Transcription
نعم يا شيخ والله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. هل ينظرون الا ان تأتيهم ملائكة او يأتي ربك او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت - 00:00:01ضَ
من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا انا منتظرون. ان الذين تفرقوا دينهم. ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء. انما امرهم الى الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها. ومن جاء بالسيئة فلا - 00:00:22ضَ
جاء الا مثلها وهم لا يظلمون. احسنت. الله اكبر. لا اله الا الله لا اله الا الله يخبر سبحانه وتعالى في هذه الايات ان هؤلاء المكذبين ينتظرون ما توعدهم الله به ينتظرون اياما - 00:00:52ضَ
يجدون جزاء كفرهم وتكذيبهم اليوم من ينظرون الا ان تأتيهم الملائكة هل ينظرون الا اي هل ينتظر هؤلاء ينظرون يعني ينتظرون هل ينتظرون الا ان تأتيهم الملائكة ومتى تأتي الملائكة - 00:01:41ضَ
تأتيهم يوم القيامة ويأتي رب العالمين كما قال تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل من الماء من الغمام والملائكة جاء ربك والملك صفا صفا او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك - 00:02:08ضَ
جاء في التفسير ان المراد ببعض ايات ربك هو يوم تطلع الشمس من مغربها يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع نفسا ايمانها وهنالك يغلق باب التوبة اذا طلعت الشمس من مغربها - 00:02:38ضَ
التوبة من كان كافرا لا ينفعه ايمانه ومن كان عاصيا لا تنفعه توبته فليبقى كل على ما هو عليه لا ينفع نفسا ايمان ولم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خيرا. قل انتظروا - 00:02:58ضَ
انا منتظرون ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء يا يا ايها الرسول انت بريء منهم ولن تغني عنهم فائتوني عن احد منهم لست منهم في شيء انما امرهم الى الله. فالله هو الذي - 00:03:17ضَ
يتولى امرهم ويجزي كل عام بعمله. من جاء بالحسنة فله عشر امثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها الجزاء جزاء الله العباد دائر بين الفضل والعدل. من جاء بالحسنة فله عشر امثال - 00:03:38ضَ
ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الا مثلها. وهم لا يظلمون فلا يعاقب احد بغير ذنب ولا يبخس احد من عمله الصالح شيئا نعم يا محمد. احسن الله اليك نعم. ايه. نعم - 00:04:04ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخان عبدالرحمن السعدي رحمه الله رحمة واسعة. امين. في تفسير قوله تعالى هل ينظرون الا انت - 00:04:30ضَ
تأتي يوم الملائكة الايات يقول تعالى هل ينظر هؤلاء الذين استمر ظلمهم وعنادهم لا ان تأتيهم مقدمات العذاب ومقدمات الاخرة بان تأتيهم الملائكة لقبرهم بارواحهم فانهم اذا وصلوا الى تلك الحال لم ينفعهم الايمان ولا صالح الاعمال - 00:04:55ضَ
او يأتي ربك بفصل القضاء بين العباد. ومجازاة المحسنين والمسيئين او يأتي بعض ايات ربك الدالة على طرق الساعة الخارقة للادة التي يعلم بها ان الساعة قد دنت وان القيامة قد اقتربت - 00:05:25ضَ
لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. او كسبت في ايمانها خيرا. اي وجد بابا ايات الله لم ينفع الكافر ايمانه ان امن ولا المؤمن المقصر ان يزداد خيره - 00:05:55ضَ
من الايمان قبل ذلك وما كان له من الخير المرجو قبل ان يأتي بعض الايات والحكمة في هذا ظاهرة فانه انما كان الايمان ينفع. اذا كان ايمانا بالغيب وكان اختيارا من العبد. فاما اذا - 00:06:15ضَ
فاما اذا وجدت الايات صار الامر شهادة ولم يبق للايمان فائدة لانه يشبه لا ينفع الكافر الفاسق ايمانه عند الغرغرة خلاص المعاينة وكذلك ايمانهم يوم القيامة وكذلك اذا ظهرت ايات القيامة كطلوع الشمس - 00:06:42ضَ
من مغربها وهنالك لا تنفع التوبة كما جاء في الحديث لا تنقى لا تنقطع التوبة حتى لا تنقطع الهجرة حتى تنقطع التوبة نعم لان لانه يشبه الايمان ضروري كايمان الغريق والحريق ونحوهما ممن اذا رأى الموت - 00:07:10ضَ
اقلع عما هو فيه. نسأل الله العافية. نعم. كما قال تعالى فلما رأوا بأسنا قالوا امين قالوا امين ان النا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم يك ينفعهم ايمانهم ايمانهم لما رأوا بأسا - 00:07:35ضَ
سنة الله التي قد خلت في عباده. وقد تكاثرت الاحاديث الصحيحة. عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المراد ببعض ايات الله طلوع الشمس من مغربها وان الناس اذا رأوها - 00:07:55ضَ
امنوا فلم ينفعهم ايمانهم ويغلق حين اذ باب التوبة. فلما كان هذا وعيدا للمكذبين صلى الله عليه وسلم منتظرا وهم ينتظرون بالنبي واتباعه من ينتظرون بالنبي صلى الله عليه وسلم واتباعه. قوارع الدهر ومصائب الامور. قال قل - 00:08:15ضَ
انتظروا انا منتظرون. فستعلمون اينا احق بالامن؟ وفي هذه الاية دليل اهل السنة والجماعة في اثبات الافعال الاختيارية لله تعالى. كالاستواء والنزول والاتيان لله تبارك وتعالى. من غير تشبيه له بصفات المخلوقين. وفي الكتاب والسنة - 00:08:45ضَ
من هذا شيء كثير. وفيه ان من جملة اشراط الساعة طلوع الشمس من مغربها. وان الله حكيم قدرت عادته وسنته ان الايمان انما ينفع اذا كان اختياريا اضطراريا كما تقدمت. وان الانسان يكتسب الخير بايمانه. الطاعة والبر والتقوى انما - 00:09:15ضَ
تنفع وتنمو اذا كان مع العبد الايمان. فاذا خلا فاذا خلا القلب من الايمان لم ينفعه شيء من ذلك انتهى لا اله الا الله نعم بارك الله فيك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح - 00:09:45ضَ
في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب وقت العشاء اذا اجتمع الناس او تأخروا. حدثنا مسلم ابراهيم حدثنا شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن محمد ابن عمرو وهو ابن الحسن ابن علي. قال سألنا جابر بن عبدالله عن صلاة النبي صلى الله عليه - 00:10:24ضَ
