Baheth

في البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب وقت صلاة العصر باب وقت بسم الله خرج فيه عن عائشة وابي برزة وانس. حديث عائشة خرجه من طرق مسندات تعليقا وقال وقال - 00:00:00ضَ

مسندات تعليقا مم حديث عائشة ان حديث عائشة خرجه من طرق اخرجه من طرق مسندات تعليقه لعل الاشبه وتعليقا المسندات وقال ابو اسامة عن هشام في قعر حجرتها وفي بعض النسخ وفي بعض النسخ ذكر هذا بعد ان اسنده من حديث ابي ضمرة وهو - 00:00:21ضَ

وقال الشغل مرة ثانية وقال ابو اسامة ابو اسامة نعم. عن هشام عن هشام نعم. في قعر حجرتها وفي وفي بعض النسخ ذكر هذا بعد ان اسنده من حديث ابي ضمرة وهو احسن - 00:01:14ضَ

وقال احسنت وهو احسنت. نعم. ايه وقال حدثنا ابراهيم بن المنذر قال حدثنا انس ابن عياض عن هشام عن ابيه عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس - 00:01:43ضَ

تخرج من حجرتها الله اكبر العصر هجرتها في الجهة الشرقية الشمس لم تخرج من حجرتنا بالنون الى حجرتها. حجرتها نعم حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من - 00:01:57ضَ

حدثنا ابو النعيم لم يظهر الفيء من حجرتها حدثنا ابو نعيم حدثنا ابن عيين عن الزهري عن عروة عن عائشة قالت كان النبي يصلي صلاة العصر قال ما في حجرتي. في حجرتي نعم. هم - 00:02:43ضَ

لم يظهر الفيؤ بعد اللهم صلي على محمد اللهم صلي على نعم قال ابو عبد الله وقال مالك ويحيى ابن سعيد وشعيب وابن ابي حفصة والشمس قبل ان تظهر حديث مالك هذا الذي اشار اليه قد خرجه في اول كتاب المواقيت - 00:03:17ضَ

في ضمن حديث ابي مسعود الانصاري من طريق مالك عن الزهري ولفظه قال عروة. ولقد حدثتني عائشة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر الصلاة والشمس في حجرتها قبل ان تظهر - 00:03:43ضَ

وكان مقصود عروة الاحتجاج على عمر ابن عبد العزيز رحمه الله حيث اخر العصر يوما شيئا فاخبره عروة بهذا الحديث مستدلا به على النبي على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجل العصر - 00:03:56ضَ

في اول وقتها وجه الدلالة من الحديث على تعديل العصر ان الحجرة الضيقة القصيرة الجدران ان الحجرة ان الحجرة الضيقة قصيرة الجدران يسرع ارتفاع الشمس منها ولا تكن ان الحجرة الضيقة القصيرة الضيقة الضيقة القصيرة. ان الحجرة الضيقة القصيرة الجدران ايه - 00:04:11ضَ

يسرع ارتفاع الشمس الشمس منها يوسع ارتفاع الشمس منها. ولا تنتظر. يسرع ان الحجرة الضيقة عن قصيرة الجدران لا اله يسرع ارتفاع الشمس منها نعم. ولا تكون الشمس فيها موجودة الا والشمس مرتفعة في الافق جدا - 00:04:36ضَ

الله اكبر بسم الله وفسر الهروي وغيره ظهور الشمس من الحجرة بعلوها على السطح. فيكون بها على السطح وفسر الهروي وغيره ظهور الشمس من الحجرة بعلوها على السطح فيكون الظهور العلو ومنه قوله تعالى ومعارج عليها يظهرون - 00:05:19ضَ

قوله تعالى فما اسطاعوا ان يظهروا. وقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق وقد ذكر ابن عبد البر في معنى ظهور الشمس من الحجرة في هذا الحديث قولين احدهما العلو كما تقدم. والثاني ان معناه خروج الشمس من قاعة - 00:05:51ضَ

قال وكل شيء خرج فقد ظهر قلت ورواية ابي ضمرة انس بن عياض عن هشام التي خرجها البخاري ها هنا تدل على هذا على هذه لانه قال في روايته والشمس لم تخرج من حجرتها. وفي رواية الليث وغيره لم يظهر النفي من حجرتها - 00:06:11ضَ

والفي هو الظل بعد الزوال بذهاب الشمس منه والمعنى ان الفريق لم يعم جميع حجرتها. بل الشمس باقية باقية في بعضها وعلى هذه الرواية فيكون معنا ظهور الفي من الحجرة وجوده وبيانه ووضوحه - 00:06:32ضَ

وفسر ايضا ظهوره بعلوه بعلوه لجدر الحجرة وفسر محمد ابن يحيى الهمداني في صحيحه ظهور الفي بغلبته على الشمس قال والمعنى لم يكن الفئ اكثر من الشمس حين صلى العصر. كما يقال ظهر فلان على فلان اذا غلب عليه - 00:06:49ضَ

وفي بعض روايات ابن عيينة لهذا الحديث زيادة بيضاء نقية كلها كلها روايات المعنى من مجموعة الروايات في النهاية يعني بعض الروايات يفسر بعضا الشمس لم تخرج بعد كانت الشمس لم تخرج - 00:07:10ضَ

معناه انه قصير لم يرتفع يحجب السمع يعني اذا امتد الفيئ والشمس كل ما يمتد قاعدة الشمس واوشكت على الخروج والشمس في حجرتها لانه اكثر الروايات ومثل ما قال ان الحجرة اذا صارت - 00:07:46ضَ

