Baheth

نعم ابو عبد الوهاب اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اللهم الرحمة ما انشأكم من نبيك قوما اخرين. الله اكبر. انما ما توعدون لاتوا وما انتم الله اكبر فسوف تعلمون فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون. اذا - 00:00:00ضَ

الله اكبر لا اله وربك الغني بالرحمة يخبر تعالى بانه غني نعم وهو الغني عن كل ما سواه والعباد فقراء اليه يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الرحيم - 00:00:58ضَ

وهو ذو الرحمة يعني صاحب الرحمة الموصوف بالرحمة ومن اسماء الرحمن الرحيم وهو وهو سبحانه وتعالى ارحم الراحمين هو ارحم الراحمين وربك غني الرحمة ان يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء - 00:01:34ضَ

كما انشأكم ذرية قوم الاخرين دلالة على كمال قدرته سبحانه فهو الذي خلق العباد بدأهم بخلق انسان واحد نفس واحدة ثم نشر منهم هذه الخليقة يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء - 00:02:02ضَ

دينا اخر كما انشأكم من ذرية قوم اخرين البشرية هكذا يخلقها الله اجيالا وام جيلا بعد جيل وامة بعد امة كما انشأكم من ذرية قوم احد وفي هذا دلالة على كمال القدرة - 00:02:33ضَ

قدرته سبحانه الخلق الايجاد دليل على القدرة وهو على كل شيء قدير سبحانه وتعالى هو على كل شيء قدير انما توعدون الات يعني ما توعدون من البعث والجزاء والعقاب للمكذبين ات لا محالة - 00:03:02ضَ

انما توعدون لآت وما انتم بمعجزين الكفار يشكون في البعث وانكار البعث انكار للجزاء وانكار للجنة والنار. انكار لكل ما اخبر الله به ورسوله من امر اليوم الاخر وما انتم بمعجزين - 00:03:32ضَ

زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا. قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم. وذلك على الله يسير وسهل لا يعجزه سبحانه وتعالى كيف وهو الذي بدأ الخلق فعيينا بالخلق الاول بل هم في لبس من خلق جديد - 00:04:02ضَ

وما انتم قل يا قوم اعملوا على مكانتكم اني اعمل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة اعملوا وانا اعمل وسيتبين لمن تكون العاقبة يتبين لمن تكون العاقبة انه لا يفلح الظالمون - 00:04:28ضَ

فالعاقبة للمتقين وسوء العاقبة للظالمين نعم يا محمد. اه سم. محمد. اه نعم. نعم نعم اي والله لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم - 00:05:02ضَ

قال الشيخ عبد الرحمن بن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان يشأ ويستخلف من بعدكم ما يشاء. وربك الغني قوله تعالى طبعا انا بعض الاحيان تفوت اية - 00:05:47ضَ

يظهر انه تركها في بعض الايات. اه غير موجودة سبحان الله في بعض الايات نعم اعذر مما عندك بس. اعذر. نعم يذهبكم بالاهلاك ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما انشأناكم من ذرية قوم اخرين - 00:06:43ضَ

فإذا عرفتم بأنكم لابد ان نعم فإذا عرفتم بأنكم لابد ان تنتقلوا من هذه الدار كما انتقل غيركم وترحلون منها وتخلونها لمن بعدكم. فما رحل عنها من قبلكم كلمة اتخذتموها قرارا وتوطنتم بها ونسيتم انها دار ممر. لا دار مقر - 00:07:11ضَ

ان امامكم دارا هي الدار التي جمعت كل نعيم وسلمت كل افة وان امامكم دارا هي الدار التي جمعت كل نعيم كل نعيم الدار الاخرة تشمل الدارين الاخرة هي دار الكرام - 00:07:44ضَ

لكن الناس فيها فريقان في الجنة والتي جمعت كل انواع النعيم هي الجنة والنار جمعت كل انواع العذاب نعوذ بالله فالناس امامهم الدار الاخرة والدار الاخرة اذا اطلقت تشمل الجميع - 00:08:13ضَ

ولكن المطلب الاعظم هو الجنة هي المطلب الله اكبر للاخرة يعني الحظ الاعظم للمتقين. الحظ الاعظم في اهل المتقين وما الحياة الدنيا الا ولا الدار الاخرة. خير للذين امنوا يتقون - 00:08:56ضَ

خير للذين امنوا نعم هي الدار التي جمعت كل نعيم. وسلمت من كل افة ونقص. وهي الدار التي يسعى اليها الاولون والآخرون. ويرحل نحوها السابقون واللاحقون. التي اذا وصلوها فتم الخلود - 00:09:37ضَ

والاقامة اللازمة. والغاية التي لا غاية وراءها. والمطلوب الذي ينتهي اليه كل والمرغوب الذي يطمحن دونه كل مرغوب. هنالك والله لا تشتهيه الانفس وتلذ ويتنافس فيه المتنافسون. من لذة الارواح وكثرة الافراح ونعيم الابدان والقلوب - 00:10:04ضَ

والقرب من علام الغيوب. فلله همة تعلقت بتلك الكرامات وارادة سمت الى اعلى الدرجات. وما ابخث حظ من رضي بالدون. وادنى همة من اختار صفو الا يستبعد المعرض والغافل. سرعة الوصول الى هذه الدار. فانما توعدون لآت - 00:10:34ضَ

ما انتم بمعجزين لله اه فانما توعدون لات وما انتم بمعجزين لله فاذين من عقابه فانا نوصيكم تحت قبضته وانتم تحت تدبيره وتصرفه قلت يا ايها الرسول لقومك اذا دعوتهم الى الله وبينت لهم ما لهم وما عليهم من حقوقه - 00:11:02ضَ

امتنعوا من الانقياد لامره واتبعوا اهواءهم واستمروا على شركهم يا قوم اعملوا على مكانتكم اي على حالتكم التي انتم عليها. رضيتموها لانفسكم. اني على امر الله فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار؟ انا او انتم - 00:11:33ضَ

هذا من الانصاف بموضع عظيم. حيث بين الاعمال وعامليها فجعل الجزاء مقرونا بنظر البصير غالبا فيه صفحا عن التصريح الذي يغني عنه التلويح. وقد علم ان العاقبة الحسنة في الدنيا والاخرة للمتقين - 00:12:00ضَ

وان المؤمنين لهم عقبى الدار. وان كل معرض عما جاءت به الرسل عاقبته. عاقبة وشر. ولهذا قال انه لا يفلح الظالمون. وكل ظالم وان تمتع في الدنيا بما تمتع به - 00:12:20ضَ

ونهايته في من احلى اللي هو التلف ان الله ليملي للظالم حتى اذا اخذه لم يفلته وجعلوا لله انتهى السند احسنت نعم نعم؟ نعم يا شيخ الحمد لله رب العالمين - 00:12:40ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه امين امين. في كتابه اصول وقواعد في التفسير - 00:13:12ضَ

القاعدة الثامنة عشرة في كثير من الايات يخبر بانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء. لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله الا الله. هذا فيه هذا صحيح ايات - 00:13:36ضَ

ففيه الدلالة على ان الهدى والضلال بيده سبحانه فالهدى فضله يؤتيه من يشاء والاظلال موجب عدله يوقعه في من يشاء ومرد ذلك وكمال العلم وكمال الحكمة ولكن الله حبب اليكم الايمان - 00:13:59ضَ

في قلوبكم اليكم الكفر والفسوق والعصيان اولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم نعم ويضل من يشاء. وفي بعضها يذكر مع ذلك الاسباب المتعلقة بالعبد الموجبة للهداية - 00:14:48ضَ

او الموجبة للاضلال وكذلك حصول المغفرة وضدها وبسط الرزق وتقديره وذلك في ايات كثيرة حيث انه اخبر يهدي من يشاء ويضل من يشاء ويغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ويرحم من يشاء - 00:15:16ضَ

ويبسط الرزق لمن يشاء ويقطره على من يشاء دل ذلك على كمال توحيده وانفراده بخلق الاشياء وتدبير جميع الامور وان خزائن الاشياء بيده يعطي ويمنع ويخفض ويرفع فيقتضي مع ذلك - 00:15:43ضَ

من العباد ان يعترفوا بذلك وان يعلقوا املهم ورجاءهم به في حصول ما يحبون وفي دفع ما يكرهون والا يسأل احدا غيره كما في الحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته - 00:16:09ضَ

فاستهدوني اهدكم الى اخره وفي بعض الايات يذكر فيها اسباب ذلك ليعرف العباد الاسباب والطرق المفضية اليها في سلك النافع ويدع الضار لقوله تعالى فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى - 00:16:33ضَ

