Transcription
السلام عليكم بسم الله لا اله الا الله ابو ايوب. نعم يا شيخ قال قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس. نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قال يا موسى اني - 00:00:00ضَ
وبكلامي. فخذ ما اتيتك كن من الشاكرين. وكتبنا له في الالواح من كل شيء ان موعظة وتفصيلا لكل شيء. فخذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها. ساريكم دار الفاسقين ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق. وان - 00:00:41ضَ
يروا كل اية لا يؤمنوا بها. وان يروا سبيل الرشد لا وان يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا ذلك بانهم كذبوا باياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة حبطت - 00:01:31ضَ
مالهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون هل يصلي؟ اي نعم يا شيخ نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:02:11ضَ
الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى اه اقرأ من ايه من هنا قال موقف امس واتخذ موسى قال نعم نعم بعد قوله وانا اول المؤمنين قال فقال يا موسى اني اصطفيتك على الناس اي اخترتك واجت بيتك وفضلتك. وخصصتك بفظائل - 00:03:02ضَ
عظيمة ومناقب جليلة برسالاتي التي لا اجعلها ولا اخص بها الا افضل الخلق وبكلامي اياك من غير واسطة. وهذه فضيلة اختص بها موسى الكريم. وعرف بها من بين اخوانه من المرسلين فخذ ما اتيتك من النعم وخذ ما وخذ ما اتيتك من - 00:04:05ضَ
الامر والنهي بانشراح الصدر. وتلقه بالقبول والانقياد. وكن من الشاكرين لله على ما خاصة وفضلك. وكتبنا له في الالواح من كل شيء. يحتاج اليه العباد. موعظة ترغب النفوس في افعال الخير. وترهبهم في افعال الشر. وتفصيلا لكل شيء. من الاحكام الشرعية - 00:04:35ضَ
والعقائد والاخلاق والاداب. فخذها بقوة اي بجد واجتهاد على اقامتها يأخذ باحسنها وهي الاوامر الواجبة والمستحبة فانها احسن وفي هذا دليل على ان اوامر الله في كل شريعة كاملة عاجلة حسنة. سأريكم - 00:05:05ضَ
كن دار الفاسقين بعدما اهلكهم الله بعدهم يعتبر بها المؤمنون الموفقون المتواضعون واما غيرهم فقال عنهم ساصرف عن اياتي اي عن الاعتبار في الايات والفهم لايات الكتاب الذين يتكبرون في الارض بغير الحق ان ان - 00:05:35ضَ
يتكبرون على عباد الله وعلى الحق. وعلى من جاء به فمن كان بهذه الصفة. حرمه الله خيرا كثيرا وخذلا. ولم يفقه من ايات الله ما ينتفع به. بل ربما انقلبت - 00:06:05ضَ
عليه الحقائق واستحسن القبيح. وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها. لاعراضهم واعتراض وان يروا سبيل الرشد اي الهدى والاستقامة والصراط الموصل الى الله والى دار كرامته. لا يتخذوه اي لا يسلكوه ولا يرغبوا فيه. وان يروا سبيل الغيب - 00:06:25ضَ
الغواية الموصل لصاحبه الى دار الشقاء يتخذه سبيلا. والسبب في انحرافهم هذا الانحراف ذلك بانهم كذبوا باياتنا. وكانوا عنها غافلين. فردهم لايات الله وغفلتهم عما يراد بها واحتقارهم لها والذي اعجب لهم من سلوك طريق الغي وترك طريق الرشاد - 00:06:55ضَ
ما اوجبت والذين كذبوا باياتنا العظيمة الدالة على صحة ما ارسلنا به ولقاء الاخرة حبطت اعمالهم. لانها على غير اساس. وقد فقد شرطها وهو الايمان بايات الله. والتصديق بجزائه. هل يجزون في بطلان اعمالهم؟ هل - 00:07:25ضَ
في بطلان اعمالهم وحصول مقصودهم الا ما كانوا يعملون. فان مع مع بطلهم هل يجوز مع بطلان هل يجزون؟ مع بطلان اعمالهم وحصول ضد مقصودهم الا ما يعملون ان اعمال من لا يؤمن باليوم الاخر. لا يرجو فيها ثوابه وليس لها غاية - 00:07:55ضَ
ينتهي اليه. فلذلك وبطنت واتخذ قوم موسى من بعده من بعده من حليهم عجلا جسد يا اخر الايات بداية قصة لا اله الا الله لا اله لا اله قال يا موسى اني اصطفيتك - 00:08:57ضَ
بعد ما كلمه الله سبحانه وتعالى وطلب النظر اليه اراه الاية التي تدل على انه لا يطيق رؤية الله في هذه الدنيا لن تراني ولكن انظر الى الجبل فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا - 00:09:33ضَ
وخر موسى صعد فلما افاق قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين يعني تبت اليك من ان اطلب ما ليس لي فان قولها رب ارني انظر اليك طلب لما لا يمكن - 00:10:01ضَ
في هذه الدنيا الله سبحانه وتعالى امتن عليه بما اكرمه به قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي الرسالة والنبوة يعني اساسها الاختيار والاصطفاء كل نعمة دينية علمية او عملية تعطى للعبد فانها تتضمن - 00:10:25ضَ
قدرا من الاصطفاء الذي من الله عليه بالاسلام هذا اصطفاء حتى قال سبحانه ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا اصطفينا من عباد الله فمنهم ظالم لنفسه المسلم ولو كان عاصيا له حظ من الاصطفاء - 00:11:03ضَ
له حظ لان كونه مسلم يؤمن بالله واليوم الاخر لكن اعلى انواع الاصطفاء اصطفاء الرسل ثم انه تعالى يخص من شاء من رسله بفضائل كما اصطفى موسى بالتكليم برسالاتي هذا من من نوع - 00:11:28ضَ
الاصطفاء العام للرسل وبكلامي بعد تفضيل واصطفاء خلاص الله به موسى وبسلامه فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين الاصطفاء من الله يستدعي من العبد شكرا فمن اعطاه الله علما ومن هداه الى الاسلام عليه ان ان يشكر الله - 00:12:02ضَ