معناها لا تكون الشمس فيها الا وهي مرتفعة. وهذا هو المطلوب نعم واما رواية ابي اسامة عن هشام التي ذكرها البخاري تعليقا والشمس في قعر حجرتها. في قعر نعم. نعم - 00:08:33ضَ

هذه رواية تدل على ان الشمس كانت موجودة في وسط الحجرة وارضها. لم تظهر على جدران الحجرة هذه الرواية تدل على شدة تعجيل العصر اكثر من غيرها من الروايات. فان بقية الروايات انما تدل على بقاء الشمس في الحجرة لم تخرج منها. فيحتمل - 00:08:54ضَ

لن تكون موجودة على حيطان الحجرة قد قاربت الخروج ورواية ابي اسامة تدل على ان الشمس كانت موجودة في ارض الحجرة وقد خرجه الاسماعيلي في صحيحه والبيهقي من حديث ابي اسامة عن هشام عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي العصر والشمس في قعر حجرته - 00:09:11ضَ

البيهقي ايضا من طريق ابي معاوية. حدثنا هشام فذكره. وقال والشمس بيضاء في قعر حجرتي طالعة حكي عن الشافعي انه قال هذا من ابين ما روي في اول الوقت لان حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في موضع منخفض من المدينة. وليست - 00:09:31ضَ

لان لان حجرة النبي صلى الله عليه وسلم في موضع منخفض من المدينة مم نعم وليست بالواسعة وذلك اقرب لها وذلك اقرب لها من من ان من ان ترتفع الشمس منها في اول وقت العصر - 00:09:52ضَ

وحديث ابي برزة حدثنا محمد بن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا عوف عن السيار ابن سلامة قال دخلت انا وابي على ابي برزة الاسلمي فقال له ابي كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي المكتوبة - 00:10:21ضَ

وقال كان يصلي الهجيرة التي تدعونها الاولى حين حين تضحك تدحض الشمس ويصلي العصر ثم يرجع احدنا الى طرحني في اقصى المدينة والشمس حية ونسيت ما قال في المغرب. وكان يستحب ان يؤخر من العشاء التي تدعونها العتمة. وكان يكره النوم النوم قبلها والحديث بعدها - 00:10:37ضَ

صلى الله عليه وسلم نعم وكان ينفتن من صلاة الغداة حين يعرف الرجل جليسه ويقرأ في الستين الى المئة المقصود من هذا الحديث في هذا الباب قول ابي برزة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي العصر ثم يرجع احدنا الى رحله في اقصى المدينة والشمس حية - 00:11:00ضَ

وقد سبق الحديث من رواية شعبة عن ابي المنهاد وفيه ويصلي العصر واحدنا يذهب الى اقصى المدينة. ثم يرجع والشمس حية وذكر في حديثه قيادة زيادة الرجوع وقوله والشمس حية فسر خيثم حياتها بان تجد حرها. خرجه البيهقي. وقيل حياتها بقاء لونها - 00:11:20ضَ

وقيل البقاء حرها ولونها. قاله الخطابي وغيره وحديث انس خرج له ثلاثة احاديث. الحديث الاول حدثنا عبد الله بن مسلمة عن ما لك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة. عن انس بن مالك كنا - 00:11:42ضَ

صلي العصر ثم يخرج الانسان الى بني عمرو بن عوف نجدهم يصلون العصر وكذلك وكذا خرج مسلم عن يحيى ابن يحيى عن مالك به. وكذا هو في الموطأ. رواه ابن مالك ورواه ابن المبارك وعتيق ابن يعقوب - 00:11:57ضَ

عن مالك عن اسحاق عن انس قال كنا نصلي العصر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الحديث وصرح برفعه والرواية المشهورة عن مالك في معنى المرفوع ان انسا انما خرجه في مخرج عن مالك نعم. والرواية المشهورة عن انشورة عن مالك في معنى في معنى المرفوع - 00:12:14ضَ

انما خرجه في مخرج الاستدلال به على تعجيل العصر وبنو عمرو بن عوف على ثلثي فرسخ من المدينة. على على ثلثي فرسخي. ثلثي فرسك وروي ذلك في حديث في حديث عن عروة ابن الزبير وفي الحديث دليل على جواز تأخير العصر ما لم يدخل وقت الكراهة فان الصحابة فيه - 00:12:35ضَ

ممن كان يؤخر عن صلاة عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في عهده والظاهر انه كان صلى الله عليه وسلم يعلم ذلك ويقر عليه وروى ربعي بن حراش عن ابي الابيظ عن انس قال كنت اصلي مع رسول الله صلى - 00:13:08ضَ

اللي ما عندهم يصير فيه وتفاوت الناس في ظروفهم يا اصحابي المزارع ان شاء الله نقول يصير عندهم شيء من التأخر الذي لا يضرهم لا يضر ونصلي مع الرسول ثم نذهب الى عمر - 00:13:26ضَ

فنجدهم يصلون صلاة العصر امر عادي نعم نعم قال كنت اصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر والشمس بيضاء محلقة. ثم اتي ايش؟ بيضاء بيضاء محلقة. محلقة. نعم - 00:13:58ضَ

ثم اتي عشيرتي وهم جلود فاقول ما ما مجلسكم؟ صلوا فقد صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم اخرجه الامام احمد وخرج النسائي الى قوله محلقا وخرجه دار قطني بتمام وزاد فيه وهم في ناحية المدينة. وابو الابيض هذا قال الامام احمد لا اعرفه ولا اعلم - 00:14:30ضَ

روى عنه الا ربع بن حراش الحديث الثاني حدثنا ابن مقاتل اخبرنا عبد الله اخبرنا ابو بكر من عثمان ابن سهل ابن حنيف قال سمعت ابا امامة يقول صلينا مع عمر ابن عبد العزيز الظهرى ثم خرجنا حتى دخلنا على انس ابن مالك - 00:15:03ضَ

