Baheth

الله تعالى في كتابه صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى الحديث الثالث حدثنا ابو اليمان اخبرنا شعيب عن انس بن مالك كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس مرتفعة حية فيذهب الذاهب الى العوالي - 00:00:01ضَ

يأتيهم الشمس مرتفعة وبعض العوادي من المدينة على اربعة اميال او نحو حدثنا عبد الله بن يوسف اخبرنا مالك عن ابن شهاب عن انس بن مالك قال كنا نصلي العصر اربعة ايام - 00:00:22ضَ

العفو قال كنا نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى الى قباء فيأتيهم الشمس مرتفعة. الله اكبر انما خرجه من هذين الوجهين ليبين مخالفته لاصحاب الزهري في هذا الحديث ليبين مخالفته لاصحاب الزهري في هذا الحديث - 00:00:39ضَ

مخالفة ايش اصحاب اصحاب الزهري. ايه في هذا الحديث. نعم. وقد خالفهم فيه من وجهين احدهما انه لم يذكر فيه النبي صلى الله عليه وسلم وذكره اصحاب الزهري كما خرجه البخاري هنا من رواية شعيب - 00:01:46ضَ

وخرجه في اواخر كتابه من رواية صالح ابن كيسان ثم قال زاد الليث عن يونس وبعد العواد اربعة اميال او ثلاثة اخرجه مسلم من رواية الليث وعمرو بن كلاهما عن الزهري به - 00:02:03ضَ

رواه ابو صالح عن الليث عن يونس عن الزهري وما ذكره البخاري في رواية شعيب من قوله وبعض العوادم من المدينة على اربعة اميال او نحوه فهو من قول الزهري ادرج في الحديث - 00:02:16ضَ

قال البيهقي قد بين ذلك معمر عنه ثم خرجهم من طريق معمر البيهقي قد بين ذلك معمر عنهم ثم خرجهم من طريق معمر عنه وقال في اخر الحديث قال الزهري والعوادي من المدينة على ميلين وثلاثة او حسبه قال واربعة - 00:02:30ضَ

والوجه الثاني ان مالكا قال في روايته ثم يذهب الذاهب الى قباء. كذا رواه اصحابه عنه. وكذا هو في الموطأ وخالفه سائر اصحاب الزهري فقالوا الى العوالي وقد رواه خالد بن مخلد عن مالك فقال فيه العوالي وليس هو بمحفوظ عن مالي - 00:02:51ضَ

قال ان السعيد لم يتابع مالكا احد على قوله في هذا الحديث الى قباء والمعروف الى العوالي وقال ابن عبد البر رواه جماعة واصحاب الزهري عنه فقالوا الى العوالي وهو الصواب عند اهل الحديث - 00:03:11ضَ

قال وقول ما لك الى قباء وهم لا شك فيه عندهم ولم يتابعوا احد عليه رحمه الله يقول اهل الحديث يعني تتبع الطرق والوجوه المواجهة بين الرواة والروايات بحفظ الله لدينه وحفظه لسنة رسوله - 00:03:25ضَ

سبحان الله العظيم. نعم وكذا ذكر ابو بكر الخطيب وغيره قد رواه الشافعي في القديم اخبرنا ابو مصطفى سعيد بن عبدالملك بن مروان عن ابن عن ابن ابي ذئب عن الزهري عن انس قال كان رسول الله صلى الله عليه - 00:04:04ضَ

نصلي العصر ثم يذهب الذاهب الى الى قباء فيأتيها فيأتيها والشمس مرتفعة رواه عن ابن ابي فديك عن ابن ابي ذئب وقال الى العوالي رواه الواقدي عن معمر عن الزهري وهذا لا يلتفت اليه - 00:04:24ضَ

قال ابن عبد البر الا ان المعنى في ذلك متقارب على سعة الوقت لان العواد مقتربة المسافة اقربها الى المدينة ما كان على النيلين او ثلاث. مثل هذه المسافة بين قباء وبين المدينة - 00:04:41ضَ

وقباء من بني عمرو بن عوف وقد نص على بني عمرو بن عوف في حديث انس هذا اسحاق بن ابي طلحة يشير الى حديث متقدم وقد خرجه من طريق ابراهيم بن ابي عبلة عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه - 00:04:56ضَ

والعوالي من المدينة على عشرة اميال. وكان الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال فيه والعواد من اشير. ايه. يشير الى حديثه المتقدم وقد وخرجه من طريق ابراهيم ابن ابي عبلة. عن الزهري عن انس عن النبي صلى الله - 00:05:14ضَ

الله عليه وسلم وقال فيه والعوالي من المدينة على عشرة اميال وكان الزهري ذكر في هذه الرواية ابعد ما بين العوالي والمدينة. كما ذكر في الرواية المتقدمة اقرب ما بينها وبين المدينة - 00:05:37ضَ

وفي الباب حدث. وكان وكأن الزهري كان وكأن الزهري ذكر في هذه الرواية ابعد ما بين العوالي والمدينة. كما ذكر في الرواية المتقدمة اقرب ما بينها وبين المدينة وفي الباب حديث اخر اخرجه البخاري في القسمة فقال حدثنا محمد بن يوسف حدثنا الاوزاعي حدثنا ابو النجاشي قال سمعت رافع بن خديج قال كنا نصلي مع النبي - 00:05:53ضَ

صلى الله عليه وسلم العصر سننحر جزورا ونقسم عشر قسم ناكل لحما نضيجا قبل ان تغرب الشمس دار قطني ابو النجاشي اسمه عطاء بن صهيب ثقة مشهور صحب رافع بن خديل ست سنين - 00:06:26ضَ

والكلام وها هنا في مسألتين احداهما في حد وقت العصر. اوله واخره. فاما اوله فحكى ابن المنذر فيه اقوالا فقال اختلفوا في اول وقت العصر فكان مالك والثوري والشافعي واحمد واسحاق وابو ثور يقولون - 00:06:45ضَ

وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله واختلفوا بعد واختلفوا بعد. فقال بعضهم اخر وقت الظهر اول وقت العصر ولو ان رجلين صلى احدهما الظهر والعصر صلى احدهما الظهر والاخر العصر حين صار ظل كل شيء مثله لكان مصليين - 00:07:00ضَ

صلاتين في وقتها وعلى اهل الكل بين الظهر والعصر وقت مشترك فهذا وقت مشترك قال بهذا اسحاق وذكر ذلك عن عن ابن المبارك. واما الشافعي فكان يقول اول وقت العصر اذا جاوز ظل كل شيء مثله ما كان - 00:07:20ضَ

وذلك حين ينفصل من اخر وقت الظهر قلت هذا هو المعروف في مذهب احمد واصحابي. وحكى بعض المتأخرين رواية عنك قول ابن مبارك واسحاق وهي وهي غير معروفة وهي غير معروفة. نعم - 00:07:45ضَ

قال ابن المنذر وحكي عن ربيعة قول ثالث. وهو ان وقت الظهر والعصر اذا زالت الشمس وفيه قول الرابع وهو ان وقت الظهر والعصر اذا زالت اذا زالت الشمس يعني هذا يصح - 00:07:59ضَ

في الجملة لان العصر تجمع تجمع الظهر والظهر تجمع الى العصر نعم وفيه قول الرابع وان وقت العصر ان يصير الظل الظل قائمتين بعد الزوال. ومن صلاها قبل ذلك لم تجزئه. وهذا قول النعمان يعني ابي - 00:08:16ضَ

يعني ابا حنيفة وحكي وحاكم بن عبدالبر عن مالك مثل قول ابن نوار ابن المبارك واسحاق وعن الثوري والحسن بن صالح وابي يوسف ومحمد واحمد واسحاق بيصور مثل قول الشافعي - 00:08:36ضَ

وعن ابي حنيفة اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثليه اخر وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء مثله. ثم يدخل وقت العصر مم قال فخالف القياس في ذلك وخالفه اصحابه فيه. وذكر الطحاوي رواية اخرى عن ابي حنيفة انه قال اخر وقت الظهر حين يصير ظلك - 00:08:50ضَ

كل شيء مثله. كقول الجماعة ولا يدخل وقت العصر حتى يصير ظل كل شيء مثليه. فترك بين الظهر والعصر وقتا مفردا لا يصلح لاحد قال قال وهذا لم يتاب عليه ايضا - 00:09:13ضَ

وحكى ابن عبد البر عن ابي ثور والمزاني مثل قول ابن ابن المبارك ومن ترك بين الوقتين اذا صار ظل كل شيء مثليه بقدر اربعة وحكى ابن عبد البر عن ابي ثور والمزني. ايه. مثل قول ابن المبارك ومن تابعه. ها. بالاشتراك بين الوقتين اذا صار ظل - 00:09:28ضَ

كل شيء مثليه بقدر اربع ركعات هو الوقت المشترك اللي تقدمه بقدر ربع ركعات فمن صلى في ذلك الوقت الظهر والعصر كان مؤديا لها. وحكي عن عن عطاء وطاووس انما بعد مصير الظل كل شيء مثله وقت الظهر - 00:09:50ضَ

