Baheth

والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك نعم. ايه نعم والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم - 00:00:00ضَ

وكان الله غفورا رحيما لا اله لا يحب الله الجهر من القوم. لا يحب الله الجهر بالسوء من القول سبحانه لا يحب ان الله لا يحب هذا يدل على تحريمه - 00:00:29ضَ

ان الله لا يحب لا يحب الله فما لا يحبه سبحانه فانه يبغضه ويكرهه اذن فهو مذهوم لا يحب الله الجهر بالسوء في القول السيء لا يحب الله الجهر في القول السيء - 00:01:22ضَ

والجار ضد الاسراء والاخفاء الله يبغض من يتكلم الانسان ويجهر قبيح الكلام ومن ذلك من القول السيئ الغيبة الانسان بما يكره حرام الا الا من ظلم فله ان يتكلم في شأن من ظلمه - 00:02:04ضَ

لا على وجه الفظول وشغل المجالس لا الا من ضمنه ان الى من ينصره ويتصل به يرفع امره ويقول فلان ظلمني. فلان اكل مالي اخذ كذا وكذا الا من ظلم وكان الله سميعا عليما - 00:02:54ضَ

جميعا لاقوال العباد عليما باحوالهم انتم خيرا او تقوه او تعفو انتم فان الله كان عفو قديرا والله تعالى عفو ويحب العفو يحب العفو وهو قدير وهذا هو الكمال العفو مع المقدرة - 00:03:25ضَ

قرن الله بين هذين الاسنين عفوا قديرا انما يظهر فضل العفو مع القدرة ان الله كان عفوا قديرا ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله ويقول نؤمن ببعض ونفهم البعض يريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا - 00:04:07ضَ

اولئك هم الكافرون الايمان الحق والايمان بالكل الايمان بالله ورسله. دون تفريق من كذب رسولا كان مكلفا او يؤمن بالله ويكفر برسله فهو كافر بالله ويقول ويريدون ان يتخذوا من ذلك سبيلا اولئك هم الكافرون حقا - 00:04:34ضَ

لا ينفعهم ايمانكم بالبعض كفرا حقيقيا والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد اولئك التوبة يؤتيهم اجورهم فهؤلاء هم المؤمنون كما قال سبحانه الرسول بما انزل اليه من ربه. والمؤمنون - 00:05:22ضَ

كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من الرسل لا نفرق بين احد لا نفرق بين احد من المرسلين وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك فاثنى عليهم بالايمان بهذه الاصول - 00:05:51ضَ

والايمان بكل الرسل نعم محمد نعم اقول القارئ اللي كان انا بقرأ بداية سم نقول قبل ذلك والوصية به العناية والاهتمام والحرص على التزود من العلم الشرعي فان العلم الصحيح هو العلم الذي - 00:06:12ضَ

الله به ورسوله بعث الله به رسوله وامره سبحانه وتعالى بمن بطلب المزيد منه وقل رب زدني علما فهذا هو العلم الذي من اخذ بي فقد اخذ بحظ وافر العلم الشرعي حظ عظيم - 00:07:32ضَ

قال الله تعالى وانزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فظل الله عليك عظيما ينبغي المسلمين عموما اخواني لطلاب العلم المتصدين المهتمين ان يجتهد في تحصيل العلم الصحيح - 00:08:08ضَ

العلم الموروث عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي الحديث المشهور ان العلماء ان الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما وانما ورثوا العلم ونعم الميراث بهذا العلم يعرف العباء العبد ربه - 00:08:41ضَ

يا علي يعرف رأى ربه يعرف حق الله عليه بالفعل من فعل المفروظات وترك المحرمات هذا حق الله على عباده ان يعبدوه حق الله على عباده ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا. وبما تكون عبادته - 00:09:21ضَ

تكون بامتثال اوامره والوقوف عند حدوده ما حلله وتحريم ما حرمه والتقرب اليك بذلك يعرف العبد ربه بهذا العلم ويعرف حقه عليه سبحانه وتعالى وقع ايضا حقوق العباد بهذا العلم يعرف الانسان الحقوق التي عليه - 00:09:58ضَ

ان لربك عليك حقا لزوجك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولنفسك عليك حقوق نعرف الحلال يعرف النافع فرقان سمى الله كتابه فرقان بهذا العلم بهذا بالقرآن وبالسنة. يحصل الفرقان بين الخير والشر - 00:10:42ضَ

بين الحق والباطل بين اولياء الله واعداء الله اما من علم هذا العلم ولم يكن له لم يتخذه دليلا فانه يفقد هذا القرآن وقد ابتلي المسلمون في هذا العصر بالاهتمام البالغ بالعلوم المادية الدنيوية - 00:11:17ضَ

وجاروا في ذلك الكفار فإن العلوم المادية علوم مشتركة بين البر والفاجر وقد سبق فيها الكفار سبقوا في تلك العلوم المادية وبلغوا مبلغا يعني حبيبي يا لا عجب كثير من الناس - 00:12:09ضَ