وجدناه يصلي العصر فقلت يا عم ما هذه الصلاة التي صليت؟ قال العصر وهذه صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم التي كنا نصلي ابو امامة هو ابن سهل ابن حنيف - 00:15:23ضَ

وصلاة عمر بن عبد العزيز هذه كانت بالمدينة حيث كان اميرا من من قبل الوليد وقد تقدم انه حينئذ لم يكن عنده علم من مواقيت الصلاة المسنونة فكان يجري على عادة اهل بيته وعموم الناس معهم في تأخير الصلاة احيانا - 00:15:37ضَ

فلما بلغته السنة اجتهد حينئذ على العمل بها. ولكنه لم لم يعمل القيام لم يعمل القيام بها على وجهها الا في ايام انه بالغ حينئذ في اقامة الحق على وجهه. ولم يترخص في شيء مما يقدر عليه. ولا اخذته في الله لومة لائم رضي الله عنه. سبحان الله - 00:15:55ضَ

سبحان الله العظيم سبحان الذي اكرمه اكرمه بها العزيمة العزيمة القوة في هداية الله. نعم في الحديث الثالث حدثنا ابو اليمان اخبرنا ايه نعم تواصل الحديث ابطال نعم يا شيخ - 00:16:16ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات - 00:16:47ضَ

قال رحمه الله حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده عن نافع عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنبر فتلا هذه الاية - 00:17:05ضَ

والارض جميعا قبضته يوم القيامة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأخذ الله عز وجل السماوات والارضين بيده ثم يقول انا الملك فما زال يقولها حتى رجف به المنبر. حتى ظننا لا يخر به المنبر من رجفانه - 00:17:19ضَ

وفي لفظ اخر ان الله عز وجل اذا كان يوم القيامة اذا كان يوم القيامة جمع السماوات والاراضين السبع في قبضته ثم بسطها ثم يقول انا الله انا الرحمن انا الملك انا القدوس انا السلام انا المؤمن انا المهيمن. انا العزيز انا الجبار - 00:17:41ضَ

انا المتكبر اين الجبابرة وفي لفظ اخر قال يطوي الله تعالى السماوات يوم القيامة. فيأخذها بيده اليمنى ثم يقول انا الملك. اين الجبارون اين المتكبرون؟ ثم يطوي الاراضين ثم يأخذهن بشماله فيقول انا الملك اين الجبارون؟ اين - 00:18:01ضَ

المتكبرون وفي لفظ اخر يأخذ السهل يأخذ الجبار تعالى سماواته وارضه. وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل يديه ويبسطها. صلى الله عليه الله اكبر الله اكبر. نعم. ويقول انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون - 00:18:24ضَ

ولفظ الشمال قد ذكره مسلم في صحيحه وحدثنا ابو محمد الحسن بن محمد باسناده عن ربيعة الجرشي والسماوات مطويات بيمينه. قال والاخرى خلو ليس فيها شيء خير خلو عندي مضبوطة كذا احسن. حلول؟ ايه نعم - 00:18:48ضَ

هذا الشيخ خلو من كذا لكن ليس دقيقا في ها اقول ليس دقيقا في ضبطه. احسن الله نعم نعم اعلم انه غير مستحيل اضافة القبض والبسط لا اله هذا الحديث فيه اثبات اليدين - 00:19:20ضَ

وان منكم يمين واخرى او شمال تعالى يأخذ بهما ما شاء يأخذ بهما ما شاء يفعل بهما يفعل بهما يخلق بهما خلق بهما ادم كيف شاء الله اكبر بيديه او بيده - 00:19:52ضَ

ما شاء يقبضهما ويبسطهما هذا الحديث مع الاية على يعني جوانب من ومعاني باليدين اثبات اليدين واثبات صفات اليدين وان الله يقبض يأخذ بيديه ويقبض يديه ويبسط يديه قوله تعالى بل يده مبسوطتان - 00:20:26ضَ

بالانفاق يشعر بالنسياق انظروا كيف يشاء ينفق كيف يشاء مبسوطتان البسط الذي هو ضد القبض وكل من حق مبسوطتان يبسطهما اذا شاء يقبضهما اذا شاء ويقبض بهما ما شاء والارض جميعا قبضته - 00:21:07ضَ

والسماوات مطويات بيمينه لا اله هذا كله يدل على عظمته سبحانه وان هذه العوالم بجانب عظمته في غاية من الصغر كما جاء في الحديث حديث او اثر عن ابن عباس - 00:21:53ضَ

الا كخردلة نعم في يد احد. نعم. نعم الله يحسن يديك اعلم انه غير مستحيل اظافة القبظ والبسط الى ذاته سبحانه كما لم يستحل اضافة خلق ادم بيده الى ذاته - 00:22:28ضَ

كما لم يستحل اضافة خلق ادم بيده الى ذاته والاستواء على عرشه وقد عضد ذلك قوله تعالى والله يقبض ويبسط فوصف نفسه بذلك اليدين ووسطهم من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا - 00:22:50ضَ

واضعافا كثيرة. والله يقبض ويكشف نعم فان قيل القبض والبسط راجع الى القدرة والسلطان. قيل هذا غلط لما بينا فيما قبل. وان جميع الاشياء في بقدرته وسلطانه فلا معنى لتخصيص السماء والارض بذلك. ولانه قال يأخذه بيده اليمنى. وفي لفظ اخر - 00:23:27ضَ