والعصر معا. ولطاغوت الى غروب الشمس وقال عطاء الى اصفرارها وقد سبق ذكر قولهما وانه حكي رواية انه حكي رواية عن مالك قد نص الشافعي على ان وقت العصر لا يدخل حتى يزيد ظل الشيء على مثله - 00:10:18ضَ

قاله الخرقي من اصحابنا واختلف اصحاب الشافعي في معنى قوله بالزيادة. فمنهم من قال هي لبيان انتهاء الظل الى المسجد الا فالوقت قد دخل قبل حصول الزيادة بمجرد حصول المثل - 00:10:36ضَ

على هذا تكون الزيادة من وقت العصر ومنهم من قال انها من وقت الظهر وانما يدخل العصر عقبها. وقيل انه ظاهر كلام الشافعي والعراقيين من اصحابه منهم من قال ليست الزيادة من وقت الظهر ولا من وقت العصر بل هي فاصل بين الوقتين. وهو اضعف الاقوال لهم - 00:10:50ضَ

واما ننقل عن السلف اكثرهم حدده بقدر سير الراكب فرسخا او فرسخين قبل غروب الشمس. روما على كل حال سبحان الله العظيم هذه الاقاويل وهذه الاختلافات يعني توجب العلم الحلوة - 00:11:09ضَ

والثلاثاء متباينة لكن المعول هذا حديث امامته للنبي في الصلوات اما الاحاديث التي فيها هذه التقريرات ما هي؟ يعني ليس فيها تحديد الذي يقول ثم يذهب الذاهب يصل الى او يقول تذبح جذور هل تعديدات - 00:11:37ضَ

يعني تقريبية ليس فيها يعني البيان القاطع في معرفة الوقت لا تفيد التحديد تفيد التقريب ولكن بالتحديد حديث جبريل اما النبي صلى الله عليه وسلم في يومين في اليوم الاول في اول الوقت - 00:12:15ضَ

وفي اليوم الثاني في اخر الوقت وقد صلت بين هذه الموقف عبدالله بن عوف والحمد لله رب العالمين وقت الظهر اوله اذا زالت الشمس بالاجماع واخرهم اذا صار ظل الشيء - 00:12:43ضَ

مثله كما يفيده حديث جبريل وحديث الحمد لله بن عمرو ما شاء الله ثم يدخل وقت العصر واخره على الصحيح والراجح ما لم تصفر الشمس والحمد لله وقت اختيار وبعده يبقى وقته. ظرورة - 00:13:00ضَ

فمن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس النائم اذا استيقظ وادرك ركعة قبل ان تطلع الشمس ادرك الصلاة في وقتها الطاغوت كذلك والمغرب اذا غربت الشمس بالاجماع والصحيح انه ان وقتها يمتد الى مغيب الشباب - 00:13:27ضَ

ولا حول ولا قوة الا بالله من كل هذه الاقوال مبنية على اختلافهم في في فهم الاحاديث واختلاف الروايات رحمهم الله على جهودهم واجتهادهم نعم روى مالك عن نافع ان ان عمر كتب الى عمان صلوا الظهر اذا كان الفيو ذراعا الا ان يكون ظل احدكم مثله - 00:13:56ضَ

والعصر والشمس والشمس بيضاء نقية. وادرى ما يسير الراكي فرسخين او ثلاثة قبل غروب الشمس. رواه غيره عن نافع عن ابن عمر عن عمر وروى ابو نعيم الفضل بن دكين حدثنا سعد بن اوس عن بلال العبسي ان عمر كتب الى سعد - 00:14:29ضَ

صلي العصر وانت تسير لها ميلين او ثلاث قال سألت انس بن مالك عن وقت العصر وقال اذا صليت العصر ثم سرت ستة اميال حتى الى غروب الشمس فذلك وقتها - 00:14:46ضَ

حدثنا ابن عيينة عن ابي سنان عن سعيد بن جبير قال تصلى العصر قدر ما ما تسير البعير المحملة فارسخين. حدثنا ابن عيينة عن ابي سنان عبد الله ابن ابن ابي الهدي قال خرسخ - 00:15:01ضَ

واما اخر وقت العصر ففيه اقوال احدها انه غروب الشمس روي ذلك عن ابن عباس وعكرم وابي جعفر ابن محمد ابن علي والثاني الى مصير ظل كل شيء مثليه. روي عن ابي هريرة وهو قول الشافعي واحمد في رواية. والثالث حتى تصفر الشمس روي عن عبد الله ابن - 00:15:16ضَ

عمرو بن العاص وهو قول الاوزاعي واحمد في رواية وابي يوسف ومحمد وفيه حديث عن عبد الله ابن عمرو في رفعه ووقفه وقد خرجه مسلم عبدالله ابن عمرو. نعم. اها. اختلف في رفعه ووقفه - 00:15:35ضَ

نعم. قد خرجه مسلم في صحيحه مرفوعا. واكثر من قال بهذا القول والذي قبله قالوا لا يخفى اكثر من قال بهذا القول والذي قبله قالوا لا يخرج وقت العصر الكلية باصفرار الشمس ولا بمصير ظل كل شيء مثلي - 00:15:50ضَ

انما يخرج وقت الاختيار ويبقى ما بعده وقت الضرورة وهل يكون التأخير وهل يكون التأخير اليه لغير ذوي الاعذار محرما او مكروها كراهة تنزيه؟ فيه وجهان لاصحابنا وقال الاستخراج من الشافعية يخرج وقت العصر بالكلية حتى يصير ظل ظل الشيء مثليه. ايش يخرج او لا يخرج؟ يخرج وقت العصر - 00:16:06ضَ

بالكلية حين يصير ظل الشيء مثليه ويصير بعد ذلك قضاء ولم يوافقه على ذلك احد سبحان الله. نعم. والمشهور عند الشافعية انه بعد مصير ظل الشيء مثليه الى اصفرار الشمس يجوز التأخير اليه بلا كراهة. ولكن يفوتك - 00:16:31ضَ

وقت الفضيلة والاختيار وقالوا يفوت وقت الفضيلة بمصير ظل الشيء مثله ونصف مثله وقت الاختيار لمصير ظل الشيء مثليه. ووقت الجواز يمتد الى اصفرار الشمس ومن وقت الاصفرار الى ان تغرب الشمس وقت كراهة لغير ذوي الاعذار - 00:16:51ضَ

وحكى ابن عبد البر عن مالك وغيره من العلماء ان من صلى العصر قبل اصفرار الشمس فقد صلاها في وقتها المختار وحكاه اجماعا وحكاه عن الثوري قال وهذا يدل على ان اعتبار المثلين انما هو للاستحباب فقط. وحكي عن ابي حنيفة ان وقت الاختيار يمتد الى اصفرار الشمس. وحكي عن اسحاق - 00:17:08ضَ

اخر وقت العصر ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب. وسواء داوود ان يدرك المصلي منها ركعة قبل الغروب سواء المعذور وغيره الله اكبر الله اكبر وسيأتي القول في ذلك فيما بعد ان شاء الله سبحانه عن ابي بكر انه نام عن صلاة العصر فاستيقظ عند الغروب فلم يصلي حتى - 00:17:29ضَ

الشمس وهذا قد ينبني على ان وقت العصر يخرج بالكلية باصفرار الشمس فتصير قضاء. والفوائت لا تقضى في في اوقات النهي عند قوم من اهل العلم ونهى عمر بن الخطاب من فاته شيء من العصر ان يطول فيما يقتضي فيما يقضيه منها. خشية ان تدركه صفرة الشمس قبل ان يفرغ من صلاته - 00:17:54ضَ

المسألة الثانية هل الافضل تعجيل العصر في اول وقته او الى هنا يا اخي الله خير نعم يا محمد توكل على الله. نعم الميعاد الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:18:17ضَ

اما بعد قال المؤلف ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الثاني فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في اذكار السفر وادابه - 00:18:49ضَ

الله اكبر الله اكبر صح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اذا هم احدكم بالامر فليركع ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك. واسألك - 00:19:07ضَ

من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله فاقدره لي ويسره لي - 00:19:26ضَ

وبارك لي فيه. وان كنت تعلمه شرا لي في ديني ومعاشي وعاجل امري واجله. فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به. قال ويسمي حاجته. قال رواه البخاري - 00:19:45ضَ

فعوض رسول الله صلى الله عليه قال ما ادري والله يا شيخ ما ادري والله مكتوبة قالها. نعم يا شيخ. قال رواه البخاري ما له محل تواعد وفي نقر قبل هالكلام؟ لا ما في شي. خلاص ما لها سبب - 00:20:05ضَ

فعوض رسول الله صلى الله عليه وسلم امته بهذا الدعاء عما كان عليه اهل الجاهلية من زجر الطير والاستقسام بالازلام الذين نظيره هذه القرعة التي كان يفعلها اخوان المشركين يطلبون بها علم ما قسم لهم في الغيب - 00:20:38ضَ