وسلم فقال كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والعصر والشمس حية والمغرب اذا فوجبت والعشاء اذا كثر الناس عجل واذا قلوا اخر. والصبح بغلس. هذا الحديث دليل على ان الافظل - 00:10:44ضَ
صلاة الامام العشاء الاخ مراعاة حال المأمومين المصلين في المسجد. فان اجتمعوا في اول الوقت فالافضل ان يصلي بهم في اول الوقت وان تأخروا فالافضل ان يؤخر الصلاة حتى يجتمعوا. الله المستعان. لا اله الا الله - 00:11:04ضَ
لا اله الا الله والان لا لا يجتمعون لا يجتمعون الا بعد ما تقام الصلاة لانهم يسمعون الصلاة يسمع قراءة الامام وكثير من الناس لا يتحرك لعله ولا للوضوء الا بعد ما - 00:11:24ضَ
الصلاة ثم يمشي الهوينع وهاي من اثار استخدام المكبرات انا من اسباب تأخر كثير من الناس ولا يحتسبون صلاة ركعتين او قراءة قرآن قبل الصلاة؟ لا هذا هذا هو يعني - 00:11:55ضَ
الطيب من الناس اللي يعني يأتي ليصلي ولعله يعني لا يفوت من الصلاة ركعة اما تكبيرة الاحرام فسدت فهي فائتة على بحق الاكثر نعم البلاء نعم ان تأخروا فالافضل ان يؤخر الصلاة حتى يجتمعوا لما في ذلك من حصول فضله من فضل كثرة الجماعة. ولان لا يفوت صلاة - 00:12:36ضَ
صلاة الجماعة لكثير من المصلين. وتبويب البخاري يدل على استحباب ذلك وهو ايضا قول عطاء ابي حنيفة واحمد نص عليه في رواية الاثرم قال يؤخرها ما ما قدر بعد ان لا يشق على الناس وهو المذهب عند القاضي ابي اعلى في كتاب الجامع الكبير من غير خلاف - 00:13:16ضَ
ومن الاصحاب من حكى رواية اخرى عن احمد ان تأخيرها افضل بكل حال. والصحيح ما قاله القاضي وان المذهب ان تأخيرها افضل الا ان يشق على المأموم على المأمومين. او يشق على من كان يصلي وحده. وقال عطاء الافضل تأخيرها اماما كان - 00:13:36ضَ
فردا الا ان يشق عليه او على الجماعة فيصليها وسطا لا معجلة ولا مؤخرة. خرجه مسلم باسناده باسناد عنه في صحيحه. وروي ان عمر كتب الى ابي موسى كتابا وقال فيه صل العشاء ما لم تخف رقاد الناس. خرجه البيهقي - 00:13:56ضَ
وقول النبي صلى الله عليه وسلم انه لوقتها لولا ان اشق على امتي يدل على انه كان يراعي حالهم اذا شق عليهم الى وقتها الى وقتها الافضل. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه وصى معاذ ابن جبل لما بعثه الى اليمن ان تعجل - 00:14:16ضَ
شافي الصيف وتؤخرها في الشتاء. وذلك مراعاة لحال المأمومين. قد قال ابن ابي ابن ابي هريرة من اعيان الشافعية ان قولي ان قولي الشافعي في استحباب تأخير العشاء وتقديمها. ليس على قولين بل على ليس على قولين - 00:14:36ضَ
بل على بل على حالين فان علم من نفسه فان علم من نفسه انه اذا اخرها لا يغلبه نوم ولا كسل استحب تأخيره والا فتعجيلها. وجمع بين الاحاديث بهذا. وظعفه الشاسي وظعف الشاشي قوله في ذلك - 00:14:56ضَ
ورد عليه صاحب شرح مهذب رجح ما قاله ابن ابي هريرة وقال هو ظاهر او الارجح والله اعلم الحمد لله هذا واضح المسألة واضحة ولله الحمد السنة على ان تأخير العشاء افضل - 00:15:17ضَ
وكان النبي يراعي ذلك بالفعل وان كان التأخير افضل لكن اذا اجتمعوا فالتأخير يشاء الى المشقة عليهم واذا تأخر تأخر الناس الحضور انتظرهم كما وعجل واذا رآهم ابطأوا تأخر السنة في هذا ولله الحمد ظاهرة - 00:15:38ضَ
ابو فظل العشاء. نعم. في حديثنا الاول حديث يحيى ابن ابن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة ان عائشة اخبرته قالت اعتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة بالعشاء وذلك قبل ان ان يفشوا الاسلام فلم يخرج حتى قال عمر نام - 00:16:16ضَ
الناس والصبيان فخرج فقال لاهل المسجد اثنا ما ايش؟ نام النساء والصبيان. نعم تمام. فخرج فقال لاهل المسجد ما ينتظرها احد من اهل الارض غيركم. قوله صلى الله عليه وسلم ما ينتظر احد من اهل الارض غيركم قد فهمت قد فهمت منه عائشة - 00:16:42ضَ
رضي الله عنها ان الصلاة لم يكن يجتمع لها بغير المدينة. وقد خرج البخاري في موضع اخر وفيه قال ولا يصلي يومئذ الا بالمدينة ولا يصلى يومئذ الا بالمدينة. الله المستعان - 00:17:02ضَ
ولعل هذا مدرج من قول الزهرية وعروة قد كان يصلي بالمدينة في غير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. قد كان يصلى وقد كان يصلى المدينة في غير مسجد النبي صلى الله عليه وسلم كمسجد قباء وغيره من مساجد قبائل الانصار. وروي ما يدل على ان مراد النبي - 00:17:19ضَ
صلى الله عليه وسلم انه لا يصليها احد من اهل الاديان غير المسلمين. احد من اهل الاديان غير غير المسلمين وفي صحيح مسلم من حديث منصور عن الحكم عن نافع عن عن ابن عمر قال مكثنا ذات ليلة ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء الاخرة - 00:17:39ضَ
فخرج الينا حين ذهب ثلث الليل او بعده. فلا ندري اشي شغله في اهله او غير داله. فقال حين خرج انكم لتنتظرون الصلاة ما ينتظره. ما ينتظرها اهل دين غيركم. ولولا ان ولولا ان ان يثقل - 00:18:02ضَ
على امتي لصليت بهم هذه الساعة. ثم امر المؤذن فاقام الصلاة وصلى. خرج الامام احمد برواية عاصم عن زر عن ابن مسعود قال اخر رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم خرج الى المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ليس من اهل هذه الاديان - 00:18:22ضَ
ان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم. قال وان انزلت هؤلاء الايات ليسوا سواء من اهل الكتاب امة قائمة. وخرجه يعقوب في مسنده وقال صالح الاسناد. خرج الامام احمد وابو داوود من رواية عاصم ابن حميدي السوكني انه سمع معاذ ابن جبل - 00:18:42ضَ
رقبنا النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العتمة فتأخر حتى خرج. فقال اعتموا بهذه الصلاة فانكم قد فظلتم بها على سائر الامم ولم تصلها امة قبلكم. وعاصم هذا وثقوا ابن حبان والدارقطني وهو من اصحاب معاذ - 00:19:02ضَ