فسن ييسره لليسرى واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى تبين ان اسباب الهداية والتيسير تصديق العبد لربه وانقياده لامره وان اسباب الضلال والتعسير ضد ذلك وذلك كقوله تعالى - 00:16:59ضَ

يهدي به يهدي به الله من اتبع رضوانه يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به الا الفاسقين فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله - 00:17:28ضَ

فاخبر ان الله يهدي من كان قصده حسنا ومن رغب في الخير واتبع رضوان الله. يا الله يا الله. وانه يضل من فسق عن طاعة الله وانه يضل من فسق عن طاعة الله تعالى - 00:17:52ضَ

وتولى اعداءه الشياطين ورضي بولايتهم عن ولاية رب العالمين وكذلك قوله فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة وكذلك يذكر في بعض الايات الاسباب - 00:18:12ضَ

التي تنال بها المغفرة والرحمة ويستحق بها العذاب في قوله واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى ورحمتي وسعت كل شيء فساكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة والذين هم عن اياتنا يؤمنون. ها - 00:18:42ضَ

والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون رسول النبي الامي ان ان رحمة الله قريب من المحسنين وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين ثم ذكر الاسباب - 00:19:09ضَ

التي تنال بها المغفرة والرحمة وهي خصال التقوى المذكورة في هذه الاية وفي غيرها ان الذين امنوا والذين هاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله واذا واذا قرئ القرآن فاستمعوا له - 00:19:34ضَ

وانصتوا لعلكم ترحمون واعلم واعم من ذلك كله قوله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول لعلكم ترحمون فالطريق واطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون فطريق الرحمة والمغفرة سلوك طاعة الله ورسوله عموما - 00:20:00ضَ

وهذه الاسباب المذكورة خصوصا واخبر ان العذاب له اسباب متعددة وكلها راجعة الى شيئين التكذيب لله ورسوله والتولي عن طاعة الله ورسوله لقوله تعالى لا يصلى الا الاشقى الذي كذب وتولى - 00:20:31ضَ

وسيجنبها الاتقى الذي يؤتي ما له يتزكى انا قد ان قد اوحي الينا ان العذاب على من كذب وتولى وكذلك يذكر اسباب الرزق وانه لزوم طاعة الله ورسوله والسعي الجميل مع لزوم التقوى - 00:21:00ضَ

لقوله تعالى ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب وانتظار الفرج والرزق في قوله سيجعل الله بعد عسر يسرا وكثرة الذكر والاستغفار وان استغفروا ربكم ثم توبوا اليه - 00:21:25ضَ

يمتعكم متاعا حسنا الى اجل مسمى ويؤتي كل ذي فضل فضله استغفروا ربكم انه كان غفارا يوصل السماء عليكم مدرارا فاخبر ان الاستغفار سبب يستجلب به مغفرة الله ورزقه وخيره - 00:21:48ضَ

وضد ذلك سبب للفقر والتيسير للعثرى وامثلة هذه القاعدة كثيرة قد عرفت طريقها فالزمه لا اله الا الامر كما قال الشيخ القرآن تضمن بيان الخير وطرق الشر. هذا هذا هو - 00:22:13ضَ

من ارسال الرسل والبيع البيان بيان الطريقين ما ارسلنا من رسول الا بلسان قومه ليبين لهم يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم على العبد ان يأخذ - 00:22:58ضَ

بالاسباب ويجاهد والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين من اراد الحق واجتهد في طلبه هداه الله الله تعالى ارسل الرسل وانزل الكتب لاخراج من شاء من الظلمات الى النور - 00:23:42ضَ

وهذه هي الهداية الهداية تكون بالخروج الظلمات في الجهل والكفر الايمان الله ولي الذين امنوا يخرجهم من الظلمات الى النور والذين كفروا اوليائهم الطاغوت الشيطان يخرجونهم من النور الى الظلمات - 00:24:18ضَ

اصحاب النار فيها خالدون القاعدة التاسعة عشرة ختم الله الايات باسماء الله الحسنى ختم الله الايات باسماء. نعم يا محمد نعم تفضل تاسعة نعم هذا هذا صيغة فاعل تسعة عشر - 00:24:45ضَ

هذا هؤلاء تسعة عشرة او تسعة عشر لكن اذا جاء العدد الاول بصيغة هذا الرابع والخامس الهادي عشر الثاني عشر السادسة الثالث الرابعة عشر التاسعة عشر امينة واشرف امنة الهك لعله كما قلت - 00:25:35ضَ

ثالثة اشهر الثالث عشر الثالث عشر لا يمكن التميز في المطابقة مطابقة التنكيل والتأنيث الثالثة عشرة والثالث والسادة السادس الثالث عشر يعني يكون مطالب لا كالاعداد مفردة التي تكون الفرق. نعم - 00:26:38ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقراء المصنف الحافظ ابو الفداء ابن كثير رحمه الله تعالى في كتاب الاحكام الكبير - 00:27:47ضَ

فصل قال ابن عبدالبر وغيره ذهب بعضهم الى انه يجب الى انه يجيب المؤذن في جميع الاذان لحديث ابي سعيد رضي الله عنه وقيل الا في الحيعلتين لحديث عمر ومعاوية رضي الله عنهما - 00:28:01ضَ

على ان حديث معاوية مضطرب الالفاظ قد ذكرته في التمهيد ثم يتم معه بقية الاذان وذهب بعض العلماء الى انه انما تشرع اجابة المؤذن في تمام الشهادتين وكذلك رواية عن مالك - 00:28:19ضَ

وقد تقدم في بعض الاحاديث عن سعيد وعبدالله بن سلام وكذا عن ابن مسعود رضي الله عنهم كما سيأتي في سؤال الوسيلة ما يستدل به على هذا والله اعلم وقد قال ابن حبان ذكر البيان بان المرء اذا سمع الاذان يستحب له ان يقول كما يقول المؤذن خلا قوله - 00:28:37ضَ

على الصلاة حي على الفلاح اخبرنا محمد بن علي الصيرفي قال حدثنا يحيى بن حبيب بن عربي قال حدثنا يزيد بن هارون قال حدثنا مجمع بن يحيى قال جلست الى ابي امامة ابن سهل فجاء المؤذن فقال الله اكبر الله اكبر. فقال ابو امامة مثل ذلك - 00:29:00ضَ

فقال اشهد ان لا اله الا الله. فقال ابو امامة مثل ذلك فقال اشهد ان محمدا رسول الله. فقال ابو امامة مثل ذلك ثم التفت الي فقال هكذا حدثني معاوية عن رسول الله - 00:29:22ضَ

صلى الله عليه وسلم وقد رواه احمد عن يزيد ابن هارون ويعلى ابن عبيد كلاهما عن مجمع ابن يحيى به مثله واخرجه النسائي عن محمد ابن منصور عن عن سفيان ابن عيينة عن مجمع ابن يحيى الانصاري - 00:29:37ضَ

ورواه ايضا البخاري من حديث عبدالله بن المبارك عن ابي بكر بن عثمان بن سهل بن حنيث كلاهما عن ابي امامة او سعد ابن سهل ابن حنيف عن معاوية به - 00:29:53ضَ

وقد تقدمت الرواية عن معاوية باجابة تمام الاذان كما في صحيح مسلم عن عمر ابن الخطاب وابلغ من ذلك ما تقدم من حديث ابي امامة الباهلي في اجابة الحيعلتين مثلهما - 00:30:05ضَ

والذي عليه الجمهور وهو المشهور عن ما لك انه يجيبه في جميع كلمات الاذان الا في الحيعلتين انه يقول في كل منهما لا حول ولا قوة الا بالله. كما تقدم في حديث عمر بن الخطاب عند مسلم. وهذا المناسب من جهة - 00:30:19ضَ

من حي دعوة ليست ليست ذكرا التكبير والشهادتين والتهليل هيا حنصعد المؤذن يقول حي هليموا هلموا تعالوا المجيب نقول لمن حي على الصلاة تكون اه موافقة لفظية فقط ما فيه - 00:30:38ضَ

ما لها معنى ان يكون الى يعني الرضا بقوله لكن ابلغ من ذلك ان يقول لا حول ولا قوة الا بالله وهذا يتضمن الاستعانة وهذا مناسب لان نفس المجيب هو مدعو - 00:31:14ضَ

فكيف البدع يقول يأتي بلفظ الدعوة من يأتي باللفظ الذي يتضمن الاجابة اجابة الدعوة لا حول ولا قوة الا بالله كانه يقول يعني مثل ما يقولون استعنا بالله اللهم اعني - 00:31:37ضَ