ولهذا سمي ذلك استقساما. وهو استفعال وهو من القسم والسين فيه للطلب. وعوضه وعوضهم بهذا الدعاء الذي هو توحيد وافتقار. وعبودية وتوكل وسؤال لمن بيده الخير كله الذي لا يأتي بالحسنات الا هو ولا يصرف السيئات الا هو. الذي اذا فتح - 00:21:01ضَ

لعبده رحمة لم يستطع احد حبسها عنه واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم. واختيار لا يفتح الله وما يمسك فلا مرسل لكم سبحان الله هنا برأيكم ما تدعون من دون الله - 00:21:28ضَ

ان ارادني الله بضر فلا عود وان ارادني برحمة نعم الاية. نعم واذا امسكها لم يستطع احد ارسالها اليه من التطير والتنجيم واختيار الطالع ونحوه. فهذا الدعاء هو الطالب الميمون السعيد طالع اهل السعادة والتوفيق. الذين سبقت لهم من الله الحسنى لا طالع اهل الشرك والشقاء - 00:21:57ضَ

الذين يجعلون مع الله الها اخر فسوف يعلمون تتضمن نسأل الله العافية فتضمن هذا الدعاء الاقرار بوجوده سبحانه. والاقرار بصفات كماله من كمال العلم والقدرة والارادة والاقرار بربوبيته وتفويض الامر اليه. والاستعانة والتوكل عليه والخروج من عهدة نفسه والتبري من - 00:22:27ضَ

الحول والقوة الا به واعتراف العبد بعجزه عن علمه بمصلحة نفسه وقدرته عليها وارادته لها. وان ذلك كله بيد وليه وفاطره واله الحق. الله اكبر الله اكبر يعني كل هذه المعاني - 00:22:57ضَ

هذا الدعاء المبارك الذي ارشد اليه اعلم الخلق بربه اعلم الخلق بالله هو محمد صلى الله عليه وسلم الاستخارة وطلبوا الخير وطلب خير امرين ويطلب ذلك من ربه ان يهديه لخير - 00:23:25ضَ

بخير الامرين والاستخارة ليس من شرطها التردد ولا من شرطها انه بعد الاستخارة يعني يحصل له شيء المهم اذا صلى صلاة الاستخارة ودعا الدعاء يرجى ان يوفق ويهدى ويتيسر له الامر الذي فيه الخير له - 00:23:57ضَ

فيسره لي ويقول واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به يعني اطمئن اليه وارضى بقسمك يا رب العالمين سبحان الله كل عام وانت طيب ينبغي للمسلم ان يحفظه عندما يكون - 00:24:26ضَ

يا انوي اوي يا امي يا عمرو يفعل ما ما امر به وما ارشد اليه. نعم. احسن الله اليكم. الله. هل يحتاج الى التكرير يا شيخ؟ ما يظهر نعم. او يكفي - 00:25:03ضَ

اللي يهدف للتكرير هو الذي يريد انه يحصل له يعني قناعة او يحصل له الاستخارة ثم اللي يكتب الله انه يقع هو الخير ان شاء الله. نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. وفي مسند الامام احمد من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى - 00:25:18ضَ

صلى الله عليه وسلم انه قال من سعادة من سعادة ابن ادم استخارة الله ورضاه بما قضى الله ومن شقاوة ابن ادم ترك استخارة الله وسخطه بما قضى الله فتأمل كيف - 00:25:47ضَ

احمد يقول يقول اخرجه احمد في المسند والترمذي في القدر لما جاء في الرضا بالقضاء وفي سند محمد ابن ابي حميد وهو ضعيف كما في التقريب ومع ذلك فقد حسنه الحافظ في الفتح - 00:26:08ضَ

بالمعنى الاصول والادلة نعم. فتأمل كيف وقع المقدور مكتنفا بامرين. التوكل الذي هو مضمون الاستخارة قبل والرضا بما يقضي الله له بعده. وهما عنوان السعادة وعنوان الشقاء ان يكتنفه ترك التوكل - 00:26:24ضَ

والاستخارة قبله والسخط بعده والتوكل قبل القضاء فاذا ابرم القضاء وتم انت قلت العبودية الى الرضا بعده. كما في المسند. وزاد النسائي في الدعاء المشهور واسألك الرضا بعد القضاء وهذا ابلغ من الرضا بالقضاء - 00:26:50ضَ

فانه قد يكون عزما فاذا وقع القضاء تنحل العزيمة. فاذا فاذا حصل الرضا بعد القضاء كان او مقاما وش الفرق بين الرضا بالقضاء وبعد القضاء الرضا بالقضاء يعني يكون عندك - 00:27:12ضَ

عندك رضا بما يقضي الله لك يعني ما يصير لك اختيار معين ترضى بما يقضي الله لك فاذا وقع ثم رضيت كان على اكمل لانه يقول ابن القيم لانه قد يحصل الرضا قبل - 00:27:52ضَ

ثم تنحل العزيمة. مم. تكون راضيا في قبل ان يقع ما وقع ثم اذا وقع الواقع تغير يعني تغيرت الحال ولم ولم يحصل الرضا ولهذا في دعاء الاستخارة ثم رضني به. نعم. رضني به - 00:28:18ضَ

نعم. احسن الله اليكم يا شيخ. والمقصود ان الاستخارة توكل على الله وتفويض اليه. واستقسام بقدرته وعلمه وحسن اختياره لعبده وهي من لوازم الرضا به ربا. الذي لا يذوق طعم الايمان من لم يكن كذلك. وان رضي بالمقدور بعدها فذلك - 00:28:40ضَ

علامة سعادته وذكر البيهقي وغيره عن انس رضي الله عنه قال لم يرد النبي صلى الله عليه وسلم سفرا قط الا قال حين ينهض من جلوسه اللهم بك انتشرت واليك توجهت وبك اعتصمت وعليك توكلت. اللهم انت ثقتي وانت رجائي. اللهم اكفني ما اهمني - 00:29:02ضَ

وما لا اهتم به وما لا اهتم له وما انت اعلم به مني عز جارك وجل ثناؤك ولا اله غيرك اللهم زودني التقوى واغفر لي ذنبي ووجهني للخير اينما توجهت. ثم يخرج - 00:29:28ضَ

قراء البيهقي في السنن من حديث انس ابن مالك وابن السني وفي سنده عمر بن مساور قال البخاري منكر الحديث وضعفه لا اله الا الله فصل وكان اذا ركب راحلته كبر ثلاثا ثم قال - 00:29:48ضَ

كانه جعل الاستخارة للمقدمة للسفر كبر ثلاثا ثم قال سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وانا الى ربنا لمنقلبون ثم يقول اللهم اني اسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم هون علينا - 00:30:30ضَ

سفرنا هذا واطوي عنا بعده. اللهم انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل. اللهم اصحبنا في سفر واخلفنا في اهلنا واذا رجع قالهن وزاد فيهن ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون - 00:31:00ضَ

احسن لك الشيخ اذا كان منفرد يقولها بصيغة الفرد او كذلك بالجمع وذكر احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل نعم وذكر احمد عنه صلى الله عليه وسلم انه كان يقول انت الصاحب في السفر والخليفة في الاهل - 00:31:23ضَ

اللهم اني اعوذ بك من الضبنة في السفر والكآبة في المنقلب اللهم اقبض لنا الارض وهون علينا السفر واذا اراد الرجوع قال ايبون تائبون عابدون لربنا حامدون واذا دخل اهله قال توبا توبة لربنا اوبى لا يغادر علينا حوبة - 00:31:55ضَ

حوبة او حوبة شكون حوبة؟ نعم. كبيرة. وفي صحيح انه كان اذا سافر يقول اللهم اني اعوذ بك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب ومن الحور بعد الكور ومن دعوة المظلوم ومن سوء المنظر في الاهل والمال - 00:32:26ضَ

الشيخ قول ايبون تائبون اذا قفل من مكانه او اذا وصل الى البلد انه يقول عند عند ويقولها بين حين واخر حتى يرجع. ايه فصل وكان اذا وضع رجله في الركاب لركوب دابته قال احسن الله - 00:33:09ضَ

نعم يا محمد بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله تعالى ابواب احكام التخلي باب ما يقول المتخلي لا اله الا الله - 00:33:39ضَ

ابواب كان التخلي هزا باداب قضاء الحاجة والتخلي طلب الخلاء التخلي طلب الخلاء ولكنه يعبر به عن قضاء الحاجة لان الذي يقضي حاجته يطلب المكان القادم. يطلب المكان الغائط الغائط الموضع المطمئن - 00:34:28ضَ

اذ دخل الخلاء على المكان الذي يقصد لقضاء الحاجة بالتخلي والتغوط مأخوذ من المكان الذي يقصد لقضاء الحاجة نعم باب ما يقول المتخلي عند دخوله وخروجه عن انس ابن مالك قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك - 00:35:21ضَ

من الخبث والخبائث رواه الجماعة ولسعيد بن منصور في سننه كان يقول بسم الله اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال غفرانك رواه الخمسة الا - 00:35:54ضَ