الكفار وانصرفت همم كثير او اكثر المسلمين الى الاهتمام بهذه العلوم وزيد كثيرون بالعلوم الشرعية زهدوا فيها ولم تكن لها ذلك الاهمية الرجل يعني يفرح كثيرا اذا تفوق ابنه في العلوم العصرية - 00:12:35ضَ

ولا يكون كذلك اذا حصل له تفوق في العلوم الشرعية هذا هو البرهان البرهان العمل ولهذا كثير من الاباء يوجهون اولادهم الى الى دراسة تلك العلوم العلوم النافعة من العلوم المادية مما يرشد اليه الشرع. لكن - 00:13:15ضَ

بشرط الا يطغى يعني الاهتمام بتلك العلوم حتى يؤدي الى الزهد في العلوم الشرعية النبوية الذكر والتقصير في تحصيلها قد يسر الله في هذه الازمان واسباب لتحصيل العلم الشرعي بهذه الوسائل الان - 00:13:50ضَ

هذه وسائل يتواصل بها الناس ويحصل بها يعني النشء وسائل النشر المسموعة والمقهورة وسائل عظيمة الخير والشر فنحن في هذا المكان لعلهم يسمعنا يعني كثيرون في اصقاع بعيدة اعلم تيسير الله - 00:14:35ضَ

في تحسين العلوم لمن العلوم النافعة لمن قصدها وطلبها وهل لقاء هذه الدورة آآ يقصد منها يعني اتاحة الفرصة للاستفادة وتحصيل يعني ما ما قد يكون فات على بعض الناس - 00:15:24ضَ

الاجتماع على ذلك فيه خير للجميع وقد حصل يعني الرأي نقرأ في هذا في هذه الدورة وفي هذا اللقاء كتاب العالم اليمني القرن الثالث عشر اي والله الشوكة لمحمد بن علي - 00:16:02ضَ

الشوكاني الشهير صاحب المصنفات الكبيرة مشهورة التي شهورها وانفعها لعله الملتقى ملتقى الاخبار الامام مجد الدين ابن تيمية جد نيل الاوطار ولو مسببات كثيرة ورسائل كثيرة طردها هو في ترجمة - 00:16:41ضَ

وسائل كثيرة في مسائل عديدة من مسائل الفقه التي اختلف فيها الناس ومن رسائله هذه الرسالة التي الصحف في مذاهب السلف اقرأ يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على خير الانام. واله الكرام - 00:17:24ضَ

عمر رضي الله عن صحبه الاعلام وبعد فانه وصل سؤال من بعض الاعلام الساكنين ببلد الله الحرام. وهذا لفظه بسم الله الرحمن الرحيم. يعني نعلم الان اسم الرسالة التحف. اه اي نعم. في مذاهب. في مذاهب السلف - 00:17:59ضَ

جرت عادة العلماء انهم يتحرون السجع في اسماء الكتب وهو يسمي هذه الرسالة التحف التحف جمعه تحفة وهي الشيء المستحسن الذي يصلح للاقتناء ويصلح للاهداء هذا تحفة فهو بهذه الكلمة - 00:18:33ضَ

يثني على هذه الرسالة على مضمونها مضمونها تحف فوائد بديعة وحسنة في مذاهب السلف وفسر هو رحمه الله كما سيأتي في شرح وكلامي بين المراد بالسلف انهم الصحابة وتابعوا التابعين تجده يردد هذه الكلمات - 00:19:09ضَ

فهو يعني بالسلف اهل القرون الثلاثة التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم هؤلاء الصحابة والتابعون وتابعوا التابعين. هؤلاء هم القرون - 00:19:45ضَ

المفضلة ومذاهبهم المقصود ما درجوا عليه اعتقدوه يسار عليه في تحياتي من سائر تصرفاتهم ولكن المراد هنا مذاهبهم مذاهب الصحابة في مسائل الاعتقاد ان هذا هو موضوع السؤال بل في اخص - 00:20:09ضَ

بل في مذهب او مذاهب السلف في باب الاسماء والصفات ما هو موجب او مضمون السؤال الذي بني عليه الجواب والسلام المتقدمون فلكل قوم سلف فسلف القوم هم متقدموهم التابعون لهم او الذين جاءوا من بعدهم هم خلف فان كانوا في الخير فهم خلف وان كانوا في الشر - 00:20:52ضَ

فخلف من بعدهم خلف خلف من بعدهم خلف وسيأتي تعليق المؤلف على مقولة ان مذهب السلف اسلم ومذهب الخلف اعلم واحكم سلف كل قوم متقدمون. في الخير والشر الله في فرعون وقومه فجعلناهم سلفا - 00:21:44ضَ

ومثلا للاخرين نعم السؤال وبهذه يعلم ان المؤلف يعني هذه الرسالة لها سبب. وهذا شأن العلماء. احيانا يصنفون تصنيفا مبتدأ يقصدون ابيح امر تحقيق امر من وسائل العلم وابواب العلم - 00:22:29ضَ

ابتداء من غير يعني من غير طلب واحيانا يكون بطلب يكون تأليفهم اجابة لرغبة بعض الراغبين في العلم وتارة يكون جوابا لسؤال كما في هذه الرسالة هي جواب لهذا السؤال الذي نسمعه الان. نعم. بسم الله - 00:23:02ضَ