اللهم اعني حي على الصلاة اقول نعم اللهم اعني عمر هو المناسب من جهة المعنى وهذا لفظ العام الا السنة المؤذن فقولوا مثل ما يقول هذا مطلق وحديث عمر هذا مو بين الحمد لله - 00:32:02ضَ

نعم احسن الله اليكم قال ابن عبد البر ومنهم من يقول انما يجيبه في الشهادتين. وان شاء قال وانا اشهد بما شهدت به. لحديث سعد بن ابي وقاص رضي الله - 00:32:34ضَ

قلت وقد تقدم في صحيح مسلم ولو قيل بالتفرقة بين ان يكون سامع المؤذن في المسجد فيجيب الى الحيعلتين او خارجه فيجيب فيهما استعانة على الحضور الى المسجد لكان متجها - 00:32:47ضَ

ولو قيل بالتفرقة بين ان يكون سامع المؤذن في المسجد سيجيب الى الحيعلتين او خارجه فيجيب فيهما استعانة على الحضور الى المسجد لكان متجها محتاج الى عون الله سواء كان خارج المسجد او داخل المسجد - 00:33:03ضَ

في حاجة الاجابة ليست بمجرد الحضور الاجابة بالحضور وبالصلاة والقيام لها نعم على اي حال اجتهادات نعم قلت ومن العلماء من ذهب الى انه يقول في الحيعلتين مثل قوله في عموم الحديث الصحيح المتفق عليه عن ابي سعيد فقولوا مثلما يقول - 00:33:29ضَ

ولخصوص حديث ابي امامة المتقدم قد صححه وقد صححه الحاكم كما تقدم ويعزى هذا القول الى الخرقي الحنبلي ومنهم من قال يقول في الحيعلتين مثل قوله ثم يقول لا حول ولا قوة الا بالله جمعا بين الحديثين الواردين في ذلك - 00:33:59ضَ

قلت ولو صح حديث ابي امامة لامكن ان يقال بالتخييد بين هذا تارة وهذا تارة. كسائر ما ورد من الاذكار ولكن في حديث ابي امامة نظر وعموم حديث ابي سعيد المفسر - 00:34:19ضَ

وان ثبت فهو مخصوص بحديث عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وقال جماعة من مشايخ الحنفية يقول في جواب الحيعلتين لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم ما شاء الله كان - 00:34:34ضَ

وقال صاحب المحيط منهم من يقول في جواب حي على الصلاة لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. وفي جواب حي على الفلاح ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن - 00:34:48ضَ

التفصيل والتفريق والزيادة التقي للدليل اختراع لا يعول عليه. وان وان كانت كلمات حق العلي العظيم حق ما شاء الله وكانوا احق التعبد بذلك فيها في مقام معين هذا هو الذي - 00:35:02ضَ

توقف عن الدليل نعم قال لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء لان اعادة ذلك تشبه المحاكاة والاستهزاء تعيين عليل مرفوض اجهل يعني اعادة ذلك الا ان كان يريد اعادة انه ما يلتزم لا حول ولا قوة الا بالله مرتين - 00:35:27ضَ

يمكن يناقش نعم قال وهذا الذي قاله ليس بجيد. لانه ثبتت السنة باعادة ذلك في صحيح مسلم عن امير المؤمنين عمر ابن الخطاب مرفوعا الى الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:36:04ضَ

من يحتاج الى ان يفرق واهداء العلي العظيم وحده ما شاء الله نعم وقال ابن ابي شيبة في المصنف اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاوزاعي عن من اخبره عن مجاهد انه كان اذا قال المؤذن حي على الصلاة - 00:36:20ضَ

قال الله المستعان. المستعان بالله. واذا قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة الا بالله وقال ابن ابي شيبة تحدثنا وقال ابن ابي شيبة حدثنا عبدة بن سليمان عن سعيد عن قتادة ان عثمان كان اذا سمع المؤذن يقول كما يقول في التشهد والتكبير كله - 00:36:41ضَ

فاذا قال حي على الصلاة قال ما شاء الله ولا حول ولا قوة الا بالله. فاذا قال قد قامت الصلاة قال مرحبا بالقائلين عدلا وبالصلاة مرحبا واهلا ثم ينهب الى الصلاة - 00:37:04ضَ

وهذا معضل ما بين قتادة وعثمان يمكن احيانا قد يقول الانسان بعض الكلمات لكن لا على وجه التسنن لا على وجه المداومة سمعت المؤذن وقلت الله المستعان استعنا بالله او ما اشبه ذلك - 00:37:17ضَ

اتخاذ السنة هذا هو اما انه تجي في في قلب الانسان وعلى لسانه يستشعر فيقول والسنة كافية وفيها الغناء. نعم احسن الله اليكم مسألة وهذه الاجابة مستحبة ليست بواجبة عند الجمهور من السلف والخلف - 00:37:44ضَ

وحكى الطحاوي والقاضي عياض خلافا مع بعض السلف في ذلك. مستمسكين بظاهر الامر فقولوا مثلما يقول وقد ادعى وجوبها الحافظ ابو عوانة وقد دعا وجوبها نعم ادعى وجوبها الحافظ ابو عوانة - 00:38:10ضَ

كما تقدم من تبويبه على ذلك. وكذلك ابن حبان وتقدم وجماعة للمتأخرين مشايخ الحنفية وقد قال ابن ابي شيبة حدثنا وكيع عن سفيان عن عاصم عن عوف بن عن عوف بن نافع عن ابن مسعود رضي الله عنه قال من الجفاء ان يسمع المؤذن - 00:38:32ضَ

ثم لا يقول مثلما يقول صحيح المؤذن وهو يعني متشاغل خصوصا اذا كان مشتغل بالتحدس او في شأن شأن من شؤون الدنيا بل هذا يقتضي حتى ولو كنت تقرأ قرآن - 00:38:51ضَ

تتوقف اللهم الا ان تقرأ وتجيب نعم فصل ولو سمع مؤذنا بعد مؤذن مهم قال ولو سمع مؤذنا بعد مؤذن وقد حكى القاضي عياض في ذلك عن بعض السلف انه تشرع اجابة الاول والثاني - 00:39:27ضَ

وقال النووي لم ارى لاصحابنا في ذلك كلاما. واختار اختصاص ذلك بالاول. لان الامر لا يقتضي التكرار مسألة ولو سمعه فلم يتابعه حتى فرغ فهل يشرع تداركه قال النووي انه يتداركه ان قصر الفعل لا ان طال - 00:39:56ضَ

انت الفصل الفعل نعم ان كثر هم. قال يتداركه ان قصر الفصل لا ان طال. هم. مسألة قال ولم ارى لاصحابنا كلاما في الموضع هل يتابعه فيه لعموم قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول - 00:40:16ضَ

او لا يتابعه لانه لم منه واختار النووي الاول لانه قد سمع قال مسألة ولم ارى لاصحابنا كلاما في الموضع هل يتابعه فيه في الموضع نعم هل يتابعه فيه لعموم قوله اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول - 00:40:39ضَ

اولى يتابعه لانه لم يسمعه منه كلام غير واضح. نعم استحباب متابعة المؤذن في الترجيح الكلمات من فيها يقول ايش؟ التعليق الو المسألة هي في استحباب متابعة المؤذن في الترجيح - 00:41:05ضَ

طيب بس العبارة ما ما هي واضحة الدلالة على حسن صحيح لانه لم يسمعه الترجيع يقولها اولا شرا او بصوت خافت ثم يرفع بها صوت الشهادة انما يتابعه فيما اعلنه - 00:42:06ضَ

لكن العبارة ما تشاهد نعم حصل لكم ما تكون محرفة في الموضع في المرجع اعقل كلاما في المرجح هل يتابعه فيه طيب اقول فيه فيه شوية الموضع ذي نعم بعد او لا يتابعه لانه لم يسمعه منه واختار النووي الاول - 00:42:46ضَ

لانه قد سمعه فيقول مثل ما يقول والترجيع مما يقول تمام وضحت بدل ان يتابعوا ايش في الموضع؟ نعم. بدلها في الترديع. هل يتابعه في الترجيع تحريف شديد هذا نعم - 00:43:17ضَ

احسن الله اليكم. مسألة ولو رآه يؤذن ولم يسمعه لصمم او بعد اجابته. لا اله لان السماع شرط في المشروعية. حيث قال اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول مسألة وتشرع اجابته لكل احد سمعه في كل حال الا في قضاء الحاجة والجماع ونحو ذلك من الاحوال الناقصة النافية - 00:43:47ضَ