وعن انس قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا خرج من الخلاء قال الحمدلله الذي هذا عني الاذى وعافاني. رواه ابن ماجة في هذه الحقيقة دلالة على ما يشرع - 00:36:18ضَ

للمتخلي من الذكر قبل دخوله بعد خروجه من الخلاء في الحديث الاول كان رسول الله اذا دخل الخلاء يعني اذا اراد اذا اراد دخول الخلاء قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث - 00:36:41ضَ

جمع حديث والخبائث جمعوا حديثه قيل في تفسير السعادة بالله من ذكران الشياطين واناثهم لان الشياطين ارواح خبيثة تأوي الى الامكنة الخبيثة والقذرة تناسب ان يستعيذ بالله من شرهم وعند ابن منصور تقول بسم الله - 00:37:02ضَ

لكن الذي في الصحيحين هو الافضل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث هذه يعني طلب الوقاية منه من الله تعالى منها من شر شياطين من الخبث والخبائث واذا خرجت كما في حديث عائشة يقول غفرانك. يعني اسألك غفرانك - 00:37:30ضَ

الغفران يعني اسألك ان تغفر لي اسألك غفران الذنوب في المناسبة مناسبة هذا الاستغفار هذا الاستغفار قول الرجل غفرانك يعني اسألك مغفرتك واسألك ان تغفر لي ذنوبي. هذا استغفار. يناسب ذلك بعد قضاء الحاجة. فان - 00:38:04ضَ

التخلي والله الحاجة في تخلص من خبث الجسد وفي ذلك راحة راحة للبدل هذا ابو ظاهر فلازم بعد هذه النعمة نعمة التخلص من اذى الجسد اذهب كما في الذكر الاخر. الحمد لله الذي اذهب عني الاذى - 00:38:35ضَ

ان يسأل ربه التخلص الذنوب وخبث القلوب غفرانك فيجتمع العبد للتخلص من الاذى كله. اذى الجسد واذى القلب غفرانك كلمة قصيرة جدا غفرانك يعني اسألك غفرانك اسألك ان تغفر لي - 00:39:05ضَ

اللهم الاخرة الحمد لله فيه استشعار النعمة بالخلاص من نعمة الخلاص من خبث الجسد نعمة الحمد لله الذي اذهب عني الاذى وعافاني الطعام نعمة بغينا قوام للبدن والتخلص من فضلاته - 00:39:34ضَ

نعمة الماء البول لو احتبس للانسان ما لا تكون حاله انا من وضيقا ومن كمال الشريعة من جاءت بكل الاداب القولية والفعلية حتى في ما يتعلق بقضاء الحاجة ولهذا قال يهودي لسلمان رضي الله عنه - 00:40:17ضَ

علمكم نبيكم حتى القراءة. يعني حتى يعني كيف يقضي الانسان حاجته؟ قال اجل ظن انها ان هذه سبة ابدأ سلمان الاعتزاز قال نعم اجل نهانا عن كذا وعن كذا وعن كذا وعن كذا - 00:41:01ضَ

العنوان والكمال كمال الشريعة من كمال الشريعة انها اشتملت على كل الاداب في جميع الاحوال ومن ذلك اداب قضاء الحاجة دين الاسلام يعني احكامه وادابه الشاملة لكل شئون الانسان فلا يخرج عن - 00:41:24ضَ

يعني احكام الشريعة لا يخرج عنها شيء جميع شؤون الانسان في عباداته ومعاملاته العامة والخاصة كلها محكومة يجب ان تكون محكومة بشرع الله. نعم باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله. ايش بك؟ باب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله - 00:41:55ضَ

ايه عن انس من قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل الخلاء نزع خاتمه رواه الخمسة الا احمد وصححه الترمذي. فقد صح ان نقش خاتمه كان محمد رسول الله - 00:42:27ضَ

الله صلى الله عليه هذا الحديث يقول صححه رواه الترمذي رواه خمس اي صححه الترمذي حاول ابن حجر يقول فيه شيء و معلول يستدلون به على استحباب ترك استصحاب ما فيه ذكر الله عند قضاء الحاجة - 00:42:45ضَ

فاذا دخل الانسان وقال لا يكون معه شيء فيه ذكر الله مما احتراما لذكر الله ولاسماء الله واعظم ذلك المصحف لا يجوز الدخول كان الخلاء الى ان يخشى عليه السرقة فهذه ضرورة - 00:43:18ضَ

ينبغي ان يكون ملفوفا ومخفيا ومطويا خاتم النبي منقوش عليهم محمد رسول الله محمد الفطر ورسول الله اكتب ثلاثة اسطر محمد رسول الله يذكر انه اللي مقتول يا محمد تحت ورسول فوق الله فوق - 00:43:44ضَ

سبحان الله سبحان الله سبحان الله نعم ما في نهي واضح نعم اه اشهر محقق في الحاشي يكون هنا وبالحديث فيه علة خاء خفية وقد اشار اليها ابن القيم في تهذيب السنن وشرح فيه علة هذا الحديث شرحا وافيا. عرف وشرح فيه علة - 00:44:41ضَ

هذا الحديث ايه شرحا وافيا ورد على من صحح الحديث ردا كافيا ورجح ورد على من صحح الحديث. هم. ردا كافيا ردا كافيا. اه اه نعم. الحافظ قال في بلوغ المرام وهو معلول. نعم. فاجر - 00:45:12ضَ

المتخلي عن الكلام. يعني يسير المعتمد هو المعنى العام باحترام ذكر الله وما فيه ذكر الله نعم في المتخلي عن الكلام عن ابن عمران رجلا مر رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول فسلم عليه فلا - 00:45:32ضَ

ان يرد عليه رواه الجماعة ان البخاري عن ابي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه سلم يقول لا يخرج الرجلان يضربان الغائط كاشفين عور عورتيهما يتحدثان - 00:45:57ضَ

ان الله يمقت على ذلك رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في الحديث الاول انه عليه الصلاة والسلام كان يقول سلم عليه فلم يرد السلام يؤخذ من هذا ترك الكلام حال قضاء الحاجة وقد يكون - 00:46:17ضَ

هذا من باب ترك الذكر لان رد السلام عليكم السلام السلام من اسماء الله ولهذا جاء في الحديث الاخر انه لما سلم عليه يقبل الجدار فتيمم وقال اني كرهت ان اذكر الله - 00:46:40ضَ

الا على طهارة يبين ان ذكر الله على الطهارة يعني مطلوب وان كان عليه الصلاة والسلام يذكر الله على كل احيانه الحدث لا يمنع من ذكر الله مطلقا ذكر الله - 00:47:03ضَ

مشروع وجائزة الطعام والمحدث حدث اصغر او اكبر واما الحديث الثاني ففيه تقبيح هذه الهيئة المذكورة بالحديث لا يخرج الرجل ان يضربان الغائط كاشفين عورتهما يتحدثان. يعني الصورة اثنان قاعدان على حاجتهما كاشفان - 00:47:20ضَ

كاشفي عورتهما ويتحدثان في كشف العورة وفي يعني مستهجن في الطباع والفطر السليمة لكن هذا لا يدل على تحريم الكلام الذي يعني ترى الجواب او نعم او كذا او يتحدث يتحدث ويسترسل بالكلام وهو على - 00:47:51ضَ

يظهر ان هذا المحل هو اكثر ما يكون محل قضاء الحاجة للغائط. اما البول فامره اوسع اوسع لان الرسول عليه الصلاة والسلام لان الغالب هو الذي يطلب فيه البعد بعد عن انظار الناس - 00:48:40ضَ

حتى لا يرى الانسان حتى لا يرى هذا في الحديث كما سيأتي انطلق حتى توارى عني اما البول ففي حديث حذيفة انه كان مع النبي صلى الله عليه وسلم فاتى على سباطة القوم فقام وبال - 00:49:02ضَ

ولما تنحى حليوة قال ابنه بقول الامر هو واسع لانه ليس فيه من الاستخباث واستقباح البول البول يمكن الانسان يقول وان كان قريبا من الناس في بعض الاحوال الغاية طلع - 00:49:25ضَ

نعم نعم باب الابعاد والاستتار للمتخلي في الفضاء قال خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فكان لا يأتي فكان لا يأتي البراز حتى يغيب فلا يرى. رواه ابن ماجة ولابي داود كان اذا اراد البرازيل - 00:49:57ضَ

انطلق حتى لا يراه احد. وانا عبد الله ابن جافر قال كان احب ما استتر به رسول الله صلى الله عليه وسلم. لحاجة هدف او حائش نخل رواه احمد ومسلم وابن ماجة. وحائش نخل اي جماعته ولا - 00:50:26ضَ

له من لفظه وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من اتى الغائط فليستتر فان لم يجد الا ان يجمع فليستدبره فان الشيطان يلعب بمقالد بني ادم منفال - 00:50:46ضَ

فقد احسن ومنا فلا حرج. رواه احمد وابو داوود وابن ماجة في هذه الاحاديث انه كان من هديه عليه الصلاة والسلام انه اذا اراد البراز ابعد حتى لا لا يرى شخصه - 00:51:08ضَ

