادة بالنشأة الاولى. وان الذي اوجدهم ولم يكونوا شيئا مذكورا. لابد ان يعيدهم كما بدأهم وان الاعادة اهون عليه واعاد هذا المعنى في مواضع كثيرة باساليب متنوعة هذا جاء في القرآن وهو - 00:10:10ضَ

لكن ليس المعنى ان انه على الاعادة هو البحث ليس في في الاشياء يعني ما هو ليس بقدرة الله قادر واقدر الله اقدر على هذا كلها قادة لارادته وقدرته تامة - 00:10:33ضَ

بكل ما نوجده قدرة تامة لكن قوله تعالى وهو اهون عليه قال المفسرون هذا يعني ذكر لان هذا هو الذي يدركه في العقول ان الاعادة اهون من البداية كعادة ايجاد الشيء اهون من ابتدائي - 00:11:21ضَ

هذه سلوكيات العقل وهذا شأن المخلوق اما الله تعالى فالإعادة فالبداية فهو قادر قدرة تامة على بدأ الخلق قدرة كاملة على بدء الخلق وهي يستبعد ذلك رجع بعيد يحتج الله تعالى عليهم في كتابه بمبدأ خلقه - 00:12:03ضَ

فاذا كان امر بدأ الخلق امرا معلوما تلع ومع ذلك يقرون بما ببدء تعالى للخلق بان الله خلقهم يا بني عادة اهون نظرا للعقول في نظر العقول الاعادة اهون اما في الواقع في حق الله فكلها هينة - 00:12:47ضَ

سلام عليكم ومنها احياؤه الارض الهامدة الميتة بعد موتها. وان الذي احياها سيحيي الموتى وقرر ذلك بقدرته على ما هو اكبر من ذلك وهو خلق السماوات والارض والمخلوقات العظيمة فمتى اثبت المفكرون ذلك ولن يقدروا على انكاره - 00:13:18ضَ

قال اي شيء فلأي شيء يستبعدون احياء الموتى وقرر ذلك بسعر سعة علمه وكمال حكمته وانه لا يليق به ولا يحسن ان يترك خلقه سدى مهملين لا يؤمرون ولا ينهون ولا - 00:13:43ضَ

ولا يعاقبون وهذا طريق قرر به النبوة وامر المعاد ومما قرر به البعث ومجازاة المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم ما اخبر به من ايامه وسننه سبحانه في الامم الماضين والقرون الغابرة وكيف نجى الانبياء واتباعهم واهلك المكذبين لهم؟ المنكرين للبعث - 00:14:00ضَ

ونوع عليهم العقوبات واحل بهم المثلات فهذا جزاء معجل ونموذج من من جزاء الاخرة اراه الله عباده. ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة ومن ذلك ما ارى الله عباده من احياء من احياءه الاموات في الدنيا. كما ذكره الله عن صاحب البقرة والالوف من بني اسرائيل والذي - 00:14:23ضَ

مر على قرية وهي خاوية على عروشها وقصة إبراهيم الخليل والطيور وقصة إبراهيم إبراهيم الخليل والطيور واحياء عيسى ابن مريم عليه السلام عليه السلام للأموات وغيرها مما اراه الله عباده في هذه الدار - 00:14:47ضَ

ليعلموا انه قوي ذو اقتدار وان العباد لابد ان يردوا دار القرار اما الجنة او النار. وهذه المعاني ابداها الله عادها في محال كثيرة. والله اعلم نعم هذا امر ظاهر في القرآن - 00:15:06ضَ

واليوم الاخر واشنطن وكثير عن القيامة الاحداث القيامة سورة القالح القيامة صور كثيرة والانشقاق والتكوين صور كثيرة تكون خالد صاحبي للحديث عن يوم اخر والحديث عن القرآن عن المعاد كثيرا - 00:15:34ضَ

باساليب فجيرة ومن ذلك رده على المكذبين وامر نبيه ان يقسم على وقوع المعاني قل بلى وربي قال الذين كفروا لا تأتينا الساعة والبلى وربي ويستنبئونك احق هو قل اي وربي انه الحق - 00:16:30ضَ

وما انتم واشار الشيخ الى طرق اثبات ان كان المعاد ووقوعه في القرآن منها الاستدلال بالنشأة الاولى ومن الابتدال باحياء الارض ان ذلك لمحي المرء ان الذي احياها لم يحيا الموتى - 00:17:08ضَ

ومنها خلق المخلوقات العظيمة في السماوات والارض لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس ومنها الاستدلال بما وقع من احياءه تعالى للاموات كما اشار الشيخ في عدة قصص اشارة البقرة - 00:17:54ضَ

ثم بعثناكم من بعد موتكم لا لا قال لهم الله موتوا مما احياه حوادث اخرى ووقائع اخرى ومن ذلك اخبر الله باهل الجنة والنار وما اعد لاهلهما كل هذا يبني ما تعلم - 00:18:20ضَ

فمن اصول الايمان اليوم الايمان باليوم الاخر ويدخل بالايمان باليوم الاخر كل ما يكون بعد الموت واعظم ما يدخل الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار ولهذا خصهم النبي صلى الله عليه وسلم بقوله - 00:18:58ضَ

من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وان محمدا عبد الله ورسوله نشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وان عيسى عبد الله ورسوله - 00:19:20ضَ

والجنة حق والنار حق ادخله الله الجنة على ما كان منه الجنة اذا القرآن فيه دلائل ادلة القرآن نوعان قبلية وعقلي الخبرية مثل قل بلى وربي ثم انكم يوم القيامة تبعثون - 00:19:38ضَ

هذا دليل خبري والادلة العقلية المتقدمة بالنشأ والاستدلال باحياء الارض خلق السماوات والارض نعم من بعده نعم يا حسين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:20:25ضَ