للذكر واما القارئ فقال الفقهاء واما القارئ فقال الفقهاء يقطع القراءة ويجيب المؤذن كي لا يفوته تكون الاجابة تتخلل القراءة لانه ممكن مثل هالمؤذنين خصوصا المؤذن الذي يطول تجيب وتسكت تنتظره - 00:44:12ضَ

يمددون ويلحنون اما اذا كان يتابع ما شاء الله شو هذا مسألة ولو سمعه وهو في الصلاة قال الشافعي والاصحاب لا يتابعه حتى يفرغ منها وحكى الخرسانيون قولا انه يستحب متابعته في حال الصلاة - 00:44:41ضَ

قال النووي وهو شاذ ضعيف ثم المذهب ان متابعته في حال الصلاة مكروهة والقول الثاني ان ذلك خلاف الاولى وقيل انه مباح مستوي الطرفين وعلى كل تقدير فلا تبطل الصلاة به لانها اذكار حسنة. الا اذا قال حي على الصلاة فتبطل ان كان ذاكرا عالما. فانها من كلام - 00:45:07ضَ

من ادميين كذا قطع به الاصحاب اما ان اما اذا كان ناسيا وكذا جاهلا لم تبطل على الصحيح وقطع به جماعة منهم الشيخ ابو حامد ابو حامد وجماعة من اصحابه - 00:45:30ضَ

قال اصحاب احمد لا يجيبه في الحيعلتين وكرهه مالك وجوزه الليث قال الاصحاب ويسجد الناس للسهو وكذا الجاهل ايضا قال القاضي حسين لا بحي على الصلاة حي على الفلاح ولكن بلا حول - 00:45:43ضَ

واذا قال في جواب التثويب صدقت وبررت هو كقوله حي على الفلاح. اما لو قال صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يبطل قولا واحدا وقد حكى امام الحرمين اتفاق الاصحاب على كراهة المتابعة في حال قراءة الفاتحة - 00:46:02ضَ

وانه يجب ان يستأنف الفاتحة اذا فرغ من المتابعة بخلاف التأمين على قراءة الامام. بحيث لا يوجب الاستئناف على اصح على اصح الوجهين بان ذاك من شرائع الصلاة ومستحباته فرع حسبك يا اخي - 00:46:20ضَ

بسم الله تفضل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين يا رب العالمين - 00:46:38ضَ

قال ابن تيمية رحمنا الله واياه ووالدينا والمسلمين. امين. فصل فان قيل فاذا كان في كتب الاناجيل التي عندهم ان المسيح صلب وانه بعد الصلب بايام اتى اليهم وقال لهم انا المسيح - 00:47:07ضَ

ولا يقولون ان الشيطان تمثل على صورته ولا ولا يقولون ان الشيطان تمثل على صورته الشيطان ليس هو لحم وعظم. وهذه اثر المسامير او نحو هذا الكلام فاين الانجيل الذي قال الله عز وجل فيه وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. وقال قبل هذا - 00:47:26ضَ

وقفينا على اثارهم بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة. واتيناه للانجيل فيه ونوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الفاسقون - 00:47:54ضَ

وقد قال قبل هذا وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله. ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحباب - 00:48:22ضَ

من كتاب الله وكانوا عليه شهداء. وقال ايضا ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم. وقال ايضا قل يا اهل الكتاب نستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل. وما انزل اليكم من ربكم - 00:48:46ضَ

اذا كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا. فلا تأس على القوم الكافرين وهذا امر للنبي صلى الله عليه وسلم بان يقول لاهل الكتاب الذين بعث اليهم وهم من كان في وقته ومن يأتي من بعدهم الى يوم القيامة لم يؤمر - 00:49:16ضَ

ان يقول ذلك لمن تاب منهم. وكذلك قوله وكيف يحكمونك؟ وعندهم التوراة فيها حكم الله اخبار عن اليهود الموجودين. وان عندهم التوراة فيها حكم الله. وكذلك قوله وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه. هو امر من الله على لسان محمد لاهل الانجيل. ومن لا يؤمر على - 00:49:40ضَ

محمد صلى الله عليه وسلم قيل قبل هذا انه قد قيل ليس في العالم نسخة بنفس. ما ليس في العالم نسخة بنفس ما انزل الله بالعالم السلام عليكم. كلنا هنا - 00:50:10ضَ

يقول ليس في العالم نسخة بنفس ما انزل الله في التوراة والانجيل. نعم ما شاء الله عليك ليس في العالم نسخة بنفس ما انزل الله في التوراة والانجيل. بل ذلك مبدل فان التوراة قد انقطع - 00:50:30ضَ

والانجيل انما اخذ عن اربعة. ثم من هؤلاء من زعم ان كثيرا مما في التوراة او الانجيل باطل ليس من كلام الله ومنهم من قال بل ذلك قليل. وقيل لم لم يحرف احد شيئا من حروف الكتب. وانما حرفوا معانيه - 00:50:49ضَ

وهذان القولان قال كلا منهما كثير من المسلمين. والصحيح القول الثالث وهو ان ما في الارض نسخا صحيحة. في الارض ملتقى شم الشيخ. نعم انا في الارض. وهو ان في الارض نسخا صحيحة. وبقيت الى عهد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:11ضَ

ونوسخا كثيرة محرفة. ومن قال انه لم يحرف شيء من لم يحرف شيء من النسخ. فقد قال ما لا يمكن ومن قال جميع النسخ وقد قال وقد فقد قال ما لا يمكنه نفيه - 00:51:36ضَ

ومن قالها هذه الجملة ما شاء الله عليكم. ومن قال انه لم يحرف نعم ومن قال انه لم يحرف شيء من النسخ. فقد قال ما لا يمكنه نفيه. ومن قال جميع - 00:52:09ضَ

يمكنه اثباته هذا القول هو يقول لم يحرم هذا القوم هذا القائل قول لا يمكنه ان يدلل عليه وان كان المضمون نفي لم يحرم ما في تعليق لمحطة لا الجملة هذي شيخ ما فيها شي - 00:52:32ضَ

نعم اليكم. يعني ادعى دعوة لا يمكن اثباتها لا يمكن لا يمكن صاحبها اقامة الدليل عليها نعم. احسن الله اليكم. ومن قال جميع النسخ بعد النبي صلى الله عليه وسلم حرفت - 00:53:07ضَ

فقد قال ما يعلم انه خطأ. والقرآن يأمرهم ان يحكموا بما انزل الله في التوراة والانجيل. ويخبر ان فيهم ما حكمه وليس في القرآن خبر انهم غيروا جميع النسخ واذا هنا فيه تعليق يا شيخ يقول قال ابن كثير في البداية والنهاية - 00:53:34ضَ

فاما تبديل الفاظها فقد قال فقال قائلون بانها جميعها بدلت. وقال اخرون لم تبدل وذهب اخر من العلماء الى التوسط في هذين القولين منهم شيخنا الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية فقال - 00:53:59ضَ

اما من ذهب الى انها مبدلة من اولها الى اخره. ولم يبقى منها حرف الا بدلوه فهذا بعيد كذا من قال لم يبدل شيء منها بالكلية بعيد ايضا والحق انه دخلها تبديل وتغيير وتصرف وتصرفوا في بعض الفاظها بالزيادة والنقص - 00:54:17ضَ

كما تصرفوا في معانيها وهذا معلوم عند التأمل ولبسطه موضع اخر والله اعلم الله اعلم الذي يظهر الان لا يمكن التحاكم يعني الان من شمال يجد فيها كما يلي في اية الرجم - 00:54:40ضَ

واذا كان قد حركوا وبدلوا اشياء قبل بعثة الرسول الان الامور تكون اسوأ ولهذا ما في القرآن من الاحالة على على التوراة والانجيل انما والى الى ما لم يدخل ولا تحريم - 00:55:30ضَ

وعلى هذا فالان لا نحاكمهم الى التوراة اللهم الا في في حدود ما علمنا صحته بكتابنا ولهذا مر علينا هنا في هذا المجلس ذكره ابن القيم في هداية الحيارى من من نصوص - 00:56:14ضَ

التوراة وفي غيرها فيما يتعلق بعثة محمد صلى الله عليه وسلم. وفي التوحيد فما علمنا من الحق في هذه الكتب الموجودة ممكن ان نحاكمهم اليه بس نعم احسن الله اليكم - 00:56:46ضَ