الاستقامة على هذا الدين بالعمل بالعلم كذا. اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين ثم اخبر سبحانه انه كتب له في الالواح التي كتب فيها التوراة - 00:12:32ضَ
فانه تعالى في هذا الموعد وفي هذا الموقف كتب له الالواح وكان هذا اعظم ما رجع به اعظم ما رجع به هذا الكتاب العظيم التوراة فان التوراة هي اعظم كتاب - 00:12:54ضَ
بعد القرآن ولهذا في ايات كثيرة يقرن الله بين القرآن والتوراة لا اله الا الله وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء قال الله خذها بقوة وامر قومك يأخذ باحسنها ساريكم دارا فاسقين - 00:13:15ضَ
هكذا ينبغي للعبد ان يأخذ اوامر الله بجد واجتهاد وعزم واخلاص لا يتقبلها اقابلها الرخاء وهو الفتور يؤدي فرائض الله بقوة ونية واحتساب كثيرا من الناس اكثرهم اذا يعني عملوا بشيء من - 00:13:48ضَ
من شرائع الاسلام يأخذها بفتور ولا ولا صدقة يتصدق صادق المخلص يؤديها بسخاوة وانشراح واحتساب والاخر يؤديها يعني من غير طيب نفس هكذا في كل الطاعات ينبغي للمسلم يفكر ما حاله عند اداء الفرائض - 00:14:30ضَ
خذها بقوة وهم وقومك يأخذون باحسنهم ساريكم دار الفاسق قيل انها النصر التي كانت دار لفرعون وقيل انها النار نعوذ بالله من النار. ساريكم دار الفاسقون ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض بغير الحق - 00:15:11ضَ
المتكبرون من المتكبرون على الرسل واتباعهم هؤلاء يعاقبون يعاقبون قلوبهم وفساد حتى يروا الحق باطلا والباطل حقا نعم الشيخ سامي لمن؟ ابراهيم اهلا وسهلا سم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى - 00:15:38ضَ
قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى لو اعدت قال شيخ اخر ما قال قال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه اسال جواب الصحيح من بدر دين المسيح وقد روى صنيد وهو شيخ البخاري في تفسيره قال حدثنا هشام - 00:16:30ضَ
يا من قال اخبرنا حصين عن عبدالله بن شداد بن الهاد. قال لما كتب رسول الله صلى الله عليه سلم الى هرقل فقرأ كتابه وجمع الروم فابوا عليه قال فلما كان يوم الاحد - 00:17:11ضَ
لم يحضر اسقفهم الكبير وتمارض. فارسل اليه فابى ثم ارسل اليه. فابى ثلاث تمرات فركب اليه فقال له اليس قد عرفت انه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال اليس قد رأيت ما ركبوا مني فانت عطاء فيهم مني فتعالى فادعهم - 00:17:31ضَ
قال وتأذن لي في دارك؟ قال نعم. قال اذهب هو ذا هو ذا اجيء. قال فجاء بسواده الى كنيستهم العظمى. فلما رأوه خرونه سجدا الملك خيره فقام في المذبح فقال يا ابناء الموتى من اعادة - 00:18:01ضَ
السجود لعظمائهم. من الملوك ومن العلماء كما جاء في حديث معاذ الذي رضي الله عنه وفي انه سجد النبي صلى الله عليه وسلم فانكر عليه ذكر ان يعني ان النصارى - 00:18:31ضَ
يسجدون لعظمائهم قال عليه الصلاة والسلام لو كنت امرا احد ان يسجد لاحد لامرت المرأة المقصود ان هذا يعني خبر واضح بان لان من عاداتهم السجود لعظمائهم من الملوك ومن العلماء - 00:18:57ضَ
نعم فقال يا ابناء الموتى هذا النبي الذي بشر به الموتى. الموتى. نعم هذا النبي الذي بشر به عيسى. عليهم الصلاة والسلام. نعم. وعلى وعلى اشهد ان لا لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. الله اكبر الله اكبر. نعم - 00:19:22ضَ
فنخروا. فنخروا ووثبوا اليه فعضوه بافواههم حتى قتلوا قال وجالوا يخرجون اضلاعه بالكلبتين حتى مات اسمها قديم يقولون انها من الحديد الذي انزل الكلبتين وكذا الزرادية الله يعافيك سبحان الله - 00:19:57ضَ
يبتلع بها المسامير تم كلبتين الى اليوم في بعض المواضع هاتوا الكلبتين نعم فصل انتهى سلام عليكم. طيب وارسل النبي صلى الله عليه وسلم رسولا ايضا الى ملك مصر المقوقس. ملك النصارى في ذلك - 00:20:38ضَ
الوقت من الاسكندرية. وكان رسوله وكان رسوله اليه حاطب بن ابي بلتعة رضي الله عنه قال حاطب قدمت على المقوقص واسمه جريح ابن مينا. واسمه واسمه جريح جريج جريج احسن الله اليك. نعم - 00:21:11ضَ
واسمه جريج ابن ميناء بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. اذا السلام عليك. يتكلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه قال حاطب. نعم - 00:21:38ضَ
قال حاطب قدمت على المقوقص بكتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. فاخذه الله. نعم. صحيح. يعني فرعون تمام سيكون قبلك ولا قبلك احسن الله اليك؟ قبلها. لا قبلك. صحيح. نعم. قبلك قبل - 00:22:11ضَ
انه كان قبلك رجل يزعم انه الرب الاعلى. فاخذه الله لكان الاخرة والاولى فانتقم به ثم انتقم منه. فاعتبر بغيرك ولا يعتبر بك قال هات قلت ان لك دينا لن تدعه الا لما هو خير منه. وهو الاسلام الكافي - 00:22:41ضَ
هذا ما سواه ان هذا النبي لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله الاسلام حقيقته هي دي الرسل كلها هو دين عيسى وموسى ومن قبلهما - 00:23:11ضَ
محمدين النصرانية المبدل الدين الباطل اما الدين الذي جاء به المسيح فهو دين الاسلام لكن بعد بعثة محمد عليه الصلاة والسلام الاسلام مقصورا ومحصورا فيما جاء به ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه - 00:23:34ضَ
