Transcription
في مكيف المفروض نعم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. النوافل مفتوحة مكيفات الحين النوافذ الان مكيفة نعم. قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله. من لعنه الله وغضب عليه وجعل منه - 00:00:00ضَ
القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك شر اولئك شر مكانا واضل عن سواء السبيل امنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به. والله اعلم بما يكتم بما كانوا يكتمون وترى كثيرا منهم يسارعون في الاثم والعدوان واكلهم السحتلة بس ما كانوا يعملون - 00:00:52ضَ
لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم. عن قولهم الاثم واكرموا السحت لبئس ما كانوا يصنعون هذه الايات هي هي هديك احوال اليهود وما ارتكبوه من الاثم والعدوان والنفاق منافقون - 00:01:23ضَ
حل عليهم سبحانه وتعالى اللعنة والغضب قلها هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله غضب عليه وجعل منه المنقردة والخنازير هذه كلها مما حاكم الله به اليهود جعل منهم القردة - 00:02:21ضَ
فلما عتب عمانه عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين من نفاقي واذا جاؤكم قالوا امنا وقد دخلوا منكم انهم قد حرموا والكفر لازم لهم في مدخلهم ومخرجهم ومع ذلك يدعون الايمان - 00:02:47ضَ
وترى كثيرا منهم يسارعون في من قبائلهم المسارعة في الباطل والشر والاثم والمعصية وفي هذا ذنب لهم وتحذير المسلمين من التشبه بهم يجب على المسلمين فوق الكفرة معرفة سوء حالهم - 00:03:18ضَ
والحذر من مشابهة ومن موالاتهم الله من هذه الامور يا تنفير تنفير عنهم وتنفير عن مصادقتهم وموالاتهم بل هذه الاحوال توجب وكراهتهم ومفاصلتهم والبعد عنهم. نعم اقرأ يا محمد قل يا اهل الكتاب منه يعني - 00:03:52ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين. نعم اي قل يا اي قل يا ايها الرسول - 00:04:37ضَ
يا اهل الكتاب ملزما لهم. ان دين الاسلام. يا اهل الكتاب ايه؟ اه ملزما لهم ملزما نعم ان دين الاسلام هو الدين الحق. وان قدحهم فيه قدح بامر ينبغي المدح عليه - 00:05:14ضَ
وان قدحهم فيه قادح بامر ينبغي المدح عليه هل تنقمون منا الا ان امنا بالله. وما انزل الينا وما انزل من قبل وانا اكثر اي هل لنا عندكم من العيب الا ايماننا بالله وبكتبه السابقة واللاحقة. وبانبياء - 00:05:34ضَ
المتقدمين والمتأخرين وباننا نجزم ان من لم يؤمن كهذا الايمان فان انه كافر فاسق. فهل تنقمونا منا بهذا الذي هو اوجب الواجبات على جميع المكلفين. ومع هذا فاكثركم فاسقون عن طاعة الله - 00:06:04ضَ
متجربون على معاصيك فاولى لكم ايها الفاسقون السكوت. فلو كان عيبكم وانتم سالمون من وهيهات بانك لكان الشر اخف من قدحكم فينا مع فسقكم ولما كان قد هم في المؤمنين يقتضي انهم يعتقدون انهم على شر - 00:06:33ضَ
قال تعالى قل لهم مخبرا عن شناعة ما كانوا عليه. هل انبئكم بشر من ذلك؟ الذين قمتم في التنزل معكم سواي الذين نقمتم فيه علينا مع التنزل مع التنزل معكم - 00:06:58ضَ
من لعنه الله اي ابعده عن رحمته وغضب عليه وعاقبه في الدنيا والاخرة وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وهو الشيطان. وكل ما عبد من دون الله فهو طاغوت. اولئك - 00:07:20ضَ
بهذه الخصال القبيحة شر مكانا من المؤمنين الذين رحمة الله قريب منهم. ورضي الله عنهم واثابهم في الدنيا والاخرة. لانهم اخلصوا له الدين. وهذا النوع من باب استعمال افعل التفظيل في غير بابه - 00:07:37ضَ
وكذلك قوله واضل واضل عن سواء السبيل اي وابعد عن قصد السبيل وهم قد خرجوا به فمدخل اللهم مخرجهم بالكفر وهم يزعمون انهم مؤمنون. فهل اشر من هؤلاء واقبح حالا منهم - 00:08:01ضَ
والله اعلم بما كانوا يكتمون. ويجازيهم باعمالهم خيرها وشرها ثم استمر تعالى. يعدد معايير هم انتصار نعم اه الشيخ مبارك فتح بارك الله فيك الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:08:28ضَ
قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى في باب من ادرك من العصر ركعة قبل الغروب الحديث الثاني قال حدثنا عبد الله بن حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثني ابراهيم بن سعد بن شهاب بن عن سعد بن عبد الله عن ابيه - 00:09:03ضَ
انه اخبره انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انما بقاؤكم فيما سلف من الاولى قبلكم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس الله اكبر ان بقاءكم انما بقاؤكم فيما سلف من الامم قبلكم كما بين صلاة العصر الى غروب الشمس - 00:09:24ضَ
اوتي اهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى اذا انتصف النهار عجزوا اعطوا قيراطانا قيراطا ثم اوتي اهل الانجيل الانجيل فعملوا الى صلاتهم ثم اوتي ثم اوتي. نعم. اه اهل الانجيل الانجيل. نعم. فعملوا الى صلاة العصر - 00:09:49ضَ