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. ما يقول فقهاء الدين وعلماء المحدثين وجماعة الموحدين في ايات الصفات واخبارها اللاتي نطق بها الكتاب العظيم وافصحت عنها سنة الهادي الى صراط مستقيم. الاقرارها وامرارها واجراؤها - 00:23:38ضَ

الطاهر بغير تكييف ولا تمثيل ولا تعويل ولا تعطيل عقيدة الموحدين وتصديق بالكتاب المبين او هذا مذهب المجسمين. وما حكم من اول وما حكم واضح من السؤال ان انه يتعلق - 00:24:08ضَ

بما جاء في الكتاب والسنة من اسماء الله وصفاته السؤال عن المذهب الحق في هذا الباب وباب الاسماء والصفات من اهم او هو اهم ابواب الدين العلم الشرعي لانه يتضمن - 00:24:50ضَ

معرفة الله يتعلق فالعلم بالتوحيد بما يشتمل عليه من العلم والايمان بربوبيته سبحانه والاهيته واسمائه وصفاته. هذا هو اشرف اشرف العلوم العلم الشرعي بعضه افضل من بعض يتفاضل. اليس القرآن بعضه افضل من بعض - 00:25:25ضَ

هكذا ايضا العلم الشرعي افضله ما يتعلق بمعرفة الله قال العلماء لان شرف العلم بشرف المعلوم. فكلما كان المعلوم اشرف وافضل كان العلم به افضل العلم تابع للمعلومة هذا السؤال - 00:26:00ضَ

يتضمن الوصول مقصود السؤال هو الوصول الى معرفة الحق في هذا الباب في باب اسماء الله وصفاته وافعاله وتظمن السؤال ذكر ملاهي عن المذاهب مذاهب الناس في هذا الباب السؤال يقول ايها الصواب اي هذه المذاهب - 00:26:45ضَ

هو الحق الذي يجب اعتقاده ويجب التدين به ايضاحه تقريره للناس وبيانه بادلته نعم اعد بس قال بعد ما يقول الفقهاء. ايه. سم اه هل هل اقرارها الاقرارها؟ نعم. وامرارها - 00:27:23ضَ

واجراؤها على الظاهر بغير تكييف فلا تنفيذ ولا تأويل ولا تعطيل. عقيدة الموحدين. الجواب باختصار نعم يعني اقراء اقرار نصوص الكتاب والسنة المتضمنة لذكر اسماء لا وصفاته. هذا هو الواجب فيها - 00:28:14ضَ

وهذه عقيدة الموحدين اهل السنة والجماعة اقرار هذه النصوص وقبولها وامرارها على ظاهرها باعتقاد ما دلت عليه من غير تكييف للصفات ولا نفي لها خير تكييف ولا تعطيل ولا تحريف - 00:28:50ضَ

هذا هو معتقد السلف الصالح والتابعين لهم باحسان الايمان بهذه النصوص وكم جاء من الاثار عن الائمة يقولون في نصوص الصفات امروها كما جاءت يعني امروها لا تتعرضوا لها بالتحريف - 00:29:22ضَ

اجروها على ظاهرها اجروها كما جاءت بلا كيف تضمنت هذه المقولة تضمنت تضمنت يعني الايمان بهذه النصوص قبولها وترك التعرض بالتأويل الذي يخرجها يسلبها مضمونها يصيبها عن ظاهرها الاعتقاد الحق في باب اسماء الله وصفاته يقوم - 00:29:53ضَ

على على هذه الاصول الاثبات ونفي التمثيل اثبات ما دلت عليه هذه النصوص ونفي مماثلة صفات الله لصفات المخلوقين ونفي العلم بالكيفية ولهذا نقول ان الواجب ان ان يوصف الله بما وصف به نفسه او وصف به رسوله من غير - 00:30:41ضَ

تعطيل ولا تحريف ولا تمثيل ولا تكييف هذه هي المذاهب الباطلة التعطيل والتحريف والتكييف والتنفيذ. وبينها يعني تناسب تناسب اه قوي هذه المعاني الباطلة فمذهب السلف بريء بريء من كل هذه المعاني الباطلة - 00:31:20ضَ

فهذا هو اعتقاد الموحدين. امرأة اقرارها وامرارها من غير تعرض الله بالتأويل الذي حقيقته التعريف ومن غير تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل هذا فعبر السائل عن هذا المذهب يريدون ايها هو الحظ - 00:31:57ضَ

الجواب هل سعال بداية نقول نعم هل هو ما هل هذا هو مذهب الموحدين ما هو الجواب؟ نعم نعم وتصديق بالكتاب المبين. نعم. واتباع للسلف الصالحين. الجواب نعم. نعم نعم - 00:32:25ضَ

او هذا مذهب المجسمين نعم. او هو مذهب المجسمين نقول لا المذهب الحق ليس يعني المعطلة يرمون اهل السنة بانهم مجسمة يقولون ان الله جسم هذا معنى التجسيد فاهل السنة بريئون - 00:32:56ضَ