ليس المقصود من هذا الاستتار فقط لأ المراد الابعاد التغير شخصه وهو على حاجته لا يرى شخص وهو على حاجة ابعد والروايات في هذا متعددة حديث المغيرة واما حديث ابي هريرة من اتى الغائط فليستتر - 00:51:29ضَ

هذا شيء اخر اذا كان الانسان قريب من الناس فيجب عليه ليستتر اما اذا كان بعيدا من الناس فيستحب له ان ولهذا قال من فعله الاحسن ومن لا فلا حرج. اما اذا كان قريب - 00:52:07ضَ

يراه الناس فيجب عليه ان يستتر قال له لا يجوز كشفه العورة للناظرين الرجل الى عورة الرجل ما يكون ان ان يكشف عورته وهو على حاجته يراه من حوله اما - 00:52:34ضَ

اذا كان بعيدا لا يراه احد فيستحب له ان فليستتر ولو ان يجمع كثير من رب فيستدبره يستر عورته يكون من خلفه يعني ستر الدبر في هذه الحال يعني اولى - 00:52:55ضَ

ولو ان يجمع كتيبا من ضمن فيستدبره فان الشيطان يلعب بمقاعد بني ادم الشيطان يسعى في ايذاء المسلم كل طريق والان في هذا الاستتار يعني وقاية من عبث الشيطان وفي الاستعاذة المتقدمة اعوذ بالله من الخبث والخبائث ابلغ - 00:53:24ضَ

بالاستعاذة بالله من الخبث والخبائث من وقع من الوقاية منه عبث الشيطان ما هو ابلغ من الاستتار بكثير من رب باب نهي المتخلي عن استقبال القبلة اه خلق افعال العباد - 00:54:03ضَ

نعم اذا كان ايه يقول ان الفقهاء اذا بغى يرفع ثوبه بعد كده اعوذ بالله من عقوبة قبل يعني يقولون ايضا عندهم تدقيق. يعني ولا يرفع ثوبه الا اذا دنا من الارض. وهو بيرفع ثوبه وهو واقف - 00:54:27ضَ

يقول ويقول ما ورد ثم يعني ظاهر حديث انس اذا دخل الخلاء اذا اراد دخول الخلاء كان مثل هذا الذكر محله دخول المكان المعد مثل الحمام الدورات اللي نستعمل لكن في الصحراء يمكن يكون لها - 00:55:00ضَ

يعني نوع من القياس واضح لان الذي يذهب لقضاء الحاجة في الصحراء ما فيه خلع. ما فيه خلل يدخله كل مكان صحوة حديث انس السياق يقتضي انه ان محل هذا الذكر اذا دخل الخلاء. لكن والله اعلم ينبغي ان يأتي بهذا الذكر - 00:55:32ضَ

عندما يريد قضاء الحاجة اما الاصل فمحل هذا التعوذ عند ارادة دخول المكان المعد لقضاء الحاجة اذا دخل اذا اراد دخول الخلق السلام عليكم. بالنسبة للابتعاد في الصخرة الارض المستوية لو كان عنده قريب مثلا شجر ولا جبال ولا شي - 00:56:06ضَ

يلا يظهر الله اعلم اذا اذا كان في مكان يستر بدنه حتى الله يتوارى بشخصه يعني. نعم. حيث لا يرى شخصه وهو يقضي حاجته ولهذا في الحديث الاخير احب ما كان - 00:56:37ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم ان يستتر بهدف او بحائش نقل حائش نقل جماعة النخل الملتف بعض صغار النخل صغار النخل المتجمع هذا يحصل به فكذلك الشجر وذكر جابر رضي الله عنه - 00:57:12ضَ

في حديث لعله انه في بعض الغزوات انطلق النبي في قضاء حاجته ما لم يكن هناك ما يستتر به فاخذ غصن شجرة وقادها واتى للشجرة الاخرى فقادها فالتأمتا عليه وهذا يذكر في - 00:57:38ضَ

معجزات النبوة نعم صلى الله عليه وسلم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى - 00:58:00ضَ

حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيد عن ابن شهاب عن عروته عن عائشة رضي الله عنها. وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان وددت اني كنت نسيا منسيا - 00:58:20ضَ

فوالله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله حتى والله لو احببت قتله حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله ابن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم - 00:58:37ضَ

حتى اعد الاثر حتى لو ايش حتى والله لو احببت قتله لقتلت احببت احببت قتله لقتل ان المعنى لو احببت قتله يعني لا احببت اني قتلت اني اقتلت ولا احب قتله - 00:59:01ضَ

لو احببت قتلكم لاحببت اني قتلت واني لم احب قتله مقتضى الكلام اعد الاثر من اوله. ان شاء الله ايه. سبحان الله. عن عائشة وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان - 01:00:15ضَ

وددت اني كنت من شأن الفتنة التي جرت عليه الاشرار حتى انتهى الامر بقتله رضي الله عنه وذكرت من شأن عثمان هذا شأنه العظيم الذي قال له اسوء الاثر في الامة - 01:00:40ضَ

الجناة الاشرار الفتنة وذكرت من شأن عثمان نعم وذكرت الذي كان من شأن عثمان بن عفان وددت اني كنت نسيا منسيا والله ما احببت ان ينتهك من عثمان امر قط الا قد انتهك مني مثله - 01:01:09ضَ

حتى والله لو احببت قتله لقتلت يا عبيد الله بن عدي لا يغرنك احد بعد الذي تعلم فوالله ما فوالله ما فوالله ما احتقرت اعمال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم حتى نجم النفر - 01:01:34ضَ

النفق انا النفر الذين طعنوا في عثمان فقالوا قولا لا يحسن مثله. وقرأوا قراءة لا يحسن مثلها. وصلوا صلاة لا يصلى مثلها. فلما تدبرت الصنيع اذا هم والله ما يقاربون اعمال اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:01:56ضَ

فاذا اعجبك حسن قول امرئ فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله فلا يستخفنك احد قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان فقال تؤمن - 01:02:17ضَ

في تعليق على الاثار الطويلة اخرجه عبد الرزاق في المصنف من طريق معمر عن الزهري واخرجه ابن ابي حاتم في التفسير قال حدثنا ابو عبد ابو عبيد الله ابن اخي - 01:02:40ضَ

قال حدثني عمي قال حدثني يونس عن الزهري به واسناده صحيح وعلق البخاري في صحيحه الجملة الاخيرة منه وهي قول عائشة اذا اعجبك حسن عمل امرئ فقل اعملوا الى اخره - 01:02:58ضَ

واخرج اعملوا هم. فسيرى الله عملكم. نعم. واخرجه عثمان ابن سعيد في الرد على الجهمية عن موسى ابن اسماعيل عن جويرية عن نافع عن عائشة مختصرا ومعنى قول عائشة رضي الله عنها فلا يستخف النجا احد. اي لا يغرنك احد بعمله فتظن به الخير. الا ان رأيته - 01:03:13ضَ

واقفا عند حدود الشريعة فتح الباري. والشاهد من هذا الاثر ان المراد بالعمل ما ان المراد بالعمل ما اشارت اليه عائشة رضي الله عنها من القراءة والصلاة وغيرهما فسمت كل ذلك عملا - 01:03:40ضَ

في التفسير الاخير يا شيخ لأ شاهد الاخير الاخير قال ابو عبدالله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل حين سأله عن الايمان قال تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله قال فاذا فعلت قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم - 01:03:58ضَ

ثم قال ما الاسلام؟ قال تشهد ان لا اله الا الله واني رسول الله فاذا فعلت ذلك فانا مسلم. قال نعم قال ابو عبدالله سمى الايمان والاسلام والشهادة والاحسان والصلاة بقراءتها وما فيها من حركات الركوع والسجود - 01:04:33ضَ

فعلا للعبد فاذا فعلت ذلك الايمان عمل القلوب والاسلام عمل الجوارح تخريج ما ذكرت شي. ما في تعليق سيأتي يا شيخ قوله فاذا فعلت ذلك انا مؤمن قال نعم اللي ما عليه شيء - 01:04:54ضَ

ما ذكرت شيء قال في اخر شي ذكر قال ابو عبد الله هل تعقيب البخاري قال واشارنا سيأتي في حديث بعد هذا حديث محمد ابن سلام قال اخرجه البخاري في الايمان ومسلم في الايمان - 01:05:29ضَ

من حديث ابي زرع عن ابي هريرة اخرجه ابو داوود في السنة والنسائي في الايمان وفي السنن الكبرى. من حديث ابي زرعة عن ابي ذر مختصرا لكن بهذا البسط اذا فعلت ذلك فاذا فعلت ذلك - 01:05:58ضَ

عندك شي في صحيح مسلم حديث عمر لكن هنا وقال شهد الله انه قال ابو عبد الله لا ما فيه ما ذكر السند يا شيخ قال ابو عبد الله قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل. معلق يعني. اي نعم. ها؟ اي نعم - 01:06:16ضَ

جبريل. نعم. حين سأله عن الايمان. كأنه حال على الحديث نعم بعده قال وقال الله تعالى شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما بالقسط محمد بن سلام قال اخبرنا جرير عن ابي فروة عن ابي زرعة عن ابي ذر وابي هريرة قال - 01:06:49ضَ

