Baheth

مشعل استغفر الله لا اله الا الله. انت سبحانك اني كنت من الظالمين لا اله الا الله اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله امواتا - 00:00:01ضَ

ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله في سبيل الله موتى احياء عند ربهم يرزقون فرحين بما اتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم الا خوف عليهم ولا هم يحزنون - 00:01:18ضَ

قشطة يا بشرون بنعمة من الله وفضل استبشرون بنعمة من الله وفضل وان الله لا يضيع اجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم للذين احسنوا منهم واتقوا اجر عظيم - 00:02:11ضَ

الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم الذين قال لهم الناس الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا هذا جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل - 00:02:59ضَ

وقالوا حسبنا الله وقالوا حسبنا الله وقالوا حسبنا الله ونعم فانقلبوا بنعمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء انما ذلكم الشيطان يخوف اولياءه ولا تخافوهم وخافو وخاف ان كنتم مؤمنين - 00:03:37ضَ

محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الانعام - 00:04:50ضَ

واذا عرفت ذلك فسنفصل لك ان شاء الله تعالى المحرمات التي حرمت بعد هذا واقوال العلماء فيها فمن ذلك كل ذي ناب من السباع التحقيق تحريمه لما قدمنا من حديث ابي هريرة وابي ثعلب الخشني رضي الله عنهم - 00:05:23ضَ

عن من النهي عنها وتحريمها اما حديث ابي ثعلبة فمتفق عليه واما حديث ابي هريرة رضي الله عنه فقد اخرجه مسلم في صحيحه عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ كل كل ذي ناب من السباع فاكله حرام - 00:05:45ضَ

والاحاديث في الباب كثيرة وبه تعلم ان التحقيق هو تحريم هو تحريم كل اكل كل ذي ناب من السباع والتحقيق ان اكل كل ذي مخلب من الطير منهي عنه ولا عبرة بقول من قال من المالكية وغيرهم - 00:06:07ضَ

انه لم يثبت النهي عنه صلى الله عليه وسلم بما ثبت في صحيح مسلم من حديث ابن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه صلى الله عليه وسلم نهى عن كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير انتهى - 00:06:27ضَ

فقرنت الصحيح بما صرح بانه حرام مع ان كلا منهما ذو عداء وافتراس فدل كل ذلك على انه منهي عنه والاصل في النهي التحريم وبتحريم ذي الناب من السباع وذي المخلب من الطير. قال جمهور العلماء منهم الائمة الثلاثة وداوود - 00:06:46ضَ

وقد قدمنا انه الصحيح عن مالك رحمه الله تعالى في السباع وان مشهور مذهبه الكراهة وعنه قول بالجواز وهو اضعفها والحق التحريم لما ذكرنا ومن ذلك الحمر الاهلية التحقيق ايضا انها حرام. وتحريمها لا ينبغي ان يشك فيه مصنف لكثرة الاحاديث - 00:07:12ضَ

وتحريمها لا ينبغي ان يشك فيها منصف. لكثرة الاحاديث الصحيحة الواردة بتحريمها وقد روى البخاري ومسلم تحريمها من حديث علي بن ابي طالب وجابر بن عبدالله وسلمة بن الاكوع وعبد الله بن عمر والبراء بن عازب - 00:07:39ضَ

وعبدالله بن ابي اوفى وانس وابي ثعلبة الخشني رضي الله عنهم واحاديثهم دالة دلالة صريحة على التحريم ولفظ حديث ابي ثعلبة رضي الله عنه عند البخاري ومسلم حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لحوم الحمر الاهلية - 00:07:57ضَ

وهذا صريح صراحة تامة في التحريم ولفظ حديث انس رضي الله عنهم عندهما ايضا ان الله ورسوله ينهى ينهى ينهيانكم. احسن الله اليك. ينهيانكم عن لحوم الحمر الاهلية فانها ريتش - 00:08:18ضَ

وفي رواية مسلم فانها رتس من عمل الشيطان. وفي رواية له ايضا فانها رتس او نجس قال مقيده عفا الله عنه. حديث انس هذا المتفق عليه الذي صرح فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:43ضَ

بان لحوم الحمر الاهلية ريتسون صريح في تحريم اكلها. ونجاسة ونجاسة لحمها. وان علة تحريم ليست لانها لم يخرج خمسها ولا انها حمولة كما زعمه بعض اهل العلم والله تعالى اعلم - 00:09:03ضَ

ولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داوود من حديث ولا تعارض تعارض. احسنت ولا تعارض هذه الاحاديث الصحيحة المتفق عليها بما رواه ابو داوود من حديث غالب ابن ابجر المزني رضي الله عنه - 00:09:22ضَ

قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله اصابتنا السنة ولم يكن في ما لي ما اطعم اهلي الا سمانة وانك حرمت الحمر الاهلية. فقال اطعم اهلك من سمين حمرك - 00:09:45ضَ

فانما حرمتها من اجل جوال القرية انتهى والجوال جمع جالة. ليش والجوال جمع جالة الجوال يمكن جوال نعم جمع جالة جالة. نعم. وهي التي تأكل الجلة او الجلة الجينية. احسن الله اليك. وهي التي تأكل - 00:10:03ضَ

الجلة. سواء الجوامع هي التي اللفظ نعم نعم يسمونه من موقع الجلالة هذي جادة وهي في الاصل البعر والمراد به هنا اكل النجاسات كالعذر اولا ها بالنسبة للعطر خلونا نكمل موضوع اقول موضوع ثاني نعم صلي - 00:10:32ضَ

لا ما ينبغي ما ينبغي نعم. قال انه في شرح المهذب اتفق الحفاظ على تضعيف هذا الحديث قال الخطابي والبيهقي هو حديث يختلف في اسناده يعنون اذ مضطرب وما كان كذلك لا تعارظ به الاحاديث المتفق عليها - 00:11:26ضَ

واما البغال فلا يجوز اكلها ايضا لما رواه احمد والترمذي رحمهم الله من حديث جابر رضي الله عنه قال حرم فرسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يوم خيبر لحوم الحمر الانسية - 00:11:49ضَ

ولحوم البغال وكل ذي ناب من السباع. وكل ذي مخلب من الطير اصل حديث جابر رضي الله عنه هذا في الصحيحين كما تقدم وبلفظ وهو بهذا اللفظ بسند لا بأس به قاله ابن حجر والشوكاني رحمهم الله - 00:12:05ضَ

وقال ابن كثير في تفسيره ورواه الامام احمد وابو داوود باسنادين كل منهما على شرط مسلم عن جابر رضي الله عنه قال ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال والحمير. ذبحنا يوم خيبر - 00:12:25ضَ

الخيل والبغال والحمير فنهانا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البغال والحمير ولم ينهنا عن الخيل وهو دليل واضح على تحريم البغال ويؤيده انها متولدة عن الحمير. وهي حرام قطعا. لصحة النصوص بتحريمها - 00:12:42ضَ

واما الخيل فقد اختلفا في جواز اكلها العلماء فمنعها مالك رحمه الله في احد القولين. وعنه انها مكروهة. وكل من القولين صححه بعض المالكية. والتحريم اشهر عندهم وقال ابو حنيفة رحمه الله تعالى اكره لحم الخيل وحمله ابو بكر وحمله ابو بكر الرازي على التنزيه - 00:13:07ضَ

وقال لم لم يطلق ابو حنيفة فيها التحريم وليست عنده كالحمار الاهلي وصح عنه صاحب المحيط وصاحب الهداية وصاحب الذخيرة التحريم وهو وهو قول اكثر الحنفية وممن رويت عنه كراهة لحوم الخيل الاوزاعي وابو عبيد وخالد بن الوليد رضي الله عنه وابن عباس رضي الله عنهم والحكم - 00:13:34ضَ

ومذهب الشافعي احمد رحمهم الله تعالى جواز اكل الخيل. وبه قال اكثر اهل العلم وممن قال به عبدالله بن الزبير وفضالة بن عبيد وانس بن مالك واسماء بنت ابي بكر وسويد بن غفلة - 00:14:02ضَ

وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخعي غفلة غفلة وسويل بن غفلة وعلقمة والاسود وعطاء وشريح وسعيد بن جبير والحسن البصري وابراهيم النخاعي محمد بن ابي سليمان واسحاق وابو يوسف ومحمد وداوود وغيرهما - 00:14:20ضَ

كما نقله عنهم النووي في شرح المهذب وسنبين ان شاء الله تعالى حجج الجميع وما يقتضي الدليل رجحا اعلم ان من منع اكل لحم الخيل احتج باية وحديث اما الاية فقوله تعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة الاية - 00:14:49ضَ