وهذه صفة ذات لا تختص القدرة والسلطان فان قيل يحتمل ان يكون قوله قبضها بمعنى افناها لقول القائل لكن الاية والحديث يدل على هذا كله قبض اليدين وبسطهما واثبات القدرة - 00:23:58ضَ

او يأخذ السماوات والارض بيديه وهذا يتضمن القدرة القدرة على الفعل يفعل فعلا نستلزم القدرة العجز لا يفعل العاجز لا يفعل هذه المعاني لكن الغلط تفسير القلب والبسط بالقدرة وانه لا قبض ولا بسط عليها الا - 00:24:27ضَ

بعده. فان قيل يحتمل ان يكون قوله قبضها بمعنى افناها. افناها. نعم. كقول القائل قبض الله روح فلان اليه افناها ثم بسطها. اي ثم يعيدها على الوجه الذي يريد قيل هذا غلط لوجهي - 00:24:57ضَ

احدهما انه قال يقبضها بيده ولو كان المراد به الفناء لم يعلقه باليد لان فناء الاشياء لا يختص باليد الثاني ان ابا محمد الحسن بن محمد الخلال روى فيما خرجه من اخبار الصفات باسناده عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 00:25:20ضَ

يطوي الله السماوات السبع بما فيها من الخليقة والاراضين السبع بما فيها من الخليقة بيمينه يرى من عند الابهام شيئا. الا فلا يرى من عند الابهام شيئا ولا من ولا من الخنصر شيئا - 00:25:42ضَ

ويكون ذلك في كفه بمنزلة الخردلة هذا يقول ايش ذا تخريج يقول ذكره السيوطي في الدر المنثور دون جملة فلا يرى من عند الابهام شيئا. وعزاه لعبد ابن حميد وابن ابي حاتم وابي الشيخ - 00:26:04ضَ

تغيب مرمى الكلام. الله اعلم من هذه العوالم. اي نعم. تغيب عند قبض الله له. نعم صحيح نعم الله يحسن اليك وهذا يمنع تأويلهم بالفناء لانه اخبر انها باقية في كفه - 00:26:34ضَ

فان قيل قوله بيمينه بيمينيه بيمينيه عندي يبدو انها بيمينك احسن الله اليك فان قيل قوله بيمينه اي بقسمه كأنه اقسم بهم وكأنه اقسم بها. قيل هذا غلط لانا لا نعلم انه اقسم بها ولو كان لنقل - 00:27:05ضَ

ولانه ليس ها هنا حرف القسم فان قيل فالذي يدل على ان المراد بالقبض الفناء قوله انا الملك واين الملوك؟ ويقول هو فيقول هو هو الله الواحد القهار قال المفسرون انما يكون ذلك عند ثناء خلقه واماتتهم. فلا يكون له مجيب غير نفسه لله الواحد القهار - 00:27:31ضَ

قيل ليس في ذلك ما يمنع قبضها بيده لانه يحتمل ان يقبضها بيمين يحتمل ان يقبضها بيمينه ثم يفنيها ثم يفنيها. نعم الحمد لله جلية واضحة ما فيها تقدير الاحتمالات - 00:27:57ضَ

واضح خاطب الصحابة بلسانهم بما يفهمونه ولا ونستثنى شيء من ذلك مشكل ولله الحمد كل هذه المعاني معقولة اما الحقائق والكبير فهذا هو الغيب الذي ولا ولا كلفنا البحث عنه - 00:28:29ضَ

نعم يا شيخ الله اليك وقد حمل ابو بكر عبد العزيز قوله تعالى والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه على ظاهره وان ذلك راجع الى ذكر ذلك في كتاب التفسير في الكلام على قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة - 00:29:05ضَ

فقال قد قال بعض اهل العربية في قوله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. يقول في قدرته واستشهد على ذلك بقوله او ما ملكت ايمانهم. لا حول. وليس المراد بالملك - 00:29:25ضَ

اليمين ايش وليس المراد بالملك اليمين دون سائر الجسد ولانك تقول هذا الشيء في قبضتك اي في قدرتك. ثم اجاب عن ذلك بان قال ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة - 00:29:42ضَ

والتابعين يشهد على بطلان هذا القول وهو يؤول الى قول جهم وذلك قوله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديه قول النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده بين كتفي - 00:29:58ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم فاقوم عن يمين ربي مقاما لا يقومه غيري وقد احتج عليه بهذه الاشياء لاثبات اليمين والقبض بها ثم ذكر حديثا باسناده عن ابي ايوب الانصاري - 00:30:14ضَ

قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من اليهود عن ابي ايوب قال اسناده ضعيف عند من هم اخرجه ابن الجدير ها يقول اخرجه ابن جرير جرير. نعم مم - 00:30:29ضَ

وفيه ابن ابي مريم وهو ابو بكر ابن عبدالله ضعفه احمد ابن معين وابو حاتم وابو زرعة والنسائي والدارقطين وغيرهم المشهور حديث ابن مسعود المشهور في الصحيحين نعم السلام عليكم - 00:31:02ضَ

قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم حبر من اليهود فقال ارأيت اذ يقول الله في كتابه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات ومطوه بيمينه يخبر عما اما في كتابه الثورات - 00:31:18ضَ

ان الله يجعله كذا على اصبع وكذا على اصبعه خلص الضحك الاية يقول ابن مسعود تصديقا لقول الحبر. نعم انا رأيت اذ يقول الله في كتابه والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات ومطويات بيمينه - 00:31:47ضَ

فاين الخلق عند ذلك فقال هم فيها كرقم الكتاب مكانهم هم فيها كرقم الكتاب هذا هو الخط المخلوقات. نعم بما فيها بقوته بما فيها انتهى حديث اخر اقول انت احسن مالك. احسنت. الله يحسنك - 00:32:10ضَ