وانا واذا قدر ان احدا من النصارى كان بقي على دين المسيح فهو على الاسلام لكن عليه بعد بلوغه بلوغ دعوة محمد صلى الله عليه وسلم عليه ودينه دين الاسلام الذي جاء به المسيح - 00:24:14ضَ
يحتم عليه ان يتبع الرسول صلى الله عليه وسلم فان التوراة والانجيل قد تضمنت الاخبار عن النبي عليه الصلاة والسلام يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل يأمرهم بالمعروف صفاته يأمرهم بالمعروف وينهون عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث - 00:24:40ضَ
مثل ما جاء في قصة هذا الاسقف العظيم الذي هداه الله ولم يتعصب كما تعصب الملك لا اله الا الله. نعم ان هذا النبي جعلنا رسول الله فكان اشدهم عليه قريش واعداهم له اليهود - 00:25:08ضَ
ولعمري ما بشارة لسام عيسى الا كبشارة عيسى بمحمد وما دعاؤنا اياك الى القرآن الا كدعائك اهل التوراة الى الانجيل. وكل من ادركنا فهو من امته. فالحق فالحق مم. فالحق - 00:25:39ضَ
بهم ان يطيعوه. فانت ممن ادركت هذا النبي ولسنا ننهاك عن دين المسيح ثم ناوله. كلمة عظيمة. ولسنا ننهاك عن ديننا وانما نأمرك به المسيح المبيعات التوحيد جملة قصيرة عظيمة - 00:26:09ضَ
وانا لسنا ننهاك عن دين المسيح فلنأمرك به يأمرك بالتمسك به وهو الدين القائم على التوحيد واتباع الرسل. نعم ثم ناوله كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما قرأه قال خيرا قد نظرت - 00:26:42ضَ
خيرا قد نظرت في هذا فوجدته لا يأمر بمزهود فيه. ولا ينهى عن مرء ولم اجده بالساحر الضال ولا الكاهن الكاذب ووجدت معه الة النبوة ثم جعل الكتاب في حق منه. في حق احسن الله اليك. ثم جعل الكتاب في حق - 00:27:06ضَ
وختم عليه ودفاه الى خازنه. وكتب جوابه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد علمت ان نبيا قد بقي وقد اكرمت رسولك. واهدى للنبي صلى الله عليه عليه وسلم جاريتين وبغلة تسمى الدندل. الدلة احسن الله اليك - 00:27:36ضَ
تسمى الدندل. فقبل النبي صلى الله عليه وسلم هديته. واصطفى الجارية الواحدة واسمها القبطية. الله اكبر. الله اكبر سبحان الذي يؤتي فضله من يشاء الله ميدان السعادة اهداهما الحرية صلى الله عليه وسلم - 00:28:05ضَ
ولابد ان فالامر فيها ظاهر اما الاخرى فكذلك كلاهما اسلم رضي الله عنهما نعم واصطفى الجارية الواحدة واسمها ماريا القبطية لنفسه. فوردت منه ابراهيم. واعطى الاخرى وعاشت البغلة الى زمن معاوية فقال النبي صلى الله عليه - 00:28:43ضَ
ضل الخبيث بملكه ولا بقاء لملكه. الله المستعان الله المستعان الله المستعان الله من هو؟ ظن الخبيث. حضر انا الذي اذكر ان هذه المقولة جاءت في شأن حراكه لكن هالسياق يقتضي انه قالها في المقوقس - 00:29:19ضَ
قال محمد بن سعد حدثنا محمد ابن عمر قال حدثنا عبد الحميد ابن لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية في ذي القعدة في ذي القعدة سنة ست من الهجرة بعث حاطب بن ابي بلتاتة الى احسن الله اليك. بات - 00:29:59ضَ
ابن ابي بلتعة الى المقوقص القبطي صاحب الاسكندرية وكتب اليه معه كتابا ادعو فيه الى الاسلام. فلما قرأ الكتاب قال له خيرا واخذ الكتاب. وكان مختوما فجعله في حق من عاج وختم عليه. ودفعه الى خازنه. وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم جوابا - 00:30:29ضَ
جوابا وكتب الى النبي صلى الله عليه وسلم جواب كتابه ولم يسلم واهدى فالى النبي صلى الله عليه وسلم ما تقدم ذكره. وكل من الملكين عظم امر رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم. وتواضع له ولكتابه. من تواضع. نعم. نعم - 00:30:59ضَ
تواضع له ولكتابه واعترف بانه الرسول المنتظر الذي بشرت به الانبياء عليهم السلام وقد كان المقوقص يعرف انه حق بما يسمع من صفاته من اهل الكتاب. ولكن ظن بملكه لم يؤمن وكان قد خرج اليه المغيرة قبل الاسلام. وكان وكان قد خرج - 00:31:29ضَ
ايه المغيرة قبل اسلام المغيرة فحدثه بذلك؟ قبل اسلام المغيرة وقد كان خرج. وكان قد خرج اليه المغيرة قبل اسلام المغيرة. فحدثه بذلك يعني يعني شأن من شؤون الدنيا تجارة - 00:31:59ضَ
قال محمد ابن عمر الواقدي قال حدثني محمد ابن سعد الثقفي وعبدالرحمن ابن وعبدالعزيز وعبد الملك ابن عيسى وعبدالله ابن عبدالرحمن ومحمد ابن يعقوب ابن عتبة عن ابيه وغيرهم كل قد حدثني من هذا الحديث بطائفة منه قال قال المغيرة ابن - 00:32:29ضَ
وانهم لما قال المغيرة ابن ففي خروجه الى المقوقس مع بني مالك. ايه. وانهم لما دخلوا على المقوقص قال كيف قم الي من طائفتكم ومحمد واصحابه بيني ومحمد واصحابه بيني وبينكم - 00:33:02ضَ
قالوا لصقنا بالبحر وقد خفناه على ذلك. قال فكيف صلاة فيما دعاكم اليه قالوا ما تبعه منا رجل واحد. قال ولم ذاك؟ قالوا جاءنا بدين مجدد لا تدين به الاباء. ولا يدين به الملك. ونحن على ما كان عليه اباؤنا. قال فكيف - 00:33:32ضَ
وصلى قومه قالوا تبعه احداثهم. وقد لاقاه من خلفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن مرة تكون عليهم وقد كانوا. احداث بعد احداثهم. وقد لاقاه من خلفه من قومه من خالفه - 00:34:02ضَ