فقال قد قال الله تعالى والانعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون فهذه للاكل. وقال والخيل والبغال والحمير لتركبوها فهذه للركوب لا للاكل. وهذا تفصيل من وهذا تفصيل من خلقها وامتن بها - 00:15:12ضَ

واكد ذلك بامور احدها ان اللام ان اللام للتعليل اي خلقها لكم لعلة الركوب والزينة لان العلة المنصوصة تفيد الحصر فإباحة اكلها يقتضي خلاف ظاهر الاية عطف البغال والحمير عليها. فدل على اشتراكها معها في حكم التحريم - 00:15:34ضَ

ثالثها ان الاية الكريمة سيقت للامتنان. وسورة النحل تسمى سورة الامتنان والحكيم لا يمتن بادنى النعم. ويترك اعلاها لا سيما وقد وقع الامتنان بالاكل في المذكورات قبلها رابعها لو ابيح اكلها لفاتت المنفعة بها فيما وقع به الامتنان من الركوب والزينة - 00:16:00ضَ

واما الحديث فهو ما رواه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن ماجة عن خالد بن الوليد رضي الله عنه قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اكل لحوم الخيل والبغال والحمير - 00:16:27ضَ

ورد الجمهور الاستدلال بالاية الكريمة بان اية النحف نزلت في مكة اتفاقا والابن في اكل الخيل يوم خيبر كان بعد الهجرة من مكة باكثر من ست سنين فلو فهم النبي صلى الله عليه وسلم المنع من الاية لما اذن في الاكل - 00:16:42ضَ

وايضا اية النحل ليست صريحة في منع اكل الخيل. بل فهم من التعليل وحديث جابر وحديث اسماء بنت ابي بكر. المتفق عليه لما كلاهما صريح في جواز اكل الخيل والمنطوق مقدم على المفهوم كما تقرر في الاصول - 00:17:02ضَ

وايضا فالاية على تسليم صحة دلالتها المذكورة. فهي انما تدل على ترك الاكل والترك اعم من ان تكون او للتنزيه او خلاف الاولى واذا لم يتعين واحد منهما بقي التمسك بالادلة مصرحة بالجواز - 00:17:21ضَ

وايضا فلو سلمنا ان اللام للتعليل لم نسلم افادة الحصر في الركوب والزينة فانه ينتفع بالخيل في غيرهما وفي غير الاكل اتفاقا. وانما ذكر الركوب والزينة لكونهما اغلب ما تطلب به الخير - 00:17:42ضَ

ونظير حديث البقرة المذكور في في الصحيحين حين خاطبت راكبها فقالت انا لم نخلق لهذا انا خلقنا للحرث فانه مع كونه افرح مع كونه اسرح في الحصر لم يقصد به الا الاغلب - 00:18:00ضَ

والا فهي تؤكل وينتفع بها في اشياء غير الحرث اتفاقا وايضا فلو ايضا فلو سلم الاستدلال المذكور للزم منع حمل الاثقال على الخيل والبيض. وايضا وايضا فلو سلم الاستدلال المذكور منع حمل الاثقال على الخيل والبغال والحمير - 00:18:19ضَ

للحصر المزعوم في الركوب والزينة والا ولا ولا قال واما الاستدلال بعطف الحمير والبغال عليها. فهو استدلال بدلالة الاقتراض وقد ضاعفها اكثر العلماء من اهل الاصول. كما اشار له في مراقي السعود بقوله - 00:18:44ضَ

اما قران اللفظ في المشهور فلا يساوي في سوى المذكور واما الاستدلال بالاية الكريمة سيقت للامتنان فيجاب عنه بانه قصد به ما كان الانتفاع او به ارض وخوطبوا بما عرفوا واولفوا. ولم يكونوا يألفون اكل الخيل لعزتها في بلادهم - 00:19:06ضَ

وشدة الحاجة اليها في القتال. بخلاف الانعام فاكثر انتفاعهم بها كان لحمل الاثقال كان لحمل الاثقال وللاكل فاقتصر في كل من الصنفين على الامتنان باغلب ما ينتفع به فيه ولو لزم من ذلك الحصر في هذا الشق للزم مثله في الشق الاخر كما قدمنا - 00:19:30ضَ

واما الاستدلال بان الاذن في اكلها سبب لي لثنائها وانقراضها الى نعم من بعدك ربما جاء في احاديث قبل ان يأكله انه يأكل الانسان مسكين الضبع من ذوات الالياف كلنا بننسي بقى - 00:19:56ضَ

