Baheth

وعليكم السلام ورحمة الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم وبصدهم عن سبيل الله كثيرا. واخذه الربا وقد نهوا عنه. واكلهم اموال الناس بالباطل واعتدنا - 00:00:00ضَ

الكافرين منهم عذابا اليما. لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليه وما انزل من قبلك. والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك سنؤتيهم اجرا عظيما - 00:00:35ضَ

تعالى انه عاقب اليهود بتحريم طيبات عاقبهم بتحريم الطيبات بسبب ظلمه واخذهم الربا فبظلم يعني بسبب ظلمي. فبظلم من الذين هادوا اليهود حرمنا عليهم طيباتي حلت لهم وقد الله ذلك في - 00:01:01ضَ

قوله تعالى الذين هادوا حرمنا حرمنا عليهم كلهم وعلى الذين هادوا حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومنى ومن البقر والغنم عظمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او الحوايا او ما اقتلط بعون. ذلك جزيناهم ببغيهم - 00:01:55ضَ

وانا لصالحون كما في هذه الاية اية الانعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل الذي ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمل القلوب الى لذلك جزيناهم ببغي وهل تحريم - 00:02:20ضَ

تحريم شرعي حرمها عليه تحريما شرعيا والتحريم من الله يكون شرعيا ويكون قدريا قال تعالى وحرمنا عليهم مراضعا من قبل وقد يعاقب الانسان بتحريب بعض الطيبات تحريما قدريا بحيث اقعد - 00:02:58ضَ

بما يمنعه وما بما يمنعه من تناول بعض الطيبات بسبب ذلك المرض وهذا كثير كثير للناس معروف تحريم قدري واعتدنا للكافرين منهم هذه هي عقوبة عقوبة الاخرة فاخبر عن عن عقوبته لهم - 00:03:33ضَ

في الدنيا وعقوبته في الاخرة لكن الراسخون في العلم منهم يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة الزكاة. والمؤمنون بالله واليوم الاخر بني اسرائيل منهم ومنهم. منهم الظالمون - 00:04:19ضَ

العصاة العكاك ومنهم الراسخون في العلم المؤمنون كما قال تعالى ليسوا سواء ليسوا سواء. من اهل الكتاب امة قائمة يأتون ايات الله اناء الليل وهم السجودون ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. ويسارعون في الخيرات واولئك من - 00:04:43ضَ

والمقيمين الصلاة والموت من الزكاة والمؤمنون بالله واليوم الاخر اولئك تؤتيهم اجرا عظيما نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين - 00:05:12ضَ

قال الامام الشوكاني في كتابه التحف في مذاهب السلف رحمنا الله واياه ومن العجب العجيب والنبأ الغريب ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي جالى من بعدهم اصولا لا مستند لها الا مجرد الدعوة على العقل - 00:05:42ضَ

على الفطرة. وكل فرد من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم وتخالفت عنده ادراكاتهم فهذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقد في هذا كذا. ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من - 00:06:08ضَ

مقلدة ويقتدي به اصلا يرجع اليه. ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه ويا لله وللمسلمين. ويا ويا العلماء. احسنت. ويا لعلماء الدين من - 00:06:36ضَ

من هذه الفواقر الموحشة التي لم يصب الاسلام واهله التي لم يوصى بالاسلام التي لم يصب الاسلام واهله بمثلها واغرب من هذا واعجب الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:07:04ضَ

يذكر المؤلف ان اهل الكلام على اختلاف مذاهبهم وطرائقهم كل منهم يدعي ان ما ذهب اليه هو موجب العقل يقتضي انهم يتناقضون هذا يمكن تطبيقه على الاشاعرة مع المعتزلة مع الجهمية. مع الفلاسفة - 00:07:31ضَ

ادعون ان مال خوف ان ما نفعوه يحيله العقل وهو ممتنع بالعقل وهذا الذي ذكره المؤلف باجمال باجمال وصله شيخ الاسلام ابن تيمية تفصيلا بديعا بالغا في بعض في كتبه المبسوطة الموسعة وفي بعض كتبه الموجزة - 00:08:22ضَ

ونجد ان شيخ الاسلام ابن تيمية يعني بين الشاعرة والمعتزلة من المعتزلة والجهمية وبين الجهمية والفلاسفة في بقى في مسائل الصفات وقارن بين اهل الكلام اجمالا الاشارة مثلا يثبتون كذا - 00:08:58ضَ

ينفونا يثبتون كذا سبعة من الصفات المشهور ويرمون كثيرا والمعتزلة ينفون جميع الصفات فيتنازعون فما ينفيه الشاعر يقولون ان يستدلون بالعقد وما اثبتوا يثبتونه بالعقد متى نقول المعتزلة ايضا ما تثبتونه هو نظير ما نفيته - 00:09:37ضَ