من خالفه وقد وقد لاقاه من خالفه من قومه وغيرهم من العرب في مواطن. مرة تكون عليهم الدائرة ومرة تكون له قال يعني اذا قام بالحب نعم صار بينهم لقاءات - 00:34:28ضَ
لقاءات حرب مم مم. قال الا تخبروني الى ماذا يدعو اليه؟ قالوا يدعونا الى ان نعبد الله وحده لا شريك له ونخلع ما كان يعبد ما يعبد الاباء ويدعو الى الصلاة والزكاة. قال وما الصلاة والزكاة - 00:34:55ضَ
الها وقت يعرف وعدد تنتى تنتهي اليه. قالوا يصلون في اليوم والليلة خمس صلوات انها لمواقيت وعدد قد سموه له. ويؤدون من كل مال بلغ عشرين مثقالا نصف مثقال واخبروه بصدقة الاموال كلها. قال افرأيتم اذا اخذها اين - 00:35:17ضَ
قال يرد قالوا يردها على فقرائهم. ويأمر بصلة الرحم ووفاء العهد وتحريم الزنا الشاه والخمر ولا يأكل مما ذبح لغير الله. فقال المقوقص هذا نبي مرسل الى الناس ولو اصاب القبط والروم اتبعوه. وقد امرهم بذلك عيسى ابن مريم. وهذا الذي تصفون - 00:35:47ضَ
وستكون له العاقبة حتى لا ينازعه احد. ويظهر الى منتهى الخف والحافر. ومنقطع ومنقطع البحور. ويوشك قومه ان يدافعوا بالراح. قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا. قال المغيرة. اعوذ بالله - 00:36:17ضَ
مع هالاعتراف اصرار على اعوذ بالله نعم ولو دخل الناس قالوا فلو دخل الناس كلهم معه ما دخلنا اه يعني هذا الكلام المغير هو اصحابه نعم المغيرة واصحابه. نعم. ايه نعم. هم اللي يعلنون اصرارهم - 00:36:47ضَ
نعم قال المغيرة فانغض المقوقص رأسه وقال انتم في اللعب. ثم قال كيف نسبه في قومه؟ قلنا هو اوسطهن نسما. قال كذلك الانبياء تبعث في نسب قومها. ثم قال فكيف حديثه؟ قال قلنا ما - 00:37:20ضَ
ثم ما يسمى الا الامين من من صدقه قال انظروا في امركم ترونه يصدق فيما بينكم وبينه. ويكذب على الله. الله المستعان. لا اله الا الله هذي اول قصة المفاوضات تشبه - 00:37:51ضَ
نعم قال فمن تبعه قلنا الاحداث قال هم والمسيح اتباع الانبياء قبله قال فما فعلت فما فعلت يهود يثرب فهم اهل كلمة الاحداث ليس المراد يعني صغار صغار السن كأنهم - 00:38:18ضَ
الضعفاء الذين لا يوجد احداث يعني الصيغة قال فما فعلت يهود يثرب فهما للتوراة. قلنا خالفوه فارقى بهم فقتلهم وسباهم تفرقوا في كل وجه. قال هم قوم حسدة حسدوه. اما انهم يعرفون من امره مثل ما - 00:38:47ضَ
قال المغيرة فقمنا من عنده وقد سمعنا كلاما دللنا لمحمد صلى الله عليه وسلم كلاما ايش مم وقلنا ملوك العجم يصدقونه ويخافونه في بعد ارحامهم عنه. في بعد ارحامهم منه - 00:39:19ضَ
ونحن اقرباء. اه صحيح في بعد ارحامهم منه. ونحن اقرباؤه وجيرانه ولم ندخل معه. وقد جانا داعيا الى نازلنا قال المغيرة فرجعت الى منزلنا فاقمت بالاسكندرية لا لا ادعوك لا ادع كنيسة الا دخلتها. وسألت وساقفتها من قبطها ورومها. عما يجد - 00:39:51ضَ
وكان اسقف من القبط هو رأس كنيسة يوحنا كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم. لم ارق قط اشد يأتونه بمرضاهم ايش؟ كانوا يأتونه بمرضاهم فيدعو لهم. لم ارى قط واشد اجتهادا منه فاتيته فقلت - 00:40:26ضَ
هل بقي احد من الانبياء؟ قال نعم. واخر الانبياء ليس بينه وبين عيسى ابن مريم احد وهو نبي مرسل وقد امرنا عيسى باتباعه. وهو النبي الامي العربي اسمه احمد ليس بالطويل ولا بالقصير. في عينيه حمرة وليس بالابيض ولا ولا بالادم - 00:40:56ضَ
يعفي اشارة ويلبس ما غلظ من الثياب. ويجتزي بما لقي من قال سيفه على عاتقه ولا يبالي من لاقى. يبالي نشر القتال بنفسه ومعه اصحابه يقول شايفه على سيفه على عاتقه. ولا يبالي من لاقى. يباشر كلا يعني الشجاعة - 00:41:26ضَ
يعني الشجاعة عليه الصلاة والسلام نعم وهو اشجع الناس صلى الله عليه وسلم على عاتقك جهاد وهذا وهذا كذلك بعدما نزل فرض الجهاد اما قبل ذلك فلم يكن سيفه على عاتقه - 00:42:10ضَ
يوم كان بمكة كان يدعو دين الاسلام الكلمة ويؤذى ويصبر نعم يباشر القتال بنفسه. ومعه اصحابه يفدونه بانفسهم. هم له اشد حبا من يخرج من ارض حرم ويأتي الى حرم. يهاجر الى ارض - 00:42:44ضَ
ونخل يدين بدين ابراهيم عليه السلام قال المظهرة فقلت له زدني قال يأتزر على وسطه. ويغسل اطرافه ويخص بما لا لا تخص به الانبياء قبله. كان النبي يبعث الى قومه ويبعث هو الى الناس كافة - 00:43:22ضَ
وجعلت له الارض مسجدا وطهورا. حينما ادركته الصلاة تيمم وصلى. ومن كان قبله لا يصلون الا في الكنائس والبيع. قال المغيرة بن شعبة فوعيت ذلك كله من قوله وقول غيره وما سمعت من ذلك فذكر الواقدي حديث - 00:43:52ضَ
كن طويلا في رجوعه واسلامه. وما اخبر به من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. وكان ذلك يعجب النبي صلى الله عليه وسلم. ويحب ان يسمعه اصحابه. قال المغيرة فكنت احدثهم بذلك. وهذا امر معروف عند علماء اهل الكتاب وعظمائهم - 00:44:22ضَ
وقد اخرج ابو حاتم في صحيحه عن عمرو بن العاص انه قال خرج جيش من المسلمين اناميرهم حتى نزلنا الاسكندرية. فقال عظيم من عظمائهم اخرجوا الي رجلا يكلمني واكلمه. قال عمرو بن العاص يقول - 00:44:52ضَ
عن عمرو بن العاص انه قال خرج جيش من المسلمين انا اميرهم حتى نزلنا الاسكندرية فقال عظيم من عظمائهم. اخرجوا الي رجلا يكلمني واكلمه. فقلت لا اخرجوا اليه غيري. قال فخرجت اليه ومعي ترجمان ومعه ترجمانه. فقال ما انتم - 00:45:20ضَ