التجسيم عند من؟ عند المشبهة الذين يقول احدهم لله سمع كسمع وبصر كبصر ويد اما على السنة لا يصفهم بالتجسيم والتشبيه الا المعطلة النكات يصفون اهل السنة بالتجسيم يقولون مجسمة. بل ويسمونه مشبها - 00:33:26ضَ

والحق ان اهل السنة لا يتكلمون في الجسم لا يقولون الله جسم ولا ليس بجسم وذلك لامرين الاول ان لفظ الجسم لفظ مجمل محتمل تحتمل معاني منها ما يليق بالله ومنها ما لا يليق بالله - 00:34:04ضَ

لفظ مجمل يحتمل حقا وباطلا والامر الثاني انه لم يرد. لم يرد في الكتاب والسنة الاخبار عن الا بانه او انه الاثم. اذا لفظ الجسم من الالفاظ المجملة التي لا يجوز اطلاقها لا نفيا ولا اثباتا. ومن - 00:34:26ضَ

اطلقها فالواجب ان نستفصل منه عن مراده فان اراد حقا قبل وان اراد باطلا رد كما قرروا ذلك شيخ الاسلام في مواضع كثيرة ومعروفة ومنها القاعدة الثانية من القواعد التي - 00:34:50ضَ

قررها في العقيدة التنموذي القاعدة الثانية خصص في بيان الواجب في الالفاظ المجملة المحدثة او هو مذهب المجسمين. الجواب لا اضرار النصوص واقرارها من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف هو مذهب الموحدين وهو مذهب السلف الصالح - 00:35:10ضَ

لا مذهب المجسمين. والمشبهين نعم وما حكم من اول الصفات نعم. ونفهم ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه وتأيد بالنصوص واتفق عليه الخصوص من ان وما حكم وما حكم من اول الصفات - 00:35:42ضَ

ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه اولا الصفات وما حكما اول الصفات؟ نعم. ونفى ما وصف الله به نفسه ووصف هذا تأويل الصفات وصلب عن ظاهرها هذا هو التحريم - 00:36:16ضَ

ونذرها عن الله هذا هو التعطيل فمن اول نصوص الصفات وصرف عن ظاهرها الى معاني مرجوحة غير برهان ونفى ما وصف الله به نفسه فقد جمع بين التحريف الذي يسمونه تأويلا - 00:36:45ضَ

وبين التعطيل وتعويل لصوصها هو في الحقيقة تحريم لانه صرف لها عن ظاهرها بغير دليل ولا برهان ونفي ما اوصل الله به نفسه هذا هو التأصيل وهما متلازمان الجملة التعطيل والتعنيف متلازمان اقول في الجملة - 00:37:10ضَ

لكن التحريف يستلزم استلزم التعطيل واما التعطيل فلا يستلزم التحريف فان من اهل التعطيل من لا يؤول النصوص بل يفوض وكل من مذهبي التأويل والتفويض كل منهما باطن مذهب اهل التفويض ومذهب اهل تأويل كلاهما باطل - 00:37:36ضَ

التعطيل يعني فنقول كل محرم او مؤول فهو معطل لانهم الذين صرفوا النصوص عن ظاهرها لا يثبتون معانيها لا يثبتون معانيها الحق لكن من المعطلة من لا يحرك بل يجري النصوص على ظاهرها الفاظ انتبه - 00:38:15ضَ

الفاضل يجريها الفاظا من غير فهم لمعناها كما سيأتي يعني التنبيه الى هذا في مواضع نعم وتأيد بالنصوص. اعد او هو وما حكم من اول الصفات لاحظ اول الصفات نعم هذا يعني في الحقيقة صرف التأويل - 00:38:40ضَ

تطلق على معاني والمراد هنا المعنى الاصطلاحي الذي اصطلح عليه الكثير من المتكلمين وكذلك الاصوليين يكونون التأويل صرف اللفظ عن عن معناه الظاهر الى معنى اخر او الى معنى مرجوح - 00:39:08ضَ

بدليل هم يقولون لي دليل وهذا صحيح ان كان لي دليل صحيح صار التعويل صحيحة وان كان لغير دليل كان التأويل باطلا. وتأويل النصوص يعني تعويل من تأول النصوص بغير دليل. اذا فيكون باطلا تأويل النصوص صفات باطل. لانه صرف لها بغير دليل. بغير دليل يوجب - 00:39:34ضَ

ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه وتأيد بالنصوص وتأيد بالنصوص يعني ونفع ما وصف الله به ونفع نوح. ونفى ما وصف الله به نفسه ووصفه به نبيه. وتأيب - 00:40:02ضَ

بالنصوص واتفق عليه الخصوص يعني تأيد قوله تأيد بالنصوص يعني تأيد وصفه تعالى بما وصفه به نفسه ووصل به تأيد ذلك بالنصوص القرآنية تأيد بالنصوص واتفق عليه الخصوص كان متفق عليه الخاصة. خاصة المؤمنين والصحابة والتابعون - 00:40:39ضَ