نحن نفيه بالعقل على سبيل المثال اذا كان ما نفيتم يزعمون انه يستلزم التشبيه فكذلك ما اثبتتم تشبيه ولهذا شيخ الاسلام يعني ابدع في هذا فظرب بعظهم ببعظ ويقول مثلا - 00:10:12ضَ

هذا المفرق يعني مثل الاشعري هذا المفرط يقال له فيما نفاه يعني يرد عليه فيما نفاه بما يرد به يقال له في من فيما نفاه كما يقول هو لمنازعه فيما اثبته. يريد المعتدي يعني اهل السنة يردون - 00:10:46ضَ

عليه فيما نفاه من الصفات كالمحبة والغضب والرضا وللاستواء يردون علي بما يرد به هو على المعتزل فيما فيقال له ماذا تقول؟ ماذا ترد به على منازعه؟ على منازعك فيما اثبتت - 00:11:14ضَ

فما ترد به عليك اذا قلت له ان هذا يمكن ان يثبت لله ولا يستلم تشبيها ولا يستلزم تجديما. نقول لك كذلك فيما نفيته وهكذا ينتقل الى المعتدلة مع الجهمية - 00:11:40ضَ

وهكذا ينتقل الى الجاهلية مع الفلاسفة وآآ يقارن بين مذهب الفلاسفة في في الميعاد فالفلاسفة والمتكلمين كالجهمية والمعتزلة يتفقون على نفي الصفات كلهم ينفون الصفات او ينفون الاسماء والصفات لكن اهل الكلام - 00:12:02ضَ

يثبتون الميعاد يعني ما اخبر الله به عن اليوم الاخر من الجنة والنار وبعث الاجساد والملازمة على ضد ذلك ايضا يضرب بعضهم ببعض في هذه في هذا الجانب فما يرد به يقول - 00:12:48ضَ

ما معناه ما يرد به المعتزلة على الفلاسفة في امن المعاد وتأويلهم لنصوص المعاد وزعمهم ان هذه الاخبار يحيل مدلولها يحيل مدلولها العقل نقول كذلك نقول لهم ما تردون به على الفلاسفة في نصوص المعادن وفي اخبار المعاد نحن نرد به - 00:13:10ضَ

عليكم في نصوص فبين الفلاسفة والمتكلمين وفاق في الجملة على نفس الصفات اقرأوا شيئا من هذا المعنى في المثل الاول الرسالة التدميرية لانه لما اراد ان يؤصل اصولا للرد به على على المعطلة قال ان هذا يتبين باصلين - 00:13:44ضَ

شريفين ومذهبين مضروبين وفصل ذلك في الاصل الاول وفي الاصل الثاني وثم في المذهب الاول ثم في المذهب. المقصود ان ما اشار اليه المعلم هنا بطريقة اجمالية يعني تجدون تفصيله ظاهرا في كلام شيخ الاسلام ابن تيمية في التدبيرية وفي غير - 00:14:19ضَ

كتابه العظيم الكبير درع تعارض العقل والنقل وغيره لا اله الا الله. وهذا اساسه التناقض والتناقض الذي يسبت الشيء وينفي نظيره او ينفي الشيء ويثبت نظيره يرد به يرد عليه بتناقض. ولهذا - 00:14:52ضَ

ان كل من نفى شيئا مما اخبر به صلى الله عليه وسلم فلابد ان يتناقض وان يثبت ما يلزمه فيه نظير ما يلزمه لابد ان يثبت ما لابد ان يثبت ما يلزمه في نظير ما يزعمه فيما نفع - 00:15:22ضَ

اعد هذا النص مرة ثانية ومن العجب العجيب والنبأ الغريب. شوي شوي نعم. ان تلك العبارات الصادرة عن جماعة من اهل الكلام التي الا مجرد الدعوة على العقل والكلية على الفطرة - 00:15:50ضَ

وكل هذه العبارات ما نعرف الا يعني ما لهم شبهاتهم؟ شبهاتهم في نفي الصفات معروفة المشهورة عند جميعهم عند جميع المعطلة على اختلاف طوائف بدءا مثلا بادناهم مثل الاشاعرة ترقيا الى المعتزلة. ترقيا الى الجهمية. ترقيا الى الفلاسفة. شبهاتهم يعني الشبهة المشتركة ان - 00:16:17ضَ

الصفات يستلزم التشبيه وهناك ايضا آآ عبارات اخرى كقولهم انه يستلزم التجسيم وشبهة ثالثة وهي قوله يستلزم التركيب كل هذه الشبهات يعني بين تناقضهم فيها شيخ الاسلام ابن تيمية فيما ذكرته في التدبيرية وغيرها كثير - 00:16:52ضَ

المعطلة فيهم من يعطل كثيرا من الصفات ومنهم من يعطل اكثر الصفات ومنهم من يعطل جميع الصفات ومنهم من يبالغ في التعطيل حتى ينفي ينفي النفي ونفي النفي ما ينفي - 00:17:21ضَ