قلت نحن العرب ونحن اهل الشوك. ونحن اهل بيت الله الحرام. كنا اضيق الناس ارضا واجهدهم عيشا نأكل كنا اضيق الناس ارضا. ارضى. نعم. ها ارضى واجهدهم عيشا. اجهده. نعم - 00:45:50ضَ
من الجهد. نعم. نأكل الميتة والدم. ويغير بعضنا على بعض. حتى خرج فينا رجل ليس في اعظمنا يومئذ ولا باكثرنا مالا. فقال انا رسول الله اليكم. فامرنا بما لا نعرف - 00:46:16ضَ
ونهانا عما كنا عليه. وكان عليه اباؤنا فكذبناه ورددنا عليه مقالته حتى خرج اليه قوم غيرنا. فقاتل فقاتلنا وظهر علينا. وغلبنا وتناول يليه من العرب في خطأ الى قوم غيرنا انا عندي حتى خرج اليه. حتى خرج اليه - 00:46:36ضَ
اليهم اليه ها خرج اليه قوم غيرنا نعم خرج اليه قوم قوم فاعلين نعم خرج الى قوم غيرهم ها حتى خرج الى قوم غيرنا يعني يمكن كلاهما صحيح. زين الانصار جاء ويروح خرجوا - 00:47:14ضَ
والتقوا به وخرج كأن خرج الى قوم كأن فقاتلنا وظهر علينا حتى خرج الى الى قوم حتى فخرج الى قوم غيرنا. تمام. فقاتلنا بالهجرة. نعم. هاجر. نعم نعم. حتى خرج الى قوم غيرنا فقاتلنا وظهر علينا. وغلبنا وتناول من يليه - 00:47:46ضَ
من العرب فقاتلهم حتى ظهر عليهم. ولو يعلم من ورائي من العرب ما انتم فيه من العيش. لم احد الا جاكم حتى يشرع حتى حتى يشرككم فيما انتم فيه من العيش. الله المستعان - 00:48:28ضَ
نعم وضحك ثم قال ان رسولكم قد صدق. قد جاءتنا رسلنا بمثل الذي جاء به رسولكم فان انتم اخذتم بامر نبيكم لم يقاتلكم احد الا غلبتموه. ولن يشاء ولن يشارك - 00:48:48ضَ
احد الا ظهرتم عليه. ولن ولن يشارككم احد الا الا ظهرتم قال ايه يمكن يشاء ولن يشاقكم ان شاقكم احد الا نعم ممكن عندكم ايش؟ في نسخ اني اشارككم يعني يعاملكم بالشر. يعني بالحرب والقتال نعم - 00:49:13ضَ
الا ظهرتم علينا بعدما. نعم. ولن يشارككم احد الا ظهرتم عليه. وان فعلتم مثل الذي فعلنا وتركنا امر نبيكم لم تكونوا اكثر عدد منا ولا اشد منا قوة. فصل نعم - 00:50:00ضَ
فصل ثم بعد الارسال الى الملوك اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى ياخذ نعم اي نعم اجل اليوم ما في شيخ اه دوران انتهت الدورة. اي نعم ما شاء الله. شيخ سامي. سم الله يسرك - 00:50:23ضَ
بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله تعالى فصل ثم بعد الارسال الى الملوك اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى. الله نعم ثم بعد الارسال. ثم بعد الارسال اين الى الملوك؟ اخذ صلى الله عليه وسلم في غزو النصارى فارسل - 00:51:00ضَ
فاولا زيد بن حارثة وجعفر بن ابي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم في جيش. فقاتلوا النصر صار بمؤتة من ارض الكرك فقاتل فقاتلوا النصارى ايه وقاتلوا فقاتلوا النصارى بمؤتة من ارض - 00:51:39ضَ
من ارض من ارض الكرك او الكرك الكرك الكرك ها الكرك الكرك الكرك او الكرك الكرك تمشي نعم وقال لاصحابه اميركم زيد فان قتل فجعفر فان قتل فعبدالله بن رواحة. فقتل الثلاثة - 00:51:59ضَ
واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل الثلاثة في اليوم الذي قتلوا فيه. اللهم صل وسلم عليه وسلم واخبر انه اخذ الراية خالد ابن الوليد ففتح الله على يديه نعم. ثم انه بعد هذا غزى النصارى بنفسه وامر. ذكره في التعليق - 00:52:29ضَ
اخرجه البخاري على ناس لا ما ساقوا شيء بس هذا اللي عندي هكذا احالة بس فقط ثم اخذ الراية سيف من سيوف الله. هنا وهذا المعروف المشهور انه نوه بخالد - 00:53:02ضَ
ثم اخذ الراية سيف من سلوف الله نعم. احسن الله اليكم. ثم انه بعد هذا غزى النصارى بنفسه. وامر جميع المسلمين ان يخرجوا معه في الغزل ولم يأذن في التخلف عنه لاحد. وغزا في عشرات الوف غزوة تبوك. فقدم تبوك - 00:53:35ضَ
واقام بها عشرين ليلة ليغزو النصارى عربهم ورومهم وغيرهم. واقام ينتظرهم نقاتلهم فسمعوا به واحجموا عن قتاله ولم يقدموا عليه. وانزل الله تعالى في ذلك اكثر وسورة براءة وذمة عالى الذين تخلفوا عن جهاد النصارى ذما عظيما. والذين لم يروا - 00:54:00ضَ
طاعة جعلهم منافقين كافرين. لا لا يغفر الله لهم اذا لم يتوبوا. وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم. سواء عليه ما استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم. لن يغفر الله لهم - 00:54:30ضَ
وقال تعالى ولا تصل على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره. فاذا كان هذا حكم الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فيمن تخلف عن جهادهم اذا لم يره طاعة ولا رآه واجبا فكيف - 00:54:50ضَ
كيف حكمه فيهم انفسهم؟ حتى قال تعالى قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم واموال اقترضتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره. ثم عند موته صلى الله - 00:55:10ضَ
الله عليه وسلم امرنا باخراج اليهود والنصارى من جزيرة العرب. ففي صحيح مسلم ان عمر بن الخطاب رضي الله الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب - 00:55:40ضَ
حتى لا ادع الا مسلما مم وروى الامام احمد وابو عبيد عن ابي عبيدة بن الجراح رضي الله عنه قال اخر ما تكلم به رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخرجوا يهود اهل اخرجوا يهود اهل الحجاز ونصارى اهل - 00:56:00ضَ