وخرج موسم الكجي الكجي في في سننه من حديث الشعبي قال بلغني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخر صلاة العشاء ذات ليلة حتى ذهب من الليل ما شاء الله. ثم جاء فقال هذه الصلاة لم يعطها احد من الامم قبلكم او غيركم. فمن كان طالبا - 00:19:22ضَ
من الله عز وجل حاجة لاخرة او دنيا فليطلبها في هذه الصلاة. وقد دلت الاحاديث على فضل ذكر الله تعالى في الاوقات التي عموم الناس فيها. ولهذا فضل التهجد في وسط الليل على غيره من الاوقات. لقلة من يذكر الله تعالى في تلك الحال - 00:19:42ضَ
عن ابي ذر قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم اي قيام الليل افضل؟ قال جوف الليل الغابر او نصف او نصف الليل وقليل فاعله. وفي الترمذي عن عمرو بن عبسة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اقرب ما يكون الرب من العبد في جوف الليل الاخر - 00:20:02ضَ
ان استطعت ان تكون ممن يذكر الله في تلك الساعة فكن. قال بعض السلف ذاكروا الله في الغافلين كمثل الذي يحمي يحمل الفئات المنهزمة ولولا من يذكر الله في غفلة الناس هلك الناس ورويناه مرفوعا باسناد ضعيف عن ابن عمر مرفوعا - 00:20:22ضَ
ذاكروا الله في الغافلين كالذي يقاتل عن الفارين. وذاكر الله في الغافلين كالشجرة الخضراء في وسط الشجر الذي تحات ورقهم من الصريد والصليد البرد الشديد. والذاكر الله في الغافلين يغفر له بعدد كل رطب ويابس. وذاكر الله وذاكر - 00:20:42ضَ
الله في الغافلين. يا يعرف مقعده من الجنة. الحديث الثاني حدثنا محمد ابن علاء حدثنا ابو اسامة عن بريد. عن ابي البردة عن ابي موسى قال كنت وانا واصحابي الذين قدموا معي في السفينة نزولا في بقيع بطحان. والنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:02ضَ
بالمدينة فكان يتناوب النبي صلى الله عليه وسلم عند صلاة العشاء كل ليلة نفر منهم فوافقنا النبي صلى الله عليه وسلم انا واصحابي ولعل بعض الشغل في بعض امره فاعتم بالصلاة حتى حتى ابهار الليل ثم خرج النبي صلى الله - 00:21:22ضَ
الله عليه وسلم وصلى بهم. فلما قضى صلاته قال لمن حضره على رسلكم ابشروا ان من نعمة الله عليكم انه ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيركم. او قال ما صلى هذه الساحة غيركم. لا ادري اي الكلمتين قال. قال قال ابو موسى - 00:21:42ضَ
فرجعنا فرحا وفرحنا بما سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. البقيع في اللغة المكان الذي فيه شجر من دروب من شتى وبطحان احد اودية المدينة البقيع البقيع في اللغة المكان الذي فيه شجر من دروب شتى - 00:22:02ضَ
بقي. مم. وبطحان احد اودية المدينة المشهورة. وهي ثلاثة بطحان والعقيق وقناة وبطحان يقول بطحان والعقيق وقناة. ها قناة قناة. قناة. نعم. قناة. نعم. قناة. هم وبطحا يقول اهل الحديث بضم اوله والسكون الثاني. وقيل بفتح اوله واهل اللغة يقولون بفتح اوله وكسره ثانيه. وقالوا - 00:22:22ضَ
ويجوز فيه غير ذلك ذكره صاحب معجم البلدان. وقوله اتم بالصلاة اي اخره ومنه قيل قران عاتبا اذا لم يقدم العاجلة للضيف وابطى عليه بالطعام. ومعنى ابهار الليل انتصف. قاله الاصمعي قاله الاصمعي وغيره - 00:22:53ضَ
قالوا بهرة كل شيء وسطه. وقيل معناه استنار الليل باستهمام. طلوع نجومه بعد ان تذهب فحمة الليل وظلمته بساعة هذا بعيد وقوله ليس احد من الناس يصلي هذه الساعة غيره او ما صلى الساعة احد غيركم يحتمل انه اراد به اهل الاديان - 00:23:13ضَ
كما تقدم وانه اراد به المسلمين ايضا. وفي هذا الحديث والذي قبله دليل على استحباب تأخيره على استحباب تأخير في حديث ابي موسى دلالة على جواز تأخيرها الى انتصاف الليل. وسيأتي القول في ذلك مبسوطا ان شاء الله - 00:23:33ضَ
احسنت محمد نعم رمضان كريم مساء الخير بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال القاضي ابو يعلى رحمه الله تعالى في كتابه ابطال التأويلات لاخبار الصفات. قال رحمه الله تعالى حديث اخر حدثناه ابو القاسم باسناده - 00:23:53ضَ
عن بهزي بن حكيم عن ابيه عن جده رضي الله عنه قال حدثنا نبي الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا اتاه الله ومالا وولدا. وكان لا يدين دينا فمكث حتى اذا ذهب عمر وبقي عمر. تفكر فعلم انه لم - 00:24:45ضَ
ابتئر عند الله خيرا دعا بنيه فقال يبتئر. ايش ؟ يبتئر يبتعد يبتئر احسن اليك. يبتئر لا بالراحة سلام عليكم. يبتئر؟ اي نعم في الاخير. ابتأر. اي نعم وعندنا هنا يبتثر بالثاء - 00:25:05ضَ
بمعنى يدخر نعم لم يدخر عند الله خيرا نعم احسن الله اليك. دعا بنيه فقال اي اب كنت لكم؟ قالوا خير اب يا ابانا. قال فوالله لا يبقى عند رجل منكم - 00:25:33ضَ
مال هو مني الا وانا اخذه. او تفعلوا ما امركم به. قال فاخذ منهم ميثاقا. قال فاذا انا مت فاحرقوني ثم دقوني ثم ثم دقوني زقوني. اي نعم. ثم دقوني. دقوني من الدق. اي نعم احسن الله اليك. دقوني صح. ثم - 00:25:52ضَ
ذروني في يوم في يوم ريح عاصف في يوم ريح عاصف لعلي اظل الله. قال ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات. لعلي اضله. اي نعم. بالضاد. اي نعم. بالضاد. لا حول - 00:26:21ضَ
نسأل الله افوت على الله ولا ولا يجد مني شيئا احسن الله اليك قال ففعلوا ذلك ورب محمد حين مات. فجيء به احسن ما كان. فعرض على الله تعالى. قال ما حملك على النار؟ قال - 00:26:42ضَ
فخشيتك يا رب ما حملك على النار؟ على النار. نعم قال خشيتك يا رباه قال الله اجدك راهبا فتاب الله عليه او قال غفر له. وفي حديث اخر رواه ابو هريرة رضي الله عنه - 00:27:14ضَ
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اسرف رجل على نفسه حتى اذا حضرته الوفاة قال لاهله اذا انا مت فاحرقوني. ثم اسحقوني. ثم ذروني في الرياح. فوالله لان قدر الله علي - 00:27:32ضَ
ليعذبني عذابا لا يعذبه احدا. قال ففعل به قال ففعل ذلك به. فقال الله جل اسمه لكل شيء اخذ منه شيئا. ربما اخذت منه فاذا هو قائم بين يدي الله تعالى. فقال له ما حملك - 00:27:52ضَ