ثم عجزوا فاعطوا قيراطا قيراطا مواتين القرآن فعملنا الى غروب الشمس فاعطينا قيراطين قيراطين وقال اهل الكتاب اي ربنا اعطيت هؤلاء قيراطين قيراطين واعطيتنا قيراطا قيراطا. ونحن اكثر عملا. قال الله هل ظلمتكم من اجلكم من شيء؟ قالوا لا - 00:10:11ضَ
قال فهو فضلي اوتيه من اشاء. لا اله سبحان الله لا اله لا اله الا الله تعالى حكيم عليم في عطائه ومنعه فاذا فظل احدا على احد الاجر هذا راجع الى - 00:10:37ضَ
الى حكمة والى علمه الى كل ذلك بمشيئة سبحانه وتعالى فليس لاحد ان يعترض عليه ليس لاحد ان يعترض على تدبيره سبحانه وتصرفه في فضله وعده لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. نعم - 00:11:22ضَ
قوله صلى الله عليه وسلم انما بقائكم فيمن سلف من الامم قبله انما اراد به والله اعلم اتباع موسى وعيسى عليهم السلام وقد سمى الله بني اسرائيل بانفرادهم امما فقال - 00:11:54ضَ
وقطعناهم في الارض همما. ولهذا فسر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك بعمل اهل التوراة بعمل اهل التوراة بها الى انتصاف النهار وعمل اهل الانجيل بها الى العصر. وعمل المسلمين بالقرآن الى غروب الشمس - 00:12:10ضَ
ويدل على ذلك ايضا حديث ابي موسى الذي خرجه البخاري بعد هذا. ولفظه مثل المسلمين واليهود والنصارى كبلد رجل استأجر قوما يعملون له الى الليل. وذكر الحديث كما سيأتي ان شاء الله - 00:12:28ضَ
وانما قلنا ان هذا هو المراد من الحديث. لان مدة هذه الامة بالنسبة الى مدة الى مدة الدنيا من اولها الى اخرها. لا يبلغ قدر ما ما بين العصر الى غروب الشمس بالنسبة الى ما مضى من النهار - 00:12:44ضَ
بل هو اقل من ذلك بكثير ويدل عليه صريحا وانما قلنا ذلك وانما قلنا وانما قلنا ان هذا هو المراد من الحديث. لان مدة هذه الامة بالنسبة هذه الامة بالنسبة - 00:12:58ضَ
مدة الدنيا من اولها الى اخرها لا يبلغ قدر ما بين العصر الى غروب الشمس بالنسبة الى ما مضى من النهار من هو اقل من ذلك بكثير لا اله الا الله - 00:13:17ضَ
الله المستعان. نعم. ويدل عليه صريحا ما خرجه الامام احمد والترمذي من حديث ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى بهم صلاة العصر ثم قام خطيبا فلم يدع شيئا يكون الى يوم الى قيام الساعة. الا اخبرنا به فذكر الحديث بطوله - 00:13:40ضَ
وقال في اخره قال وجعلنا نلتفت الى الشمس. هل بقي منها شيء؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا انه لم يبق من الدنيا فيما ماء الا انه لم يبقى من الدنيا فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا فيما فيما مضى منه - 00:14:00ضَ
وقال الترمذي وحديث حسن اخرجه الامام احمد من حديث ابن عمر قال كنا جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم والشمس على قيقعان. والشمس على الضيق بعد العصر فقط. نعم - 00:14:19ضَ
بعد العصر فقال ما اعماركم في اعمار من مضى الا كما بقي من النار فيما مضى منه ومن حديث ابن عمر انه كان واقفا بعرفات ينظر الى الشمس حين تدلت ترسل الغروب فبكى وقال - 00:14:41ضَ
ذكرت رسول الله صلى الله عليه وسلم الله اكبر اعد الاسرى ومن حديث ابن عمر انه كان واقفا بعرفات ينظر الى الشمس حين تدلسنا حين تدلت من الترسي بالغروب فبكى وقال ذكرت رسول - 00:14:59ضَ
صلى الله عليه وسلم وهو واقف بمكاني هذا فقال ايها الناس لم يبق من دنياكم فيما مضى الا كما بقي من يومكم هذا فيما مضى. ويشهد لذلك من الاحاديث الصحيحة قول النبي - 00:15:18ضَ
صلى الله عليه وسلم بعست انا والساعة كهاتين. وقرن بين اصبعي السبابة والوسطى في الصحيحين من حديث انس وخرجه ايضا وخرجه ايضا بمعنى من حديث ابي هريرة وسهل ابن سعد - 00:15:33ضَ
خرجه مسلم بمعنى من حديث جابر وخرجه الترمذي من حديث المستورد بن شداد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بنفس الساعة سبقت وسبقتها كما سبقت هذه هذه. باصبعي السبابة والوسطى - 00:15:50ضَ
في مسند الامام احمد عن بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة جميعا ان كادت لتسبقني روى الامام احمد ايضا حدثنا ابو ظمر ان كادت لتسبقني - 00:16:06ضَ
وروى الامام احمد ايضا حدثنا ابو ظمرة حدثني ابو حازم لا اعلم الا عن سعد ابن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال مثاني ومثل الساعة فرق بين اصبعيه الوسطى والتي تلي الابهام. ثم قال مثلي ومثل الساعة كمثل - 00:16:24ضَ
فرع السي رهان ثم قال مثلا ومثل الساعة كمثل رجل بعثه قومه طليعة فلما خشي ان يسبق الا بثوبه. اوتيتم اوتيتم ثم يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم انذاك - 00:16:42ضَ
وكل هذه النصبة كل هذه النصوص ثم يقول الرسول انذاك. انذاك. نعم وكل هذه النصوص تدل على شدة اقتراب الساعة كما دل عليه قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر. وقوله تعالى اقترب للناس حسابهم - 00:16:58ضَ