قال الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ابو ما جاء في فضل المؤذنين والمؤذن قال المؤذنين والمؤذن. نعم احسن عليك المناسب في العادة بفضل الاذان والمؤذنين - 00:21:04ضَ

قول الاعلان والمؤذن كلا منهما ورد في توضيحه لو يعلم الناس ما في الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا لله السلام عليكم وجاء في المعلمين احاديث في كونهم واحدة اذا اذن فانه يشهد له ظلما - 00:21:42ضَ

وصل اليه صوته نعم بعد احصائيك. قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن عبيد الله بن الوليد عن عبدالله عن عبيد الله بن عبيد بن عبيد عن عائشة رضي الله عنها قالت - 00:22:11ضَ

ما ارى هذه الاية نزلت الا في المؤذنين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من ثم رواه عن وكيع عن عبيد الله عن ابن نافع عن عائشة مثله سواء - 00:22:36ضَ

وقال الحافظ ابو بكر قال حدثنا محمد بن عمرو العمر الهروي قال حدثنا غسان بن سليمان قال حدثنا ابراهيم ابن طهمان رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:23:00ضَ

اللهم اغفر للمؤذنين مرتين فقلت يا رسول الله تركتنا ونحن نختلف على الاذان بالسيوف قال كلا يا عمر انه سيأتي على الناس زمان يتركون الاذان على ضعفائهم وتلك لحوم حرمها الله - 00:23:29ضَ

فقلت يا رسول الله تركتنا ونحن نختلف على الاذان بالسيوف قال كلا يا عمر دعاءك للمؤذنين يعني يجعلنا نتقاتل عنه ينافس وقال لا قال كلا يا عمر انه سيأتي على الناس زمان اتركون الاذان على ضعفائهم - 00:23:54ضَ

وتلك لحوم حرمها الله على النار يعني لحوم المؤذنين قالت عائشة وفيهم نزل قوله تعالى ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال انني من المسلمين غريب وفيه انقطاع. وقد تقدم الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا - 00:24:41ضَ

المؤذن يغفر لها له مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس وقد رواه ابن ابي شيبة موقوفا على ابي هريرة وعن ابن عمر ومجاهدة مثله حديث معاوية في ذلك هذا احمد حدثنا ابن نمير ويعلى - 00:25:11ضَ

قال حدثنا طلحة ابن يحيى عن عيسى ابن طلحة سمعت معاوية رضي الله عنه يقول اذا اتاه المؤذن يؤذن بالصلاة سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة - 00:25:33ضَ

وكذلك رواه مسلم وابن ماجة من حديث سفيان الثوري زاد مسلم وعبدة بن سليمان كلاهما عن طلحة ابن يحيى عن عمه عيسى ابن طلحة قال سمعت معاوية فذكره حديث عن انس في ذلك - 00:25:57ضَ

قال احمد حدثنا عبد الصمد ومعاوية بن عمرو قال حدثنا زائد عن الامش قال حدثت عن انس ابن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال - 00:26:18ضَ

اطول الناس اعناقانا المؤذنون وهذا اسناد جيد الرجال ثقات ولكنه منقطع ما بين الاعمش وانس حديث اخر عن ابي هريرة قال ابن حبان حدثنا عبد الله ابن محمد الازدي قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم - 00:26:35ضَ

قال انبانا عبد الرزاق قال انبانا معمر ام منصور عن عباد ابن انيس عن ابي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة - 00:26:59ضَ

وهذا حديث غريب من هذا الوجه وقد روى احمد عن عبد الرزاق بهذا السند يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس حديث اخر عن بلال في ذلك قال الطبراني حدثنا عمرو ابن اسحاق ابن ابراهيم - 00:27:18ضَ

ابن زبريق الحمصي قال حدثنا ابي حاء. وحدثنا يحيى بن عثمان بن صالح قال حدثنا اسحاق ابن ابراهيم ابن زبريق قال حدثنا عمرو ابن الحارث قال حدثنا عبد الله بن سالم عن الزبيدي قال حدثنا ابو عمران محمد بن ابي سفيان الثقفي - 00:27:41ضَ

ان قبيصة ابن ذؤيب الخزاعي حدثه عن بلال انه قال يا رسول الله ان الناس يتجرون ويتبعون معايشهم ولا نستطيع ان نفعل ذلك فقال الا ترضايا بلال ان المؤذنين اطول الناس اعناقا يوم القيامة - 00:28:05ضَ

حديث عن زيد ابن ارقم قال ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا شيخ من اهل البصرة قال حدثنا القاسم ابن عوف الشيباني عن زيد ابن ارطم - 00:28:32ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بلال سيد المؤذنين يوم القيامة ولا يتبعه الا مؤمن والمؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة وقد رواه الطبراني عن ابراهيم ابن هاشم البغوي - 00:28:49ضَ

عن سليمان الشاذكوى الشاذكواني حد قال حدثنا حدثنا زال ابن حسام ابن ابن مصك قال حدثني ابي عن قتادة عن القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:13ضَ

نعم الرجل بلال والمؤذنون اطول الناس اعناقا ثم رواه من حديث يزيد ابن هارون عن حسام ابن مصك عن قتادة عن القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل ابن ابي شيبة - 00:29:35ضَ

وقد قيل ان معنى قوله عليه السلام اطول الناس اعناقا اي اعمالا قاله ابن الاعرابي وقيل ابعد الناس عن عن الغرف في غرفهم لطول اعناقهم وقيل وقيل وقيل ابعد الناس - 00:29:56ضَ

عن الغرف في في غرفهم وقيل اكثرهم رجاء لوجه الله لان من رجاء شيئا تشوف اليه عنقه وهذا هو الذي عول عليه ابن حبان وزعم انه كقوله عليه السلام لنسائه - 00:30:21ضَ