شيء وينفي النفس. يعني كقولهم مثلا لا موجود ولا ليس بموجود. لا حي ولا ليس بحي وهذا وهؤلاء يسميهم الاسلام الغلاة بل هم غلاة الغلاة وهذه الطبيعة يصدق على الباطنية الذين يغلون غلو شديدا في التعطيل والنفع - 00:17:55ضَ

وهذا في الكتاب القريب الذي يعني الصلاة فيه شيخ الاسلام الرسالة التدبيرية فانها يعني رسالة عظيمة قيمة آآ ترى البيئة كثيرا من المسائل التي عرض لها في كتبه الموسعة نعم - 00:18:27ضَ

وكل فرد من المعلم هنا يعني في كلامه اجمال شديد وكثير اجماع لم يذكر هذه العبارة الشبهات او هذه العبارات التي يشير اليها. نعم وكل هرب من افرادها قد تنازعت فيه عقولهم. وتخالفت عنده ادراكاتهم - 00:18:57ضَ

هذا يقول حكم العقل في هذا الكلام كذا وهذا يقول حكم العقل في هذا كذا ثم يأتي بعدهم من يجعل ذلك الذي يعقله من تقلده ويقتدي به. اصلا يرجع اليه - 00:19:26ضَ

ومعيارا لكلام الله تعالى وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم يقبل منهما ما وافقه ويرد ما خالفه لا اله نعم هذا المعنى تقدم بالامس انهم ان اهل الضلال وفرق الضلال. اه - 00:19:47ضَ

يأصلون اصولا ويجعلونها هي المعيار الذي يرجعون اليه. فيعرضون على تلك الاصول المستقرة عندهم. يعرضون عليها نصوص الكتاب والسنة. فما وافقها قبلوا وما لم ولا وما لم يوافقها فاما ان يردوه - 00:20:13ضَ

اتعظ لانه لا يفيد العلم كاحوال الاحاد واما ان يتعوذوا ويحربوه يصيبوه عن ظاهره. واما ان يفوضوا فيه. يفوضوا معانيه وهي طريقة اهل التوبة. نعم سبقت فيا لله وللمسلمين ويا لعلماء الدين من هذه الفواقد - 00:20:35ضَ

من هذه الفواقير الموحشة التي لم يصب الاسلام الدواهي والمصائب التي يعني تفقر الظهور وتكون تكون مصابا عظيما فهي المصائب العظيمة تسمى فواقر نعم فيا لله وللمسلمين ويا لعلماء الدين من هذه الفواقد الموحشة التي لم يوصى بالاسلام واهله - 00:21:07ضَ

فيها واغرب من هذا واعجب واشنع وافظع انهم بعد ان جالوا هذه التعقلات التي على اختلافهم فيها وتناقضهم في مقولاتها اصولا ترد اليها ادلة الكتاب والسنة جعلوها معيارا لصفات الرب تعالى. هذا ينطبق على كل من - 00:21:51ضَ

على كل من يعول في مسائل اعتقاد وخصوصا مسائل الصفات على ادلة العقل. ويعارض بذلك النصوص والكتاب والسنة وداعما ان اذا تعارض العقل والنقل هذا المعنى اذا تعارض العقل والنقل - 00:22:20ضَ

وجب تقديم العقد. هذا اصل كبير عندهم عند جملتهم وهذا المعنى هو الذي بنى عليه شيخ الاسلام كتابه الكبير آآ داروا تعارض العقل والنقل يكرر في مواضع كثيرة ان العقل الصريح لا يناقض النقل الصحيح - 00:22:43ضَ

طريق العلم بها هو السمع فقط دون العطاء ومنها صفات عقلية خبرية الصفات التي يثبتها الاشاعرة. هي صفات عقلية خبرية. صحيح في عقلية وخبرية لانه جاء بها السمع والعقل يدل عليها - 00:24:59ضَ

وهكذا كل الصفات التي يدل عليها العقل جميع الصفات خبرية لكن منها ما هو ما يدل عليه العقل فعلى سبيل المثال يقول اه يقول شيخ الاسلام رحمه الله ان العلو طريق العلم به - 00:25:22ضَ

العقل لأنهم فريق العلم بي والعقل والسمع اذا علو الله على خلقه صفة عقلية خبرية او قل سمعية اما الاستواء على العرش فهي صفة وليكن العلم بي هو السمع فقط - 00:25:48ضَ

على العرش صفة قبلية محضة ليس بالعقل ما يثبت لذلك انما طريق العلم به هو السمع وقل مثل هذا في سائر الصفات من اليدين فريق العلم بها والسمع لكن من الحياة ان يكون العلم بها العقل والسمع - 00:26:13ضَ

العزة العقل والسمع النزول طريق العلم بيوم السمع فقط ليس في العقل ما ما يثبته ولا ما نعم فما تعقله هذا من صفات الله قال به جزما وما تعقله خصمه منها قطع به - 00:26:40ضَ

فاثبتوا لله تعالى استدلالا بما حكمت به عقولهم الفاسدة وتناقضت في شأنه ولم يلتفتوا الى ما وصف الله به نفسه ووصفوا به رسوله صلى الله عليه وسلم بل ان بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوه جعلوه مؤيدا له ومقويا - 00:27:08ضَ