يعني افرض انه لها قداسة نسبية نسبية بمعنى بحكم هذا من المحتمل ان يكون فيها اشياء من من الحق مثل مثل الجريدة التي تكتب فيها مقالاتي زين ترميها في الزبالة - 00:57:19ضَ

هذي قداسة الله ذكر الشيخ يقول بعضهم انه يجوز الاستنجاء بها نعم نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله واذا كان كذلك فنقول وسبحانه قال وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله - 00:57:51ضَ

وما انزله الله وما تلقوه عن المسيح. فاما حكايته لحاله بعد ان رفع فهو مثلها في التوراة وفاة موسى عليه السلام. ومعلوم ان هذا الذي في التوراة والانجيل من الخبر عن موسى وعيسى بعد توفيهما - 00:58:32ضَ

ليس هو مما انزله الله. ومما تلقوه عن موسى وعيسى. بل هو مما كتبوه مع ذلك للتعريف بحال توفيه فيهما وهذا خبر محض من الموجودين بعدهما عن حالهما. ليس هو ليس هو مما انزله ليس من - 00:58:52ضَ

ليس هو مما انزله الله عليهما. ولا هو مما امر به في حياتهما. وذا مما اخبرا به الناس وكذلك قل يا اهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم. وقوله - 00:59:12ضَ

ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل وما انزل اليهم من ربهم لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم فان اقامة الكتاب العمل بما امر الله به في الكتاب من التصديق بما اخبر به على لسان الرسول - 00:59:33ضَ

وما كتبه الذين نسخوه من بعد وفاة الرسول. ومقدار عمره ونحو ذلك. ليس هو مما انزله الله على الرسول ولا مما امر به ولا اخبر به. وقد يقع مثل هذا في الكتب المصنفة. يصنف الشخص - 00:59:53ضَ

فيذكر ناسخه في اخره عمر المصنف ونسبه وسنه. ونحو ذلك مما ليس هو من كلام المصنف ولهذا امر الصحابة والعلماء بتجريد القرآن والا يكتب والا يكتب في المصحف غير القرآن - 01:00:13ضَ

احسن الله اليكم. ولا يكتب في المصحف غير القرآن فلا يكتب اسماء السور ولا التخميس والتعشير ولا آمن ولا غير ذلك. والمصاحف القديمة كتبها اهل العلم على هذه الصفة. وفي المصاحف من قد كتب ناسخها - 01:00:33ضَ

اسماء السور والتخميس والتعشير والوقف والابتداء. وكتب في اخر المصحف تصديقه ودعا وكتب اسمه ونحو ذلك وليس هذا من القرآن. فهكذا ما في الانجيل من الخبر عن صلب المسيح وتوفيه. ومجيئه بعد رفعه الى الحواري - 01:00:53ضَ

ليس هو مما قاله المسيح. وانما هو مما رآه من بعده. من بعده وان احسن الله اليكم. وانما هو مما رآه من بعده. والذي انزله الله هو ما سمع من المسيح المبلغ عن الله - 01:01:13ضَ

المبلغ عن الله. فان قيل فاذا كان الحواريون قد اعتقدوا ان المسيح صلب نعم ما شاء الله الفرقان والفرقان لا اله الا الله نعم منه محمد نعم تفضل يا محمد - 01:01:32ضَ

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر فصل مصحح الصلاة في الدار المغصوبة قسموا النهي ثلاثة اقسام - 01:02:16ضَ

نعم الاول ما يرجع الى ذات المنهي عنه فيضاد وجوبه كقوله تعالى ولا تقربوا الزنا والى ما لا يرجع الى ذات المنهي عنه يضاد وجوبه مثل قوله اقم الصلاة مع قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تلبسوا الحرير - 01:02:45ضَ

ولم يتعرض في النهي للصلاة. فاذا صلى في ثوب حرير فاذا صلى في ثوب حرير اتى بالمطلوب والمكروه جميعا القسم الثالث ان يعود النهي الى وصف المنهي عنه. دون اصله كقوله واقيموا الصلاة - 01:03:09ضَ

مع قوله لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابر سبيل وقوله عليه السلام ادع الصلاة ايام اقرائك ونهيه عن الصلاة في المقبرة وقارعة الطريق والاماكن السبعة - 01:03:32ضَ

ونهيه عنها في الاوقات الخمسة ابو حنين فابو حنيفة يسمي المأتي به على هذا الوجه فاسدا غير باطل وعندنا ان هذا من القسم الاول وهو قول الشافعي فان المكروه فان المكروه الصلاة في زمن الحيض لا الوقوع - 01:03:51ضَ

الوقوع في الحيض مع بقاء الصلاة مطلوبة اذ ليس الوقوع في الوقت شيئا منفصلا من الايقاع. ولذلك بطلت الصلاة في هذه المواضع ولهذا بطلت. نعم الصلاة في هذه المواضع كلها فصل - 01:04:13ضَ

لا شك ان النهي انواع في من حيث تعلقه الفرق بين هذه الصور ظاهر لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى نهي عن صفة يعني متعلقة بالصلاة منافية لا تقربوا الصلاة في هذه الحال - 01:04:35ضَ

صلاته باطلة لانها صلاة منهي عنها لكن لن يأتي لا تصلوا في ثوب حرير لا تصلوا في الارض المعصوبة لكن جاء النهي عن الصلاة في المقبرة اذا الصلاة في المقبرة منهيون عنها - 01:05:08ضَ

ستكون باطلة في الارض المغصوبة حجته حينئذ منفكة ثم ان النهي واقع سواء صلى او لم يصلي هل اذا صلى من في الارض المغصوبة سواء نام ولا قام ولا صلى - 01:05:38ضَ

اسم الغصب لازم له ولهذا لم لم يأمر اهل العلم الظلمة الذي يعني وقعوا في اشياء من هذا ان صلواتي صلوها في فيما اغتصبوه البلاد الصواب هو اننا مساحة الصلاة في الارض المغصوبة. والصلاة صحيحة - 01:06:17ضَ

والاسم لازم للغافل وهكذا الصلاة هو حرام مطلقا وان كان بعضهم يفرق يقول ان هذا شرط من شروط الصلاة وهو ستر العورة العورة معنى الستر حاصل هو مستور العورة فالامر المفسد للصلاة هو كشف الامر - 01:07:00ضَ

احسن الله اليكم فصل الامر بالشيء نهي عن ضده من حيث المعنى فاما الصيغة فلا فان قوله قم غير قوله لا تقعد لا تعود وفي المقابل النهي عن الشيء انهما - 01:07:59ضَ

متلازمان خصوصا اذا كان الشيء سيأتي شيء ليس له الا ضد واحد نهي عن ظده وهو القعود بل وهو نهي عن الاضطجاع ارتجاع اكثر منافاة اكثر منافاة فهو نهي عن ظده وما هو اولى - 01:08:41ضَ

من ظده وهكذا قولك لا لا تقعد يتضمن الامر بالقيام لان ضد المقابل للقعود هو القيام احسن الله اليكم الامر بالشيء نهي عن ضده من حيث المعنى. نعم. فاما الصيغة فلا فان قوله قم - 01:09:18ضَ

خير قوله لا تقعد وانما النظر في المعنى. صح. وهو ان طلب القيام هل هو بعينه طلب ترك القعود فقالت المعتزلة ليس بنهي عن ضده. لا بمعنى انه عينه ولا يتضمنه ولا يلازمه - 01:09:54ضَ

اذ يتصور ان يأمر بالشيء ان يأمر بشيء من هو باهل عن ضده عن ضده فكيف يكون طالبا لما هو ذاهن عنه فان لم يكن جاهلا عنه فلا يكون طالبا له الا من حيث - 01:10:12ضَ

يعلم انه لا يمكن فعل المأمور به الا بترك ضده سيكون تركه ذريعة بحكم الضرورة سيكون تركه ذريعة بحكم الضرورة لا بحكم ارتباط الطلب به حتى لو تصور مثلا الجمع بين الظدين - 01:10:33ضَ

ففعل كان ممتثلا فيكون من قبيل ما لا يتم الواجب الا به واجب غير مأمور به. وقال قوم فعل الضد هو عين ترك ضده الاخر فالسكون عين ترك الحركة والشغل الجوهري - 01:10:56ضَ

وشغلوا وشغلوا الجوهر والحيزا عين وشغل الجوهري حيزا نعم احسن الله اليك وشغل الجوهر حيزا عين تفريغه للحيز المنتقل عنه والبعد من المغرب هو القرب من المشرق ويظهر ان هذا - 01:11:22ضَ