قد فسر قوله صلى الله عليه وسلم بعثت انا والساع كهاتين وقرن بين السبابة والوسطى بقرب زماني من الساعة قرب السبابة من الوسطى وبان زمن بعثته تعقبه الساعة من غير تخلي نبي اخر بينه وبين الساعة - 00:17:20ضَ
كما قال في الحديث الصحيح عن الحاشر يحشر الناس على قدمي وانا العاق والحاشر الذي يحشر الناس في بعثه لبعثهم يوم القيامة على قدمه يعني ان بعثهم وحشرهم يكون عقي برسالته. وهو مبعوث بالرسالة - 00:17:37ضَ
وعقيب يجمع الناس لحشرهم والعاقب الذي جاء عقيد الانبياء كلهم. وليس بعده نبي. فكان ارساله من علامات الساعة المسند عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت بالسيف بين يدي الساعة حتى يعبد الله وحده لا شريك له - 00:17:54ضَ
فسر قتادة وغيره قوله قوله كهاتين واشار بالسبابة الوسطى بان المراد بفضل احداهما على الاخرى يعني كفضل على السبابة وقد ذكر ابن جرير الطبري ان ان فضل ما بين السبابة الوسطى نحو نصف صبعه - 00:18:13ضَ
وكذلك قدر ما بين صلاة العصر في اوسط نهارها بالاضافة الى باقي النهار. نصف سبع اليوم تقريبا ان كانت الدنيا سبعة سبعة الاف سنة ونصف فنصف يوم ونصف يوم خمسمائة سنة - 00:18:31ضَ
قد روي في ذلك عن مرفوعا ان الدنيا سبعة الاف سنة وانه صلى الله عليه وسلم في اخرها الفا واسناده لا يصح ويشهد لهذا الذي ذكره ابن جرير مخرجه داوود - 00:18:47ضَ
من حديث ابي ثعلبة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لن يعجز الله لن يعجز الله هذه الامة من نصف يوم رؤية موقوفا ووقفه اصح عند البخاري وغيره خرج ابو داوود ايضا باسناد منقطع عن سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لارجو الا يعجز امتي عند ربهم ان يؤخرهم نصف يوم - 00:19:01ضَ
كم نصف يوم؟ قال خمس مئة سنة وان صح هذا فانما يدل على انه صلى الله عليه وسلم رجا لامته تأخير نصف يوم واعطاه الله رجاه وزاد عليه فان الان في في قرية برأس الثمانمئة من الهجرة وماذا؟ فاننا فان الان في قرب رأس الثمانمائة من الهجرة - 00:19:27ضَ
وما ذكر ابن جرير من تقدير ذلك بنصف سبع يوم على التحديد لا يصح وقد وما ذكره ابن جرير من تقدير ذلك بنصف سبعين بنصف سبع يوم على التحديد بنصف سبع يوم نعم على التحديد لا يصح - 00:19:51ضَ
مم وقد ذكر غيره ان المسبحة ان المسبح ستة اصابع الوسطى طولا. فيكون بينهما من الفضل سبع كامل وذلك الف سنة على تقدير ان تكون الدنيا سبعة الاف سنة ماذا تقدير ربك يعلم؟ نعم - 00:20:15ضَ
الامور غيبية لكن الذي نكفر به ما يقوله الملاحدة والفلاسفة الغربيون ومن اشباههم من تقدير الزمان الماضي والزمان المستقبل بالملايين ملايين السنين التي يعني مضمونها انه لا بداية في هذا الوجود - 00:20:42ضَ
اما تقديري ثلاثة الاف اربعة الاف عشرة الاف الله اعلم نعم صلى الله عليه وسلم في اخره الفا وهذا ايضا لا يصح. ولا يبلغ الفضل بينهما سبعا كاملا وقيل ان قدر الفضل بينهما ونحو من ثمن. كما سنذكر ان شاء الله - 00:21:25ضَ
وقيل وقيل ان قدر الفضل بينهما نحو من سبل ثمن ثمن ثمن وفي صحيح مسلم عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين. قال ودم الصف وضم السبابة والوسطى - 00:22:01ضَ
قد سبق في رواية الامام احمد انه فرق بينهم وقد ذكر بعضهم على تقليل صحة رواية التفريط ان ان فرق ما بين الاصابع الخمس ستة امثال فرجت ما بين السبابة والوسطى - 00:22:24ضَ
وحجم الاصابع الخمس ضعف ما بين النسبة المسبحة والوسطى فيكون حجم الاصابع الخمس مع الفرج الاربع الواقعة بينهن ثمانية اجزاء ما بين السبابة الوسطى جزء منها ويوم المعنى الى ان ما بينه صلى الله عليه وسلم وبين الدنيا وهو ثمانمئة وخمس وسبعون سنة على تقدير ما تقدم ذكره - 00:22:38ضَ
ولو يعتضد ذلك بقوله صلى الله عليه وسلم انما بقاؤكم فيما سلف من الامم كما بين صلاة العصر والمغرب انما بين صلاة العصر والمغرب قريب منكم الزمان دورة الفلك التامة مرة واحدة. وهي اربعة وعشرون ساعة انتهى ما ذكره - 00:23:03ضَ
واخذ بقاء ما بقي من الدنيا على التحديد من هذه النصوص لا يصح. ان ذلك استئثار بعلم الساعة. ولم يطلع عليه احد من خلقه وهو من مفاتح الغيب الخمس التي لا يعلمها الا الله - 00:23:23ضَ
ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم المسؤول عنها باعلم من السائل انما خرج هذا من انما خرج هذا من النبي صلى الله عليه وسلم على وجه التقريب للساعة من غير تحديد لوقتهم - 00:23:35ضَ
قد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدت امة محمد صلى الله عليه وسلم مع مدة امة موسى وعيسى عليهم السلام مدة هذه الامم الثلاث كيوم تام. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم - 00:23:50ضَ
فان الليل فان الليل سابق للنهار قد خلق قبله على اصح القولين. بس. وقد خلق قبله على صح القولين جملة قبل وقد قدمنا ان المراد بهذا الحديث مدة امة محمد صلى الله عليه وسلم مع مدة امة موسى وعيسى عليهم السلام. نعم. ومدة هذه الامم - 00:24:06ضَ