واتفق عليه الخصوص نريد الخواص مبروك عليه خواص اهل العلم من الصحابة والتابعون اتفقوا عليه اذا اثبات ذلك ثابت بالكتاب والسنة والاجماع وكأنه يريد ذلك السائل يريد تأيد بالنصوص والكتاب والسنة - 00:41:37ضَ

واتفق عليه الخصوص وهذا هو الاصل الثالث وهو الاجماع. نعم وتأيد بالخصوص نعم واتفق عليه الخصوص من ان الله سبحانه في سمائه نعم مستو على عرشه انتقل من الكلام العام - 00:42:11ضَ

الى الكلام الخاص والكلام في اوله عام في باب الاسماء والصفات والان خص مسألة العلوم التقرير وعالمي داخل في في عصر الموضوع. داخل في في الباب العام. باب اسماء الله وصفاته - 00:42:39ضَ

واتفق عليه الخصوص من من ان الله سبحانه في سمائه نعم هذا مما تواطأت عليه الدلائل من الكتاب والسنة والاجماع والفطرة والعقل تواطأت واتفقت وتظافرت الدلائل من الكتاب والسنة والعقل والفطرة والاجماع. كلها متفقة على ان الله في السماء - 00:43:11ضَ

فوق السماوات على عرشهم وخالف في ذلك المعطلة المعطلة من اهل التفويض او اهل التأويل قاله بلال ودلاء ودلائل علو الله كثيرة الدلائل من الكتاب كثيرة وهي انواع منها اخباره تعالى بانه في السماء. اامنتم من في السماء - 00:43:43ضَ

وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنونني وانا امينهم في السماء وقوله للجالية اين الله؟ قالت في السماء نعم مستو على عرشه. من ان الله سبحانه في سمائه مستو على عرشه - 00:44:18ضَ

في سماء لو لو قال من ان الله في السماء كان اولى لانه حتى يوافق قوله تعالى امن ثم في السماء. الا تأمنونني وانا امن من في السماء. اين الله؟ كانت في السماء - 00:44:42ضَ

لكن نجي تأتي عبارة اضافة السماء في سمائه الله تعالى فوق فوق السماوات على عرشه فوق سماواتي على عرش الناس مستو على عرشه كما نطق بها القرآن في سبعة مستو على عرشه. نعم. مستو على عرشه بائن من خلقه. ابن عبائي - 00:44:59ضَ

بمعنى انه ليس داخلا ليس داخلا في المخلوقات ليس في مخلوقاتي يعبر شيخ الاسلام في تفسير المباينة بانه ليس في ذاتي شيء من مخلوقاته. ولا في مخلوقاته شيء من ذاته - 00:45:30ضَ

ننسى حالا في المخلوقات ولا شيء من المخلوقات حال في ذاته هذا معنى المبايلة ان كلا من المعنيين لا يليق به سبحانه وتعالى اهل الضلال من طوائف المعطلة نكات العلو يقولون انه - 00:45:57ضَ

منهم منهم من يقول انه حال في كل مكان في كل مكان ومنهم من يقول انه لا داخل العالم ولا خارجه وكل من الامرين مناف للعقل والشرع باطن في العقل والشرع والفطرة - 00:46:33ضَ

نعم بائن من خلقه ان شاء الله. بائن من خلقه وعلمه في كل مكان. نعم دلت عليه النصوص واتفق عليه سلف الامة وائمتها انه تعالى فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه وعلمه في كل مكان - 00:46:54ضَ

علم محيط بكل شيء ودلائل شمول العلم ان الله بكل شيء عليم الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض يعلم ما يسرون وما يؤمنون ولا يأتي العلم كثيرة - 00:47:19ضَ

يعني وظاهرة احاط بكل شيء لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. نعم والدليل ايات الاستواء والصعود والرفع وقوله تعالى ان السائل ما هو سؤال بعض؟ سؤال وتقرير - 00:47:37ضَ

واستدلال وكأن السائل في الحقيقة يريد ان يستخرج من من الامام الشوكاني رحمه الله يريد ان يستخرج مما عنده آآ لينتفع بذلك يعني من يقتدي به ومن يرظى بقوله فان الناس لهم يعني قيادات ولهم - 00:48:04ضَ

يعني ائمة يقتدون بهم السائل يريد ان ان الامام الشوكاني يتكلم في هذا ليؤخذ هذا المعنى عنه وان يعرف وايضا وليعرف يعني منهج ومذهب الشوكاني في هذا الباب طيب الايات نعم كمل. والدليل ايات الاستواء ايات الاستواء في القرآن سبع. نعم. والصعود - 00:48:39ضَ

هو يشير هنا الى انواع الادلة انواع ادلة العلو متعددة. منها نقول اخباره تعالى لانه مستوين على عرشه ايات الاستواء فادلة استواء الله على عرشه هي من ادلة العلوم ومنها الاخبار بصعود بعض المخلوقات اليه. اليه يصعد الكلم الطيب - 00:49:13ضَ

والعروض تعد الملائكة والروح ورفع بعض المخلوقات بل رفعه الله اليه. نعم والرفع. نعم والرفع. وقوله تعالى اامنتم من في السماء نعم من في السماء من في السماء بمعنى من في العلوم - 00:49:37ضَ