اسرعكن لحوقا باطولكن يدا وقيل المراد بالاعناق جمع عنق من الناس وهم الجماعة والمؤذنون جماعاتهم اكثر وهم من اجابهم الى الصلاة معهم وقيل انهم يكونون يوم القيامة سادات الناس واشرافهم - 00:30:48ضَ

لانهم من الدعاة الى الله عز وجل والعرب تصف الرؤساء بطول الاعناق وقد يكون المعنى في ذلك انهم لما كانوا يستعينون في رفع اصواتهم بمد اعناقهم كذلك يزاد في جمال اعناقهم بطول متناسب على غيرهم - 00:31:11ضَ

لان الجزاء من جنس العمل فيه اجراء للكلام على واحد كما ان المكلوم يكون جرحه يثعب دما يوم القيامة. اللون لون اللون لون دم والريح ريح مسك والخلوف من الصائم يكون ريحه يوم القيامة اطيب من ريح المسك - 00:31:34ضَ

كما في الصحيحين انكم تحشرون يوم القيامة غرا محجلين من اثار الوضوء كذلك هؤلاء يزادوا في حسن اعناقهم التي كانوا يستعينون بها في الدعاء الى الله عز وجل. والله سبحانه وتعالى - 00:32:03ضَ

اعلم وقد حكى نحوه السروجي في شرحه الهداية فقال وقيل هو حقيقة يبرزون على الخلق بطول اعناقهم حتى تعلو انفسهم فخرا كما علتهم في المنارات ومن الناس من يرويه المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة بكسر الهمزة من اعناق اي اسراعا الى الجنة - 00:32:21ضَ

والعنق ضرب من سرعة السير ولكن هذه الرواية ليست محفوظة ولا معروفة وانما الصحيح ما رواه احمد ومسلم ابن ماجة كما ذكرنا بفتح الهمزة من اعناق وهي جمع عنق وهو العضو المعروف والله اعلم - 00:32:50ضَ

وقد قال البيهقي بعد ارادي حديث معاوية المتقدم اخبرنا ابو بكر ابن الحارث الفقيه قال انبأنا قال انبأنا عبد قال اخبرنا عبد الله بن محمد بن جعفر ابو الشيخ الاصفهاني - 00:33:10ضَ

قال قال ابو بكر بن ابي داود سمعت ابي يقول معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم المؤذنون اطول الناس اعناقا يوم القيامة ليس ان اعناقهم تطول وذلك ان الناس يعطشون يوم القيامة - 00:33:27ضَ

فاذا عطش الانسان انطوت عنقه والمؤذنون لا يعطشون فاعناقهم قائمة وهذا تأويل غريب ايضا وقد حكى السروجي مثله عن النظر ابن سمير. وحكى عن يونس عن عبيد انه قال معناه الدنو من الله - 00:33:47ضَ

وقيل معناه انهم اكثر الناس اتباعا وقد تقدم نحوه وقال ابو بكر وقال ابو بكر احمد ابن جعفر ابن حمدان القطيعي قال حدثنا اسحاق بن الحرب قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا عمرو بن عبدالرحمن - 00:34:10ضَ

عن محمد ابن عمار ابن سعد المؤذن انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يذكر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل يحشر المؤذنين يوم القيامة اطول الناس اعناقا بقولهم لا اله الا الله - 00:34:28ضَ

وروى الطبراني وابن منده من حديث حسام ابن منصك وهو ضعيف عن قتادة علي القاسم ابن عوف وقال ابن منده القاسم ابن عوف عن زيد ابن ارقم مرفوعا نعم المرء بلال سيد المؤذنين والمؤذنون اطول الناس عناقا يوم القيامة - 00:34:51ضَ

لفظ الطبراني في الاوسط وتقدم حديث يغفر للمؤذن مدى صوته ويشهد له كل رطب ويابس يسمعه عند استحباب كونه حسن الصوت رفيعة من حديث ابي هريرة عند احمد وابي داوود والنسائي وابن ماجة - 00:35:12ضَ

ولاحمد عن ابن عمر وابي امامة مثله وفي صحيح البخاري عن ابي سعيد مرفوعا ليؤذن لكم خياركم وليؤمكم قراؤكم تقدم في حديث ابن عباس مرفوعا من اذن سبع سنين محتسبا - 00:35:32ضَ

كتبت له براءة من النار رواه الترمذي وذكر انه روي عن جماعة من الصحابة وعند ابن ماجة ومستدرك الحاكم وصححه عن ابن عمر مرفوعا من اذن اثنتي عشرة سنة وجبت له الجنة - 00:35:52ضَ

وكتبت له باذانه كل يوم ستون حسنة وباقامته ثلاثون حسنة وتقدم ايضا حديث اخر عن ابن عمر قال الترمذي حدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اليقظان عن زاتان عن ابن عمر رضي الله عنهما - 00:36:10ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة عبد ادى حق الله وحق مواليه ورجل ام قوما وهم به راضون ورجل ينادي بالصلوات الخمس في كل يوم وليلة - 00:36:34ضَ

ثم قال وهذا حديث غريب لا نعرفه الا من حديث سفيان وقد رواه الامام احمد عن وكيع به ولفظه ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة رجل ام قوما وهم به راضون. ورجل ينادي كل يوم وليلة خمس صلوات - 00:36:56ضَ

وعبد ادى حق الله وحق مواليه وقد رواه القاسم السعدي حد قال وقد رواه القاسم السعدي حدثنا عبد الرحمن بن عتاب قال حدثنا الفضيل ابن ميمون قال حدثنا منصور ابن زادان - 00:37:18ضَ

عن ابن عمر وابي هريرة وابي سعيد بنحوه مرفوعا طريق اخرى عنه قال الحافظ صاحب من اسباب الاذان والصف الاول ثم لم يجدوا لله شيئا الاية من احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالح - 00:37:36ضَ