وقالوا قد ورد دليل السبع مطابقا لدليل العقل يستدلون بالنصوص التي في القرآن على ما اثبتوه من الصفات السبع يستدلون بها وفي الحقيقة ان عمدتهم في اثباتها هو العقل عمدة بالاثبات والعقل. لكن لما جاء السمع مؤيدا جعلوه يعني مساندا تابعا. تابعة - 00:27:39ضَ

نعم بل ان وجدوا ذلك موافقا لما جعلوه مؤيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السمع مطابقا لدليل العقل وان وجدوا مخالفا لما جعلوا واردا على خلاف الاصل ومتشابها. وغير معقول المعنى - 00:28:09ضَ

دلالة ثم قال هذا التعبير كأنه يشير الى الى يعني طريقة اهل التفويض اما اهل التأويل فانهم يفسرونه يفسرونه بخلاف ما يدل عليه وسيحرفون النصوص ويصيبون عن ظاهرهم اعد العبارة هذه الاخيرة - 00:28:37ضَ

بل ان وجدوا ذلك موافقا لما تعقلوا جعلوه مؤيدا له ومقويا وقالوا قد ورد دليل السبع مطابقا لدليل العقل وان وجدوا مخالفا لما تعقلوه جعلوه واردا على خلاف الاصل ومتشابها. وغير معقول المعنى ولا - 00:29:12ضَ

ثم قابلهم المخالف لهم بنقيض قولهم افطر على عقله بانه قد تعقل خلاف ما تعقله خصمه وجعل ذلك اصلا يرد اليه ادلة الكتاب وجعل ذلك اصلا يرد يرد اليه ادلة الكتاب والسنة - 00:29:36ضَ

وجعل المتشابه عند اولئك محكما عدة نفس المعنى المتقدم يعني من جهة تناقضهم كما يراه هذا معقولا يراه الاخر غير معقول وفي النصوص ما يراه هذا متشابها يراه الاخر محكما - 00:30:03ضَ

هذا راجع الى تناقضهم فيما بينهم معقولاتهم هذا هو نفس المعنى السابق نعم والمخالف لدليل العقل عندهم موافقا له عنده. فكان حاصل كلام هؤلاء انهم يعلمون صفات الله ما لا يعلمه. وكفاك هذا وليس يعلمون - 00:30:27ضَ

نعم فكان حاصل هؤلاء انهم يعلمون من صفات الله ما لا يعلمه. وكفاك هذا. وليس بعده شيء وعنده تعصى القلم حياء من الله سبحانه وتعالى وربما استبعد هذا مستبعد واستنكر ومستنكر. الحقيقة - 00:30:58ضَ

يعني يمكن هذا المعنى يعود الى انهم بسلوكهم وتحكيمهم للعقل يعني قولهم كانوا يتضمن انهم اعلم بالله اعلم بالله منه بنفسه تعالى الله عن قوله لان الله اقبض عن نفسه ووصف نفسه والرسول اخبر عن ربه - 00:31:28ضَ

فمعارضة النصوص بما تقتضيه بما زعموا انه موجب العقل يقتضي انهم اعلم بالله من من صلى الله عليه وسلم الله تعالى قد كفى العباد ارفهم بنفسه بما انزله من كتابه وما بلغه رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:31:58ضَ

هو اعلم بنفسه. كم تزعم يا ايها الضال الجاهل ان هذا يجوز على الله وهذا ما يجوز على الله. من اين لك عندهم الصفات التي نبغاها يقول لا تجوز لا يجوز على الله ان يكون فوق العرش. لان هذا يقتضي ان يكون جسما - 00:32:31ضَ

والجسم من شأنه ان يكون مركبا وهات من هذه الدعاوى الذين ينفون حق حقيقة الاستواء وهو علو تعالى وارتفاعه على عرشه يتحللون بهذا تعلم بمثل هذه الشبهات سبحان الله العظيم. الله اعلم بنفسه - 00:32:56ضَ

فلا علم للعباد الا ما علمهم لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العلي العظيم. جواب الملائكة عليهم السلام. لا علم لنا الا ما علمتنا. انك انت العليم نعم - 00:33:26ضَ

وربما استبعد هذا مستبعد واستنكر ومستنكر وقال ان في كلامي هذا مبالغة وتهويلا وتشريعا وتطويلا. وان الامر ايسر من ان يكون حاصله هذا الحاصل وثمرته مثل هذه الثمرة التي اشرت اليها - 00:33:49ضَ

فاقول خذ جملة البلوى ودع تفصيلها واسمع ما يشق سمعك ولولا هذا الالحاح منك ما سمعت ولا جرى القلم بمثله هذا ابو علي وهو رأس من رؤوسهم وركن من اركانهم - 00:34:12ضَ