انك على ما صنعت قال خشيتك فغفر الله له. روايات روايات وفي لفظ اخر ان رجلا ممن كان قبلكم لم يعمل خيرا قط الا التوحيد. وذكر الخبر. وفي لفظ اخر قال اذا انا مت - 00:28:12ضَ
فحرقوني ثم اطحنوني ثم ذروني في البحر وذكر الخبر. اعلم ان هذا الخبر وان لم يرجع شيء من لفظه الى ما هو صفة من صفات الله. فان لفظه مشكل. وكان القائل له رجلا موحدا مغفورا له - 00:28:32ضَ
فوجب ان يوقف على معناه ليزول الاشكال. اما قوله اما قوله اظل الله اي انساه. كما قالت اي انساه انساه نعم كما قال تعالى لا يضل ربي ولا ينسى. وقوله لا اله ان تضل احداهما. اي تنساه. وقيل - 00:28:52ضَ
في بعض الوجوه في تأويل قوله تعالى ووجدك ضالا فهدى. اي ناسيا فذكرك. والعرب تقول ظللت كذا اظللته اي نسيته اولا اي انساه ها يعني اظن الله يعني انا انساه لا - 00:29:24ضَ
لا يضل ربي ولا ينسى يعني اجل لعلي اضل. نعم. ما يبقوا ضلوا لعلي اظل الله لعلي انسى الله مم ضبط انه اضل ولا اضل عندي غير مظبوط احسن الله اليك لكنه في الفتح ظبطها اظل الله اي افوته افوته. نعم - 00:30:14ضَ
واذهب عنه هذا هو التعبير الذي يقتضيه الثياب. نعم نعم. احسن الله اليك. واذا كان هذا معدل السياق نعم. نعم. واذا كان ذلك معنى الضلال ها هنا فمراده ان الله سبحانه يؤمن - 00:31:04ضَ
ولا يبعثني فاستريح من عذابه. والعرب تقول ظل الماء ظل الماء في البئر اذا غاب فيه ولم يبن. ويكون تحقيق معنى قوله اضلوا الله اي لعل الله لا ينشرني ولا يبعثني فاستريح من عذابه - 00:31:24ضَ
وهذا اظهار الجزع والخوف والخشية بابلغ ما يكون في بابه. لا انه كان يعتقد قائله انه يجوز ان ينسى الله ان ينسى الله احدا او يمكن ان يفوته شيء. ومثل ذلك ما روي عن عمر رضي الله عنه - 00:31:44ضَ
انه كان يقول في دعائه اللهم وان كنت كتبتني شقيا فامحني واكتبني سعيدا فذكر اهل العلم ان ذلك اظهار غاية الخوف والخشية. حتى يسأل ما لا يكون. ان لو كان مما - 00:32:04ضَ
تكون حتى لا يفوته التضرع بكل وجه في طلب ما يكون واما قوله لئن قدر علي ربي ليعذبني. فلا يمكن حمله على معنى القدرة. لان من توهم ذلك لم يكن - 00:32:23ضَ
مؤمنا بالله عز وجل ولا عارفا به. وانما ذلك على معنى قوله تعالى في قصة يونس فظن ان لن نقدر عليه وذلك يرجع الى معنى التقدير لا الى معنى القدرة. لانه لا يصح ان يخفى على نبي معصوم ذلك. وقال - 00:32:40ضَ
الراء في تأويل قوله تعالى شيخ الاسلام يذكر هذا الحديث في مواضع وهو يستدل به على العلي بجعل في مثل هذا وان هذا العبد عذره ربه لجهله بجهله بقدرة الله - 00:33:00ضَ
قال لان قدر الله هذا هو مقتضى السياق واراد ان يحرك ويزرع ويذر في البر والبحر يعني ظنا منه انه اذا ال الى هذه الحال وصار على هذه الحال. هم. ان الله لا - 00:33:30ضَ
انه لا يقدر عليه الله غفر له في خشيته له انه ما حمله على ذلك الا خوف الله نعم الله كريم نعم احسن الله اليك نعم. وقال الفراء في تأويل قوله ان لن نقدر عليه. اي ان لن يقدر عليه يعني اي ان لن - 00:33:55ضَ
نضيق عليه لن يقدر عليه ما قدرنا على هذا يحمل قوله لان قدر علي ربي ليعذبني. اي ان كان قدرا اي حكم علي بالعقوبة فانه يعاقبني دائمة. وهذا كلام خائف جزع. فوجب حمل كلامه على وجه صحيح لا ينافي المغفرة - 00:34:36ضَ
ولا يؤدي الى الكفر. انت يعصم عليك. الله المستعان حديث اخر. نعم حديث الحقوق صريح انه ابو صالح انه يريد يريد ان يصرفه عن معنى القدرة انه يقول اعتقاد يعني - 00:35:06ضَ
على القدرة الى ان يكون كافرا ولا يكون مؤمن من شك في قدرة الله فهو كافر. نعم. غير مؤمن هذا اي نعم واضح الحديث واضح اطحنوني لو كان على هذا التاويل ما يحتاج يطحن ولا يسحق ولا شيء هو - 00:35:35ضَ
صفة الحق اللي بعده. سم. في صفة الحقو. الحقو. نعم لا اله من بعدها يا محمد النونية نعم يا فهد هنا في الفتح الصناديق نقل المحقق تحت المحقق فيفتح الباري قال الحافظ في الفتح واظهر الاقوال ايه انه قال ذلك في - 00:36:25ضَ
لدهشته وغلبة الخوف عليه حتى ذهب بعقله لما يقول. ولم يقله قاصدا لحقيقة معناه بل في حال كان فيها كالغافل والزاهل والناسي الذي لا يؤاخذ بما يصدر منه. وابعد الاقوال قول من قال انه - 00:36:56ضَ
كان شرعهم جواز المغفرة للكافر جواز المغفرة للكافر. للكافر نعم. هم هذا ما هو ما هو بجاهل هذا كلام واضح يجب على العيال ويأخذ عليهم الميثاق يرسم لهم طريقة نعم - 00:37:16ضَ
بهذا التفصيل هذا لا يصدر ان لأ زهول نعم نعم فهد الحمد لله رب العالمين وصلى الله اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية - 00:38:02ضَ
فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل. لكن البخاري مسترجم لهذا الحديث ها له ترجمة ما تتبعت احسن اقول ما تتبعتها مم طيب نعم قال فصل في بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول. اعد الترجمة - 00:38:41ضَ
فصل في بهت بهت اهل الشرك والتعطيل في رميهم اهل التوحيد والاثبات بتنقص الرسول يسحقوني نعم يقول اورده في كتابه الانبياء ما تظهر له مناسبة من انبيائه الا يعني اشارة الى الشرائع الماضية - 00:39:20ضَ
مم يا محمد في تعلق بالميعاد نعم قال رحمه الله تعالى قالوا وتنقصتم رسول الله وعجبا لهذا البغي والبهتان عزلوه ان يحتج قط بقوله في العلم بالله العظيم الشاني. عزلوا كلام الله ثم رسوله عن ذاك - 00:40:09ضَ
عزلا ليس ذا كتمان. جعلوا حقيقته وظاهره هو الكفر الصريح البين البطلان. قالوا وظاهره هو التشبيه والتجسيم والتمثيل حاشا ظاهر القرآن. من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار - 00:40:48ضَ
سوى الفرقان فهو المشبه والممثل والمدسم وابد الاوثان للرحمن. الاجل قال من قال في الرحمن ما دلت عليه حقيقة الاخبار والفرقان. فهو المشبه والممثل والمجسم عابد الاوثان الى الرحمن تالله قد مسخت عقولكم فليس وراء هذا قط من نقصان. ورميت - 00:41:08ضَ