المعلم ينادي بالصلاة والفلاح ثم يصلي ركعتين ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعبد الوفا نعم يا محمد نعم بسم الله عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين - 00:38:07ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى والمقصود هنا ان السلف كان اعتصامهم بالقرآن والايمان فلما حدث في الامة ما حدث من التفرق والاختلاف - 00:38:51ضَ

صار اهل التفرق والاختلاف شيعا صار هؤلاء عمدتهم في الباطن ليست على القرآن والايمان ولكن على اصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد ولكن على اصول ابتدعها شيوخهم عليها يعتمدون في التوحيد والصفات. والقدر والايمان بالرسول وغير ذلك - 00:39:11ضَ

ثم ما ظنوا انهم يوافقوها من القرآن احتجوا به وما خالف هات اوله ولهذا تجدهم اذا احتجوا بالقرآن والحديث لم يعتنوا بتحرير دلالتهما. ولم يستقصوا ما في القرآن من ذلك المعنى - 00:39:41ضَ

اذ كان اعتمادهم في نفس الامر على غير ذلك والايات التي تخالفهم يشرعون في تأويلها شروع من قصد ردها. كيف ما امكن شروع من قصد ردها كيف امكن. ليس مقصوده ان ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول - 00:40:02ضَ

اليكم. ليس مقصوده ان يفهم مراد الرسول. بل ان يدفع منازعه عن الاحتجاج بها ولهذا قال كثير منهم كابي الحسين البصري ومن تبعه كرازي والامدي وابن الحاجب ان الامة اذا اختلفت في تأويل الاية على قولين جاز لمن بعدهم احداث قول ثالث - 00:40:26ضَ

بخلاف ما اذا اختلفوا في الاحكام على قولين تجوزوا ان تكون الامة مجتمعة على الضلال في تفسير القرآن والحديث وان يكون الله انزل الاية واراد بها معنى لم يفهمه الصحابة والتابعون - 00:41:00ضَ

ولكن قالوا ان الله اراد معنى اخر. وهم لو تصوروا هذه المقالة لم يقولوا هذا فان اصلهم ان الامة لا تجتمع على ضلالة. ولا يقولون قولين كلاهما خطأ والصواب قول ثالث لم يقوله - 00:41:17ضَ

لكن قد اعتادوا ان يتأولوا ما خالفهم. والتأويل عندهم مقصوده بيان احتمال في لفظ بجواز ان يراد ذلك المعنى بذلك اللفظ ولم يستشعروا ان المتأول هو مبين لمراد الاية ولم يستشعروا ان المتأول ان المتأول هو مبين لمراد الاية. مخبر عن الله تعالى - 00:41:38ضَ

انه اراد هذا المعنى اذا حملها على معنى وكذلك اذا قالوا يجوز ان يراد بها هذا المعنى والامة المؤول يفسر النصوص يدفع معارضتها لما هذه يا ويله ان هذا مراد الله - 00:42:10ضَ

هذا مراد الله من هذه الاية وبهذا يكون مبتليا على الله ادعمه هذا حكمه على الله بانه اراد هذا المعنى المخالف لظاهر اللفظ باقبح من رد الاية لانه اذا جحد معناها - 00:42:46ضَ

الظاهر حملها معنى اخر وزعم ان هذا مراد الله قد افترى على الله وباء باسم ذلك وباء باسم ذلك يجب على الله واعظم ما يكون من الكذب الكذب على الله ورسوله - 00:43:24ضَ

علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. نعم الله اليكم قال رحمه الله وكذلك اذا قالوا يجوز ان يراد بها هذا المعنى والامة قبلهم لم يقولوا اريد بها الا هذا او هذا - 00:43:57ضَ

فقد جوزوا ان يكون ما اراده الله لم يخبر به الامة واخبرت ان مراده غير ما اراده لكن الذي قاله هؤلاء يتمشى اذا كان التأويل انه يجوز ان يراد هذا المعنى من غير حكم بان - 00:44:17ضَ

انه مراد وتكون الامة قبلهم كلها كانت جاهلة بمراد الله ضالة عن معرفته وانقرض عصر الصحابة والتابعين وهم لم يعلموا معنى الاية ولكن طائفة قالت يجوز ان يريد هذا المعنى. وطائفة قالت يجوز ان يريد هذا المعنى - 00:44:37ضَ

ليس فيهم من علم المراد وجاء الثالث وقال ها هنا معنى يجوز ان يكون هو المراد فاذا كانت الامة من الجهل بمعاني القرآن والضلال عن مراد والضلال عن مراد الرب بهذه الحال - 00:45:06ضَ

توجه ما قالوه. وبسط هذا له موضع اخر والمقصود ان كثيرا من المتأخرين لم يصيروا يعتمدون في دينهم لا على القرآن ولا على الايمان الذي جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم بخلاف السلف - 00:45:26ضَ

ولهذا كان السلف اكمل علما وايمانا. وخطأهم اخف وصوابهم اكثر كما قدمناه وكان الاصل الذي اسسوه هو ما امرهم الله به في قوله يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله. ان الله سميع عليم. فان هذا امر - 00:45:47ضَ

للمؤمنين بما وصف به الملائكة. كما قال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. سبحانه والعباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اعلموا ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن - 00:46:12ضَ

من اقتضى وهم من خشية مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه فذلك نجزي جهنم. كذلك كان جوزي الظالمين. ووصفهم سبحانه بانهم لا يسبقونه بالقول وانهم بامره يعملون. فلا يخبرون عن شيء من صفاته. ولا غير صفاته الا بعد ان يخبر سبحانه - 00:46:32ضَ