يظهر لي الماء تحت طائل احسن الله اليكم. اشياء بديهية ونزاعات على ما لا معنى له طيب حلو. احسن الله اليكم. بقي اسطر بس قال نعم. قال والبعد عن من المغرب هو القرب من المشرق وهو البعد. من المغرب - 01:11:49ضَ

هو القرب من المشرق هو القرب من المشرق. يستلزم. طب لو ذهب شمالا او جنوبا لا كلها الشمال والجنوب فيه هل ينفك الشمال عن المشرق والمغرب القرب من الشمال يستلزم - 01:12:21ضَ

البعد من الجنوب سواء مقابل بعده وهو بالاضافة الى المشرق قرب والى المغرب بعد فاذا فاذا طلب السكون بالاضافة اليه امر والى الحق بركة نهي وفي الجملة انا لا نعتبر في الامر الارادة بل مأمور ما اقتضى الامر امتثاله. والامر ما يقتضي تركب - 01:12:56ضَ

ضرورة انه لا يتحقق الامتثال الا به فيكون مأمورا به. والله اعلم فهذه اقسام احكام التكليف ولنبين الان التكليف ما هو وشروطه فصل التكليف حصره نعم يا محمد. تفضل يا رائد. نعم - 01:13:23ضَ

احسن الله اليكم مر بنا في تفسير قوله تعالى ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قول مجاهد. نعم قوله قوله مجاهد هو الواصل لاهله وولده وماله اذا غضب عليه قال اللهم لا تبارك فيه - 01:13:48ضَ

رجعت الى ابن جرير رواه عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير قال قول الانسان لولده وماله اذا غضب اللهم لا تبارك فيه والعنه - 01:14:14ضَ

ثم رواه من طريق اخرى بلفظ هو قول الرجل لولده اذا غضب ورواه ابن ابي حاتم باللفظ قوله هو الواصل لاهله وولده. هو الواصل نعم هو قول الرجل في رواية عند ابن جرير وابن ابي حاتم هو قول الانسان - 01:14:31ضَ

لولده اذا غضب هذي عند اه بن جرير. المهم ما جا عندنا الا وكذا ابن ابي شيبة وابن جرير في الدر المنثور. في التفسير لم اجد ولا لها بديل يعني نقول تحرفت قلنا الرجل يا شيخ - 01:14:55ضَ

ضد اه الواصل هذي قطيعة الدعاء الان والاولاد نوع من القطيعة نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين اما بعد فقال المصنف الحافظ ابن رجب رحمه الله تعالى - 01:15:15ضَ

في شرح حديث ابي هريرة ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اوصني قال لا تغضب قال ثم ان من قال من السلف ان الغضبان اذا كان سبب غضبه مباحا كالمرض او السفر او طاعة كالصوم لا يلام عليه - 01:15:44ضَ

انما مراده انه لا اثم عليه اذا كان مما يقع منه في حال الغضب كثيرا من كلام يوجب تضجرا او سبا ونحوه كما قال صلى الله عليه وسلم انما انا بشر ارضى كما يرضى البشر. واغضب كما يغضب البشر. فايما مسلم سببته او جلدته - 01:16:00ضَ

اجعلها له كفارة فاما ما كان من كفر او ردة او قتل نفس او اخذ مال بغير حق ونحو ذلك. فهذا لا شك لا يشك مسلم انهم لا انهم لم يريدوا ان الغضبان لا يؤاخذ به - 01:16:20ضَ

وكذا ما يقع من الغضبان من طلاق او عتاق او يمين فانه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف المقصود بالطلاق الان هو اطرق قال فاما ما كان من كفر او ردة او قتل نفس او اخذ مال بغير حق ونحو ذلك - 01:16:35ضَ

فهذا لا يشك مسلم انهم لم يريدوا ان لا يؤاخذ به وكذلك ما يقع من الغضبان من طلاق وعتاق او يمين فانه يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف لو تقدم فانه يؤاخذ - 01:17:15ضَ

في ذلك كله بغينا الخلاف لو تقدمت على قولي وكذا كان الكلام اكثر من استقامة لاحظ. نعم. لو تقدمت الجملة لا يؤاخذ بذلك كله بغير خلاف لو تقدمت على النوع الثاني من - 01:17:35ضَ

من طلاق او يمين يعني خارج الاجماع تشوفون يعني خارج الاجماع تعنون يعني ان هذي المسألة خارج هو حكاها اجماعا. ايه لا. غير معروف التفصيل في الغضب يا مطرب نعم - 01:17:58ضَ

احسن الله اليكم. وفي مسند الامام احمد عن عن خويلة بنت ثعلبة امرأة اوس بن الصامت رضي الله عنهما انها راجعت زوجها فغضب فظهر منها. وكان شيخا كبيرا قد ساء خلقه وضجر - 01:18:22ضَ

وانها جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم فجعلت تشكو اليه ما تلقى من سوء خلقه فانزل الله اية الظهار وامره رسول الله صلى الله عليه وسلم بكفارة الظهار في قصة طويلة - 01:18:39ضَ

وخرجه وخرجها ابن ابي حاتم من وجه اخر عن ابي العالية ان خويلة غضب زوجها فظاهر منها فاتت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته بذلك وقالت انه لم يرد الطلاق. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اراك الا حرمتي عليه - 01:18:52ضَ

وذكر القصة بطولها وفي اخرها قال فحول الله الطلاق فجعله ضهارا فهذا الرجل ظهر في حال غضبه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرى حينئذ ان الظهار طلاق وقد قال انها حرمت عليه بذلك يعني لزمه الطلاق. فلما جعله الله بهارا مكفرا - 01:19:11ضَ

الزمه بالكفارة ولم يلغه وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال له اني طلقت امرأتي ثلاثا وانا غضبان وقال ان ابن عباس لا يستطيع ان يحل لك ما حرم الله عليك. عصيت ربك وحرمت عليك امرأتك. اخرجه الجوزجاني والدارقطني باسناد - 01:19:34ضَ

على شرط مسلم وخرج القاضي اسماعيل ابن اسحاق في كتاب احكام القرآن باسناد صحيح عن عائشة رضي الله عنها قالت اللغو في الايمان ما كان في المراء والهزل والمزاحة والحديث الذي لا يعقد لا يعقد عليه القلب - 01:19:55ضَ

وايمان الكفارة على كل يمين حلفت عليها على جد من الامر في غضب او غيره لتفعلن او لتتركن. فذلك عقد الايمان فيها الكفارة وكذاك وكذا رواه ابن وهب عن يونس عن الزهري عن عروة عن عائشة وهذا من اصح الاسانيد - 01:20:12ضَ

وهذا يدل على ان الحديث المروي عنها مرفوعا لا طلاق ولا عتاق في اغلاق. اما انه غير صحيح او ان تفسيره بالغضب غير صحيح وقد صح عن غير واحد من الصحابة انهم افتوا ان يمين الغضبان منعقدة وفيها الكفارة. وما روي عن ابن عباس مما يخالف ذلك فلا يصح - 01:20:32ضَ

قال الحسن طلاق السنة ان يطلقها واحدة طاهرا من غير جماع. وهو بالخيار ما بينه وبين ان تحيض ثلاث ثلاث حيض. فان بدا له وان يراجعها كان املك بذلك. فان كان غضبان ففي ذلك ففي ثلاث حيض او في ثلاثة اشهر ان كانت لا تحيض ما - 01:20:52ضَ

يذهب غضبه ما يذهب غضبه وقال الحسن لقد بين الله لان لا يندم احد في طلاق كما امره الله اخرجه القاضي اسماعيل وقد جعل كثير من العلماء الكنايات مع الغضب كالصريح في انه يقع بها الطلاق - 01:21:14ضَ

وقد جعل كثير من العلماء العلماء الكنايات مع الغضب كالصريح في انه يقع بها الطلاق ظاهرا ولا يقبل تفسيرها مع الغضب بغير الطلاق ومنهم من جعل الغضب مع الكنايات كالنية. فاوقع بذلك الطلاق في الباطن. في الباطن ايضا - 01:21:31ضَ

فكيف يجعل الغضب مانعا من وقوع صريح الطلاق الحديث السابع عشر. كانه يختار هذا يختار وقوع الطلاق باطلاق لكن الاشكالية في الكون نقول بغير خلاف هذه الدعوة مشهور به. بعض بعضهم يصححه في كلام. كان للرجل يتردد - 01:21:52ضَ

نعم يا محمد اقرا اقرا شوية تفضل يا حسين حسين حسن. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:22:28ضَ