واسطوانة من اسطوانة قد حكى عنه الكبر يبنى عليه يقوم عليه الشخص طواله. باللغة العربية اهل الكلام من المعتزلة او عمدة يعولون على كلامه ويعظمونه ابو علي نعم هذا ابو علي الجباية وهو رأس من رؤوسهم - 00:34:34ضَ

نعم هو ركن من اركانهم نعم. واسطوانة من اسطواناتهم قد حكى عنه الكبر واخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد والله والله لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلمه - 00:35:18ضَ

فخذ هذا التصريح حيث هذه مقولة هذه المقولة التي تنسب هو ينسبها يعني ما مرت عليه في غير هذا الكتاب يقول والله لا يعلم الله والله قسم والله لا يعلم الله من نفسي الا ما يعلمه - 00:35:43ضَ

هو يعني العبارة يعني مجنونة ان ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه ابو علي الجبائي من نفسي هذا مقتضاه هذا السياق وهذه العبارة والله لا يعلم الله - 00:36:10ضَ

من نفسي الا ما يعلمه هو حسب شرح الشوكاني لها ليست مشهورة ولا ندري عنها ولا آآ ما عزاها الا لكتاب من كتب صاحب شرح واحد من الكتب يعني علماء اليمن او الزيدية - 00:36:36ضَ

نعم شو بقول هذا ابو علي. نعم. اسطوانة من اسطوانة. قد حكى عنه الكبار واخر من حكى عنه ذلك صاحب شرح القلائد والله لا يعلم. هذه هي العبارة. نعم. قال يعني لو جات قال - 00:37:08ضَ

قال والله لا يعلم الله من نفسه الا نفسي الربيعة. حسب اه السياق الماء اللي عندنا من نفسي الظمير يعود الى الى الله والله لا يعلم الله من نفسه جعل الله عن قوله - 00:37:28ضَ

نعم والله لا يعلم الله من نفسه الا ما يعلمه وخذ هذا التصريح حيث لم تكتف بذلك التلويح وانظر هذه الجرأة على الله سبحانه وتعالى. التي ليس بعدها جرأة لام ابي علي الويل. علي. لام ابي علي - 00:37:48ضَ

فيا لام ابي علي الويل انهيق يعني لامه الويل هذا الذي تفوق لهذا لامه اي ابن جاءت به يعني نوع من النجاة بابن هيا خبيثي جاهل الضال جريء على الله. كيال ام علي. فيا فيا لامي ابي علي - 00:38:21ضَ

ويدخل نفسه في هذا المضيق وهل سمع السامعون بيمين من هذه اليمين الملعونة؟ لقوله والله. نعم او نقل الناقلون كلمة تقارب معنى هذه الكلمة المفتونة او بلغ مفتخر الى ما بلغ هذا المختال الفخور - 00:38:51ضَ

او وصل من يكتب في عباده الى ما يقارب هذا الفجور وكل عام ان وجد منكم احد نقل بهذه العبارة نعم ما يهمك ها ايه خش الله لا يعلم من نفس الا ما يعلمه - 00:39:22ضَ

والله ها آآ تحتمل انه ما يعلم منك من نفسه هو يعني نفس ابي علي على على هذا التقدير انما يعلم الا ما يعلمه هو هو الله يعني لا يعلم الله - 00:40:06ضَ

لا يعلم الله من نفس ابي عليم. والله لا يعلم من نفسي الا ما يعلم لا يعلم الله. لا هو العبارة تقتضي اثبات اللفظ لا يعلم الله وبهذا تظهر الشناعة - 00:40:43ضَ

اعادة تظهر شناعة الجبنة نعم وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حدث ان ابنه او اباه لا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو المناقشة وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف احدنا نعم - 00:41:03ضَ

لو حلف ان ابنه او اباه لا يعلم لا يعلم من نفسه ما لا يعلم من نفسه الا ما يعلموه لكان كاذبا في يمينه فاجرا له من نفسه الا ما - 00:41:31ضَ

هو يؤيد يؤيد الشرح السابق انه يريد انه ان الله لا يعلم من نفسه الا ما يعلم هو ابو علي يقول ان يعني يستدل على بطلان هذه المقولة وشناعتها ان احدا لو قال ان اخي او - 00:41:53ضَ

وابي لا يعلم من نفسه الا ما اعلمه الا ما اعلمه انا كان جاهلا ضالا كاذبا مبتلي الشيخ ناقشها بها على هذه على ها النحو ونقول في موضوع علم الله - 00:42:22ضَ

معلومة ان من صفاته سبحانه وتعالى صفات الكمال العلم وقد ارسل الله على نفسه بالعلم في ايات وبالفاظ ومن اسمائه العليم العليم بكل شيء ان الله بكل شيء عليم ونوع اساليب الاخبار عن علم عليم - 00:42:48ضَ

بما يسرون وما يعلنون عليم بذات الصدور ايات كثيرة فيها بيان كما لعلمه اقرأوا وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو يعلم ما في البر والبحر. وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في - 00:43:16ضَ