بما يخبر به فيكون خبرهم وقولهم تبعا لخبره وقوله كما قال سبحانه لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. واعمالهم تابعة لامره. فلا يعملون الا ما امرهم هو ان يعملوا به. فهم مطيعون لامره سبحانه - 00:46:59ضَ

وقد وصف سبحانه بذلك ملائكة النار فقال يا ايها الذين امنوا قو انفسكم واهليكم نارا وقود عليها ملائكة غلاظ شداد. لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقد ظن بعضهم ان هذا توكيد. وقال بعضهم بل لا يعصونه في الماضي ويفعلون ما امروا به في المستقبل - 00:47:22ضَ

واحسن من هذا وهذا ان العاصي هو الممتنع من طاعة الامر مع قدرته على الامتثال. فلو لم يفعل ما امر به لعجزه لم يكن عاصيا. فاذا قال لا يعصون الله ما امرهم. لم يكن في هذا بيان انهم - 00:47:52ضَ

يفعلون ما يؤمرون فان العاجز ليس بعاص ولا فاعل لما امر به وقال ويفعلون ما يؤمرون ليبين انهم قادرون على فعل ما امروا به. فهم لا يتركونه لا عجزا ولا - 00:48:12ضَ

معصية والمأمور انما يترك والمأمور انما يترك ما امر به لاحد هذين اما لا يكون قادرا. واما ان يكون عاصيا لا يريد الطاعة. فاذا كان مطيعا يريد طاعة الامر وهو قادر وجب وجود فعل ما امر به. وكذلك الملائكة المذكورون. لا يعصون الله ما امرهم - 00:48:30ضَ

ويفعلون ما يؤمرون وقد وصف الملائكة بانهم عباد الحسن لا يعصون الله ما امر ويفعلون ليس فيها معنى جديد ولكن التحقيق هو الذي يعني رجحه الشيخ وهو ان قوله لا يعصون الله - 00:49:01ضَ

ما يلزم من من عدم المعصية فعل انه قد لا يفعل المأموم قد لا يفعل ما امر به لا لما لا لمعصيتي بل لعجزه قال ويفعلون لا يعصون الله ويفعلون ما امروا به. طاعة لله سبحانه وتعالى - 00:49:45ضَ

وعلى هذا ومن يفعل المأمور ليس بعاصي ومن يفعل الماء ومن لا يفعل المأمور عجزا ليس بعاصي نفع المأموم طاعة يا مطيع ومن شايف هالمأمور ايضا هو ليس بعاصي فتنقل الفعل اما ان يكون - 00:50:29ضَ

للمعصية من ترك فعل المأمور عجزا معلوم ومن تركه معصية فهو الله اليكم وقد وصف الملائكة بانهم عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم - 00:51:05ضَ

اللهم لا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيتهم مشفقون ومن يقل منهم اني لاهم من دوني فذلك نجزي جهنم. كذلك نجزي الظالمين. فالملائكة مصدقون بخبر ربهم مطيع لامره ولا يخبرون حتى يخبر ولا يعملون حتى يأمر. كما قال تعالى لا يسبقونه بالقول وهم بامر - 00:51:37ضَ

وقد امر الله المؤمنين ان يكونوا مع الله ورسوله كذلك. فان البشر لم يسمعوا كلام الله منه. بل بين بل بينهم وبينه رسول من البشر. فعليهم الا يقولوا حتى يقول الرسول ما بلغهم عن الله. ولا يعملون الا - 00:52:02ضَ

فبما امرهم به كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله. واتقوا الله ان الله سميع قال مجاهد رحمه الله لا تفتاتوا عليه بشيء حتى يقضيه الله على لسانه. تقدموا معناه - 00:52:22ضَ

تتقدم وهو فعل لازم. وقد قرأ تقدم يقال قدم وتقدم. كما يقال بين وتبين وقد يستعمل قدم متعديا. اي قدم غيره. لكن هنا هو فعل لازم. فلا تقدم معناه لا تتقدم بين يدي الله ورسوله. فعلى كل مؤمن الا يتكلم في شيء من الدين. الا تبعا لما - 00:52:42ضَ

جاء به الرسول ولا يتقدم بين ولا يوجد الا ما انزل الله على المؤمن ان يكون حكمه على الاشياء تبعا لحكم الله ولا يتقدم بين يدي الله ورسوله يحرم يستحق - 00:53:12ضَ

قال المفسرون لا تقولوا حتى يقول لا تتقدم لا تقدموا باذن الله ورسوله يعني لا تقولوا حتى يقولوا ولا تأمر الا بما امر به ولا تنهوا الا عن ما نهى عنه. نعم - 00:53:47ضَ

السلام عليكم. ولا يتقدم بين يديه بل ينظر ما قال فيكون قوله تبعا لقوله. وعمله تبعا لامره هكذا كان الصحابة رضي الله عنهم. ومن سلك سبيلهم من التابعين لهم باحسان وائمة المسلمين. ولهذا لم يكن احد - 00:54:02ضَ

احد منهم يعارض النصوص بمعقوله. ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول. واذا اراد معرفة شيء من الدين الكلام فيه نظر فيما قاله الله والرسول فمنه يتعلم وبه يتكلم وفيه ينظر ويتفكر - 00:54:22ضَ

وبه يستدل فهذا اصل اهل السنة واهل البدع قال رحمه الله فلهذا لم يكن احد منهم يعارض النصوص بمعقوله. ولا يؤسس دينا غير ما جاء به الرسول. واذا فاراد معرفة شيء من الدين والكلام فيه. نظر فيما قاله الله والرسول. فمنه يتعلم وبه يتكلم - 00:54:42ضَ

وفيه ينظر ويتفكر وبه يستدل. فهذا اصل اهل السنة واهل البدع لا يجعلون لهم في الباطن ونفس الامر على ما تلقوه عن الرسول. بل على ما رأوه او ذاقوه. ثم ان وجدوا السنة توافق - 00:55:09ضَ