لا حول نعم يا محمد يا فهد نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى - 00:33:03ضَ

فصل وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل لا لا ما في عنوان اه في فصل هذا في في عرظ وتفسير الاسماء الحسنى يعني وصف مجرد انتقال ما في موضوع جديد - 00:33:29ضَ

نعم. يقول وهو الودود. نعم. نعم. وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان والفضل للبنان يا الله وهو الودود وهو الودود يحبهم ويحبه احبابه والفضل للمنان وهو الذي جعل المحبة في قلوبهم وجازاهم بحب ثاني - 00:33:58ضَ

وهو الذي وهو الذي جعل المحبة في قلوبهم وجازاهم بحب ثاني هذا هو الاحسان حقا لا معاوضة ولا لتوقع الشكران لكني احب شكر لكني احب شكورهم لا لاحتياج يحبك لكن يحب شكورهم - 00:34:25ضَ

صلوا على النبي لكن يحب شكورهم لاحتياج منه للشكران والايمان وهو الشكور فلن يضيع سعيهم لكن يضاعفه بلا حسبان ما للعباد عليه حق واجب واوجب الاجر العظيم الشاني كلا ولا عمل لديه ضائع ان كان بالاخلاص والاحسان - 00:34:59ضَ

ان عذبوا فبعدله او نعموا فبفضله سبحانه ذي السلطان اصل وهو الغفور فلو اتى بقرابها خطأ موحد ربه الرحمن لاتاه بالغفران ملء قرابها سبحانه هو واسع الغفران لا اله الا الله يا غفار يا - 00:35:32ضَ

الله اكبر نعم وكذلك التواب من اوصافه والتوب في اوصافه نوعان اذن بتوبة عبده وقبوله وقبولها بعد المثاب بمنة المنان. الله اكبر من اسمائه التواب في مواضع من القرآن التواب الرحيم - 00:35:58ضَ

رعاية استغفار الابوين ادم من ربه كلمات فتاب عليه. انه هو التواب يقول ابن القيم ان التوبة في صفات الله نوعان توفيق الله لعبده للتوبة ثم قبولها منه تواب بالمعنيين - 00:36:38ضَ

هو الموفق لعبدي ان يتوب وهو ثم يقبلها منه ولكن الثوب بالمعنى الاول منور بنوط بالمشيئة والثاني وعد محقق قبول التوبة ممن تاب توبة نصوحا هذا محقق واما التوب بمعنى التوفيق للتوبة فذلك - 00:37:23ضَ

راجع الى مشيئته تقول الله يتوب على من شاء تتوب على المنافقين اذا شاء كما جاء في القرآن يجزى الله الصادقين بصدقهم ويعذب المنافقين ان شاء او يتوب عليهم يعني او يتوب عليهم ان شاء - 00:38:05ضَ

يعني يوفق من سأل التوبة اعد وهو التواب وكذلك التواب من اوصافه والتوب في اوصافه نوعان. نعم. اذن بتوبة عبده وقبولها بعد منة المنان فصل وهو الاله السيد الصمد الذي صمدت اليه الخلق بالاذعان - 00:38:31ضَ

الكامل الاوصاف من كل الوجوه كماله ما فيه من نقصان وكذلك القهار من اوصافه فالخلق مقهورون بالسلطان لو لم يكن حيا عزيزا قادرا ما كان من قهر ولا سلطان وكذلك الجبار من اوصافه والجبر في اوصافه قسمان - 00:39:01ضَ

جبر الضعيف وكل قلب قد غدى جبر الضعيف وكل قلب قد غدى ذا كسرة فالجبر منه داني والثاني جبر القهر بالعز الذي لا ينبغي لسواه من انسان وله مسمى ثالث وهو العلو فليس يدنو منه من انسان - 00:39:25ضَ

من قولهم جبارة للنخلة العليا التي فاتت لكل بنان فصل وهو الحسيب كفاية وحماية. والحسب كافي العبد كل اواني وهو الرشيد فقوله وفعاله رشد وربك مرشد الحيران وكلاهما حق فهذا وصفه والفعل للارشاد ذاك الثاني - 00:39:48ضَ

والعدل من اوصافه في فعله ومقاله والحكم بالميزان فعلى الصراط المستقيم الى هنا قولا وفعلا ذاك في القرآن ان ربي على صراط مستقيم في شرعه وفي قدره الصراط المستقيم وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا - 00:40:15ضَ

فصل ايه بقى يا حبيبي؟ احسن الله عليك. نعم بعد محمد تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين قال مجد الدين ابي البركات. ابو قال مجد الدين ابو البركات. السلام ابن تيمية الحراني - 00:40:57ضَ

رحمه الله تعالى باب استحباب تخمير الاواني عن جابر بن عبدالله في حديث له ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اوكي فقائك واذكر اسم الله وخمر اناءك واذكر اسم الله ولو انت - 00:41:42ضَ

عليه عودا متفق عليه. ولمسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال غطوا الاناء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء ليس عليه غطاء او ليس عليه وجها الا نزل فيه من ذلك الوباء - 00:42:03ضَ

الله اكبر الله اكبر في هذه الحديث دلالة على على مشروعية تخمير الاواني تغطية الاواني التي يكون فيها ما يقول من طعام وشراب الادب ادب من اداب يعني من الاداب المتعلقة - 00:42:31ضَ

بالطعام والشراب ففي تخميرها صيانة وسبب للسلامة من التعرض لما يؤذي او يضر الانسان الثقة مثل القلبة قد يكون في شيء لبني ولا وايكاء ربط هم الشقاء مفتوح ذلك الاواني - 00:43:26ضَ