اقبل رجل فقال السلام عليك يا محمد رد عليه ثم قال يا محمد ما الايمان؟ قال الايمان بالله والملائكة والكتاب والنبيين وتؤمن بالقدر كله. قال فاذا فعلت ذلك امنت؟ قال نعم - 01:07:16ضَ

انت انت تخريج اخرجه البخاري في الايمان واخرجه اخرجه كذا اي نعم واخرجه مسلم من حديث ابي زرعة عن ابي هريرة واخرجه ابو داود في السنة والنسائي في الايمان وفي السنن الكبرى - 01:07:35ضَ

في العلم حديث جبريل حدثنا ابو النعمان قال حدثنا حماد بن زيد. قال حدثنا مطر الوراق عن عبد الله ابن بريدة عن يحيى عن يحيى ابن عمر سمع عبد الله ابن عمر عن عمر قال بينما نحن - 01:07:54ضَ

عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ جاءه رجل فقال يا رسول الله ما الاسلام قال ان تسلم وجهك لله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم رمضان وتحج البيت قال فاخبرني بعرى الاسلام. قال فاذا فعلت ذلك فانا مسلم. قال نعم. قال صدقت وساق الحديث - 01:08:15ضَ

احدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الضحاك بن نبراس قال حدثنا ثابت عن انس قال بين النبي صلى الله عليه وسلم مع اصحابه جاءه رجل عليه ثياب السفر فتخطى الناس حتى جلس بين يديه ووضع يديه على ركبتيه قال ما الاسلام - 01:08:43ضَ

قال شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت ان استطعت اليه سبيلا قال فاذا فعلت ذلك فانا مؤمن؟ قال نعم. قال صدقت. فتعجبوا. قال ما الاحسان؟ قال ان ان تخشى الله كأنك - 01:09:03ضَ

تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. قال متى الساعة؟ قال ما المسؤول عنها باعلى من السائل؟ ولكن لها اشراط قام فقال علي بالرجل فلم يجدوه فقال ذاك جبريل جاء يعلمكم دينكم لم يأتني على حال انكرته قبل اليوم - 01:09:24ضَ

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله قال حدثنا سليمان بن بلال عن شريك ابن عبد الله قال سمعت انس بن مالك قال ليلة اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال الجبار تبارك وتعالى يا محمد انه لا يبدل القول لدي اني كما فرضت عليك في ام الكتاب - 01:09:47ضَ

كل حسنة بعشر امثالها خمسون صلاة في ام الكتاب حدثنا عبد الله بن محمد الجعفي قال حدثنا ابو حفص التنيسي قال حدثنا الاوزاعي قال حدثنا يحي ابن ابي كثير قال حدثنا هلال ابن ابي ميمونة قال حدثنا عطاء ابن يسار. قال حدثني معاوية ابن الحكم - 01:10:13ضَ

قال قلت يا رسول الله انا كنا حديث عهد بجاهلية. انا كنا حديث عهد بجاهلية الحديث نعم كنا حديث الف مبروك احسن. كنت لا بالجمع انا كنا. انا كنا نعم. حديثي تناسبها - 01:10:37ضَ

كنا حديثي عهد هذا هو المناسب من كان يقول كنت حديث عادي كنا حديثي عاجل انا كنا حديث حديثي عهد بجاهلية فجاء الله بالاسلام وبين ها انا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة عطس رجل من القوم فقلت يرحمك الله. فلما انصرفها النبي صلى الله عليه وسلم دعا - 01:11:05ضَ

وقال صلاتنا هذه لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. انما هي للتسبيح والتكبير وقراءة القرآن حدثنا علي بن محمد حدثنا علي عن محمد بن بشر العبدي قال حدثنا يزيد بن زياد بن ابي الجعد - 01:11:36ضَ

قال حدثنا جامع ابن شداد عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ينادي باعلى صوته يا ايها الناس قولوا لا اله الا الله تفلحوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لاشج عبد القيس ان فيك خلقين يحبهما الله الحلم والحياء قال - 01:11:56ضَ

جبل جبلا جبلت عليه او خلقا مني. قال بل جبلا جبلت عليه. قال الحمد لله الذي جبلني على خلقين احد الله عز وجل حدثنا او ما في وصول ابد. ابد - 01:12:21ضَ

نعم يا محمد نعم يا مم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم الحديث الحادي والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:12:41ضَ

اسرعوا بالجنازة فانت صالحة فخير تقدمونها اليه. وان تغير ذلك فشر تضعونه عن رقابكم سبق عليه قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله في شرحه هذا الحديث محتوي على مسائل اصولية وفروعية. فقوله صلى الله عليه وسلم اسرعوا بالجنازة يشمل الاسراع بتغسيلها - 01:13:16ضَ

وتدفينها وحملها ودفنها وجميع متعلقات التجهيز. ولهذا كانت هذه الامور من فروض الكفاية. ويستثنى من هذا الاسراع اذا كان التأخير فيه مصلحة الراجحة اما ان يموت بغتة فيتعين تأخيره حتى يتحقق موته. لئلا يكون قد اصابته سكتة - 01:13:41ضَ

لئلا يكون قد اصابته سكتة. وينبغي ايضا تأخيره لكثرة الجمع. او لحضرة من له حق عليه من قريب وقد علل ذلك بمنفعة الميت لتقديمه لما هو خير له من النعيم او لمصلحة الحي بالسرعة في الابعاد عن الشر - 01:14:05ضَ

اذا كان هذا مأمورا به في امور تجهيزه. فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته من ديون وحقوق وحقوق عليه ابي اولى فمن باب اولى الاسراع في ابراء ذمته. نعم. من ديون وحقوق عليه فانه الى ذلك احوج - 01:14:26ضَ

وفيه الحث على الاهتمام بشأن اخيك المسلم حيا وميتا. وبالاسراع الى ما فيه خير له في دينه ودنياه. كما ان فيه الحث البعد عن اسباب الشر. ومباعدة المجرمين حتى بالحالة التي يبتلى الانسان فيها بمباشرتهم - 01:14:46ضَ

وفي هذا الحديث اثبات نعيم البرزخ وعذابه وقد تواترت بذلك الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم فيه ان تكون صالحة فشر الخير الذي يقدم اليه العبد الصالح هو ما يجده - 01:15:06ضَ

من النائب الذي ينعم به في قبره. نعم وان مبتدأ ذلك وضعه في قبره اذا تم دفنه. ولهذا يشرع في هذه الحال الوقوف على قبره والدعاء له والاستغفار وسؤال الله له الثبات - 01:15:43ضَ

وبهذا الحديث ايضا التنبيه على اسباب نعيم البرزخ وعذابه. وان اسباب النعيم الصلاح لقوله فان كانت صادقة والصلاح كلمة جامعة تحتوي على تصديق الله ورسوله. وطاعة الله ورسوله. فهو تصديق الخبر وامتثال الامر - 01:16:08ضَ

اجتناب النهي وان العذاب سببه الاخلال بالصلاح. اما شك في الدين او تجرأ على المحارم او ترك لشيء من الواجب والفرائض وجميع الاسباب المفصلة في الاحاديث والاثار ترجع الى ذلك. ولذلك قال تعالى لا يصلاها الا - 01:16:28ضَ

من الاشقاء الذي كذب وتولى كذب الخبر وتولى عن الامر موعظة عظيمة هذا حال الميت يطلب منه من اهله السعي في ترحيل ولكن الشأن بسبب الاسراء اسباب الجنان على قدر مشترك - 01:16:48ضَ

بين الصالح والطالح للاسراء بهم لكن الصالح يراد من الاسراع به مصلحة لانه صالح ما يرجى له من الخير وتقديمه خير من تأخيره وان تكون غير ذلك انظر الى الادب ولم يقل وان تكون - 01:17:46ضَ

فاجرة او شريرة او خبيثة او بشر تظعونه تتخلصون منه. لان الجسد الشرير والخبيث والفاجع وجودها على اهله حيا الفاجر شر على نفسه وعلى اهله. حيا وميتا شر تضعونه على رقابكم - 01:18:17ضَ

ولزا انا خاصا بحال الحمد لكن الحديث سياقه في الحمل انه حتى في حال حمله ينبغي الاسراع من غير افراط. من غير افراط بالاسراع الذي يجهد الناس او يعرض الى - 01:18:58ضَ

العثار والسقوط لا متوسط من غير مبالغة في الاسراء وشر تضعونه عند الباب يشمل حال الحمل وما قبل ذلك فالميت الانسان اذا مات اصبح ثقلا على اهله يعني هم في حاجة الى التخلص منه. لان بقاءه لا بأس - 01:19:16ضَ

واذى اذا ترك عفوا وفسد وانت الله اكبر لا حول عجبا للانسان الذي يعرف هذا ثم يرتع في هذه الدنيا ويلهو ويبطر ويفرح نسأل الله لنا ولكم العافية. نعم. احسن الله اليك يا شيخ. الان اذا توفي الميت في الليل يدفن في الليل - 01:19:46ضَ