ثلاث كيوم تام. كيوم تام. نعم. ومدة ما مضى من الامم في اول الدنيا كليلة هذا اليوم فان الليل سابق للنهار. سابق للنهار نعم قد خلق قبله على اصح القولين - 00:24:29ضَ
الليل خلق قبل النهار ودائما دائما انشر مقدما وهو الذي خلق الليل والنهار دائما اذا جاء لك والليل اذا والنهار اذا في مم وقد خلق قبله على اصح القولين وتلك وتلك الليلة السابقة كان فيها نجوم تضيء ويهتدى بها. وهم الانبياء المبعوثون فيها - 00:24:47ضَ
قد كان ايضا فيهم قمر منير. وهو ابراهيم الخليل عليه السلام امام الحنفاء والد الانبياء. وكان بين ادم ونوح الف سنة الف سنة بين نوح وابراهيم عليه السلام. وبين ابراهيم وموسى عليهم السلام الف سلام - 00:25:45ضَ
قال ذلك غير واحد من المتقدمين حكاهم عنهم الواقدين. كل هذا. كل هذا لا يعول عليك وذكر بعض علماء اهل الكتاب لا طويلة احسنت من بعيد يا محمد نعم يا فارس - 00:26:01ضَ
لا اله الا الله. الله المستعان الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين معروف من عيسى انت ومحمد من ست مئة سنة - 00:26:33ضَ
الخميس ما قبل ذلك ما تواريخ يقدرون ما قبل الميلاد بما قبل الميلاد قبل الميلاد بكذا نعم احسن الله اليك. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى لكافية الشافية - 00:27:30ضَ
فصل العلم قال الله وقال رسوله قال الصحابة هم ذوو العرفان العلم نصبك العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول وبين رأي فلان كلا ولا جحد الصفات لربنا في قالب التنزيه والسبحان - 00:28:16ضَ
كلا ولا نفي العلو لفاطر الاكوان فوق جميع ذي الاكوان كلا ولا عزل النصوص وانها ليست تفيد حقائق الايمان اذ لا تفيدكم يقينا لا ولا علما فقد عزلت عن الايقان - 00:28:38ضَ
والعلم عندكم ينال بغيرها بزبالة والاذهان سميتموه قواطعا عقلية وهي الظواهر حاملات معاني كلا ولا احصاء اراء الرجال وضبطها بالحصر والحسبان كلا ولا التأويل والتبديل والتحريف للوحيين بالبهتان كلا ولا الاشكال والتشكيك والوقف الذي ما فيه من عرفان - 00:28:56ضَ
هذي علومكم التي من اجلها عاديتمونا يا اولي العرفان فصل في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب في عقد الهدنة. في عقد الهدنة والامان الواقع بين المعطلة واهل الالحاد حزب - 00:29:26ضَ
يا قومي صالحتم نفاة الذات والاوصاف صلحا موجبا لاماني واغرتم وهنا عليهم غارة فيها لهم بشنان ما كان فيها من قتيل من هموم. كلا ولا فيها اسير عان ولطفتم في القول او صانعتم واتيتم في بحثكم بدهان - 00:29:59ضَ
وجلستم معهم مجالسكم مع بالاداب والميزان وذرعتم للقوم كل ضراعة حتى اعاروكم سلاح الجاني فغزوتموا بسلاحهم لعساكر الاثبات والاثار والقرآن ولاجل اذا صانعتموهم عند حربكم ولهم من لطف والادهان ولاجل اذا كنتم مخانيثا لهم لم تنفتح منكم لهم عينان - 00:30:28ضَ
حذرا من استرجاعهم لسلاحهم فترون بعد السلب كالنسوان وبحثتموا مع صاحب الاثبات بالتكفير والتظليل والعدوان وقلبتم وظهر المجن له واجلبتم عليه بعسكر الشيطان والله هذه ريبة لا يختفي مضمونها الا على الثيران - 00:31:01ضَ
هذا وبينهما اشد تفاوت في الرحمن تختصمان هذا نفى ذات الاله ووصفه نفيا صريحا ليس بالكتمان لكن ذا وصف الاله بكل اوصاف الكمال المطلق الرباني ونثى النقائص والعيوب كان فيه التشبيه للرحمن بالانسان - 00:31:27ضَ
اي شيء كان حربكم له بالجد دون معطل الرحمن قلنا نعم قلنا نعم هذا المجسم كافر. افكان ذلك كامل الايمان لا تنطفي نيران غيظكم على هذا المجسم يا اولي النيران - 00:31:53ضَ
والله يوقدها ويصلي حرها يوم الحساب محرك القرآن يا قومنا لقد ارتكبتم خطة لم يرتكبها قط ذو عرفان واعنتم اعدائكم بوفاقكم لهم وعلى شيء من البطلان اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا - 00:32:13ضَ
اخذوا نواصيكم بها ولحاكموا فقد التجر بدلة وهوان قلتم بقولهم ورمتم كسرهم انا وقد غلقوا لكم برهان وكسرتم الباب الذي من خلفه اعداء رسل الله والايمان فاتى عدو ما لكم بقتالهم وبحربهم ابد الزمان يتان - 00:32:36ضَ
فغدوتموا اسرى لهم بحبالهم ايديكم وشدت الى الاذقان حملوا عليكم كالسباع استقبلت حمرا معقرة ذوي ارساني قالوا عليكم بالذي صرتم به انتم علينا صولة الفرسان لولا تحيزكم الينا كنتم وسط العرين ممزق اللحماني - 00:33:02ضَ
لكن بنا استنصرتموه وبقولنا صرتم عليهم صولة الشجعان وليتم الاثبات اذ صرتم به وعزلتم التعطيل عزل مهاني واتيتم تغزوننا بسرية من عسكر التعطيل والكفران من ذا بحق الله اجهل منكم واحقنا بالجهل والعدوان - 00:33:28ضَ
والله ما يدري الفتى بمصابه والقلب تحت الختم والخذلان ها؟ لا اله الا الله. سبحان الله نعم يا عبد الله. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد - 00:33:53ضَ
وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البخاري رحمه الله تعالى حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا الصباح العبدي قال انبأنا عبيد الله بن سليمان قال سألت سعيد بن المسيب عن كتاب المصحف - 00:34:21ضَ