والعلو يشمل ما فوق جميع المخلوقات. فالله في العلو المطلق الله تعالى في السماء اي في العلو. اي العلو المطلق. لان العلو نوعان علو نسبي وعلو مطلق. فالعلو يعني ما ما فوقنا - 00:50:03ضَ

قريبا تقول الطير في السماء تقول الملائكة في السماء يعني من سماء المبنية او في العلوم النسبي العلو الذي يثبت يوصف به المخلوق هو العلو النسبي على بعض الاشياء. اما العلو الذي يوصف الرب به نعم فهو العلو المطلق اي العلو فوق كل شيء - 00:50:30ضَ

نعم ومن السنة حديث الجارية نعم والنزول. نعم. من الادلة من السنة حديث الجارية التي قال لها النبي عليه الصلاة والسلام اين الله؟ في السماء قال المالكية اعتقها فانها مؤمنة. ومن ادلة العلو احاديث النزول - 00:50:57ضَ

من انواع ادلة العلوم ذكر النجوم النزول الالهي كقوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر في هذا الحديث هو دليل على اثبات النجوم ودليل على اثبات العلوم - 00:51:27ضَ

بل قوله تعالى تنزيل الكتاب من الله. تنزيل من الرحمن الرحيم يعني الايات التي فيها الاخبار عن انزال القرآن وتنزيل القرآن ونزول القرآن هي من مما يستدل به اهل السنة على علوه سبحانه. نعم. وعمران بن حصين. عمران بن حصين - 00:51:49ضَ

في عهد النبي عليه الصلاة والسلام قال لحصين والد عمران كم تعبد؟ قال سبعة واحد في السماء وستة في الارض. قال من الذي تعده رغبتك ورهبتك قال الذي في السماء قال الذي في السماء - 00:52:13ضَ

نعم وقوله صلى الله عليه وسلم الا تأمنوا لي وانا امين من في السماء قل علم اية الاعاديد يعني ما مدلولها واحد ومقصودها واحد وهو اثبات علوم الله على خلقه. نعم. وغير ذلك من - 00:52:42ضَ

حياة متواترات. والاحاديث المتكاثرات نعم واول الآيات وجعل الاستواء استناء واول واول الايات واول الايات عاد الظمير لمن قال وما حكم من اول؟ من اول النصوص وانا هو او اه بنشوف الكتاب والسنة واه نفى ما وصف الله به نفسه - 00:53:07ضَ

والضمير هنا واول يعني اول هذه الايات الواردة في العلوم اولها يعود الى من هنا وما حكم ايش؟ الاول. وما حكم من من اول الصفات. هنا واول يعود الظمير الى هناك الى الى الذي اول الصفات - 00:53:53ضَ

يريد اول هذه النصوص الواردة في العلوم نعم واولك واول الايات وجعل عن الايات الواردة في العلوم. نعم وجعل الاستواء استيلاء يعني يحرف اولا وعرفك الاستواء فقال انه ان معناها الاستيلاء الرحمن على العرش استوى يعني استولى. يعني استولى عليه وملكه - 00:54:21ضَ

وهذا تحريف المعطلة ينفون يعني حقيقة الاستواء عن الله وهو العلو والانكفاح ويحرفون الايات الواردة في ذلك. ومن التحريف قولهم مستوى بمعنى استولى وهل استيلاء الله مختص بالعرش؟ الله مالك لكل شيء. له ملك السماوات والارض - 00:54:51ضَ

واذا كان الله مالكا للسموات والارض. افيجوز ان يقال الله مستو على الارض مستو على كذا من مخلوقاته الله مالك هذا التحريف يقتضي يستلزم ان يوصل الله باستوائه على كل شيء - 00:55:21ضَ

مستو على الجبال فجمعوا بين التعطيل والتعويل بين التعطيل وهو نفي الصفات ونفي عقيدة ومن ذلك العلو ونفي الاستواء وبين التحريف الذي هو تأويل النصوص بصرفها عن ظاهرها نعم اعد واول واول الايات وجعل - 00:55:49ضَ

بمعنى طلبها عن ظاهريها نعم. وجعل الاستواء استيناء. يعني جعل الاستواء المذكور في الايات. معناه الاستيلاء. لا العلو نعم واول النزول بالرحمة اول النزول الوارد في احاديث النزول اولها بنزول الرحم - 00:56:21ضَ

ينزل ربنا يعذب تنزل رحمته واعلمنا التحريف او ينزل ملك قد يقول بعضهم المراد نزول الملائكة نعم وهكذا جعل التعويل عليهم مطردة في سائر نصوص الصفات وهكذا جعل التأويل عليه مطردة في سائر نصوص الصفات - 00:56:47ضَ

يعني قال هذا منهجا في تعامله مع النصوص. منهجه وهو صرف عن ظاهرها نصوص العلو ونصوص النزول ونصوص اه اه سائر الصفات كالوجه واليدين الكلام والغضب والرضا والمحبة كلها منهج واحد وهو تأويل صرفها عن ظاهرها - 00:57:19ضَ