ما في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين ففي ذلك تفصيل لمعلوماته سبحانه وتعالى اليم بذات الصدور كم يعلم ما يسرون وما يعلنون ان الله بكل شيء عليم - 00:43:42ضَ

عالم الغيب علام الغيوب الرسل واتباعهم يؤمنون بعلمه تعالى به بخمال علمه بكل شيء وان علمه قديم ليس شيء منه ليس شيء منه حادث فلم يزل سبحانه وتعالى عليما بكل شيء - 00:44:10ضَ

ونعبر عن هذا نقول انه يعلم ما كان وما يكون ما كان في ماضي وما يكون وما لا يكون وما لا يكون لو كان وهذا شواهده بالقرآن كثير والشاهد المشهور قوله تعالى ولو ردوا - 00:44:42ضَ

ولو ردوا لعادوا ولو ردوا الى يعني الى الدنيا لعادوا وايات اخرى كلها لو كان كذا لكان كذا هذا راي. يعني هو يدل على علمه تعالى بما لا يكون لو كان كيف يكون؟ - 00:45:07ضَ

ولو ردوا لعادوا الى ما نهى عنه. ومن ذلك قوله لو خرجوا بكم ما زادوكم الا خبالا لو قاتلكم الذين كفروا لولوا الادبار وغير ذلك فالرسل واتباعهم يؤمنون بذلك على حقيقته - 00:45:38ضَ

وان علمه تعالى صفة قائمة به سبحانه وتعالى علمه محيط بكل شيء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما ومن الاقوال الباطلة في في باب العلم - 00:46:04ضَ

قول القدرية الغلاة الذين يقولون ان ان الله لا يعلم الشيء الا بعد وقوعه الا يعلم من افعال العباد الا ما فعلوه فلا يعلمها قبل قولها ولاة القدرية المتقدمون الذين قال عنهم الشافعي او غيره ناظروهم بالعلم - 00:46:35ضَ

بين القروب خصموا وان جحدوه كفروا ومن اقوال الناس المنكرة في علم الله ان الله لا يعلم من الوجود الا الكليات المعاني الكلية دون الجزئيات ذكر هذا شيخ الاسلام عن الفلاسفة - 00:47:00ضَ

يا ارسطو ومن تبعه نعم اصبر اصبر وكل عاقل يعلم ان احدنا لو حلف ان ابنه او ابا هنا يعلم من نفسه الا ما يعلمه هو كان منه هو يعني نفس - 00:47:24ضَ

الحادث هذا المقبل الذي يقول لا يعلم فلان من نفسه الا ما اعلمه انا كاذبا مهتديا فكيف يقول هذا القائل على على تقدير روايتها هذه المقولة ان الله لا يعلم من نفسي الا ما يعلمه ابو علي الجبائي - 00:47:47ضَ

هذا معنى المناقشة. نعم كمل. لكان كاذبا في يميني فاجرا فيها. لان كل فرد من الناس ينطوي على صفات وغرائز لا يحب اخوان يطلع عليها غيره ويكره ان يقف على شيء منها سواه - 00:48:11ضَ

ومن ذا الذي يدري بما يجول في خاطر غيره ويستكن في ضميره ومن ادع ان ذلك وانه يعلم من غيره من بني ادم ما يعلمه ذلك الغير من نفسه ولا يعلم ذلك الغير من نفسه الا ما يعلمه هذا المدعي فهو اما مصاب العقل يهدي بما لا - 00:48:32ضَ

لا يدري ويتكلم بما لا يفهم. صحيح كلام الشيخ في صحيح السلام واحد يقول انا لا يا فلان لا يعلم من نفسي الا ما اعلمه لكن غريبة المقولة ذي عندي انها غريبة ما - 00:48:59ضَ

مقولة المنسوبة للجباء نعم اهو كاذب شديد الكذب عظيم الافتراء فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه. ايش فان هذا امر لا يعلمه غير الله سبحانه. وهو الذي يحول بين المرء وقلبه وما توسوس به نفسه - 00:49:20ضَ

وما يصر عباده وما يعلنون وما يبصرون وما يكتمون اخبرنا بذلك في كتابه العزيز في غير موضع ما في النفوس وما في لا يعلموها الا الله ومن اعلمه الله سبحانه واعطاه - 00:49:48ضَ

فان مثل الملائكة الموكلين بحفظ اعمال العباد وكتابتها يعلمون من آآ همم الناس من همم الإنسان ما ما لا يعلمه سائر الناس فان الله وكلهم بكتابة اعمال العباد بدءا بالهمة - 00:50:09ضَ

والنية كما يدل على حديث ابن عباس من هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسن اي نعم يا كتبت له عشر حسنات فهم يكتبون بل قال تعالى في الحفظة يعلمون ما تفعلون - 00:50:40ضَ

فقد خاب وخسر من اثبت لنفسه من العلم ما لا يعلمه ان الله من عباده فما ظنك من من جاوز هذا وتعدى واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه هو - 00:51:03ضَ