فقال وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمائة في المئة سألت عن كتاب المصحف نعم قال سألت سعيد بن المسيب عن كتاب المصحف فقال وما بأس وما بأس - 00:34:38ضَ
وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمئة ما تكلم عن المئة. قال لم اجده وسنده صحيح واخرج عبد الرزاق المصنع عن سعيد المسيب باسناد صحيح انه قال ابتعه ولا ولا تبعه واكتتبه ولا تكتبه باجر - 00:35:01ضَ
قال ابتعه يشتري نعم. ولا تبعه. ولا تبعه واكتتبه ولا تكتبه باجر لا بأس فقال وما بأس قد كان فتى ابن عباس يكتبها بالمائة يعني اجر ياخذ الاجر الصحيح انه لا بأس - 00:35:25ضَ
لا بأس المصحف لكن المسلم ما يبيعه زهدا فيه يبيع المصحف زائد عنده مصاحف يكتب مصاعب يكتب المصحف ويبيعه اعانة على يعني تيسير القرآن على الراغبين كان في تعليم القرآن - 00:36:00ضَ
والذين نهوا عن بيان وكانوا نوع كراهة انه انه يبيع المصحف بيبيع المصحف انا قاصد ان البايع راغبة عن السلع مؤثرا مؤثرا للثمن القرآن القرآن في صدره هذا الذي القرآن في صدره حافظ له - 00:36:46ضَ
نعم. احسن الله اليك قال حدثنا ابراهيم بن موسى قال انبأنا هشام ان ابن جريج اخبرهم قال اخبرني ابو الزبير سمع جابر ابن عبد قال ابتياعها احب الي من ابيعها - 00:37:26ضَ
احب وقال ابن نمير عن الاعمش عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما في بيع المصاحف انما هم مصورون يبيعون عمل ايديهم. نعم انما هم انما هم مصورون يبيعون نعم - 00:37:46ضَ
اكتب نعم يبيعون عمل ايديهم نعم. نعم السلام عليكم ويذكر عن علي رضي الله عنه انه قال يأتي على الناس زمان لا يبقى من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه - 00:38:14ضَ
الدليل على تحريمه ما يعلم هذا قول ابن عباس الاثر ابن عباس انما يبيعون عن جماعة من اهل العلم النووي وابن المنذر. الخلاف وفي اخر الكلام ده قال والشاهد من هذه المسألة وهذه الاثار - 00:38:44ضَ
ان كتابة العبد لكلام الله عمل له وفعل العبد وعمله مخلوق لله تعالى وكذلك سائر اعمال العبد كالقراءة والتلاوة ونحو ذلك احسن الله اليك وقال النبي صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم - 00:39:34ضَ
حدثني ابراهيم ابن حمزة الزبيري قال حدثني ابن ابي حازم عن يزيد ابن الهادي عن محمد ابن ابراهيم عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:40:01ضَ
انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما اذن الله لشيء ما اذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به وحدثني يحيى ابن يوسف قال حدثنا عبيد الله ابن عمرو عن اسحاق ابن راشد عن الزهري عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة - 00:40:16ضَ
رضي الله عنه قال ما اذن الله لشيء اذ له لنبي سم يا شيخ اهلا اهلا ظبطه في هذي اذ نهو نفس الظبط هذا ان شاء الله هيك ما اذن الله لشيء اذنه لنبي يتغنى بالقرآن - 00:40:37ضَ
نعم. وقال قال ابو عبدالله وسمع النبي صلى الله عليه وسلم قراءة ابي موسى فقال اوتي ابو موسى من مزامير ال داوود حدثنا محمد بن خلف ابو بكر قال حدثنا ابو يحيى الحماني قال حدثنا بريد بن عبدالله بن ابي بردة عن جده ابي بردة - 00:41:12ضَ
عن ابي موسى ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا مزامير ال داوود وحدثني احمد بن حميد قال حدثنا عبد الرحيم قال حدثنا قال حدثنا قنان ابن عبد الله النهمي - 00:41:33ضَ
عن عبد الله عن عبد الرحمن بن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم وسمع ابا موسى يقرأ فقال كأن هذا من اصوات ال داوود حدثنا احمد ابن يعقوب قال حدثنا يزيد ابن المقدام - 00:41:54ضَ
عن مقدام بن شريح عن شريح قال حدثني ابي هاني بن يزيد قال قلت للنبي صلى الله عليه وسلم اخبرني بشيء يدخلني الجنة قال عليك بحسن الكلام وبذل الطعام حدثنا احمد بن اسحاق قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا عيسى ابن دينار - 00:42:12ضَ
اراه عن ابيه عن عمرو بن حارث قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من سره ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأ على قراءة ابن ام وقال ميسرة مولى فضالة عن فضالة ابن عبيد قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:35ضَ
لله اشد اذنا الى رجل حسن الصوت بالقرآن من صاحب القينة الى قينته حدثنا محمد بن علاء الله. نعم احسن الله اليك حدثنا محمد وعلى قال حدثنا ابو موسى عن بريد عن ابي بردة عن ابي موسى قال قال رسول الله - 00:42:57ضَ
صلى الله عليه وسلم اني لاعرف رفقة رفقة الاشعريين بالقرآن حين يدخلون بالليل واعرف منازلهم من اصواتهم بالقرآن بالليل وان كنت لم ارى منازلهم حين نزلوا بالنهار ومنهم حكيم اذا القى الخيل او قال العدو قال لهم ان اصحابي يأمرونكم ان ان تنظروهم - 00:43:19ضَ