حزب الرسول وجنده بمصابكم يا فرقة البهتان. وجعلتم التنقيص عين وفاقه اذ لم يوافق ذاك رأي فلان انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن. نزهتموه وصفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان. انت قال وجعلتم - 00:41:40ضَ
وفاقه اذ لم يوافق ذاك رأي فلان انتم تنقصتم اله العرش والقرآن والمبعوث بالقرآن نزهتموه عن صفات كماله وعن الكلام وفوق كل مكان. وجعلتم هذا كله هو التمثيل والتجسيم ذا البطلان. وكلامكم فيه الشفاء وغاية التحقيق يا عجبا لذا الخذلان - 00:42:10ضَ
جعلوا عقولهم احق باخذ ما فيها من الاخبار والقرآن. وكلامه وكلامه لا يستفاد به اليقين لاجل ذا لا يفصل الخصمان تحكيمه عند اختلافهما بل المعقول ثم المنطق اليوناني اي التناقص بعد ذا لولا الوقاحة والجراءة يا اولي العدوان يا من له عقل ونور - 00:42:40ضَ
يمشي به في الناس كل زمان. الله المستعان. مم. لكننا قلنا مقالة صارخ في كل لوقت بينكم باذان الرب رب والرسول فعبده حقا وليس لنا اله ثاني لم نعبده مثل عبادة الرحمن فعل المشرك النصراني. كلا ولم نغلو الغلو كما نهى عنه الرسول - 00:43:10ضَ
مخافة الكفران لله حق لا يكون لغيره ولعبده حق هما حقان. لا تجعل الحقين حقا واحدا من غير تمييز ولا فرقان. فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة احسن الله اليك. ايه. فالحج للرحمن دون رسوله. فاء فالحاج. فالحج. الحج. نعم احسن الله - 00:43:40ضَ
الحج الحج. الحج. اي نعم احسن الله. الحج. ايه الله عليك. الحج انا اسمع الحج هي الحج للرحمن قال مشكلة نعم الحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان. وكذا السجود ونذرنا ويميننا - 00:44:10ضَ
العبد من عصيان فالحج للرحمن دون رسوله وكذا الصلاة وذبح ذي القربان وكذا السجود ونذرها ويميننا كذا وثاب العبد من عصيان وكذا التوكل والانابة والتقى وكذا الرجاء وخشية الرحمن من يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتوب - 00:44:45ضَ
الطاعة لله والرسول والايمان بالله والرسول والتقوى والخشية لله وحده يطع الله ورسوله ويخشى الله ويتقي فاولئك هم الفاحشون العبادة كلها بانواعها لله والطاعة لله ولرسوله والايمان بالله ورسوله والحب لله ورسوله - 00:45:18ضَ
نعم الله عليك وكذا العبادة واستعانتنا به اياك نعبد ذاك توحيدان وعليه مقام الوجود باسره دنيا اخرى حبذا الركنان وكذلك التسبيح والتكبير والتهليل حق الهنا الديان انما التعزير والتوقير حق للرسول بمقتضى القرآن. والحب والايمان والتصديق لا يختص بالحق - 00:45:57ضَ
قالوا مشتركان هذه تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تجملوها يا اولي العدوان حنكون مختص بالله الرسول حق لهما جميعا الايمان والطاعة والمحبة نعم ايش لا تجملوها المثبت. وقال في الحاشية في المطبوع لا تجهلوها وصوبه الشيخ بن باز رحمه الله تعالى - 00:46:29ضَ
لا تجملوها عندك. المثبت لا تدمنها. التصويب من لا تجملوها. لا التصويب لا تجهلوها. لا تجهلوها لا تجهلوا ابن عيسى تعرضها تجملها منتج والله محتمل محتمل ما الله عليك لا ان الصيام يقتضي - 00:47:11ضَ
الاجمال لفظة الاجمال تفصيل الكلمة اي نعم. يقول قال تفصيل نعم هذي تفاصيل الحقوق. تفاصيل شف. لفظ التفاصيل التفصيل يقابله الاجمال نعم هذي تفاصيل الحقوق ثلاثة لا تدمنوها يا اولي العدوان. والله يظهر ان اه تجملوها - 00:48:14ضَ
لا اله الا الله. نعم. والله اعلم. هو كذا في جميع النسخ احسن الله اليك. نعم. جميع النسخ لا تجملها. المطبوعة فقط طبعة بن عيسى هي الذي يقتضيه النظم والسياق لا تجملوها - 00:48:48ضَ
في مقابلة التفصيل. نعم. احسن الله اليكم حق الاله عبادة بالامر لا بها والنفوس فذاك للشيطان. من غير اشراك به شيئا هما سبب النجاة فحبذا السببان الله. نعم. ورسوله فهو المطاع وقوله المقبول اذ هو صاحب - 00:49:04ضَ
برهان صلوات الله وسلامه. نعم والامر منه الحتم لا تخير فيه عند ذي عقل وذي ايمان. اعد الامر حتم. والامر منه الحتم لا تخيير وفيه عند ذي عقل وذي ايمان. ما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة - 00:49:28ضَ
تشير الى الى معنى هذه الاية نعم. احسن الله اليك. من قال قولا غيره قمنا على اقواله بالصبر والميزان ان وافقت قول الرسول وحكمه فعلى الرؤوس تشال كالتيجان. او خالفت هذا رددناها على - 00:49:53ضَ
اه من قالها من كان من انسان او اشكلت عنا توقفنا ولم نجزم بلا علم ولا برهان هذا الذي ادى اليه علمنا وبه ندين الله كل اواني. فهو المطاع وامره العالي على - 00:50:14ضَ
من الورى واوامر السلطان وهو المقدم في محبتنا على الاهلين والازواج والولدان وعلى العباد جميعهم وعلى العباد جميعهم حتى على النفس التي قد ضمها الجمباني. الله اكبر. ظاهر نشير الى مثل حديث عمر لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدا ووالد قال انك لاحب الي من كل شيء الا من نفسي قال لا - 00:50:34ضَ
الحديث مشهور نعم ونظير هذا قول اعداء المسيح من النصارى عابدين الصلبان الا ونظير ونظير هذا قول اعداء من النصارى عابد الصلباني انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك قضية النقصان لو قلتم ولد اله خالق وفيتموه حقه بوزاني. الله اكبر - 00:51:04ضَ
يعني تنقص المعطل لاهل السنة وطعنهم وزعمهم انها ان اثبات ظاهر القرآن وتنقص لله يعني نظرته زعم النصارى ان من قال ان ان المسيح عبد ورسول ليس بولد لله ان هذا - 00:51:37ضَ
تناقص عليه السلام هذا هو عن قول الحق المسيح قول النصارى فيه التنقص لرب العالمين والتنقص للمسيح رفعه عن منزلته التي انزله الله فيها. اعد الابيات هذه احسن الله اليك. تنظيره ونظيره. ونظير هذا قول اداء المسيح - 00:52:07ضَ
انا تنقصنا المسيح انا نحن المسلمين تنقصنا المسيح هنا كلبنا قول النصارى فيه فيما زعموه من البلوة والتأليه نعم انا تنقصنا المسيح بقولنا عبد وذلك غاية نقصان. لو قلتم ولد اله خالق - 00:52:42ضَ