من جزيرة العرب وقام خلفاؤه رضي الله عنهم بعده بدينه صلى الله عليه وسلم. فارسل ابو بكر الصديق الجيوش ابو بكر الصديق الجيوش لغزو النصارى بالشام. وجرت بين المسلمين وبينهم عدة غزوات. ومات ابو بكر - 00:56:26ضَ
رضي الله عنه وهم محاصروا وهم محاصروا دمشق. ثم ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه ففتح عامة الشام ومصر والعراق وبعض خراسان في خلافته وقدم الى الشام في خلافته. وسلم اليه - 00:56:50ضَ
نصارى بيت المقدس لما رأوه من لما رأوه من صفته عندهم قال ابو عبد الله محمد بن عائد في كتاب الفتوح قال قال عطاء عطاء خرساني ما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم انا قد اجمعنا لمصالحتكم وقد عرفتم منزل بيت المقدس - 00:57:10ضَ
وانه المسجد الذي اسري بنبيكم اليه. ونحن نحب ان يفتحها ملككم. وكان الخليفة عمر وكان خليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه فبعث المسلمون وفدا وبعث الروم ايضا وفدا المسلمين اعيش قال ابو عبدالله محمد ابن عائض في كتاب الفتوح قال قال عطاء الخرساني لم - 00:57:39ضَ
ما نزل المسلمون بيت المقدس قال لهم رؤساؤهم انا قد اجمعنا لمصالحتكم وقد عرفتم انزل بيت المقدس وانه المسجد الذي اسري بنبيكم اليه. ونحن نحب ان يفتحها ملككم وكان الخليفة عمر بن الخطاب وكان وكان الخليفة هكذا ضبطت عندي - 00:58:09ضَ
وكان الخليفة عمر بن الخطاب اي نعم هكذا وكان الخليفة. وكان الخليفة عمر ابن الخطاب في تقديم فبعث المسلمون وفدا وبعث الروم ايضا وفدا مع المسلمين. حتى اتوا المدينة فجعلوا - 00:58:38ضَ
ماشي حتى اتوا المدينة فجعلوا يسألون عن امير المؤمنين. فقال الروم لترجمانهم عمن يسألون. قالوا عن للمؤمنين فاشتد عجب فاشتد عجبهم وقالوا هذا الذي غلب فارس والروم. واخذ كنوز كسرى - 00:59:04ضَ
وليس له مكان يعرف وليس له مكان يعرف به بهذا غلب الامم فوجدوه قد القى نفسه حين اصابه الحر نائما. فازدادوا تعجبا. فلما قرأ كتاب ابي من ده اقبل حتى نزل بيت المقدس وفيها اثنى عشر الفا من الروم وخمسون الفا من اهل الارض فصالحهم - 00:59:31ضَ
وكان من جملة المصالحة الا يدخل عليهم من اليهود احد ثم دخل المسجد فوجد زبالة عظيمة الصخرة فامر بكنس الزبالة وتنظيف المسجد وامر ببنائه وجعل مصلاه في مقدمه ثم رجع الى المدينة. الله المستعان - 01:00:01ضَ
وجاء مصلاه في مقدمته عثمان المسجد في مقدمه لابد ان يكون من الجنوب جهاز القبلة وعليه تكون الصخرة نعم احسن الله اليكم. وقصته مشهورة في كتاب الفتوحات. ثم قدم مرة ثانية الى ارض الشام لما تم فتحه - 01:00:31ضَ
فشارط بوضع الخراج وفرض الاموال وشارط اهل الذمة على شروط المسلمين. فاتم بها المسلمون بعده وقد ذكرها اهل السير وغيرهم. فروى سفيان الثوري عن مسروق عن عبدالرحمن بن قال كتبت لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين صالح نصارى الشام وشرط عليهم فيه الا - 01:01:31ضَ
يحدث في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية الا يحدث في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا قلاية. قلاية نعم. بدون قاف نعم قال مسكن الاسقف ها القلاية مسكن مسكن الاسقف يونانية معناها مخدع انظروا معي محيط المحيط - 01:02:01ضَ
كالمنارة. الصومعة اجل هذه صفة الصومعة. نعم قال الخطاب هنا هذه صفة الصومعة لهدمت نعم وقال الخطابي القرية يقال انها شبه صومعة تكون للراهب. ايش؟ القلية يقال انها شبه الصومعة. ايه - 01:02:36ضَ
كن للراهب انظر غريب الحديث الخطاوي وقولها الا يحدثوا لا يحدث شيئا جديدا وتبقى لهم يعني معابدهم التي كانت من قبل من قبل الفتح معابدهم التي كانت من قبل تبقى. لكن لا يحدث جديدا. لا ينشئ - 01:03:13ضَ
او كنائس هذا هو المقصود الا يحدثه. وشرط عليهم فيه الا يحدثوا في مدينتهم ولا حولها ديرا ولا كنيسة ولا الاية ولا صومعة راهب ولا يجدي. هم. ولا صومعة راهب ولا يجدد ما خرب. تمام. ولا - 01:03:42ضَ
لا يمنع كنائسهم ان ان ينزلها احد من المسلمين ثلاث ليال يطعمونهم. ولا يؤوا جاسوسا ولا اكتموا غشا للمسلمين ولا يعلموا اولادهم القرآن. ايش؟ ولا يعلموا اولادهم القرآن ان لا يعلموهم القرآن - 01:04:06ضَ
لانهم يعني انهم لم يؤمنوا به هم فاولادهم تبع لهم نعلم ان هذه مسألة صارت السؤال عنها اللي يوجد في الطلاب في المدارس من يسأل عن تعليمه من القرآن لا يعلمون القرآن ما لم يؤمنوا به. ما معنى انهم يعلمونها - 01:04:31ضَ
يختبرون فيه يعني عبث عبث مستخفاف بالقرآن يقرأونه يتعلمونه وهم يكفرون به. اذا رجعوا الى اهلهم قالوا هذا هذا آآ خرافة هذا القرآن هذا خرافة كذب. مو صحيح كان بعض الناس وبعض المدرسين يتأول يعني انهم يعلمون القرآن - 01:05:12ضَ
لعل ولعل هذا ما هو بصحيح والعادل الان العمل على ما بدون شي في المدارس الحمد لله. المتبع عندهم هل يعلمون يختبرون في القرآن هذي مهزلة هذي مهزلة مم ولا يعلم اولادهم القرآن. ولا يظهروا شركا ولا يمنعوا ذوي قرابتهم من الاسلام ان ارادوه - 01:05:42ضَ
وان يوقر المسلمين وان يقوموا لهم اذا ارادوا الجلوس ولا يتشبهوا بالمسلمين بشيء من لباسهم في قلنسهم ولا عمامة ولا نعلين. ولا فرق شعر ولا يتسموا باسماء المسلمين. ولا يكتنوا بكناهم ولا - 01:06:26ضَ