حدثنا عمر ابن حفص قال حدثني ابي عن الاعمش سمع طلحة عن عبد الرحمن ابن عوسجة عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال زينوا اصواتكم بالقرآن زينوا القرآن باصواتكم - 00:43:47ضَ
حدثنا قتيبة قال حدثنا جرير عن الاعمش عن طلحة بهذا حدثنا عثمان قال حدثنا جرير عن منصور عن طلحة ابي دلهو دهنا عثمان قال حدثنا جرير عن الاعمش بهذا حدثنا محمد قال حدثنا ويندر قال حدثنا شعبة قال سمعت طلحة اليمامي - 00:44:03ضَ
سمعت ابن عسجة يقول سمعت البراء ابن عازما قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم قال عبدالرحمن ابن عوسجة وكنت انسيت ازين القرآن باصواتكم حتى اذكرنيه الضحاك المزاحم - 00:44:23ضَ
دهن محمود قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة قال اخبرني طلحة قال سمعت عبدالرحمن عن البراء عن النبي صلى الله عليه وسلم زين القرآن باصواتكم. قال عبدالرحمن مثله ويروى عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:41ضَ
حدثنا قرة بن حبيب قال حدثنا شعبة ومحمد ابن طلحة عن طلحة قال سمعت النبي سمعت عبدالرحمن بن عوسجة عن البراء قال قال النبي صلى الله عليه وسلم زينوا القرآن باصواتكم - 00:45:03ضَ
قال ابو عبدالله وعامة هذه الاخبار مستفيضة عند اهل العلم ولا ريب في تخليق مزامير ال داود واصوات مخلوقة نعم. احسن الله اليك. ولا ريب في تخليق مزامير ال داوود وندائهم لقوله عز وجل وخلق كل شيء. وقال - 00:45:19ضَ
قال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون حدثنا خلاج نعم يا محمد نعم جزاك الله خير بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:45:46ضَ
قال الامام ماجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى باب الاجتهاد والادهان والتطيب عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اكتحل فنيوتر من فعل فقد احسن - 00:46:32ضَ
ومن اه فلا حرج رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وعن ابن يعني يعني يمر من المكحلة ثلاثا من فعله فقد احسن ومن لا فلا حرج نعم هاني ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:53ضَ
كانت له مبحرة يكتحل منها كل ليلة ليلى نعم كل ليلة ثلاثة في هذه وثلاثة في هذه. هذا يفسر الحديث الذي الاول من قوله وهذا من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:47:38ضَ
ولا احد يكتحل الان الحمد لله الحمد لله الذي جعل معنا الحمد لله كان اخيرا يعني عجزوا عنك والذي يظهر انه من الامور اذا افتحها الانسان وترا نعم رواه ابن ماجة والترمذي واحمد - 00:48:04ضَ
ولفظه كان يكتحل بالاسمد كل ليلة قبل ان ينام وكان يكتحل في كل عين ثلاثة اميال وعن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حبب الي من الدنيا النساء والطيب - 00:49:11ضَ
جعلت قرة عيني في الصلاة. رواه النسائي وعنا نعم. وعنا في فان الله جميل يحب الجمال الفضائل والمحاسن شرع الله عباد الوضوء والغسل واللباس الحسن دون مبالغة ودون اصراف في التطيب يوم الجمعة - 00:49:36ضَ
اخوان نافع قال كان ابن عمر يستجمر بالانوه غير مفرات وبكافور يطرحه مع الالوه كان ابن عمر كان ابن عمر يستجمر بالانوة غير مطراة وبكافور يطرحه مع الانوة ويقول هكذا - 00:50:46ضَ
كان يستجمر رسول الله صلى الله عليه وسلم رواه مسلم والنسائي. الالوة العود الذي يتبخر به يستدعي انت الطيب البخور يعني يستخرج طيبه بالنار يعني كان العين المجمل طيبة المسجد - 00:51:15ضَ
البخور تعبيرا الآن الطين فيما يذكر لنا في شيء طبيعي خلقي يعني من اصل فيها الطين اصلا لا نبتة وبعضهم يشرب يشرب الطيب ويستعمل يستعمل البخور ما هو اللي يسموه الناس مصبوغة - 00:52:14ضَ
نعم عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عرض عليه طيب فلا يرده فانه خفيف المحمل طيب الرائحة رواه احمد ومسلم والنسائي وابو داود وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:53:10ضَ
هذا الارشاد الى قبل الطيب اه هدية الطيب. يبخرك يعني طيب لكن فيه المشكلة عندي بعض الاطياف الاطيان فيها ترجع الى اذواق كل الان طيب يكون طيبا كل اللي يعني - 00:53:39ضَ
خطيبه كل الناس لا في اطياب تعجب بعض الناس ولا تعجب اخرين ومن احسن شيء اذا اردت تطيب احد فطيبة الطريقة هنا قد لا يعجبه اذا وضعته هنا يتصرف فيه - 00:54:06ضَ
اذا اعجبه مزيان وان لم يعجبه يعطيها بانواع يعني تكرهها بعض الناس النفوس. نعم وعن ابي اني جهدي اليك اهمية طيب اقول لهم ثمن نعم عود ريحان هذا خاص والحديث الاول عنه - 00:54:44ضَ
وعن ابي سعيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في المسك هو عظيم آآ في المسك المسك المسك في المسك نعم. اه هو اطيب الطيب. رواه الطيب. نعم المسك اطيب الطيب - 00:55:44ضَ