يكون فيها الحاجة في الناس طعامهم وشرابهم باغي تغطيته في الحديث الاخير في بيان ان هذا سبب للوقاية من من التعرض لهذا الوباء وان في السنة ليلة ينزل فيها وباء - 00:44:09ضَ

لا يمر ليس عليها اذا دخل في شيء من هذا الوباء الله اعلم بتلك الليلة. والله اعلم بنوع هذا الوباء المهم ان تقفيل الاواني من اسباب العافية والسلامة من الاصابة - 00:44:38ضَ

باسباب الامراض ولعله مثل الذي يقول عنها يا رأسي ما اشبه ذلك اذا صار مفتوح عرضة قال في الرواية الاولى ولو ان تعرض عليه عودا ولكن يجب التنبه الى اوكل الى واذكر اسم الله - 00:45:10ضَ

ايه وايكاء الاناث سبب حسي والثاني واذكر اسم الله للوقاية سبب معنوي والاول عادي والثاني شرعي بسم الله اوك اوك الثقة عندما تريد تضع الغطاء تقول بسم الله. خلاص. بسم الله هذي - 00:45:44ضَ

لا ازر اعظم من مجرد التغطية او في استقاء حمل الاناء قال ولو ان تعلم ما عندك غطاء ما تيسر ما تغطي به الاناء اعرظ عود واذكر اسم الله هذا يحقق لك - 00:46:23ضَ

يعني من صيانة ذلك الاناء وما فيه دفع ما قد يتعرض له من شيء يخشع مين الظرر نعم اللهم باب انية الكفار عن جابر ابن عبد الله يقول اه باب انية الكفار - 00:46:51ضَ

تهيأ للناس في يعني في في هذا العصر من اسباب الوقاية واسبابه الصيانة تيسرت الاواني يعني المصممة لها اغطية تغطى قوانين لها اغطية وعلب لها واطية واوعية اخرى القدوم لها اطيب - 00:47:24ضَ

وكانت قديما يعني شرابهم مطعم كثير من الاحيان يكون في اوعية مفتوحة جاءت الشريعة بالارشاد الى تغطية هذه الاواني بشيء كانوا يضعون قطع مثلا نعم الكفار عن جابر بن عبدالله قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:48:35ضَ

فنصيب من انية المشركين واسقيتهم فنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم. رواه احمد وابو داوود قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم - 00:49:24ضَ

قال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها فيها متفق عليه. فليحمد وابي داود ان ارضنا ارض اهل الكتاب وانهم ياكلون لحم الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم؟ قال ان لم تجدوا - 00:49:44ضَ

غيرها فأرحبوها بالماء واطبخوا فيها واشربوا. وللترمذي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عن قدور مجوس فقال انقوها غسلا واطبخوا فيها. وعن انس ان يهوديا دعا النبي صلى الله عليه - 00:50:09ضَ

وسلم الى خبز شعير واهانة سلخة فاجابها في هالة سنخة واهانة سنخة رواه احمد الاهانة الزنخة المتغيرة. وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من مثابة مشركة. وعن عمر الوضوء من جرة نصرانية. فقد ذهب بعض اهل العلم الى المنام لاستعمال - 00:50:29ضَ

الكفار وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنع من استعمال الية الكفار حتى تغسل. اذا كانوا ممن لا تباه ذبيحته. وكذلك من كان من النصارى بموضع متظاهر فيه باكل لحم الخنزير - 00:50:59ضَ

متمكنا فيه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك. وانه لا بأس بانية من واستحب بعضهم غسل الكل. لحديث الحسن بن علي. قال الا حفظت من رسول الله صلى الله عليه لحديث الحسن ابن علي. نعم. قال حفظت من - 00:51:23ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك الى ما لا يريبك. الى ما لا يريبك رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه اه انتهى الباب في هذه الاحاديث بيان الحكم - 00:51:53ضَ

يعني آليتهم التي يستعملونها في امورهم الحديث جابر الاول على انهم كانوا يغضون مع النبي يصيبون من انية الكفار واسقيتهم وكانوا يستعملونها ولا ولم يكن النبي ينهاهم عن ذلك على الجواز. جواز الانتباه بانية الكفار - 00:52:14ضَ

لا يجوز الطوخ فيها والاكل فيها ولكن حديث ابي ثعلبة لانهم سألوا النبي عليه الصلاة والسلام الكفار قال ان وجدتم غيره فلا فلا تأكلوه فان لم تجدوا غيره فاغسلوها فارحموها بالماء - 00:52:54ضَ

ولكن الرواية الاخرى تبين محل وان الامر النهي عن استعمالها عند وجود غيرها ثم الامر بغسلها عند عدم غيرها هذا يختص بمن يستعمل لمن كما قال المصنف ان تكون ذبائعهم محرمة - 00:53:34ضَ

المشركين ويذبحون بغير بغير الالة الشرعية عند حب السن والظهر او انهم يستعملون اهلي الان في فيما حرم الله ويأكلون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر عانت اليهود والنصارى الذين تباح - 00:54:14ضَ

ذبايحهم لا حرج في استعماله اليتيم وبدون رصد لكن اذا عرف من حالهم انهم يطبخون الخنزير ويشربون الخمر فهذا هو الذي يأمر الانسان بان لا يستعمل هذه الانية الا ان لا يجد غيرها - 00:54:50ضَ

فان احتاج اليها فعليه ان يغسلها اما الذين لا يستعملونا يعني لا يطبخون فيها خنزير ولا يشربون فيها الخمر تباع بدون غسل ومع وجود غيرها اما انية الذين يعرف من حالهم شرب الخمر - 00:55:20ضَ