حقه بوزان. هل تقوله النصاب؟ النصارى تقول لو قلتم انه ولد اله وفيتموه حقا وكذاك اشباه النصارى مذغلوا في دينهم بالجهل والطغيان. صاروا معادين الرسول ودينه في سورة الاحباب والاخوان فانظر الى تبديدهم توحيده بالشرك والايمان بالكفران - 00:53:13ضَ
انظر الى تجريده التوحيد من اسباب كل الشرك بالرحمن. واجمع مقالتهم وما قد قاله واستدع النقاد والوزاني عقل وفطرة. احسن الله اليك. واجمع مقالتهم وما قد قاله واستدعي بالنقاد والوزان. النقاد نقاد نعم احسن الله - 00:53:47ضَ
نقاد ولا نقاد ناقد النقاد مفرد احسن الله عليه طيب ماشي مم ثم قال عقلا وفطرتك وفطرتك السليمة ثم زد هذا وذا لا تطغى في الميزان فهناك تعلم اي حزبين هو المتنقص المنقوص ذو العدوان. رامي البريء بدائه - 00:54:17ضَ
مصابه فعل المباهت اوقح الحيوان كمعير للناس بالزغر الذي هو ضربه فاجب لي والبهتان احسن الله عليك باقي طويل هنا ينتصف الباب. ما شاء الله احسن الله اليك هذا عجب والله - 00:54:49ضَ
ولهذا فصل عظيم. كلام رصين وجميل اين الحفاظ هذا الفصل جدير بان يحفظ تضمن بتأصيل ومعاني جميلة وجليلة كبيرة احفظوا ايها الشباب نعم نعم يا شيخ خالد. جزاك الله خير. الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب - 00:55:10ضَ
رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه في زاد الميعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع الوجه الثاني في اصل المسألة - 00:55:58ضَ
ان الاطباء مجمعون على ان الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع. الاطباء مجمعون. نعم. ان الاطباء باء مجمعون على ان الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع. الشراب. الشراب لا العتيق - 00:56:18ضَ
الشراب العتيق في غاية السخونة بالطبع. هم. فلو كانت تلك السخونة بسبب الاجزاء النارية لكانت لكانت محالا اذ تلك الاجزاء النارية مع حقارتها كيف يعقل بقاؤها في الاجزاء المائية قلبت دهرا طويلا بحيث لا تنطفئ مع انا نرى النار العظيمة تطفأ بالماء القليل - 00:56:42ضَ
الوجه الثالث ايش معنى هالكلام؟ حصل لك كان الكلام على الفصل على المسألة يقول مسألة سابقة يقول تكلم فيه الاطباء وقالوا ان في البدن جزءا ناريا بالفعل وهو احد اركانه واستقصاته. ونازعه في ذلك اخرون من - 00:57:12ضَ
للعقلاء من الاطباء وغيرهم وقالوا ليس في البدن جزء نري بالفعل واستدلوا بوجوه احدها تكلم ثم هذا الثاني الوجه الثاني اي بس ما ظهر وجه. نعم. الشراب العتيق ما ظهر التوجيه هل من شبهات من يقول انه ليس فيه ليس بالبدن عنصر ناري - 00:57:32ضَ
سبحان الله العظيم سبحان الله الحس يقتضي ان في بدأ في البدن الحي عنصر ناري بل يستدلون على وجود الحياة بوجود الحرارة الجسر اذا مات الانسان برد اقول ترجيح عنده ناس الوجه الثالث انه لو كان في الحيوان والنبات جزء ناري بالفعل - 00:58:06ضَ
لكان مغلوب بالجزء المائي الذي فيه. وكان جزء ما لي مقهورا به وغلبة بعض الطبائع والعناصر على بعض يقتضي انقلاب طبيعة المغلوب الى طبيعة الغالب. فكان يلزم بالضرورة انقلاب تلك الاجزاء النارية القليلة - 00:59:09ضَ
جدا الى طبيعة الماء الذي هو ضد النار. الوجه الرابع. الله المستعان. لا اله الا الان النار الكهربائية ما يطفئها الماء نفس النار الكهربائية نفسها اللي موجودة المعدن الساخن بالكهرب - 00:59:29ضَ
هل توجد والتيار في في الماء الماء تطفئ الاجسام المشتعلة بالنار تنطفي نعم نعم حصلنا ليه الوجه الرابع ان الله سبحانه وتعالى ذكر خلق الانسان في كتابه في مواضع متعددة. يخبر في بعضها انه - 01:00:39ضَ
خلقه من ماء وفي بعضها انه خلقه من تراب. وفي بعضها انه خلقه من المركب منهما وهو الطين. وفي بعضها انه خلقه من صوصان كالفخار. وهو الطين الذي ضربته الشمس والريح حتى صار صلصالا كالفخار - 01:01:17ضَ
ولم يخبر في موضع واحد انه خلقه من نار. بل جعل ذلك خاصية ابليس. وثبت في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق ادم من موت - 01:01:37ضَ
اوصف لكم وهذا صريح في انه خلق انه خلق من انه خلق مما وصفه الله في كتابه فقط. ولم لنا سبحانه انه خلقه من نار. ولا ان لا يلزم. صحيح انه خلق ما ينفي يعني - 01:01:57ضَ
ان يكون فيه حتى ابليس هو بقى وهم مخلوق من نار ليس بنار الجن من نار لكن ليس ليس الجن الان هم نار الجني ليس نارا وان كان خلق من نار كما ان الادمي - 01:02:16ضَ
ليس ليس طينا يا ترابا وان كان قد خلق من تراب اصله اصلهم من تراب. الانسان الاول اما الذرية فمن ماء مهين بدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين - 01:02:44ضَ
ففرق بين المبتدأ ولم يصف لنا سبحانه انه خلقه من نار ولا ان في مادته شيئا من النار الوجه الخامس. هم. ان غاية ما يستدلون به ما يشاهدون من الحرارة في ابدان الحيوان. وهي نعم - 01:03:08ضَ
وهي دليل على الاجزاء النارية وهذا لا يدل فان اسباب الحرارة اعم من النار. فانها تكون عن النار تارة وعن الحركة اخرى وعن انعكاس الاشعة وعن سخونة الهواء وعن مجاورة النار. وذلك بواسطة سخونة الهواء - 01:03:31ضَ
وتكون عن اسباب اخر فلا يلزم من الحرارة النار. قال اصحاب النار اصحاب النار نعم من المعلوم ان التراب والماء اذا اختلطا فلابد لهما من حرارة تقتضي طبخهما وامتزاجهما. والا - 01:03:51ضَ
انا كل منهما غير ممازج للاخر ولا متحدا به. وكذلك اذا القينا البذر في الطين بحيث البذرة او البذرة. البذر. نعم. ايه نعم. البذر ماشي. نعم. وكذلك اذا القينا البذر في الطين بحيث لا - 01:04:16ضَ
يصل اليه الهواء ولا الشمس فسد. فلا يخلو اما ان يحصل في المركب جسم منضج منضج كن بالطبع اولى. فان حصل فهو الجزء الناري وان لم يحصل لم يكن المركب مسخنا بطبعه - 01:04:36ضَ
بل ان سخن كان التسخين عرضيا. فاذا زال التسخين العربي لم يكن الشيء حارا في طبعه ولا في كيفيته وكان باردا مطلقا. لكن من الاغذية والادوية ما يكون حارا بالطبع. فعلمنا ان حرارتها - 01:04:56ضَ