فيجمع في هذه آآ الصفات بين التحريف والتعطيل ولم يتعرض السائل الان لاهل التفويض. لم يتعرض لهم نعم. وعاش في ظلام العقل في الجهل والشبهات يعني هذا المعطل المحرك عاش في ظلمات الجهل - 00:57:47ضَ

والضلال والظلمات اه البدع التي احدث من من تعطيل اسماء الله وصفاته وتحريف كلامه وكلام رسوله نعم وعاش وعاش في ظلام العقل في الجهل والشبهات بظلام العقل لان هؤلاء يدعون انهم - 00:58:16ضَ

فعلوا ذلك بدلالة العقل وهم في الحقيقة في ظلال وظلام العقل فتلك العقليات التي عودوا عليها ليست عقليات صحيحة بل هي كما يقول ابن كريم. بل هي جهليات مشبعة بالعقليات - 00:58:44ضَ

مشبهة بالعقليات والا فهي ضلالات وجهالات نعم وعاش في ظلام وعاش في ظلام العقل في الجهل والشبهات نعم دي شبهات شبهات الكثيرة مع الشبهة ما يشتبه فيه الحق والباطل من افضل الشبهات بان اثبات الصفات يستلزم التشبيه. وقد يقولون يستلزم التجسيم - 00:59:09ضَ

او التركيب او وما الى ذلك ويقولون ان العقل دل على نفي تلك الصفات عن الله واذا تعارض العقل والنقل وجب تقديم العقد دعم واذا قيل له اين الله اجاب بانه لا يقال اين الله - 00:59:43ضَ

من فروع منهج المعطرة نفاة العلو من فروع مذهبهم انهم لا يا يا يرفضون او ينكرون السؤال عن الله باينا الا يقولون اذا قيل لهم اين الله؟ قالوا الله لا يقال عن فيه - 01:00:08ضَ

اين وهذا مع مناقضة لما جاء عن اعلم الخلق بالله لا اعلم الخلق بالله هو الرسول صلى الله عليه وسلم. اوليس هو الذي قال للجارية اين الله الذي يلزم على قولهم هذا ان الرسول غلط في هذا السؤال - 01:00:29ضَ

اين الله نعم اجاب بانه لا يقال اين الله. نعم. الله لم يكن له مكان. الله لم يكن هكذا يقول ليس في مكان او لا يكون له مكان وهذا التعبير له مكان - 01:00:58ضَ

او انه ليس في مكان هذا من الالفاظ المجملة. لان المكان قد يراد به شيء موجود مخلوق والله ليس في شيء موجود يعني ليس حالا في شيء موجود وقد يراد به قد يراد بالمكان - 01:01:27ضَ

ما فوق جميع المخلوقات فالله هناك الله تعالى فوق جميع المخلوقات. هو الظاهر قال فيه عليه الصلاة والسلام وانت الظاهر فليس فوقك شيء نعم. كما هو جواب فريق المضلين. فما هو؟ كما هو جواب فريق المضلين - 01:01:52ضَ

ما هو جواب؟ كما هو جواب فريق المضلين. ما جوابه اذا قيل لهم اين الله يقولون ان الله تعالى ليس في مكان او لا يكون في مكان لا يسأل عنه اين - 01:02:16ضَ

هذا جواب نعم اعد حتى يتضح المعنى. واذا قيل لاحد واذا قيل له اين الله؟ اجاب بانه لا يقال الله الله لم يكن له مكان. نعم. كما هو جواب فريق المضلين. هذا هو جواب المضلين. نعم. فهل - 01:02:37ضَ

لا جواب الجهميين نعم هل هذا جواب الجهميين المعطلة؟ نقول نعم نعم نعجل الجواب نعم. المريسيين نسبة الى بشر البريسي احد المعتزلة الذين حملوا لواء الدعوة الى القول بخلق القرآن - 01:03:03ضَ

ونفي الصفات نعم واضلا المتكلمين. نعم. اضلا كده. اه اي نعم اظل جمع اضل والا التعبير في الغالب يكون ضلال جمع ضال ملعب بولال المتكلمين لكن قال اضلا جمع اضل - 01:03:35ضَ

لله يعني مثل افاضل نعم ام اختيار علماء فهل هذا جواب الجهمين؟ فهل هذا جواب؟ نقول نعم نعم هو الجواب واضلاء المتكلمين. نعم. ام اختيار علماء السنيين صفات الله وتأويل صوف الصفات - 01:04:07ضَ

هو مذهب ونفي علوم الله والامتناع من الجواب عن السؤال عن الله بعينه هو مذهب الجاهليين واضلال المتكلمين ليس هو مذهب اهل السنة والجماعة ام هو قل ام هو هذا جواب الجهميين؟ قلنا نعم - 01:04:50ضَ

نعم والمريسيين. نعم. واظلاء المتكلمين. الجواب نعم هذا هو جوابه نعم. اما اختيار علماء السنيين؟ لا والله ليس هو اختيارهم بل ينكرونه اشد الانكار. نعم. افيدونا بجواب الرجاء الثواب يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها - 01:05:17ضَ