الرواية اطيب الطيب المعروف عندهم لا لا اله الا الله سبحان الخلاق العليم حلقة كل شيء حلق الالوان الالوان والطعوم والروائح شيء لا يحصى لا يحصى تلوى تنويع الخوف الاشكال والالوان والطعوم - 00:56:22ضَ
خلق سبحانه وتعالى الزواج والصفات والصفات خلق الله سبحانه وتعالى واختلاف السنتكم وقال مختلفا الوانه طبعا فاخرجنا به تمرات مختلف الالوان من الجبال نعم رواه الجماعة الا البخاري وابن ماجة. عن محمد ابن علي قال سألت عائشة رضي الله عنها اكاد - 00:57:21ضَ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتطيب؟ قالت نعم الطيب المسك والعنبر. رواه النسائي والبخاري في تاريخه نعم. وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان طيب الرجال ما ظهر ريحه وخفي لونه - 00:58:16ضَ
فطيب النساء ما ظهر لونه وخفي ريحه. رواه النسائي والترمذي وقال حديث حسن باب الاطلاع بالنورة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم النساء لا ينبغي ان يتطيب - 00:58:50ضَ
التي يتطيب الانسان بهالنوع يفوح يشم من بعد اذا مشى في الشارع شموا منه المرأة لا لا يناسبها يكن خفيا. ولابد ان تكون له رائحة رائحة يعني رائحة قاصرة رائحة - 00:59:09ضَ
يمكن يشمه من يعني من قرب من قرب اتعطل برائحة هذه الانواع تمشي انه يشم منها لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم باب الاطلاع بالنورة عن ام سلمة الاطلاع - 00:59:44ضَ
نستعمل لازالة الشعر من الجسم العانة وغيرها الرجلين والايدي بالنسبة لبعض الناس يكون مشعرا كثيرا يحتاج الى مثل هذه والان اوجد اشياء يسمونه بالمحاليل الشعب عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 01:00:32ضَ
كان اذا اضطر بدأ بعورته. اذا اطلع اذا اطلع. احسن الله اليك بدأ بعورته وتلاها بالنورة وسائر جسده اهله. رواه ابن ماجة اهله قاعدين هو يباشر ذلك وفي سائر جسده يتولاه من يتولاه باهله - 01:01:37ضَ
اعد حديث ام سلمة عن ام سلمة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اطلى بدأ بعورته بطلة هذه النورة وسائر جسده اهله. رواه ابن ماجة الشوكاني على هذا الحديث بس - 01:02:09ضَ
ها لا يستعجلون. نعم. يقول الشوكاني الحديث قال الحافظ ابن كثير في كتابه الذي الفه في الحمام بعد ان ذكر حديث الباب هذا اسناده جيد. وقد اخرجه ابن ماجة ايضا من طريق اخرى. عن ام سلمة وقد رواه عبدالرزاق عن حبيب ابن ابي - 01:02:31ضَ
عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مرسلا باسماد جيد قاله قاله السيوطي قاله الاسيوطي وقد اخرجه الخرائط في مساوئ الاخلاق من طريقين عن ام سلمة وثوبان واخرجه يعقوب بن سفيان في - 01:03:19ضَ
تاريخه من طريق ثوبان بلفظ ان رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم كان يدخل الحمام وكان كان الحمام يدخل الحمام وكان يتنور واخرج الحمام يضاعفها العلماء - 01:03:42ضَ
هادي حمامات اما ما اخيرا الشعب نعم حمام حمام عندنا الان اصبح محل قضاء الحاجة طبعا كان فيه ماء حر ولا ما فيه هناك الحمام سخن فيه الماء يقصده الرجال ويقصده النساء للاستحمام. ولا سيما في بلاد الشام الباردة - 01:04:06ضَ
لا يتوفر للناس في بيوتهم الماء الساخن. نعم واخرجه ابن عساكر في تاريخه من طريقه ايضا واخرج ايضا من طريق واثلة بن الاصقع انه صلى الله عليه واله وسلم اضطر يوم فتح خيبر ايش؟ طلع اطلع يوم فتح خيبر واخرج سعيد ابن منصور في سننه عن ابراهيم قال - 01:04:42ضَ
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا ولى ولي عانته بيده واخرجه ابن ابي شيبة في المصنف عن ابراهيم بنحوه قال ابن كثير وهو مرسل فيقوي الموصول الذي اخرجه ابن ماجة - 01:05:06ضَ
واخرج سعيد ابن منصور عن مكحول انه قال لما افتتح رسول الله لما افتتح رسول الله صلى الله عليه واله وسلم خيبر متكئا وتنور وهو مرسل ايضا. وذكر ابو داوود في المراسيل عن ابي معشر زياد ابن كليب - 01:05:26ضَ
ان رجلا نور رسول الله صلى الله عليه وسلم كان رجلا نور. نعم. رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. واخرجه البيهقي في سننه الكبرى وفي تاريخ ابن عساكر باسناد ضعيف - 01:05:50ضَ
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم كان يتنور كل شهر. واخرج احمد عن عائشة قالت اطلع قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بالنور فلما فرى منها قال يا معشر المسلمين عليكم بالنور فانها - 01:06:05ضَ
فانها قضية انها طلية وطهور وان الله يذهب بها عنكم اوساخكم اه وحش واشعاركم وقد روى الاطلاع بالنور عن جماعة من وقد روي الاطلاع بالنور بالنورة. هم. عن جماعة من الصحابة فرواه الطبراني عن يعلى ابن مرة الثقافي والطبراني ايضا - 01:06:24ضَ
بسند الرجال هو رجال الصحيح عن ابن عمر والبيهقي عن عن ثوبان والخرائطي عن ابي الدرداء وجماعة من الصحابة وعبد الرزاق عن عائشة وابن عساكر عن خالد بن الوليد وجاءت احاديث قاضية بانه صلى الله عليه واله وسلم لم يتنور - 01:06:55ضَ