يجوز يجوز الدفع بالليل لكن اذا اقتضت المصلحة على التأخير فلا بأس نعم الله المستعان. وفيها اسئلة بعد بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. قاعدة عظيمة الفرق بين عبادات اهل الاسلام - 01:20:13ضَ

والايمان وعبادات اهل الشرك والنفاق شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله وكثير منهم يعتقد ان في الانس قوما صالحين اولياء لله لا يزالون غائبين عن ابصار الخلق يسميهم رجال الغيب - 01:20:52ضَ

ورجال الغيب هم الجن كما قال تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من الجن فزادوهم رهقا كانت الانس تستعيذ بالجن ازدادت الجن طغيانا وكفرا. وقالوا عمدتنا الانس واحتاجت الينا - 01:21:18ضَ

والتعازيم والاقسام التي فيها شرك هي من هذا الباب. المقصود من هؤلاء الضلال الجهلة من يظن ان قوم صالحون غائبون لا يراهم احد يقول هذا باطل ليس في الانس من هو غائب لا يراهم احد ابدا - 01:21:45ضَ

انس يؤنسون ويحشون ويرون واما الغائبون هم الجن انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونه الاصل ان الجن لا يرى فالجن هو هم الذين يأتيهم رجال يقول لا يا رب - 01:22:11ضَ

اما الانس فليس فيهم من يكون غائبا لا يراهم لا يراهم احد رجال الغيب انما هم من الجن من عالم الغيب النسبي نعم والتعازيم والاقسام. التي فيها شرك هي من هذه الباب من هذا الباب. هم. لكن من هذه الامور - 01:22:36ضَ

ما قد ارى ما عرفت العامة وانه من الجن ومنها ما قد اشتبه مثل ما يرى عند القبور الانبياء والصالحين من شفاء المريض او حصول طعام من الغيب ونحو ذلك فيظن انه معجزة معجزة - 01:23:08ضَ

او كرامة في عكوفه ودعائه لصاحب القبر هؤلاء القبوريون يفتنون الشياطين تظلهم تأتي لهم ببعض الامور التي تغريهم بباطنهم تغريهم بالشرك يجعلهم يتمسكون في هذه الامور يظنون ان ما حصل لهم - 01:23:29ضَ

من هذا الامر الخالق انه بسبب هذا بسبب صاحب القبر. فيزدادون والعياذ بالله تمسكا بباطنهم ويزداد شركهم فالشياطين تتلاعب ببني ادم وسوسة في قلوبهم وآآ اظلال لهم بتصرفات كثيرة احسن الله اليك. الشيخ ابن الجوزي ذكر قصص كثيرة في كتاب تلبيس ابليس - 01:24:00ضَ

يقول الشيخ ابن الجوزي في كتابه تلبيس ابليس. لقى قصص كثيرة عن هؤلاء الناس نعم فيقال لهذا معجزات الانبياء مختصة بهم. وبمن اتبعهم من المؤمنين لا يجوز ان يكون لمن كفر بهم من المعجزات مثل ما لهم - 01:24:40ضَ

فان معجزاتهم هي ايات نبوتهم وبرهان رسالتهم. والدليل يجب ان يكون مختصا بالمذول عليه لو كان لمن كذبهم مثل ما لهم لم يكن ذلك دليلا ولهذا طلب اعداؤهم ان يعارضوهم فيأتوا بمثل ما اتوا بمثل ما اتوا به - 01:25:05ضَ

كما فعلت السحرة بموسى وكما قصد بعض الناس ان يعارض القرآن ولو اتوا من مثل ما اتت به الانبياء تظهر ولو ان السحرة سحرة بمثل ما اتى به موسى لم يكن موسى قد جاء باية بل من تمام ايات الانبياء ان المكذبين - 01:25:33ضَ

فهم لا يقدرون على نفسها. ولهذا لما ظهر للسحرة ان ما اتى به موسى لا يمكنهم ان يأتوا من مثله لا يمكنه. لا يمكنهم ان يأتوا بمثله وليس من جنس السحر امنوا به وقالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون. وقال فرعون وقالوا - 01:25:59ضَ

قالوا وقالوا لفرعون لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات. والذي فطرنا فاقض ما انت قادر انما تقضي هذه الحياة الدنيا انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا. وما وما عليه من السحر والله خير وابقى - 01:26:24ضَ

ولهذا تحدى الرسول المكذبين ان يأتوا بمثل هذا القرآن. تحداهم بمثله ثم بعشر سور ثم بسورة وقال قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون مثل لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا - 01:26:50ضَ

وقد بسط الكلام على هذا في مواضع فان الكلام فان الكلام في المعجزات وخصائصها والفرق بينها وبين غيرها من اشرف العلوم واكثر اهل الكلام واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخليطا ليس ليس هذا موضع واكثروا الكلام - 01:27:15ضَ

واكثر اهل الكلام خلطوا فيه تخبيطا. خلطوا. خلطوا فيه تخليطا ليس هذا موضعه والمقصود الى هنا بس. احسن الله اليك. محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:27:42ضَ

قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر قال رحمه الله والبرهان على خمسة اضرب الاول لا اله الا ان البرهان هو الدليل التي مقدماته تكون قطعية - 01:28:17ضَ

برهان المنطقيين ما كانت مقدماته قطعية يسمونه برهانا هنا يقول انه انواع خمسة اقسام او انواع والبرهان على خمسة اظرب الاول قولنا كل نبيذ مسكر وكل مسكر حرام فيلزم منه ان كلمة - 01:28:41ضَ

مقدمتان مهما احضرهما في الذهن. ووجه كل عظم اذ كل عقل تصدق بالمقدمتين صدق بالنتيجة. بالنتيجة النبيل مسكر وكل مسكر حرام. من اقر بهذا لزمه ان ان الذي قطعية لكن الشأن في - 01:29:14ضَ

لتسليم المقدمتين التعبير عن هذا بالبرهان ولهذا يقول المقدمة التطعيم ما فيها سلم قطعية قال وجه دلالته. قال وجهه ووجه دلالته. ايه ان المسكرة صفة للنبي ان جعلنا المسكر للنبيذ. نعم - 01:30:05ضَ

ثم حكمنا على الصفة بالتحريم بالضرورة يدخل الموصوف فيه ولو بطل قولنا النبيذ حرام مع كونه مسكرا بطل قولنا كل مشكل حرام ثم اعلم نعم ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين يشتمل على جزئين مبتدأ وخبر. فتصير اجزاء برهان اربعة امور - 01:31:06ضَ

منها واحد مكرر في المقدمتين سيعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة المكرر النبي مسفر وكل مسلم كل المسجد الحرام اربع كلمات وحدة مكرمة ينتهي الامر الى النتيجة ثلاثة ما هي النبيل - 01:31:34ضَ

مو مشكلة حرام. وحرام وراحت وحدة ثم في النهاية النبيذ حرام النتيجة كلمته ثم اعلم ان كل واحدة من المقدمتين يشتمل على جزئين مبتدأ وخبر وتصير اجزاء البرهان اربعة امور - 01:32:25ضَ

منها واحد مكرر في المقدمتين. فيعود الى ثلاثة اذ لو بقيت اربعة لم تشترك المقدمتان في شيء واحد مثل مثل قولنا النبيذ مسكر. والمغصوب مضمون لم ترتبط احداهما بالاخرى. ويسمى ما جرى مجرى النبيذ محكوما عليه - 01:33:03ضَ

وما جرى مجرى الحرام حكما وما يشتمل على المحكوم عليه المقدمة الاولى وما يشتمل على الحكم المقدمة الثانية ولا ولهذا اضرب احسن الله اليكم ولهذا ولهذا الضرب شرطان احدهما ان تكون الاولى مثبتة - 01:33:26ضَ

ولو كانت نافية لم تنتج والثانية ان تكون ثانية عامة ليدخل فيها المحكوم عليه بسبب عمومها فلو قلت النبيذ مسكر وبعض المسكر حرام الم يلزم تحريم النبيذ الضربة الثانية ان تكون العلة حكما في المقدمتين كقولنا - 01:33:48ضَ

لا يقتل المسلم بالكافر لان الكافر غير مكاف وكل من يقتل به مكافا فهنا ثلاثة معان نعم وهنا ثلاثة معان نعم وكاف ويقتل به والثالث الكافر والمكرر المكافي فهو العلة وهو الحكم في المقدمة الاولى وخاصية هذا النظم. انه لا ينتج الا قضية نافية - 01:34:10ضَ

ولهذا الضرب احدهما ان تختلف مقدمتان في النفي والاثبات والثاني ان تكون الثانية ان تكون العلة مبتدأ بها في المقدمتين وتسميه الفقهاء نقضا وينتج نتيجة يقول اه هذه الامور سبحان الله كما يقولون - 01:34:49ضَ