قال الخطيب البغدادي رحمه الله تعالى في كتابه اقتضاء العلم العمل باب كراهية طلب الحديث للمفاخرة وعقد المجالس واتخاذ الاتباع والاصحاب بروايته اخبارنا القاضي ابو بكر تراها هنا الاظهر انها - 01:23:12ضَ

كراهة التحريم العلم المفاخرة حرام نعم اخبرنا القاضي ابو بكر احمد بن الحسن بن احمد الحيري بني سابور قال اخبرنا ابو محمد حاجب ابن احمد ابن يرحم ابن سفيان الطوسي - 01:23:37ضَ

قال حدثنا محمد بن حماد هو الاب يوردي قال حدثنا يزيد ابن هارون عن سليمان التميمي عن سيار عن عائد الله قال الذي يتبع الاحاديث ليحدث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة - 01:24:03ضَ

اخبرنا ابو الحسن علي ابن القاسم ابن الحسن الشاهد بالبصرة قال حدثنا علي ابن اسحاق المدرائي قال حدثنا احمد بن محمد الخليلي قال حدثني سليمان ابن داوود قال حدثنا خالد بن الحارث الهجيمي - 01:24:27ضَ

قال قيل لابن شبرمة حدث تؤجر فانشأ يقول يوم النون يا الاجر الجزيل وليتني يمنونني. يمنونني يمنوني الاجر الجزيل نجوت كفافا لا علي ولا علي اخبرنا القاضي ابو العلاء الواسطي قال انبانا محمد بن احمد بن محمد المعيد قراءة - 01:24:48ضَ

قال حدثنا محمد بن قال حدثنا ابو نصر رجاء بن سهل قال حدثنا ابو مزهر عبد الاعلى ابن مسر قال بكر قال بكر اصحاب الحديث على الاوزاعي قال فالتفت اليهم فقال - 01:25:20ضَ

كم من حريص جامع جاشع ليس بمنتفع ولا نافع نعم اخبرنا علي ابن القاسم قال حدثنا علي ابن اسحاق قال قرئ على المفظل ابن محمد ابن ابراهيم بمكة وانا حاضر قال حدثنا ابو يعقوب اسحاق ابن ابراهيم الطبري - 01:25:39ضَ

قال سمعت الفضيل يقول لو طلبت مني الدنانير كان ايسر الي من ان تطلب مني الاحاديث فقلت له لو حدثتني باحاديث فوائد ليست ليست عندي كان احب الي من ان تهب لي عددها دنانير - 01:26:09ضَ

فقال انك مفتون اما والله لو عملت بما قد سمعت لكان لك في ذلك شغل عما لم تسمع ثم قال سمعت سليمان ابن مراد يقول اذا كان بين يديك طعام تأكله فتأخذ اللقمة - 01:26:32ضَ

ترمي بها خلف ظهرك كلما اخذت اللقمة ترمي بها خلف ظهرك متى تشبع يشير فيه الى ان الذي يطلب الحديث احفظ الحديث ولا يعمل به ما ينفع مثل الذي يأخذ من الطعام لقمة فيرمي بها خمر متى - 01:26:55ضَ

ولا ينتفع بهذا الطاعة يحفظ الاحاديث ويسترويها ويطلبها وهو لا يعمل بها لكن ليس على الاطلاق التقصير في العمل لا يوجب ترك العلم كل انسان مقصر لكن كوني نعم يعلم ويتعمد المخالفة - 01:27:28ضَ

يعني مقصر عوائق عن العمل متنوعة كثيرة اذا كان الحامل على عدم الاستخفاف وعدم المبالاة وعدم التعظيم لشرع الله فنعم الانسان يتعلم ولو كان مقصرا ولو كان اه انه يمكن انه - 01:28:10ضَ

لا يعمل لكنه في نيته ان يعمل وهنا يجتهد في ان يعمل ان يطلب العلم ويستعين بالله نستعين بالله على العمل ويسأل ربه ويجاهد نفسه نعم اخبرنا علي ابن القاسم قال حدثني علي ابن اسحاق المدرائي قال حدثنا جعفر بن محمد الصادق - 01:28:43ضَ

قال حدثنا عبيد الله بن عمر القوادر قال رأيت رضيعا لسفيان بن عيينة قد جاء الى فضيل فقال له اما يكفي ما في منزلكم من الشر يعني الحديث واخبرنا علي قال حدثنا علي قال حدثنا جعفر الصائغ قال حدثنا خالد ابن خداش - 01:29:20ضَ

قال قال لي الفضيل تأتي سفيان قلت نعم قال نعم الرجل لولا انه صاحب حديث اخبرنا ابو طالب الرجل لولا انه اولادنا وصاحب حديث لو كان هذا يمكن هذا من تأكيد - 01:29:50ضَ

المدح لما يشبه الذنب لعله لان هذا توجيه والله ونعم الا انه نعم الا ان اذا سمع الانسان استثنى يظن ان المسألة فيها استدراك نعم شو رأيك؟ قال اخبرنا ابو طالب محمد بن الفتح الحربي قال عمر بن احمد الواعظ - 01:30:19ضَ

حدثنا ابو حبيب العباس ابن احمد البرتشي قال حدثنا سوار ابن عبد الله قال سمعت ابن عيينة يقول لو قيل لي لما طلبت الحديث ما دريت ما اقول اخبارانية ابو محمد ابن عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار - 01:31:02ضَ

دوافع متعددة يعني انصح هذا قال اه طلبته لله فيه دعوة قلت لعل الله ينفعني طلبت لعل الله ينفعني بما اشهد نعم ايش رأيك؟ قال اخبرني ابو محمد ابن عبد الله ابن يحيى ابن عبد الجبار السخري قال انبأ انبأنا محمد - 01:31:24ضَ

ابن عبدالله ابن ابراهيم الشافعي قال حدثنا جعفر ابن ابن محمد ابن الازهر قال حدثنا الغلابي قال سأل رجل ابن عيينة عن اسناد حديث قال ما تصنع باسناده اما انت فقد بلغتك حكمته ولزمتك موعظته - 01:32:08ضَ

اخبرني عبد العزيز بن علي الازجي قال حدثنا عمر ابن ابن محمد ابن ابراهيم البجلي قال حدثنا احمد ابن عبيد الله ابن عمار الثقفي قال حدثنا ابو زيد عمر بن شيبة قال حدثني خلاد بن يزيد الارقام عمر عمر ايش - 01:32:32ضَ

ابو زيد عمر ابن ابن شبتة. صح. احسن اليك قال حدثني خلاد ابن يزيد الارقط وكان ابو زيد اذا ذكر خلادا وصف جلالته ونبله وقال كان من الجبال الرواسي نبلع - 01:32:55ضَ

قال اتيت سفيان بن عيينة فقال انما ياتي بك الجهل لابتغاء العلم لو اقتصر جيرانك على علمك كفاهم. ثم كوم كومة من بطحاء ثم شقها باصبعه ثم قال هذا العلم اخذت نصفه ثم جئت تبتغي النصف الباقي - 01:33:15ضَ

فلو قيل ارأيت ما اخذتها هل استعملته فاذا صدقت قلت لا فيقال لك ما حاجتك الى ما تزيد به نفسك وكرا على وقر استعمل ما اخذته ولا اخبرني علي بكل هذا الكلام مقصود به الحث على العمل - 01:33:40ضَ

هذا هو المعنى العام الحث على العمل والتحليل من الاستفسار بدون بدون مجاهدة على العبث نفس العلم مع النية الصالحة والمجاهدة والعمل بالعلم ايضا ممكن من العمل الدعوة الدعوة الى الله وتعليم الناس - 01:34:06ضَ

يعني جانب من العمل لا ما هم اللي احتاج اليه الناس تعلمت لي احتاج هل معناه انه يريده يريد ان ان يكون آآ ان يرجع الناس اليه ويحتاج الناس اليه. لما قام شرف - 01:34:44ضَ

وهو يطلب يعني الشرف على الناس وزفها ويكون له مكانة التفت اليه الناس ويأتي اليه الناس يسألونه نعم اخبرني علي ابن ابي ابن ابي علي المعدل قال حدثنا احمد ابن يوسف الازرق ابن يعقوب اسحاق البهلول التنوخي - 01:35:22ضَ

قال اخبرنا ابي قال حدثنا ابو بكر احمد بن منصور الرمادي قال حدثني نعيم عن ابن حماد قال سألت ابن عيينة او سأله انسان من العالم قال الذي يعطي كل حديث حقه - 01:35:44ضَ

اخبرنا ابو القاسم الحسن ابن حسن ابن علي ابن نعم يا محمد الله المستعان. الله احسن الله اليكم يقول السائل ورد الحديث عن النهي في استخدام الية الذهب والفضة في الاكل والشرب - 01:36:04ضَ