واكل اللحمة وخنزير فهؤلاء لا نأكل في اليتيم ولا نشرب في انيتهم الا ان لا نجد رأيا فان لم نجد غيرها وجب علينا ان نغسلها قبل استعمالنا لها فان لم تجدوا غيره فاغسلوه فيها - 00:55:55ضَ

وكلوا فيها. نعم ابواب احكام التخلي. بعض ما يقول اعد الباب اللي راح الكفار عن جابر بن عبدالله قال كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم انصيبوا من عالية المشركين واسقيتهم - 00:56:20ضَ

انس نبيل واسقيتهم. اي نعم سنستمتع بها ولا يعيب ذلك عليهم رواه احمد وابو داوود. عن ابي ثعلبة قال قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان بارض قوم اهل كتاب افنأكل في انيتهم؟ قال ان وجدت ما يرهى فلا تأكلوا فيها وان لم - 00:56:45ضَ

وكلوا فيها متفق عليه. وليحمد وابي داوود ان ارضنا ارض اهل الكتاب. وانهم يأكلون الخنزير ويشربون الخمر فكيف نصنع بانيتهم وقدورهم؟ قال ان لم تجدوا غيرها فارهقوها بالماء واطبخ فيها واشربوا وللترمذي قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قدور المجوس فقال انقوها غسلا - 00:57:10ضَ

فيها النبي صلى الله عليه وسلم الى خبز شعير واهانة واهانة سمحة فاجابه. رواه احمد. الاهانة والسمخة الزنخة المتغيرة. وقد النبي صلى الله عليه وسلم الوضوء من مشركة. وعن امر الوضوء من جرة نصرانية. وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنام - 00:57:40ضَ

من استعمال انية الكفار حتى تغسل. اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته. وكذلك من كان من صار بموضع متظاهر فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك. وانه لا بأس بانية من سواهم. تمام بذلك بين الاحاديث. فاستحب بعضهم - 00:58:10ضَ

ننقل لحديث الحسن ابن علي قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم دع ما يريبك وكذب بعضه صباح الخير الى اجتناب الكل اه. نعم. وقد ذهب بعض اهل العلم الى المنع من استعمال انية الكفار حتى تغسل - 00:58:37ضَ

اذا كانوا مم اذا كانوا ممن لا تباح ذبيحته وكذلك من كان من النصارى بموضع متظاهر متظاهر فيه باكل لحم الخنزير متمكنا فيه او او يذبح بالسن والظفر ونحو ذلك. وانه لا بأس بانية من سواهم - 00:59:05ضَ

جمعا بذلك بين الاحاديث واستحب بعضهم غسل الكل لحديث الحسن ابن علي قال حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ما يريبك انما لا يريبك. رواه احمد والنسائي والترمذي وصححه - 00:59:30ضَ

على كل حال في حديث عمران ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم توضأ من مزاده مزادت امرأة مشركة مزاد الرؤية الكبيرة التي تكون يعني معمولة من من ثلود من عدد من الجنود - 00:59:50ضَ

يحملونها فيها الماء من مزاده وهذا مما استدل به على ان جلد الميت يطهر بالدماغ فذبايح المشركين ميتة لكن مزاده جلد مدبوغ وكذلك حديث جابر نستمتع يعني وازقيتهم احنا الموجب يخلي - 01:00:19ضَ

المشركين ان الجلد يطهر بالدباغ ذبايحهم وان كانت ميتة فاذا دمروا جلد الذبيحة طهر وحديث انس هكذا عند يهودي من خبز الشعير يدل على استعمال الكفار وان لم تغسل الا ان يعلم انهم يستخدمونها في الحرام - 01:01:00ضَ

لحم الخنزير يطبخونه فيها. يطبخون نحن موجودين في آليتهم او يشربون فيهم الخمر فهؤلاء ينبغي الاستغناء عنها فان دعت الحاجة اليها فيجب غسلها لتطهيرها مما عرف بها من الحرام الى هنا محمد - 01:01:55ضَ

في بعض الاسئلة نعم يقول السائل ما معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم ان الايمان لا يأرث الى المدينة كما الحية الى جحرها يظهر انه يرجع الى المدينة وان المدينة - 01:02:22ضَ

سيكون فيها الخير والايمان والاستقامة هذي بشرى ان المدينة سيعود اليها في اخر الزمان يعني يرجع الايمان المدينة وتصبح يعني بلاد السنة وفي الحقيقة مكة والمدينة وغيرهما تتعاون الاحوال والابداد - 01:02:57ضَ

وزارة يعني تصلح الحال وتستقيم تظهر السنة وتعرض يحصل للكفار والمبتدعة يعني لهم دولة ويصير لهم يعني تفرق نفوذ ثم يبعدهم الله وتستقيم الاحوال البلدان واحوال الامم تتعاقب عليهم الاستقامة والطاعة والمعصية - 01:03:39ضَ

نعم نعم يا محمد. اه اليك يقول السائل ما ابرز خصائص الفرقة الناجية؟ اجماع ما ابرز خصائص الفرقة؟ اه ما ابرز اه ايه نعم ما ابرز خصائص الفرقة الناجية؟ ابرز خصائصهم تمسكهم بالكتاب والسنة - 01:04:17ضَ

ومخالفتهم لما عليه الناس من العوائد المخالفة من كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام يعني يتميزون بفقه في الدين وبعملهم بالدين وبجهادهم وصبرهم وحسن اخلاقهم نعم ويسأل كذلك ويقول وهل النقص من هذه الخصائص يخرج الانسان من الفرقة الناجية - 01:04:42ضَ