انما كانت لان فيها لان فيها جوهرا ماريا. وايضا فلو لم يكن في البدن جزء مسخن لوجب ان يكون في نهاية البرد لان الطبيعة اذا كانت مقتضية للبرد وكانت خالية عن المعاون - 01:05:16ضَ
معارض وجب انتهاء البرد الى اقصى الغاية. ولو كان كذلك لما حصل لها الاحساس بالبرد. لان البرد تواصل اليه اذا كان في الغاية كان مثله. والشيء لا ينفعل عن مثله. واذا لم ينفعل عنه لم يحس به - 01:05:36ضَ
واذا لم يحس به لم يتألم عنه. وان كان دونه فعدم الانفعال يكون اولى. فلو لم يكن في البدن جزء مسخن بالطبع لما انفعل عن البرد. ولا تألم به. قالوا وادلتك وادلتكم انما تبطل - 01:05:56ضَ
قول من يقول الاجزاء النارية باقية في هذه المركبات على حالها. وطبيعتها النارية. ونحن لا نقول بذلك بل نقول ان صورتها النوعية تفسد عند الامتزاج. قال الاخرون لما لا يجوز ان يقال ان - 01:06:16ضَ
والماء والهواء اذا اختلطت فالحرارة المنضجة الطابخة لها هي حرارة الشمس وسائر الكواكب. ثم ذلك المركب عند كمال نضجه مستعد لقبول الهيئة التركيبية بواسطة السخونة. نباتا كان او حيوانا او - 01:06:36ضَ
وما المانع ان تلك السخونة والحرارة التي في المركبات هي بسبب خواص وقوى يحدثها الله تعالى عند ذلك الامتزاج لا من اجزاء نارية بالفعل. ولا سبيل لكم الى ابطال هذا هذا الامكان البتة. وقد اعترف - 01:06:56ضَ
من فضلاء الاطباء بذلك. واما حديث احساس البدن بالبرد فنقول هذا يدل على ان في البدن حق. حديث واما حديث احساس البدن بالبرد. فنقول هذا يدل على ان في البدن حرارة وتسخينا. واما - 01:07:16ضَ
لا يريد الحديث الاصطلاحي. نعم. الحديث عن الرسل يعني كان يقول واما موضوع واما قولكم الاحساس البدن بالبرد نعم فنقول هذا يدل على ان في البدن حرارة وتسخينا. ومن ينكر ذلك. لكن ما الدليل على انحصار المسخن في النار - 01:07:36ضَ
ما الدليل على انحصار المسخن في النار؟ فانه وان كان كل ما مسخنا فان هذه القضية لا تنعكس كليا. بل عكسها الصادق بعض المسخن نار. واما قولكم فساد صورة النار النوعية. فاكثر الاطباء على بقاء صورتها النوعية. والقول بفسادها قول فاسد - 01:08:02ضَ
قد اعترف بفساده افضل متأخري متأخريكم في كتابه المسمى بالشفاء وبرهن على بقاء الاركان اجمع على طبائعها بالمركبات وبالله التوفيق. انتهى من الموضوع. ايه نعم صليت. فصل ابتدائي يقول فصل وكان علاجه صلى الله عليه وسلم للمرض ثلاثة انواع. حسبك. احسن الله اليك. من بعده - 01:08:32ضَ
نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى ابواب المسح على الخفين - 01:09:05ضَ
لا اله الا الله. لا اله الا الله مسعى الخفين من احكام الطهارة وهو من توابع احكام الوضوء لان المسح على الخفين يكون مكان غسل الرجلين وقد تواترت السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم قولا وفعلا - 01:09:41ضَ
هل حكم ان واهل السنة مجمعون على مشروعية المسعى وانكر ذلك الرافضة والخوارج عند الرافضة فرض الرجلين هو المسح الرجلين المكشوفتين مفرهما المسح ولا يجوز المسح على الخفين عندهم فقالوا السنة في الحالين - 01:10:19ضَ
خالفوا السنة في الحالين نعم هو الذي دلت عليه السنة هو الغسل من القدمين المكشوفتين والمسح على الخفين وهو من احكام اليسر في الاسلام فمن كان لابسا الخفين بشرطه على طهارة - 01:10:53ضَ
المسح عليهما المسح عليهما هو السنة فلا يخلع المسلم لا يخلع من اجل ان يغسل ان هذا خلاف السنة لا يقال ان الغسل افضل من كان لابسا لخفيه على طهارة - 01:11:26ضَ
بل المسح عليهما افضل لانه الموافق لسنة رسوله صلى الله عليه وسلم قال فالمغيرة ابن شعبة لما اراد النبي صلى الله عليه وسلم ان يمسح على خفيه اهون لخلع الخفين فقال دعهما فاني ادخلتهما - 01:11:52ضَ
ظاهرتين الخفان يعني احكام سيذكر المؤلف يذكرها في ابواب ولهذا قال ابواب المسح على الخفين نعم باب في شرعيته عن جرير انه بال ثم توضأ ومسح على خفيه. فقيل له تفعلون - 01:12:17ضَ
هكذا قال نعم. رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بال ثم توضأ ومسح على خفيه قال ابراهيم فكان يعجبهم هذا الحديث لان اسلام جرير كان بعد نزول المائدة متفق عليه المائدة فيها الامر بالغسل - 01:12:48ضَ
جميع من دعوى النسخ الجليل انما اسلم بعد نزول المائدة اذا ما اخبر به عن الرسول كان بعد نزول المائدة. فعلم ان ان حكم المسعى والخفين غير منسوخ. نعم وعن عبد الله ابن عمر ان سعدا حدثه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه مسح على الخفين - 01:13:12ضَ
ابن عمر سأل عن ذلك عمر فقال نعم. اذا حدثك سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم شيئا فلا تسأل عن فلا تسأل عنه غيره. رواه احمد والبخاري. وفيه دليل على قبول خبر - 01:13:48ضَ
الواحد وعن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم. الادلة على خبر واحد لا تحصى في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم حكم قبول الخبر الواعد ثابت - 01:14:08ضَ
ثبوتا قطعيا نعم وعن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فقضى حاجته ثم توضأ مسح على خفيه. قلت يا رسول الله انسيت؟ قال بل انت نسيت. بهذا امرني ربي عز وجل - 01:14:33ضَ
رواه احمد وابو داوود. وقال الحسن البصري روى المسح سبعون نفسا فعلا منه وقولا. صلى الله باب المسح على الموقين وعلى الجوربين والنعلين جميعا. ام بلال قال رأيت وعلى الجوربين الموقعين الموق نوع من الخفاف - 01:15:04ضَ
انها الكبيرة فيها الخف وفيها الموق وفيها الجرموق. انواع مما يلبس على القدمين الجورب هو ما نعرفه بالشراب تكون منسوجا والغالب انه ليس له نعل نلبس وقد يكون له نعم يكون من تحت له نعل - 01:15:32ضَ
نعل بحيث انه يمكن متابعة المشي الوطأ عليه ما نمشي عليه مشيا كثيرا الشراب يمشي عليها الانسان في المحل في في مكان في مجلس في بيته احتجنا الى نعل يلبسها او او خف - 01:16:07ضَ