ايركب سرج ولا ولا يركب ولا يركب سرجا يركب. ولا يركبوا سرجا ولا يتقلد سيفا ولا يتخذوا شيئا من سلاح ولا ينقشوا خواتيمهم بالعربية ولا الخمور وان يجذوا مقادم رؤوسهم. وان يلزموا زيهم حيثما كانوا. وان يشدوا - 01:06:46ضَ
امير ولا يجاور المسلمين بموتاهم. ولا يظلم ولا يضرب بالناقوص الا ضربا خفيفا. ولا ترفع اصواتهم بالقراءة في كنائسهم في شيء من حضرة المسلمين. ولا يخرج ولا يخرج شعانين ولا يرفع مع موتاهم اصواتهم. ولا يظهر النيران معهم. قال عيد من اعياد النصارى - 01:07:16ضَ
ويعرف في بلاد الغرب باحد السعف. احد باحد السعف نعم. هم الزيتون. الزيتونة وهو يعني التسبيح وهو يوم ركوع المسيح الحمار ودخوله القدس ولا يظهر النيران معهم ولا يشتروا من الرقيق ما جرت عليه سهام المسلمين. فان خالفوا في شيء مما شرطوه فلا - 01:07:46ضَ
لا ذمة لهم وقد حل المسلمين منهم ما يحل من اهل المعاندة والشقاق. اخرجه ابو داوود في سننه وقال ابو عبيد في كتاب الاموال حدثنا النظر النضر ابن اسماعيل عن عبدالرحمن بن اسحاق عن خليفة - 01:08:21ضَ
ابني قيس قال كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يأمر فاكتب الى اهل الانصار في اهل الكتاب ان يجزوا نواصب وان يربطوا الكوستيجات في اوساطهم كل هذا للتمييز كل هذا مقصوده التمييز ان - 01:08:41ضَ
المسلمون من غيرهم لان اهل الذمة نقيمهم بين المسلمين ويعيشون بينهم المقصود هذا هو التميز يعرف ان هذا كافر ان هذا نصراني خالص يعامل من جهة انه يعني لا يظلم ولا يعتدى عليه ويعرف انه - 01:09:05ضَ
انه ذم من جهة الا يشتبه بالمسلمين التمييز بين الكافر الموسم هذا مطلق شرعي نعم. احسن الله اليكم. وان يربط نوس الكوستيجات في اوساطهم. ليعرف زيهم من زي اهل الكتاب. ايش - 01:09:42ضَ
ليعرف زيهم من زي اهل الكتاب. زي اهل الكتاب الذين لا ذمة لهم كلهم من اهل الكتاب هم من اهل الكتاب وحدثنا ابو المنذر ومصعب المقدام كلاهما عن سفيان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن اسلم قال - 01:10:18ضَ
كتب عمر رضي الله عنه الى امراء الاجناد ان يختموا رقاب اهل الذم اهل الذمة. ان يختموا رقاب ان يختموا رقاب فاهل الذمة يعني هذه الروايات ما ندري ان ما يثبته اهل العلم - 01:10:46ضَ
ويثبتون العمل بهم لكن الشروط العمرية كلام فيها معروف ومشهور عند يمكن بعضها بعضها احسنت قال ابو عبيد حدثنا عبد الرحمن عن عبد الله ابن عمر عن نافع عن اسلم ان عمر رضي الله عنه امر في - 01:11:08ضَ
من ذمة ان يجزوا نواصيهم وان يركبوا على الاكف عن وان يركبوا على الاكف وان يركبوا عرظا الظن احسن الله اليكم وان يركبوا عرظا لا يركبوا كما يركب المسلمون وان يوثقوا - 01:11:45ضَ
ناطق قال ابو عبيد يعني الزنانير كان هذا كله عن يد وهم صاغرون كل هذا يرمز الى الصغار ولم يزل يعني يعني اهل الذمة لم يزالوا موجودين بين المسلمين يظهر يعني في الجملة في الجملة على - 01:12:05ضَ
هذا تغير وتفرق حتى يعني احتل النصارى بعض او كثير من بلاد المسلمين فهنالك يعني يعني امطر العمل الاحكام الشرعية المتعلقة بالنصارى او غيرهم المحكم قوانين للعهود الاستعمار الاحتلال نعم. احسن الله اليكم. وكما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اهل الذمة هذه الشروط والتزموها - 01:12:49ضَ
تعلمون انه ايام شهر الاسلام وبعده قبله يعني هذا معروف وباقي في حدود وفي وفي بعض البلاد دون بعض السلام عليكم. وكما كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه على اهل الذمة هذه الشروط. والتزموها اوصى به النوابه - 01:13:35ضَ
ومن يأتي بعده من الخلفاء وغيرهم. وهذا هو العدل الذي امر الله تعالى به ورسوله صلى الله عليه وسلم ففي صحيح البخاري عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال في خطبته عند وفاته واوصي الخليفة - 01:14:02ضَ
من بعدي بذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم. ان يوفي لهم بعهدهم. وان من ورائهم ولا يكلف الا طاقتهم نعم. وهذا امتثال لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا من ظلم معاهدا او انتقصه من حقه - 01:14:22ضَ
او خلفه فوق طاقته. او اخذ منه شيئا بغير طيب نفس. فانا حزينه يوم القيامة. رواه ابو داوود مم. فكان هذا في النصارى الذين ادوا اليه الجزية وعمر بن الخطاب رضي الله عنه لما فتح الشام وادوا وادوا اليه وادوا اليه الجزية. عن يد وهم صاغرون - 01:14:59ضَ
اسلم منهم خلق كثير. لا يحصي عددهم الا الله تبارك وتعالى. فان العامة والفلاحين كان عامتهم نصارى. ولم يكن في المسلمين من يعمل فلاحه. ولم يكن للمسلمين في دمشق مسجد يصلون - 01:15:29ضَ
فيه الا مسجد واحد بقلتهم. ثم صار اكثر اهل الشام ثم صار اكثر ثم ما احسن اليكم. ثم صار اكثر اهل الشام وغيرهم مسلمين طوعا لا ترهى. فان اكراه اهل - 01:15:49ضَ
للذمة على الاسلام غير جائز. كما قال تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر طاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها. والله سميع عليم. الله ولي الذين امنوا يخرجون - 01:16:09ضَ