ممكن ممكن الشيء اليسير مما يرجى ترجى اما اذا دخل في بعض البدع لا يكون من صار وافظيا او صار قدريا او جهميا اما مجرد معصية هذي لن تخرج الانسان من - 01:05:25ضَ

من الاسلام ولا تخرجه من دائرة اهل السنة نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين ان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره وقول النبي صلى الله عليه وسلم - 01:05:50ضَ

الايمان بظع وسبعون شعبة الى اخره يقول السائل كيف نجمع بين ان الايمان هو الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بقدر خيره وشره. اي بس يا رب وقول النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة الى اخره - 01:06:10ضَ

لا اله التفسير الاول جاء في حديث جبريل وقد ذكر قبل تفسير الايمان تفسير الاسلام والايمان والايمان بالله وملائكته. هذه اصول الاعتقاد فالمراد به الدين كله الاسلام والايمان كله يعني يراد به - 01:06:45ضَ

الدين دين الاسلام كله يعني مسائله العلمية العقدية الاعتقادية وقولها الايمان بيظع ستون يدخل فيها الايمان بالله وملائكته وكتبه لعبة عظيمة والايمان بالملائكة شعبة من شعب الايمان وهكذا قل الايمان بالرسل من شعب الايمان - 01:07:21ضَ

العظيمة نعم احسن الله اليك يقول السائل ما تعريف الاسلام والفرق وما الفرق بينه وبين الايمان الاسلام هو الاستسلام لله وحدانية ولزومي طاعة هذا هو الاسلام كما قال الشيخ محمد - 01:07:51ضَ

في اصول الثلاث لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة التفسير الحسن العظيم السؤال عادي يقول ما الفرق بين ويسهر كذلك فرق بين الاسلام والايمان تعريف الاسلام وما الفرق بين الاسلام والايمان - 01:08:25ضَ

هذا هو الاسلام والفرق بينهما ان ان شرائع وشعب واركان الاسلام داخلة في الايمان الصلاة شعبة من شعب الايمان صيام شعب من شعب الايمان وعد هكذا نعم باقي خمسة اسئلة - 01:09:02ضَ

نعم اه احسن الله اليك يقول السائل ما هو الواجب الشرعي على العامة والعلماء تجاه الكتابات المسيئة المليئة بالسخرية والاستهزاء او التشكيك في ثوابت المسلمين في صحف وصفحات النت الواجب على من علم المنكر ان ينكره بحسب استطاعته - 01:09:29ضَ

سواء رآه بعينه او رآه يعني طريق الخمر فهو كمن رآه منكرا او علم به وهو قادر على انكاره ان ينكره الواجب على العلماء على كل من يقدر ان يرد على هذه الصحف - 01:10:03ضَ

بما يستطيع يكذبهم بما يدعونه من الباطل واعظم من ذلك لو قدر من لديه قدرة يجب عليها ان يوقف هؤلاء كتاب عند حدهم ويضرب على ايديهم او يغلق تلك الصحف - 01:10:34ضَ

يجب اغراق صحيفة الرياض وعكاظ والجزيرة يجب اغلاقه تنشر خبيثة وهي تساند الباطل في كثير من يكتب فيها وينشر فنسأل الله ان يوفق الدولة للقيام بواجبها نحو هذه الصحف حيث - 01:11:00ضَ

يعني فيها الكتابة الكتاب الضالين المنحرفين تبعد من يكون فيها من المحررين من هذا الصنف نعم احسن الله اليك يقول السائل كيف نجمع بين حديث جبريل الذي فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان - 01:11:42ضَ

بان تؤمن بالله وملائكته وكتبه الى اخره. وحديث وفد وفد عبد القيس الذي فسر فيه النبي صلى الله عليه وسلم الايمان بشهادة ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واقام الصلاة تقدم قريبا - 01:12:22ضَ

الايمان اذا اطلق يدخل فيه الاعمال اما اذا ذكر الاسلام والايمان فالايمان يختص بامور الاعتقادية. والاسلام بالامور العملية. فالاسلام اخص بالاعمال الظاهرة معنى خص باعتقادات القلب فاذا جاء في جميعا فسر هذا بهذا - 01:12:40ضَ

اما اذا جاء ذكر الايمان وحده فانه يفسر الأمور العملية فبسر في حديث عبد القيس فسر الإمام بأمور عملية شهادتين والصلاة والصيام الزكاة واخراج الزكاة واعطاء الخمس كل جعل له تفسير للايمان - 01:13:07ضَ

قريبا ان كل هذه من شعب الايمان. نعم احسن الله اليك يقول السائل ما المراد بالوسط في الدين بترك الغلو والافراط والتفريق الافراط هو تجاوز الحدود كل شيء والتفريق هو التقصير - 01:13:29ضَ

والواجب على الانسان ان يكون وسطا بالانفاق الوسطية في الانفاق الا تبدل ولا تقصر لا تبخل بالواجب ولا تنفق في الحرام وتركيا ما يجب من الانفاق تقصير والوسط بين تؤدي الواجبات - 01:13:59ضَ

وتتعدى الحدود. نعم احسن الله اليك يقول السائل عرض علي تدريس مادة العقيدة في الجامعة واريدك ان توصيني بوصية اضعها بين عيني اعتمد على الكتب اهل العلم الاوائل انه فينا - 01:14:31ضَ

بسلامة المعتقد والتمكن والرسوخ في العلم اعتمد على كتب هؤلاء من خير ما المصيبة الاعتماد والاستفادة من كتب شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله السلف الاوائل الاولين الذين كتبوا العقائد - 01:14:58ضَ

نعم اه انتهت الاسئلة - 01:15:36ضَ