الكنادر كما هو معلوم. نعم وعلى الجوربين والنعلين جميعا. نعم. عن بلال قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح على الموقين والخمار. رواه احمد والخمار المراد له العمامة نعم. ولابي داوود كان يخرج يقضي - 01:16:37ضَ
في حاجته فاتيه بالماء. يتوضأ ويمسح على امامته وموقيه. ولسعيد بن منصور في سننه ام بلال قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امسحوا على النصيف والموق نصيب اسم لما يغطى به الرأس - 01:17:01ضَ
يعني الخمار والنصيب على ما يغطى به الرأس في حق الرجل العمامة في حق المرأة الخمار وعن المغيرة بن شعبة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ ومسح على الجوربين والنعلين. رواه الخمس - 01:17:26ضَ
الا النسائي وصححه الترمذي باب اشتراط الطهارة قبل اللبس عن المغيرة بن شعبة قال كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة في مسير فافرغت عليه من الاداوة فغسل وجهه وغسل ذراعيه ومسح برأسه ثم اهويت - 01:17:55ضَ
لانزع خفيه. فقال دعهما فاني ادخلتهما طاهرتين. فمسح عليهما متفق عليه تعلل صلى الله عليه وسلم الخفين بانه لبثهما والقدم طايرتان فاني ادخلتهما اي ادخلت القدمين الخفين حال من القدمين - 01:18:20ضَ
ادخلتهما يعني ادخلت القدمين الخفين طاهرتين هل من القدمين؟ نعم ولابي داوود دع الخفين فاني ادخلت القدمين الخفين وهما طاهرتان فمسح عليهما يعني الرسول قال واحد من هذه الكلام لكن - 01:18:49ضَ
كلنا من قبيل الزواية بالمعنى وعن المغيرة ابن شعبة قال قلنا يا رسول الله ايمسح احدنا على الخفين؟ قال نعم اذا ادخلهم رواه الحميدي في مسنده. وعن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ - 01:19:12ضَ
الله ومسح على خفيه وقلت يا رسول الله رجليك لم تغسلهما قال اني ادخلتهما وهما رواه احمد وعن صفوان ابن عسال قال امرنا يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نمسح على - 01:19:38ضَ
اذا نحن ادخلنا ادخلناهما على طهر ثلاثا اذا سافرنا. ويوما وليلة اذا ما اقمنا ولا نخلعهما من غائط ولا بول ولا نوم. ولا نخلعهما الا من جنابة. رواه احمد وابن خزيمة فقال الخطابي هو صحيح الاسناد. وعن عبدالرحمن بن ابي بكرة عن ابيه عن النبي صلى الله - 01:19:58ضَ
عليه وسلم انه رخص للمسافر ثلاثة ايام وليالي ولياليهن وللمقيمات يوما وليلة اذا تطهر فلا فلبس خفيه ان يمسح عليهما. رواه الاثرم في سننه وابن خزيمة والدار قطني قال الخطابي هو صحيح الاسناد - 01:20:28ضَ
انتهى باب جديد على كل حال احد الاحاديث ظاهرة واشتراء اشتراط الطهارة هذا متفق عليه اعلم ان احدا يقول بجواز المسح على الخفين الا ان يلبسهما على طهارة متفق عليه - 01:20:56ضَ
والاحاديث صريحة في هذا نعم النزع هم وقال ابو حنيفة سبحان الله سبحان الله يجوز اللبس على حدث ها ايش ما مر علي سبحان الله من قلة يعني انه لعجب امام هذه النصوص والاحاديث - 01:21:26ضَ
يعقب عليه ولا والعرض وبس اه دانة هذي سهلة مسألة بسيطة سبحان الله سبحان الله سبحان الله العجيب يقول وكان ابو حنيفة من الكوفة من مدرسة الكوفة مدرسة واحدة وداود - 01:22:59ضَ
الملابس يعني ارجو انه ينزع ثم يلبسه لا لا ان فعل ذلك احتياطا والا ما له معنى يخلع ويلبس يعني في شيء من من الظاهرية ها نعم انا امره بان يعيد الصلاة. الا ان يكون مقلدا - 01:24:14ضَ
حنفي يقول انا حنفي يتحمله نعم وفي روضة الناظر وفي جامع علوم وحكم احسن الله اليكم. نعم يقول السائل ذكر بعضهم ان من السنة شرب ماء الشرب حارا وليس من السنة شربه باردا. فما قولكم في ذلك - 01:25:10ضَ
لا اله الا الله اما حارا فلا لكنه معتدل هذا هو النية وكان يبرد المال للرسول عليه الصلاة والسلام في في الشنان كما هي يعني وسيلتهم تعمد شرب الماء ساخنا - 01:26:06ضَ
هذا خلاف الفطرة الماء الساخن لا يحصل به الارواء الماء البارد على الظمأ وليطفئ الظمأ دعوة انه من السنة من ادعى هذا فعليه الدليل نقول بان هذا هو السنة الحكم وخبر - 01:26:50ضَ
الرسول كان يتعمد الماء الساخن لا نعم لكن لا على طريقتنا الان من المباراة في البرودة والتبريد مما تيسرت هذه الاسباب يعني وقع الناس في في غلط صحي ايضا الماء البارد الساقع هذا - 01:27:23ضَ
الناس انه يعني كونوا معتدلا لا ليس بالبال الساقع ولا بالساخن الذي لا لا يبرد الظمأ نعم احسن الله اليكم يقول السائل في رؤية الهلال في دخول رمضان هل يعتبر فيها كبر الهلال - 01:27:49ضَ
لا يعتبر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يقصد الامام ابن القيم بكتاب الشفا كتاب ابن سينا اسمه الشفا نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا اذا رؤي الهلال ببلد - 01:28:18ضَ
هل يلزم جميع المسلمين الصوم؟ ما زالت الخلاف الواسع بين اهل العلم وكان عمل المسلمين ان ان لكل اهل بلد رؤية هذا هو الذي درج عليه المسلمون عبر التاريخ لانه لا يمكن ان اذا روي في بلد ان يعلم الناس كلهم. لكن من حيث التأصيل من اهل العلم من يقول كما هو المشهور من مذهب - 01:28:49ضَ
الامام احمد انه اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم هذا المذهب كان تطبيقه ممتنعا. اما الان لو اتحد المسلمون وكانوا امة واحدة وتحت ولاية واحدة اه لا ممكن اذا رؤي في بلده ان يعلم به الجميع - 01:29:18ضَ
نعم. احسن الله اليكم يقول السائل تختلف المطالع احيانا نعم يقول السائل متى يمتنع دخول لام البعد على الكاف في اسماء الاشارة متى يمتنع دخول لام البعد؟ لام البعد نعم - 01:29:46ضَ
والله ما ادري الان ما وش تقول لا هو ما ادري نفس السؤال يقول متى يمتنع اه نعم قل متى يمتنع دخول لام البعد على الكاف في اسماء الاشارة نعم. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل - 01:30:20ضَ
يقول السائل رجل جامع في نهار رمضان في يومين متفرقين فكم يكفر من كفارة قولان لاهل العلم منهم من يقول عليه كفطارتان ومنهم من يقول تجزئه كفارة التوبة ولعل اعتزوا كفارة اذا قام بها كفارة شهرين - 01:31:17ضَ
اسأل الله ان يتوب عليه نعم انتهت الاسئلة - 01:31:43ضَ