انما يعلم واقسم بالله سبحانه ان الله لا يعلم من نفسه هو الا هو لاحظ هو فانشرها على ان الضمير في قول نفسه يعني الله تعالى الله عن قول الظالمين. نعم - 00:51:24ضَ

الا ما يعلمه ولا يصح لنا ان نحمله على اختلال العقل فلو كان مجنونا لم يكن رأسا يقتدي بقوله ها يقتدى يقتدي يقتدي بقوله جماعات من اهل عصره. نعم وينقلون كلامه في الدفاتر ويحكون عنه في مقامات الاختلاف - 00:51:45ضَ

ولعل اتبع هذا ومن يقتدي بمذهبه لو قال قائل واورد عليهم مورد واورد عليهم مورد قول الله عز وجل ولا يحيطون به علما قوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:52:16ضَ

وقال لهم هذا يرد ما قال صاحبكم ويد قول صاحبه ما يحتاج الى رد. كلام كلام لو كان مجنونا نعم ويدل على ان يمينه هذه فاجرة مفترة لقالوا هذا ونحوه مما يدل - 00:52:38ضَ

مما يدل دلالته ويفيد مفاده من المتشابه الوارد على خلاف لو ولد عليهم ملك هذه الآيات التي تكذب هذه المقالة فقال هل من المتشابه هل من اية الجملة حتى ولو اوعد عليهم مولد النار - 00:53:01ضَ

قول الله عز وجل. نعم. ولا يحيطون به علما. نعم. وقوله ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. فقال هذا يرد ما قال صاحبكم ويدل على ان يمينه هذه فاجرة مفترة لقالوا - 00:53:27ضَ

هذا ونحوه مما يدل دلال مما يدل الدلالته ويفيد مفاده من المتشابه الوارد على العقل المدفوع بالاصول المقررة وبالجملة فاطالة الكلام في مثل هذا المقام. اضاءة للاوقات واشتغال بحكاية الخرافات المبكيات لا المضحكات - 00:53:46ضَ

انا وليس مقصود انا اتوقف في صحتي نسبتها هي الى ابي علي ما ادري لانها كلمة لانها غريبة جدا ولا مرت علينا الا في هذا الموظوع عند الناس وليس مقصودنا ها هنا الا ارشاد السائل الى ان المذهب الحق في الصفات هو وليس مقصود - 00:54:16ضَ

اعود الى التقرير معك الجواب يقول احسن الله اليك هاي الفلاسفة نفوا صفات الله صراحة ام انهم اسسوا قواعد عقلية الفلاسفة مثل من اخلاصهم الفيلسوف الاسلامي ابن سينا. نعم ينفون الصفات - 00:54:49ضَ

يقولون ان يقولون ان اثبات الصفات وهي متعددة يستلزم التركيب في ذات الله يكون الله مركب مركب من علم وسمع نعم لكنه لكنه نفي مبني على تأصيل فاسد فالاصل وما تبرع عنه كلاهما - 00:55:22ضَ

نعم يقول ايه هذه الفرق اشد المفوضة ام المشبهة ام المعطلة لا اظلها المعطلة لكن اعلم ان المفوضة حقيقة هم معطلة لان المعطل مثلا المعطل نفاة الصفات اما يعني ينقسمون الى اهل تأويل واهل توفير - 00:55:49ضَ

ينقسمون الى اهل تأويل ان يعولون النصوص نصوص بمعان تخالف ظاهره والا اهل التفويض. لكن كلاهما معطلة كل من المفوضة اه المفوضة يقابلون بالمؤولة او اهل التفويض يقابلون باهل التأويل - 00:56:29ضَ

ما يقابلون بالمعطلة لان اهل التفويض هم في عقيدة امرهم معطلة التقابل بين المعطلة والمشبهة اذا اردنا نقابل نقول معطلة ومشبهة لان المشبه يثبتون الصفات داعمين انها مثل صفات المخلوق - 00:56:59ضَ

لبعضهم له يد كيده وسمعك سمعي وبصرك التقابل اذا اردنا ان نقابل نقول المشبه والمعطلة ولا شك ان اهل التعطيل اضلوا واقبح من اهل التشبيه. كما قلت لكم بالامس ان في مقولة للعلماء - 00:57:20ضَ

ويقولون المعطل يعبد عدم والمشبه وايهم يعني اهون بيعبد الشيء الموجود لا شيء فلنعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما نعم هل يجوز ان نقول في صفة الساق الساق معلوم والكيف مجهول - 00:57:43ضَ

وما معنى معلوم في هذا مثل اليد اقول كل اليد اليد اليد يكون بها الفعل يكون من شأنها العطاء والبسط البسط والقبض فمعناها اجمال معلوم لكن الكيفية مجهولة فلماذا العمد الى الساق يذهب السائل - 00:58:13ضَ

الى الساق الصفة التي فيها يعني اختلاف في في تفسير الاية يوم يكشف عن ساق على اي حال كل الصفات يصدق عليها انها معلوم لكن ما ليس العلم بها يعني لا يدخل في ذلك الكيفية لكن المعنى - 00:58:59ضَ