فما الحكم في اقتناء الانية وجعلها من اثاث البيت وتزيين بعض الاواني بها من اهل العلم ان اقول بتحريم اقتناء الية الذهب والفضة مطلقا سواء للاكل والشرب او غيرهما من وجوه الاستعمال - 01:36:44ضَ

بل واتخاذها اتخاذها يعني تملكها لنحو الزينة ولو لم يستعملها ومن اهل العلم من يخص النهي بالاكل والشرب والاظهر هو الاول لعموم قوله صلى الله عليه وسلم فانها لهم يعني للكفار لهم في الدنيا - 01:37:10ضَ

ولنا في الاخرة ومن اقتناها فقد كما جعلها له وحينئذ لا تكون خاصة بالكفار فانها لهم في الدنيا ولنا في الاخرة ينبغي عدم اقتناع اية الذهب والفضة. نعم النهي ورد في الذهب والفضة. نعم - 01:37:38ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ام تسأل عن والديها الذين يأخذون من مؤسسة مالا على الشعوذة. لان المؤسسة لا تطلب عمله. وانما تطلب اسماؤهم فقط هل عليها ان تجتنب هذا المال من اولادها - 01:38:08ضَ

ان كانت محتاجة تأكل منه نهاية الامر انهم من المشتبهات وان كانت غنية تستغني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم ان تصنع ان تصنع الطالبات بعد ختمهن للقرآن حفلة داخل الفصل ويحضرن الطعام بهذه المناسبة - 01:38:34ضَ

الامر واسع. اقول الامر سهل لا يفرضون لا يفرضون على البنات شيء احد يأتي بشيء من نفسه متطوع تعبير عني يعني انها النعمة يعني تعبير عن الفرح بهذه النعمة اجمل يولد له مولود - 01:39:13ضَ

واللي يتملك له بيت ولا شيء نعم سابقا قلتم هذا مال حرام ان الذي يأخذ المال يقر عند الوزارة انه يعمل بعد ان يذهب الى الوزارة ويقر انه يعمل السعودية انهم ياخذون اسمه بس - 01:39:41ضَ

يعني ما اعرف ما اعرف الا انهم ياخذون اسمي مغالطة يعني احتيال على تعليمات ولي الامر واخفض المال بغير مقابل والشركة يعني قد تكون متلاعبة وقد تكون مظلومة في فرض ذلك عليها - 01:40:13ضَ

فانا قلت في هذا المقام بالنسبة للسائل قلت انه من مشتبهات يعني. يعني اللي اخذوه اخذوه بشيء من التأويل. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل الحديث قالت ام حبيبة رضي الله عنها اللهم متعني بزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم وبأبي - 01:40:37ضَ

ابي سفيان وباخي معاوية. فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم انك سألت الله تعالى باجال مبرورة واثار موطوءة وارزاق مقسومة لا يعد لا يعجل شيء منها قبل حله. ولا يؤخر منها يوما اجله - 01:41:01ضَ

قبل اجله نعم. نعم قبل اجلهم ولا يؤخر منها يوما بعد حله مم ولو سألت الله تعالى ان يعافيك من عذاب في النار وعذاب في القبر لكان خيرا لك السؤال هل يؤخذ من هذا الحديث - 01:41:25ضَ

عدم الدعاء بطول العمر. لانه اجل مفروض. لا يتغير. وكيف نجمع بينه وبين حديث من احب ان يبسط له انه في رزقه وينسى له في اثره. فليصل رحم رحمه. وما معنى لاجال مضروبة واثار موضوعة - 01:41:46ضَ

مضروبة يعني محددة اجال مضروب عساك مقشومة يعني مقدر كل هذا من ادلة القدر. من ادلة اثبات القدر وان كل شيء بقدره. الاجال كل شيء عنده باجل مسمى ولكل امة اجل وما كان نفس لن تموت الا باذن الله - 01:42:06ضَ

مؤجلة ولكن هذه الامور يعني جعل الله لما شاء منها اسباب طال عمره قد يكون له سبب طول عمري ولكن من بر والديه كان ذلك سببا في طول عمري فقد سبق القدر بذلك - 01:42:30ضَ

الاسباب لا لا تتصادم مع الاقدار. فالاسباب والمسببات كلها بقدر الله المرض والدواء قدر فاذا الانسان تعاطى الدواء وشوفي قلنا هذا بقدر الله قيل للنبي صلى الله عليه سئل النبي عن رقى - 01:43:03ضَ

الى ركن وادوية نتداوى بها. هل ترد من قدر الله؟ قال هي من قدر الله فلا تعارض لا تعاون بين بين اثبات الاسباب وتأثير الاسباب الكونية او الشرعية لا تعاظى - 01:43:33ضَ

بين ذلك وبين اثبات القدر الشامل لكل شيء. نعم احسن الله اليكم. اسمع. نعم الدعاء بطويل العمر اذا قيدته بالخير الله اللهم واذا قيدته بطاعة الله انت تسأل ان يطيل الله عمره. اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن - 01:43:54ضَ

اللهم اجعلني خيركم من طال عمره وحسن عمله. نعم اقول اللهم اجعلني ممن طال عمره وحسن عمله نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم قراءة سورة البقرة كل يوم مع الورد اليومي؟ بنية الرقية وتفريج ما ورد ما وردت قراءتها - 01:44:27ضَ

يعني ليست سنة قراءتها كل يوم ليست سنة قراءتها كل يوم يا اخي اذا قرأ الانسان المبتلى ببعض الشروق في بيته وقرأها عمل بقول ان الشيطان يفر من البيت الذي تطاع فيه سورة البقرة - 01:44:52ضَ

شوف اخاي مصبح قرأ لسبب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من استهزأ بسنة من السنن وكان جاهلا بانها سنة هل يدخل ضمن الاستهزاء الوارد في الاية؟ ما دام يجهل ما درى انها سنة ماذا - 01:45:15ضَ

ما درى من دين الله نعم احسن الله احسن الله اليكم يقول السائل وضعت المصحف على السرير ولم ننتبه لدخول الطفل وصعوده على السرير وعبثني بالمصحف وجلوسه عليه فهل علينا ذنب وماذا نعمل - 01:45:37ضَ

في شهر ما عليكم لانه لانكم لم تتعودوا لكن خذوا من هذا الدرس ان المصحف ما يوضع في المكان الذي تصل اليه الاطفال الاطفال الذين لا لا يحسنون ويعبثون يوضع المصحف في مكان مصون - 01:46:03ضَ

بعيدا عن تناول الايدي الايدي الاطفال ونحوهم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى النهي عن الصلاة في قارعة الطريق قلعة الطريق وسط الطريق ان منعتهم اعتديت على حقهم - 01:46:25ضَ

وان تركتم يعني شوشوا عليك في صلاتي الطريق ليست محل للصلاة كن في مكان تتخذ سترة لتسلم صلاتك ولا تؤذي احدا نعم احسن الله اليكم يقول السائل لماذا لم يشرع دعاء الاستفتاح في الجنازة - 01:46:54ضَ

لله الحكمة البالغة. كلمة لماذا لم يشرع هذا يعني تدخل في شرع الله صلاة الجنازة المقصود الاعظم منها الدعاء وهي مبنية على الاختصار. والاقتصار مبنية حتى قال اهل العلم انه لم يشرع فيها الا التسليم وحده - 01:47:21ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز لمن اشترى اشياء لغيره خصم البائع له اشياء وقال هذا لك فهل يجوز اخذه؟ لا ما يجوز اخذه ولموكلك للموكل الذي وكلك بالشراء - 01:47:48ضَ

اخبره نحفظ من اجلي. لا هو خفض من اجل المشتري. والمشتري الحقيقي هو هو الموكل هو المشتري الحقيقي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المرأة التي رفضت معاشرة زوجها؟ لانه تارك للصلاة. هل عليها اثم - 01:48:12ضَ

وطلبة الطلاق ولا زالت معلقة ما عليها اثم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ورد في الحديث قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا استحلت امتي خمسا فعليهم الدمار. اذا ظهر التلاعن وشراب الخمور - 01:48:34ضَ

ولبسوا الحرير واتخذوا الكيان واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء رواه البيهقي يقول السؤال ما معنى واكتفى الرجال بالرجال والنساء بالنساء اعوذ بالله اكتفوا بالمعاشرة الجنسية اللواط والسحاب. اعوذ بالله خلاص اختم - 01:48:58ضَ

خلاص هذا السؤال الاخير - 01:49:27ضَ