من الظلمات الى النور. والذين كفروا اوليائهم الطاغوت يخرجونهم من النور. يخرجونهم من النور من الظلمات اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون. قال ابو عبيد في كتاب الاموال عن ابن الزبير رضي الله - 01:16:29ضَ
عنهما قال كتم كتب النبي صلى الله عليه وسلم الى اليمن انه من اسلم من يهودي او نصراني فانه من المؤمنين له ما لهم وعليهما عليهم. ومن كان على يهودية او نصرانية - 01:16:49ضَ
فانه لا يفتن عنها وعليه الجزية. الله المستعان لا يفتن لا يصرف عنها ولا ولا يكره على ترك دينه الذي يدين به وليس هذا ليس هذا اكراما لليهودية والنصرانية بل اقرار لليهود والنصارى على يهوديتهم - 01:17:09ضَ
لا اكرار لليهودية عند فان القرى الكتاب والسنة كلها ينادي ببطلان كل دين سوى دين الاسلام ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل به لا يفتن احد عن دينه لا يجبر لا يجبر - 01:17:37ضَ
هذا هو الاقرار. نعم. قال رحمه الله فصل وقاتل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الفرس المجوس وفتح ساح ارضهم وظهر تصديق خبر رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال اذا هلك كسرى فلا كسرى بعده - 01:18:06ضَ
نعم طيب في عبرة فيه عبرة الرسول اخبر بموت الامراء في اليوم الذي قتلوا في هناك من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى الله على زيدان نعاهم يعني اخبر بموته هناك - 01:18:26ضَ
فقال يأخذ الراية زيد فاصيب ثم اخذها جعفر قال ايش؟ فقال اخذ الراية زيد فاصيب. اصيب. نعم. قتل. ها. ثم اخذها جعفر فاصيب. نعم. ثم اخذها ابن رواحة فاصيب تذرفان. صلى الله حتى اخذ الراية سيف من سيوف الله حتى فتح الله عليهم. الله اكبر - 01:19:01ضَ
قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها الواضحة. وقد ذكر ذلك البيهقي. نعم. قلت قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها وقد ذكر ذلك البيهقي المعلم معلق اللي هو المعلقين دكتور علاء المعي. ها؟ نعم. نعم. ثلاثة - 01:19:30ضَ
قلت وهذا من علائم النبوة ودلائلها الواضحة وقد ذكر ذلك البيهقي في دلائل النبوة انتهى. احسنت محمد نعم احسن الله اليكم يقول السائل سحبت مبلغا من مؤسسة. ايش؟ اخذت سحبت سحبت - 01:19:53ضَ
ها ها مبلغا من مؤسسة. شلون يسحب؟ شحال من حساب نعم طيب وقدره الفا دولار مساعدة غير مستردة. ولكن يأخذون على هذا المبلغ ثلاثمائة دولار قبل ان اخذ المبلغ بعدة اسابيع بدل معاملات. فهل يجوز هذا؟ لا ما يجوز. هذا واضح انه - 01:20:39ضَ
خداع فيه خداع يعطونها ياخذون منه قبل ثلاث ثلاثة يأخذ منه ثلاث ثلاثمائة لا لا لا قلت الا يخصمونها ويدعون هذا الاسلوب هذا يقسمونه ويعطونه الف وسبع ويريحون من من - 01:21:16ضَ
كما يقال لف ودوران ياخذون منه ثلاث مئة اولا يعني فيها فيها تشويش. ولا هم ادام انه تبرع يعطونه الفين مجان ولا يأخذون لا يأخذون منه زيادة بل ولا يطلبون التبرع محض على كلامه. انها تبرع بعظ يعطونه الفين تبرع - 01:21:57ضَ
لكن يأخذ منه ثلاث مئة قبل. فلماذا تؤخذ لماذا يأخذ من فعندي الموضوع فيه فيه فيه ريبة ما ادري نعم احسن الله اليكم يقول السائل والدي رجل كبير مقعد حاج والدي مم رجل كبير مقعد وعنده الظغط - 01:22:24ضَ
ويصاب احيانا بالدوار. ولا يستطيع اداء مناسك الحج والعمرة. فهل عليه ان ينيب من يقوم بها عنه وخاصة انه لم يحج حجة الاسلام ولا اعتمر لتعذر ذلك عليه وقت شبابه. هذا السائل من مصر. نعم - 01:22:52ضَ
نعم نقول الحجاج ينيب اذا كان اذا كان له مال ينيب واذا كلف اولاده يقوم واحد منهم بحاجة طيب حالته المذكورة يعني عذر مثل والد المرأة الخثعمية التي قالت ان فريضة الله على - 01:23:12ضَ
العبادة ادركت ابي شيخا كبيرا لا يثبت على نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل اضع اضع هل من اين السؤال الاول؟ هل الفلوس ما ما ادري هو ما هو من قريب او من الشباب - 01:23:33ضَ
من الشبكة مو من المسجد هل سبق ومر علي كانه طلح وعجيب يعني التصرف مم احسن الله اليكم يقول السائل اضع كريم على شعري يعيد الشعر الى لونه الطبيعي بعد ايام مرة ثانية - 01:23:57ضَ
يقول اضع كريم على شعري. نعم. يعيد الشعر الى لونه الطبيعي بعد ايام. فهل هذا جائز ايوه الطبيعي يعني انه سألني السؤال اللي شعره ابيض فيعيد الى ان يكون اسود - 01:24:19ضَ
ان هذا نوع من الصبغ بالسواد ما هو يعيده هو ويصبغه سوادا صبغة سواد نقول له لا تفعل يظهر من السؤال ان شعره ابيض ثم ياه يدهنه بهذا الكريم ومن طبيعة هذا الكريم انه يسود الشعر - 01:24:53ضَ
هذا هو الظاهر. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما مقصود ابن تيمية من سياق قصة هرقل؟ وما شابهها؟ المقصود من هذا كله هو الاستدلال على نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بهذه الاخبار والتأريخية - 01:25:27ضَ
وهذا الاعتراف من اه يعني آآ رؤساء آآ رؤساء النصارى طريق من طرق يعني تثبيت النبوة من ومن دلائل النبوة وقصة هرقل واضحة فيها للدلالة ولهذا يعني اعترف بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يتبعه. وبهذا يعرف ان مجرد التصديق لا ينفع. لابد من ان - 01:25:49ضَ
زياد. نعم نعم على شغلنا هذا من النوع هذا نقرأ فيها الجواب الصحيح ما تيسر - 01:26:27ضَ