نعلم من قوله الساق انه مثل ما نعلم ان الاصبع له تعلق باليد مساكوا ورد في في الاية وفي الحديث القدم والرجل كلاهما مين مما يتعلق بالرجل ولكن مع مع - 00:59:30ضَ

الجهل بالكيفية. فلا نتخيل لا يجوز للمسلم في العاقل ان يتخيل شيئا من صفات الله التخيل وقول آآ من يقول كل ما خطر ببالك فالله بخلاف ذلك نقول هذا المعنى هذه الجملة فيها اجمال - 00:59:56ضَ

فما خطر ببالك من الكيفيات فالله بخلاف ذلك. لانه ما يخطر ببال الانسان من الكيفيات الا ما في الشاهد بس ما يخطر ببالي الا هذه الكيفيات ما خطر ببالك فالله تعالى بخلاف ذلك - 01:00:22ضَ

اما اما معاني الصفات فهي معقولة ليست مشكلة فهل اثبات اليدين فيها اليد الله تعالى اخبر انه له اليدين بل يداه مبسوطتان واخبر النبي بان لان الله ياخذ ارضه سماؤه بيديه - 01:00:43ضَ

ذلك في قوله وما قدروا الله حق قدره الا يه نعم يقول احسن الله اليك بعض الجهلة يقولون في اية ليسوا سواء تنطبق على اهل الكتاب في هذا الزمان. لا والله - 01:01:07ضَ

الان اهل الكتاب كلهم كفرة كلهم كفار. نعم منذ بعث الله محمدا وكل من لم يؤمن به فهو كافر. نعم يقول احسن اليك اه الرافضة الاسماعيلية جرار لنا في نجران - 01:01:22ضَ

ما حكم كذلك اكل ذبائحهم وضيافتهم ذبائحهم الاسماعيلية ملاحدة نعم لأ لأ لا تؤكل ذبائحهم. نعم يقول ما حكم الصاد خلف عامة الزيدية وهل لهم حكم علمائهم كل من ليس - 01:01:40ضَ

في كابر فتصح الصلاة خلفه ما دام انه مسلم وصلاته صحيحة فيهم خير وصلاح ولا سيما حتى علماؤهم يعني مبتدعة ضلال لكن الصلاة اذا لم تجد الا صحيحة. نعم يقول هل يصح القول في الكتابات والمقالات عذرا يا رسول الله؟ سامحنا يا رسول الله. هذا كتبت فيه فترة تجدها - 01:02:12ضَ

موجودة هذا غلط هذا التعبير غلط ولكن ليس هو من نوع الشرك الذي يتضمن دعاء غير الله او دعاء الرسول والاستغاثة به تجد فيها فتوى يمكن ما نشرت يا عبدالرحمن - 01:02:54ضَ

لا جديدة نعم ما ينبغي تعذيبهم بهالطريقة انا اللي اربيهم على دعاء الرسول نعم علموهم الصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم ما حكم من سب الله وما هو حده - 01:03:13ضَ

ما حكم من سب الله وما هو حده القتل. نعم في قصة الذي رقى سيد القوم بالفاتحة. السؤال لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بالقسم اه مع المتسبب واحد وهو القارئ - 01:03:48ضَ

شعر غير واضح نعم السؤال الاخير انا طالب علم مبتدئ ومتشتت من اين ابدأ وكيف ابدأ فما نصيحتكم لي وما هي الكتب التي تنصح بدراستها في البداية والله عندنا محمد ابن عبد الوهاب الرسل الثلاثة وكتاب التوحيد والعقيدة الواسطية - 01:04:12ضَ

هذا في في باب العقيدة وفي الفقه اقظى العمدة للموفق ابن القدامى وفي الحديث اقرأ آآ احفظ آآ عمدة الاحكام وهكذا ولابد ان اذا كان يعني هحاول اتمنى تنتفع به وتستفيد منه - 01:04:40ضَ

فاستشروا نعم قريب يرون انه يبدو لله ما لم يكن في علمه انتهيت يا عبدالرحمن حلم الله يعني يقول الله يعلم الاشياء قبل قبل كونها فان اقروا به خصموا نعم - 01:05:06ضَ

الله الجميع. حياكم الله مين ده لا اقول الكلام ده انا موجود الله او انها ما ينبغي تحديد شيء. لا بس هو الاول اما في العدد يلازم الاعداد الواردة مئة كذا لكن - 01:06:04ضَ

يعد ولا يحصي اقول يا يذكر ربه يسبح ولا يحصي ما ادري اثبتوهن شو اثبتوهن شوفوا اول ما ادري نافلة نعم قاعد لكن لابد لو بدي اسكت لأ اذا كان يستطيع السجود فلا بد يسجد - 01:07:38ضَ

اه ما يستطيع القيام يجلس ويجلس ويسجد - 01:08:34ضَ