والا لم يبالوا بذلك. فاذا وجدوها تخالف اعرضوا عنها تفويضا. او حرفوها تأويلا فهذا هو الفرقان بين اهل الايمان والسنة. واهل النفاق والبدعة. وان كان هؤلاء لهم من الايمان نصيب - 00:55:29ضَ

نصيب وافر من اتباع السنة. لكن فيهم من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا بين يدي الله ورسوله وخالفوا الله ورسوله. ثم ان لم يعلم تضمن العدل الحكم على من الطوائف والمتكلمين - 00:55:49ضَ

يريد الحق لكنه اخطأ يقول له نصيب قليل من الايمان يؤمنون بالله ورسوله ويعظمون ابو منى يعظمون الصحابة المخلط وصاة المسلمين الامور العملية هؤلاء مخالفون منهم العصاة ومنهم المخطئون خطأ - 00:56:13ضَ

قرر في مواضع ان الخطأ ايضا مغفور حتى في المسائل الاعتقادية الواحد اصله معرفة الحق اما المعاند المتعصب يحمل من الوزر الله اليكم قال لكن فيه من النفاق والبدعة بحسب ما تقدموا فيه بين يدي الله ورسوله. وخالفوا الله ورسوله ثم ان لم - 00:57:12ضَ

اعلم ان ذلك يخالف الرسول. ولو علموا لما قالوه لم يكونوا منافقين. بل ناقص الايمان مبتدعين خطأهم مغفور لهم. لا يعاقبون عليه وان نقصوا به فصل وكل من خالف. جزاك الله خير. نعم من بعده - 00:57:46ضَ

لا اله الا نعم يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان - 00:58:07ضَ

واولياء الله المتقون هم المقتدون بمحمد صلى الله عليه وسلم سيفعلون ما امر به وينتهون عما عنه زجر ويقتدون به فيما فيما بين لهم ان يتبعوه فيه فيؤيدهم بملائكته وروح منه - 00:58:35ضَ

ويقذف الله في قلوبهم من انواره ولهم الكرامات التي يكرم الله بها اولياءه المتقين وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او وخيار اولياء الله كراماتهم الحجة في الدين او الحاجة بالمسلمين - 00:58:54ضَ

ذي الحجة وخيار اولياء الله كراماتهم للحجة في الدين او للحاجة بالمسلمين كما كانت معجزات نبيهم صلى الله عليه وسلم كذلك وكرامات اولياء الله انما حصلت ببركة اتباع رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:59:22ضَ

فهي في الحقيقة تدخل في معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم مثل انشقاق القمر وتسبيح الحصى في كفه واتيان الشجر اليه وحنين الجذع اليه. واخباره ليلة المعراج بصفة بيت المقدس. واخباره بما كان وما يكون - 00:59:47ضَ

بالكتاب العزيز وتكثير الطعام والشراب مرات كثيرة. كما اشبع في الخندق العسكر من قدر طعام وهو لم ينقص في حديث ام سلمة كما اشبع في الخندق العسكر من قدر طعام وهو لم ينقض - 01:00:05ضَ

عفا الله عنك كما اشبع في الخندق العسكر من قدر طعام. وهو لم ينقص في حديث ام سلمة المشهور واروى العسكر في غزوة واروى اي نعم قال كما اشبع في الخندق - 01:00:24ضَ

وهو لم ينقص في حديث امه لا عفا الله عنك انا اقرب من الفتاوى. ما عندي عليه تعليق الحقيقة ام سلمة يقول عفا الله عليك. وهو لم ينقص في حديث ام سليمة المشهور - 01:00:43ضَ

واروى العسكر في غزوة خيبر من مزادة ماء ولم تنقص وملأ اوعية العسكر عام تبوك من طعام قليل ولم ينقص وهم نحو هم نحو ثلاثين الفا ونبع الماء من بين اصابعه مرات متعددة - 01:01:22ضَ

حتى كفى الناس الذين كانوا معه كما كان في غزوة الحديبية نحو الف واربعمائة او خمسمائة ورده لعين ابي قتادة حين سالت على خده فرجعت احسن عينيه ولما ارسل محمد بن محمد بن مسلمة لقتل كعب بن الاشرف - 01:01:40ضَ

فوقع وانكسرت رجله فمسحها فبرأت واطعم من واطعم من شواء مئة وثلاثين رجلا كلا منهم حز له قطعة وجعل منها قطعتين فاكلوا منها جميعا. ثم فضل فضله ودين عبد الله ابي جابر لليهودي وهو ثلاثون وسقا - 01:02:00ضَ

قال جابر فامر صاحب الدين ان يأخذ التمر جميعه بالذي كان له فلم يقبل فمشى فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لجابر جد له جد له او جد له - 01:02:23ضَ

جد له فوفاه الثلاثين وفضل سبعة عشر وسقا ومثل هذا كثير قد قد جمعت قد جمعت نحو الف معجزة وكرامات الصحابة والتابعين بعدهم وسائر الصالحين كثيرة جدا مثلما كان اسيد بن حظير يقرأ سورة الكهف فنزل من السماء مثل الظلة - 01:02:42ضَ

فيها امثال السرج وهي الملائكة نزلت في قراءته وكانت الملائكة تسلم على عمران ابن حصين وكان سلمان وابو الدرداء يأكلان في صحفة فسبحت الصحفة او سبح ما فيها وعباد بن بشر واسيد بن حضير خرجا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:03:07ضَ

في ليلة مظلمة فاضاء لهم نور مثل طرف السوط. فلما افترقا افترق الظوء معهما. رواه البخاري وغيره وقصة الصديق في الصحيحين لما ذهب بثلاثة اضياف معه الى بيته وجعل لا يأكل لقمة الا ربى من اسفلها اكثر منها - 01:03:28ضَ