الان صرح بالسؤال عن اما تقدم من المذاهب والطرائق ما هو الحق في ذلك؟ وما هو مذهب الموحدين ومذهب التابعين للسلف الصالحين انتهى السؤال. انا باقي نعم فان هذا المقام قال فيه النزاع. نعم طال فيه النزاع صحيح - 01:05:47ضَ

كان السلف الصالح للصحابة والتابعين ما كان عندهم شيء من من هذا النداء والخلاف فان الخلاف في باب اسماء الله وصفاته محدث بسبب ما ابتدعه المبتدعون رؤوس الجهمية كالجعد بندرهم وجهم بن صفوان واشباههم - 01:06:19ضَ

والقدرية بمعبد الجهني واش فاهم نعم فانه قد طال فان هذا المقام طال فيه النزاع وحارت فيه الافهام حارت فيه افهام الجاهلين والضالين. اما ولله الحمد اهل السنة والجماعة فهم على - 01:06:40ضَ

على بينة من امرهم هم على بينة وعلى بصيرة. قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. نعم وزلت الاقدام. نعم وزلت وزلت الاقدام. نعم هذا يعبر به عن آآ الزيغ عن طريق الحق - 01:07:10ضَ

دلت الاقدام ها الاقدام الاقلام. لا لا دلت فيه الاقدام ولت فيه الافهام وزلت فيه الاقدام ولا ضلال الافهام بالاعتقادات الباطلة. وزلت الاقدام بالانحراف عن المنهج العملي. فالاول العبارة الاولى يعبر بها عن الانحراف - 01:07:34ضَ

العلمي والثاني يعبر به عن الانحراف عملي نوع من يعني آآ تحري السجع وتناسب الكلمات ظلت لي الابهام وزلت فيه الاقدام. نعم. وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب نعم كل يدعي - 01:08:09ضَ

يعني يعني كل اهل بلد يدعون ان الحق معهم ولكن الفصل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول. فالحق ما قاله الله ورسوله هذا هو الحق نعم هذا مقام ايش؟ ظلت فيه الاذان وانزلت فيه الاقدام نعم. وكل يدعي الصواب بزخرف الجواب. نعم - 01:08:38ضَ

فابينوا المدعى بالدليل نعم وبينوا طريق الحق بالتفصيل والتطويل. نعم. صاحب السؤال يريد من من رحمهم الله يريد من المسؤول ان يجيب جوابا مفصلا لا جوابا مجملا في الحقيقة بعد التأمل ان شاء الله - 01:09:13ضَ

تبين ان الشيخ رحمه الله في جوابه يعني نوع اجمال نعم الله لكم الاجور. ووقاكم الشرور. والسلام عليكم ورحمة الله. والحمد لله رب العالمين وهل السؤال اقول نكتفي اليوم بكى - 01:09:44ضَ

بما سمعنا من السؤال وما تيسر من التعليق عليه وغدا ان شاء الله نشرع في المجيب رحمه الله. نعم. الى هنا يا محمد. فينا بعض نفسنا نعم احسن الله اليكم يقول السائل من اراد ان يتزوج بامرأة مطلقة او ارملة او والديه رافعين - 01:10:08ضَ

رافضين لهذا الامر ما الواجب عليه فعله؟ هل يتزوج دون علمهم ام لا؟ لا لا يتزوج اما ان يقنع والديه ويذكر لهم يعني المصالح التي تعود اليه في حاله وفي - 01:10:47ضَ

دينهم كان يريد يعني الاحسان الى هذه المطلقة والارملة فان قنعا والا فالمطلقات كثير نعم احسن الله اليكم يقول السائل شاب يقول على احدى مواقع التواصل الاجتماعي في منشور له في منشور في منشور له. نعم. ابي انت سيدني في الدنيا والاخرة. انت ايش؟ اه سيدني - 01:11:11ضَ

سدني او سندي سندي اه نعم ما ما رأي فضيلتكم في هذه الجملة هذه كلمة خاطئة خاطئة حتى فليس هو سنده لكن في الدنيا ممكن ان يقال انه سنده في في بعض الامور - 01:11:45ضَ

اما انه سنده باطلاق فمعناه انه يتوكل عليه فسند العبد الذي يجب ان ان يستند اليه ويعود عليه هو من بيده ازمة الامور ومن الملك وبيده الخير والعطاء والمنع هذا هو الذي يجب ان يكون ان يستند - 01:12:19ضَ

اليه العبد بالتوكل عليه والثقة به سبحانه وتعالى. اما ان يقول لابيه انت سندي ويسكت ثم لا يسكت لو سكت لقال انت سندي؟ قلنا نعم. يمكن سنده في في بعض مهماته الدنيوية. اما - 01:12:46ضَ

ما هو في الاخرة فلا الا ان يتعود يقول سندي يعني من جهة انه يدعو له يمكن المهم انه لفظ فيه اجمال وفيه احتمال لمعان لا تصح نعم الحمد لله - 01:13:08ضَ

الله الجميع - 01:13:31ضَ