صباح الخير يا اهل المنطق انه لا يحتاج اليه الذكي يعني امور ظاهرة يعني هذا الكلام نفسه نبي المسكن هذا يعرف بالحس كوننا بالمشكل هذا دليل شرعي هون نبي مشكلة هذا - 01:35:29ضَ

ما طلب العلم به؟ الواقع امر يعني خبر عن عن شيء المحسوس المعروف لله. يا رب التجربة المشكل حرام هذا هو الشرعي الشرعي الجملة الثانية كل مسك حرام الحكم شرعي - 01:35:55ضَ

اما الاول ما هو حكم واقعي النبيذ مسكر كله مسك للحرام النتيجة تخرج من من محفور الجملة الثانية وموضوع الجملة الاولى يقولون المبتدأ هو الموضوع والخبر هو المحمود هذا الاسم الاول النبيل - 01:36:25ضَ

والكلمة الاخيرة في الجملة الثانية وتكون ايش تكون هي التي النبيل نعم يا محمد اللهم بارك اليك قول السائل هل لو نذر الانسان نذر معصية يجب عليه كفارة في ذلك خلاف - 01:37:00ضَ

والقول بوجوب الكفار قوي وهو اختيار شيخ الاسلام. وجاء في في رواية من نزل ان يعصي الله فلا يعصه. وكفارة وكفارة يمين نام احسن الله اليك. يقول السائل سمعت واعظا يتكلم عن حياة الرسول مع زوجاته. ومما قاله وكان صلى الله عليه - 01:37:34ضَ

وسلم يعامل زوجاته يعامل يعامل زوجاته زوجاته. نعم. في غاية الروم الرومانسية. ويقول وقال لحبيبته عائشة ويقول وكان حبيبها رسول الله الى اخره مما يشابه هذه الالفاظ. فما رأيكم باستخدام هذه الالفاظ المعاصرة - 01:37:58ضَ

المرأة المعاصرة المحدثة في وصف بيت النبوة هذا جاهل وظالم في في عباراته تلك الرومانسية ويتكلم معاه يعني عجم عندهم المفهوم هذي تحتاج الى ترجمة الواجب ان يتكلم بالكلام المألوف المعروف عند - 01:38:21ضَ

اهل العلم عند اهل الاسلام في الخبر عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان رسول الله يعامل اهله بالرفق والحلم والعدل كان يعدل بين نسائه وكان وكان وكان يحسن اليهن وكان - 01:38:52ضَ

هكذا ام الرومانسية ايش الرومانسية ثم حبيبتي عائشة حبيبة للنبي اخبر اقول انه كان يحبها اذا اقتضى المقام اما حبيبتي عائشة قرى حبيبتي عائشة وكان حبيبها رسول الله مش صحيح - 01:39:15ضَ

يا حبيبتي وهي احب النساء احب نساءنا بمعنى صحيح وهو احب الناس اليها صلى الله عليه وسلم هذا السيد نشاز هو قوله الرومانسي بس ايش يا حبيبتي عائشة حبيبها الحبيب هذا هو حبيبها عليه الصلاة - 01:39:46ضَ

واخبر بانه لما سئل من احب الناس اليه قال عائشة قال فمن الرجال؟ قال ابوها لكن يعني كانها الافضل ان يقول انه انه كانت احب النساء اليه وكان يحبها وهو - 01:40:21ضَ

صلوا وسلم يعني ايضا هو احب الناس اليها وهو صلى الله عليه وسلم احب الناس الى كل مؤمن. هكذا يجب نعم احسن الله اليك يقول السائل متى يجوز جمع السنة؟ ينبغي تحري - 01:40:41ضَ

الفاظ الصحابة والتابعين واهل العلم في مثل هذه الامور يستعمل فيها الالفاظ المبتلى عند المألوفة عند الناس الان يعني اهل الحب والعشق والحبيبة وحبيبتي وهذا حبيبها وهي حبيبته هذا هو الذي يجعل هذه العبارات - 01:41:11ضَ

يعني غير لائقة في مقام النبوة هنا في مقام النبي صلى الله عليه وسلم وزوجاته. نعم احسن الله اليك يقول السائل متى يجوز جمع السنن بتسليمة واحدة تصلى اربعا بتشهد واحد - 01:41:39ضَ

صلاة الليل ما تنامتنا صلاة الليل وهكذا النهار ولا يعني اكثر ما ورد فيه صلاة النوافل هو ركعتان ركعتان الذي يصلي قبل الظهر اربعا والظاهر انه يصليهما بسلامين ويصلي بعد الظهر ركعتين بعد المغرب ركعتين كلها - 01:42:00ضَ

ما فيها اربع يعني ما ثبت انه كان يصلي اربعا بسلام واحد في بعضها روايات مختلف فيها. نعم الله اليك يقول السائل اذا رفض ولي المرأة فاذا صليت راتبة قبل الظهر فصلي ركعتين بسلام - 01:42:31ضَ

اربعا بسلامين نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا رفض ولي المرأة تزويجها لخاطب صاحب خلق وذو دين لغير سبب شرعي لكون الخاطب من جنسية اخرى فمن يقوم مقام هذا فمن يقوم مقام هذا الولي في بلد يحكم بالقوانين الوضعية - 01:42:55ضَ

ماشي فمن يقوم مقام هذا الولي في بلد يحكم بالقوانين الوضعية والله القوانين الوضعية والله انها تكون تكون في حي في جانب المرأة. الظاهر انهم سيلزمون الاب ان يزوجها ممن - 01:43:19ضَ

ترغب فيه نعم تشتكي تشتكيه الى محاكمهم وهم يجبرونه على ان يزوجها نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل يؤخذ من قول الرسول صلى الله عليه وسلم لولا انا لكان عمي في الدرك الاسفل - 01:43:59ضَ

جواز قول لولا هذا الطبيب لفشلت لفشلت العملية. لا ما هو بصحيح لا يعقل لان الطبيب هذا ما هو ما هو متعين لنجاح العملية ما يجوز الى الله ثم هذا الطبيب - 01:44:28ضَ

نعم احسن الله اليك يقول السائل من قول الراجح في صلاة التسابيح انها لم تفوت هذا هو الراجح نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هناك ست ركعات بعد صلاة المغرب وهناك عندنا من يقول انها صلاة الاوابين؟ هل ننكر - 01:44:48ضَ

صلاة الاوابين الذي ورد فيها الحديث الصحيح صلاة الضحى حين ترمض الفصال. يعني في اخر الضحى هذه صلاة الاوابين نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اخذ دواء كي يغيب العقل - 01:45:11ضَ

ما حكم اخذ دواء يغيب العقل؟ ما يجوز لا يجوز اخذ حالات اضطرارية مثل البنك باجراء عملية هذه ضرورة تغييب العقل يعني يكون المقصود تغييب العقل هذا حرام هذا المشكل - 01:45:34ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل انا في مجموعة في برنامج الواتساب وهي مجموعة للعمل لكن يرسل فيها فوائد احيانا تكون صحيحة وسليمة. واحيانا تكون فيها مخالفات عقدية او شرعية. وارد - 01:45:58ضَ

احيانا على بعض تلك المخالفات لكن تأخذ مني وقتا. فهل يجب علي دائما الرد قاطع هذا التواصل يأتيك من مثل هذه الامور قاطع هل الانسان يعني هل تأتيه قهريا البرنامج هذا لا لا هو هي مجموعة من العمل مجموعة عمل فيها يقول زملائه في العمل يرسلون فوائد احيانا يقول بعضها يكون غير صحيح - 01:46:20ضَ

ينبغي ان يا خوي نعم احسن الله اليك يقول السائل اه يقول السائل صمت يوم العاشر والحادي عشر والتاسع من هذا الشهر هل تعد من صيام ثلاثة ايام تجزئك اذا كان من عادتك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر فهذه تجزئك. نعم - 01:46:51ضَ

اه احسن الله اليك يقول السائل هل يجوز في هذه الاسماء عبدالرحمن عبدالعزيز ان ينادى بقولنا الزوز او دحيم يجوز نعم اه احسن الله اليك يقول السائل هل هل يشهد للرجل بالايمان بمجرد اعتياده المساجد كما جاء في الحديث؟ الحديث فيه مقال - 01:47:19ضَ

نعم احسن الله اليك يعني الذي يرتاد المسجد ويحافظ على الجماعة يشهد له بالخير نعم اليك يقول السائل نحن مجموعة كبيرة من الشباب في بلاد المغرب نتابعكم من سنين عبر البث الصوتي للدروس - 01:47:45ضَ

ونرغب منكم ان يقرأ في هذه المجالس مقدمة القيرواني لكتابه الجامع وهذه غير المقدمة الشهيرة في الاعتقاد وسبب ذلك ان القيرواني رحمه الله له قدر كبير عندنا في بلاد المغرب بحكم انتسابهم لمذهب المالكية - 01:48:06ضَ

ان شاء الله الاقتراح مقدمة مقدمة القيرواني يقول لك كتابه الجامع ينظر في ان تراجع ان شاء الله ونرى ما فيه المصلحة باذن الله نعم اه انتهت الاشكال الله يوفقك - 01:48:28ضَ

- 01:48:47ضَ