فشبعوا وصارت اكثر مما هي قبل ذلك. فنظر اليها ابو بكر وامرأته. فاذا هي اكثر مما كانت. فرفعها الى الله صلى الله عليه وسلم. وجاء اليه اقوام كثيرون فاكلوا منها وشبعوا - 01:03:48ضَ

وخبيب ابن عدي كان اسيرا عند المشركين بمكة بمكة شرفها الله شرفها الله تعالى وكان يؤتى بعنب يأكله وليس بمكة عنبة وعامر ابن فهيرة قتل شهيدا فالتمسوه فالتمسوا جسده. فلم يقدروا عليه - 01:04:05ضَ

وكان لما قتل رفع فرآه عامر بن الطفيل وقد رفع وقال عروة فيرون الملائكة رفعته وخرجت ام ايمن مهاجرة وليس معها زاد ولا ماء فكادت تموت من العطش فلما كان وقت الفطر وكانت صائمة سمعت حسا على رأسها - 01:04:24ضَ

فرفعته فاذا هو دلو معلق فشربت منه حتى رويت. وما عطشت بقية عمرها وسفينة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبر الاسد بانه رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:04:45ضَ

فمشى معه الاسد حتى اوصله مقصده والبراء بن مالك كان اذا اقسم على الله تعالى ابر قسمه وكان الحرب اذا اشتد على المسلمين في الجهاد يقولون يا براء اقسم على ربك - 01:05:00ضَ

فيقول يا ربي اقسمت عليك لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو لما منحتنا اكتافهم فيهزم العدو فلما كان يوم القادسية قال اقسمت عليك يا رب لما منحتنا اكتافهم وجعلتني اول شهيد - 01:05:15ضَ

فمنحوا اكتافهم وقتل البراء شهيدا رضي الله عنه وعن جميعا الله اكبر يوم ايش؟ ستة تستر ها؟ تستر اقول؟ تستر في تحقيق ولا شيء؟ ايه ها عبد الرحمن بن يحيى - 01:05:34ضَ

في حق الكرامات في اول القراءة عندي كم اصوم وقع في باء ليست بحجة في الدين. لا غلط. وما عدك هو الصحيح احسنت احسنت ابشر استغفر الله ان شاء الله - 01:06:07ضَ

نعم يا محمد انت انسح والفائدة تخريج نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الفرق بين كتاب الفرقان بين الحق والبطلان وبين كتاب الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان ابن تيمية - 01:06:39ضَ

واضح من العنوان اما الفرقان بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان هو يتكلم صفات هؤلاء وهؤلاء بقطع النظر عن المذاهب نتكلم عن حقيقة اولياء الله واعداء الله واولياء الشيطان اتكلم عن اعمال هؤلاء واعمال هؤلاء - 01:07:41ضَ

وعن عاقبة هؤلاء وعاقبة هؤلاء وذكر في هذا الموضع يعني من خصائص اولياء الله الكرامات الاولياء اما كتاب الفرقان بين الحق والبطنان وتكلم في الاصول اصول طوائف ومذاهب الطوائف الاعتقاد - 01:08:29ضَ

والاصول التي يعولون عليها ايه يا ابو جلد احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل في تجهيز الميت هل يقص شاربه لو كان شاربه قد قال ممكن في تحسين لهيئتهم - 01:09:18ضَ

في خلاف او اظفار او شيء انها باردة اجراء ولا نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول الفقهاء يعني ما ما نعرف في سنة الحي في المية يعني تحسين لهيئة - 01:10:08ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الاحداد لغير الزوجة ما حكم الاحداد لغير الزوجة لا يحل لامرأة ان تعد على ميت اكثر من دلالة ايام الاحداث مدة ثلاثة ايام جائز - 01:10:52ضَ

واكثر منه حرام وعلى زوج اربعة اشهر وعشرة واجب الاعداد فيه جائز ما كان في في الايام الثلاثة جائز واكثر من زايد حرام وعلى الزوج مدة اربعة اشهر هذا واجب - 01:11:30ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم سؤال الميت الدعاء يا حرام نعم الشرك ربما قال بعض اهل العلم انه شرك نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجب اخراج زكاة الفطر عن الحمل في البطن - 01:12:04ضَ

يقول العلماء مستحب نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اهداء للنبي صلى الله عليه وسلم بدعة. نعم شرع لنا ان نصلي عليه صلى الله عليه وسلم كثيرا وفيها - 01:12:37ضَ

مناسبات ونسلم عليه ونصلي عليك في صلاتنا السلام عليك ايها النبي على هذا هو المشروع ولم يأمر به وهو صلى الله عليه وسلم له مثل اجور امتي نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة على القبر - 01:13:02ضَ

هذا القبر هي بدعة اهل العلم يقول ان حرام ومنهم من يقول انها مكروهة والصواب التحريم المقابر ليست موضع للعبادة لا صلاة ولا قراءة نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز اخراج القيمة في زكاة الفطر - 01:13:36ضَ

بعد البقعة نعم يقول بجواز ذلك والصواب لا والصواب ان يخرجها المسلم كما كان السلف. كما كان الصحابة يخرجونها على عهد رسول الله طعاما من بر ومن قوت البلد كالرز نعم - 01:14:19ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل الكل خطأ في العقيدة مغفور من طلب الحق فان الله تعالى يغفر له نعم من طلب الحق اهو وصدق في ذلك وبدل اوسع في ذلك فالله يغفر له. نعم - 01:14:48ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم جلوس اهل الميت للتعزية من غير اقامة مأتم ولا صنع طعام بمجرد السلام مع عدم التوسع في ذلك نرجو انه يجوز يستقبلون من يعدي لكن دون - 01:15:21ضَ