منها عند ابن ابي شيبة عن الحسن قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وابو بكر وعمر لا يضلون لا ايقون قال ابن كثير هذا من مراسيل الحسن وقد تكلم فيها واخرج البيهاتي في سننه عن قتادة ان رسول الله بنحو - 01:07:15ضَ
وزاد ولا عثمان وهو منقطع. واخرج البيهقي عن انس انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لا يتنور وفي اسناده مسلم الملا الملائي قال البيهقي وهو ضعيف الحديث. قال السيوطي والاحاديث السابقة اقوى سندا واكثر عددا. وهي - 01:07:38ضَ
ايضا مثبتة فتقدم. ويمكن الجمع بانه صلى الله عليه واله وسلم كان يتنور تارة. ويحلق اخرى اما ما روي عن ابن عباس انه ما اضطر نبي قط. فقال صاحب النهاية. وصاحب ملخص. وعبد الغفار الفارسي - 01:08:01ضَ
ان المراد به ما مال الي هواه الى هواه المهم الشعر الذي فعل البدن منهم لا يجوز انما تجد ازالة مثل المواضع التي سنن الفترة ومنها ما يباح اذا من الشعور الذي - 01:08:21ضَ
البدن مو بواحد والاناث الى هذا احوج تحتاج الى الى هنا يا محمد احسن الله اليك لها اضرار هذي اللي يقدر يقصد منها قطع الشعر ها قطع بحزبين ايش من يحمل على ايش - 01:09:14ضَ
اصلا الاطلاع يعني في ما ادري الله اعلم يعني كل جسد وهل كان عليه الصلاة والسلام مشعرا ينجذبه ثم ما ادري يعني النورة لازالة الشعر ما ادري يعني ما لها - 01:10:25ضَ
تأثير على الجسم لا اله الموجود علي الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تتمة حديث ابي هريرة رضي الله عنه كل عمل ابن ادم - 01:11:30ضَ
عندما يضاعف الحديث قال رحمه الله ودل الحديث على ان الصيام الكامل هو الذي يدع العبد فيه شيئين المفطرات الحسية من طعام وشراب ونكاح وثواب وتوابعها والمنقصات العملية فلا يرفث ولا يصخب ولا يعمل عملا محرما ولا يتكلم بكلام محرم بل يجتنب جميع المعاصي وجميع المخاصمات - 01:12:28ضَ
منازعات المحدثة المحدثة للشحناء ولهذا قال فلا يرفث ان يتكلم بكلام قبيح. ولا يصخب بالكلام المحدث للفتن والمخاصمات. كما قال في الحديث الاخر من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة - 01:12:56ضَ
في ان يدع طعامه وشرابه فمن حقق الامرين ترك المفطرات وترك المنهيات تم له اجر الصائمين. ومن لم يفعل ذلك فلا يلومن الا نفسه ثم ارشد الصائم اذا عرض له احد يريد مخاصمته ومشاته ان يقول له بلسانه اني صائم. وفائدة ذلك ان يريد - 01:13:15ضَ
كأنه يقول اعلم انه ليس بي عجز عن مقابلتك على ما تقول. ولكني صائم احترم صيامي واراعي كماله. وامر الله ورسوله. واعلم ان الصيام يدعوني الى ترك المقابلة. ويحثني على الصبر - 01:13:38ضَ
فما عملته خير واعلى مما عملته معي ايها المخاصم وفيه العناية بالاعمال كلها من صيام وغيره. ومراعاة تكميلها والبعد عن جميع المنقصات لها. وتذكر مقتضيات العمل وما يوجبه على العامل وقت حصول الاسباب الجارحة للعمل. وقوله الصوم جنة - 01:13:56ضَ
اي وقاية يتقي بها العبد الذنوب في الدنيا. ويتمرن به على الخير. ووقاية من العذاب. فهذا من اعظم حكم الشارع من فوائد صيام وذلك لقوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون - 01:14:19ضَ
كون الصوم جنة وسببا لحصول التقوى. هو مجموع الحكم التي فصلت في حكمة الصيام وفوائده. فانه يمنع من المحرمات او يخفضها ويحث على كثير من الطاعات وقوله صلى الله عليه وسلم للصائم فرحتان فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه هذان ثوابان عاجل واجل - 01:14:39ضَ
العاجل مشاهد اذا افطر الصائم فرح بنعمة الله عليه بتكميل الصيام وفرح بنيل شهواته التي منع منها في والآجل فرحة عند لقاء ربه برظوانه وكرامته. وهذا الفرح المعجل نموذج نموذج ذلك الفرح المؤجل - 01:15:03ضَ
وان الله سيجمعهما للصائم. وفيه الاشارة الى ان الصائم اذا قارب فطره وحصلت له هذه الفرحة. فانها قبلوا ما مر عليه في نهاره من مشقة ترك الشهوات. فهي من باب التنشيط وانهاض الهمم على الخير. وقوله ولخلوف فم - 01:15:25ضَ
اطيب عند الله من ريح المسك والخلوف هو الاثر الذي والخلوف هو الاثر الذي يكون في الفم من رائحة الجوف عند خلوه من الطعام وتصاعد الابخرة. فهو وان كان كريه - 01:15:45ضَ
النفوس فلا تحزن ايها الصائم فانه اطيب عند الله من ريح المسك. فانه متأثر عن عبادته. والتقرب اليه وكل ما تأثر عن العبادات من المشقات والكريهات وهو محبوب لله ومحبوب الله عند المؤمن مقدم على كل - 01:16:03ضَ
في شيء بارك الله فيك نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز صبغ الشعر باللون الاسود وخلطه مح. مع الحناء بغير الاسود جاء احمر او اصفر او - 01:16:23ضَ
مخلط هذا جائز اما في الاسود فلا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم اه ما حكم حضور المرأة في المسجد للصلاة على الجنازة اذا حضر اذا كانت في المسجد تصلي على الجنازة. اما ان تخرج فلا ينبغي. نعم - 01:16:59ضَ
- 01:17:26ضَ