يعني اقامة مأتم واقامة وصنع طعام وجعل بالمناسبة بمناسبة اكل وشرب وكأنها وكأنها مناسبة فرح احسن الله اليكم يقول السائل هل صحيح ان العلماء اختلفوا في حكم من اتى قبرا - 01:15:47ضَ

فقال لصاحبه ادع الله ادع ادع لي ان الله يغفر لي ولم يقصد ان يجعله شفيعا له وبين كون بين كون ذلك شركا اكبر او اصغر او بدعة هذا هو الذي تعز - 01:16:14ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل تجوز صلاة النافلة على السيارة في غير السفر ومن غير استقبال القبلة؟ لا لا احسن الله اليكم يقول السائل هل معنى تقطع الصلاة اي تبطلها في حديث المرأة والحمار - 01:16:30ضَ

من العلماء يرى انه تلقيص الصلاة ولا يبطلها الاظهر انه قطع ابطال. نعم يقطع صلاتنا الرجل اذا لم يكن بين يديك لديه مثل مغفرة الرحم المرأة والحمار وفي المرأة والخير والحمار خلاف - 01:16:58ضَ

الامام احمد في مشهور عنه الا في مرور الكلب الاسود. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل رجل طلق زوجته ثلاث طلقات في مجلس واحد هل تعتبر طلقة واحدة ام ثلاث طلقات - 01:17:29ضَ

اه انتهت الاسئلة نعم من داخل لا هذا من من داخل المسجد المسجد من داخل المسجد ايه حديث النبي صلى الله عليه وسلم ايش فيه؟ لا لا بسم الله الرحمن الرحيم. احسن الله اليكم - 01:17:47ضَ

قال الامام ابن ابي زيد رحمه الله تعالى في مقدمة كتابه الجامع وان الايمان قول باللسان واخلاص بالقلب وعمل بالجوارح ويزيد بالطاعة وينقص بالمعصية نقصا عن حقائق الكمال لا محبطا للايمان - 01:18:45ضَ

ولا قول الا بعمل ولا عمل الا بنية ولا قول وعمل ونية الا لموافقة السنة طيب يعني منهج اهل السنة والجماعة وقول في الايمان وان الايمان اسم لكل ما شاء الله - 01:19:04ضَ

من الاقوال والاعمال الظاهرة واصلها واعظمها واولها التصديق الله وملائكته وكتبه وكذلك اعمال القلوب من الايمان من الحب الخوف والرجاء والتوكل الحب في الله والموت في الله واصل ذلك الانقياد - 01:19:35ضَ

اصل عمل للقلب والاجتهاد الحب ومن بالشهادتين بكل ما يجب الايمان به لذلك انواع الذكر التي تكون باللسان كل ذلك من الايمان الايمان قول وعمل اعتقادي القلب واصرار اللسان وعامل الجوارح - 01:20:07ضَ

كل ذلك من الايمان العمل بلا بلا عمل ولا ولا يصلح عمل بلا ايمان وتصديق اهل السنة احسن الله اليكم. قال وانه لا يكفر احد من اهل القبلة بذنب وان كان كبيرا - 01:20:54ضَ

هل من مكملات الموضوع لا يذكر احد منا عندهم دار السنة انهم يذيع ان الايمان يزيد لا يجب حبوطا هبوطه كما نبه عليه العاصي مؤمن ناقص الايمان لا يكفر بالذنب لكن ينقص الايمان - 01:21:42ضَ

ومرتكب الكبيرة عند الخوارج والمعتاد عند الخوارج يكون كافرا في منزلة بين المنزلتين عند اهل السنة هو مؤمن ناقص الايمان مؤمن بما معه من ايمان وهو فازكم بما ارتكب من المعصية - 01:22:16ضَ

والله وهذا هو الحب امل ان كل النصوص وسمى المؤمنين المقتتلين اماهم مؤمنين. وين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا بينهما فان بغت يداهما الى قوله فاصلحوا بين اخويكم قال انما المؤمنون اخوة - 01:22:37ضَ

فالمؤمنون اخوة الصالح منهم والطالح كلهم يا اخوة في الله ولكن تختلف درجة الاخوة اعظم من المؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض. نعم يا شيخ. نعم. احسن الله اليكم. قال ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله تعالى - 01:23:09ضَ

قال ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله تعالى. يقول لا يحبك الايمان من اشرك بالله الشرك الاكبر اه فانه يحبط جميع الاعمال لقوله تعالى لئن اشركت ليحبطن عملك وقوله ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون - 01:23:45ضَ

وفي حكم الشرك سائل انواع الكفر بكل انواع الكفر تحبط الاعمال التكريم في اليوم الاخر تكذيب للرسول تكريم الملائكة انواع الكفر كل ما يوجب الردة فانه يعبد الامل. كل ما يوجب الردة فانه يحبط العمل - 01:24:13ضَ

نواطر الايمان او نواطر الاسلام كل واحد منها اذا قام بشخص فانه يحبى يحبط عمله. نعم قال ولا يحبط انه يصير مرتدا. نعم. احسن الله اليكم. قالوا ولا يحبط الايمان غير الشرك بالله تعالى كما قال سبحانه. لان اشركت - 01:24:48ضَ

عملك وان الله تبارك وتعالى لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. جاء في ايتين من وجاء في سائر الكفرة انا لله ومات وهم كفار فلن يغفر الله له - 01:25:10ضَ

انني اذا كبروا ان الذين امنوا ثم ثم ازدادوا قوة لم يكن الله ليغفر له الشرك والكفر بانواعه لا يوقض وما في منزلة الشرك كل انواع القمر هي بمنزلة الشيخ - 01:25:31ضَ

الا بالتوبة الا لمن تاب نعم احسن الله اليكم. قال وان على العباد حفظة يكتبون اعمالهم كما قال تعالى موضوع الملاعب لا اله - 01:25:52ضَ