وان كان له هناك سبحان من جاء التحريم لا تسأل عن ان الله حكيم نؤمن بالله والله ان كل ما حرمه الله فانه يقول العلماء في يعني ان المأكول له تأثير على الاكل - 00:21:19ضَ

طبعه لحوم السباع يونس كراسة فالغذاء له تأثير على على المهتدي نعم. من بعده؟ الجواب الصحيح بسم الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين - 00:22:04ضَ

نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب في كتابه الجواب الصحيح من بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى اما بعد - 00:22:59ضَ

لاباس وقبل اللي يبغى ياكل لا اله الا الله سبحان الحكيم نعم يقول رحمه الله تعالى اما بعد فان الله تبارك وتعالى جعل محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين واكمل له ولامته الدين. وبعثه على حين - 00:23:25ضَ

من الرسل وظهور الكفر. وانطماس السبل فاحيا به ما درس من معالم الايمان فاحيا به ما درس من معالم الايمان من غير ما البطولة احسن هيك فاحيا به ما درس من معالم الايمان - 00:24:58ضَ

بس يعني انقرض واخا في ذهب نعم لكن احسن الله اليك انا الفاعل من هو هنا فعل درس الذي درسه هو يعني تعود الى الله عز وجل؟ لا لا لا - 00:25:28ضَ

وعلى حين وظهور الكفر وانضمام السبل فاحيا بهم احبابي احيا الله برسالة محمد صلى الله عليه وسلم ما ذهب ودرس يعني الذي درس وذهب من اثار الدين ما درس قال ما درس؟ احسن الله اليكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان - 00:25:47ضَ

لانني درس من معالم الايمان وذهب وخفي لا احسن لكم. فاحيا به ما درس من معالم الايمان وقمع به اهل الشرك من عباد الاوثان والنيران والصلبان واذل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والارتياب - 00:26:18ضَ

واقع قل واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر من اجتباه من عباده واصطفاه وادل به كفار اهل الكتاب اهل الشك والاغتيال كان الشريك انسب لان الشرك ظاهر للنصارى - 00:26:46ضَ

في نسخة اخرى شوي شوي بنام بنسخة اخرى قالوا الشك والشرك صحيح نعم احسن الله اليكم. واقام به منار دينه الذي ارتضاه. وشاد به ذكر ما اجتباه من عباده في مصطفى - 00:27:19ضَ

واظهر به ما كان مخفيا عند اهل الكتاب وابال به ما عدلوا فيه عن منهج الصواب وحقق به صدق التوراة. والزبور والانجيل. واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريم - 00:27:47ضَ

والتبديل وحقق به صدق التوراة والزبور والانجيل واماط به عنها ما ليس بحقها من باطل التحريف والتبديل ما ليس بحقها من باطن التحريف هكذا عندي ماشي. نعم. وكان من سنة الله تبارك وتعالى مواترة الرسل - 00:28:06ضَ

وتعميم الخلق بهم بحيث يبعث في كل امة رسولا ليعم هداه وحجته كما قال تعالى عندي هنا ليعم هداه وحجته نعم كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت - 00:28:44ضَ

وقال تعالى انا ارسلناك بالحق بشيرا ونذيرا وان من امة وقال تعالى ثم ارسلنا رسلنا كثرا. وقال تعالى انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده. واوحينا الى ابراهيم واسماعيل - 00:29:29ضَ

لو اسحاق ويعقوب والاسباط وعيسى وايوب ويونس وهارون وسليمان. واتينا داود زبورا. ورسلا قد قصصنا ها هم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك. وكلم الله موسى تكليما. رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. وكان الله عزيز - 00:30:02ضَ

اذا حكيما ولما اهبط ادم ولما اهبط ادم الى الارض قال تعالى قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو. فاما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:30:36ضَ

ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى قال رب لم حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك آياتنا فنسيتها و ذلك اليوم تنسى. وكذلك نجزي من اسرف ولم يؤمن بايات ربه. ولا عذاب - 00:31:01ضَ

في الاخرة اشد وابقى. وقال تعالى عن اهل النار كن كلما الغي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى قد جاء آآ انا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء. ان انتم الا في ضلال - 00:31:31ضَ

نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقال تعالى يا معشر والإنس الم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي وينذرونكم لقاء - 00:31:59ضَ

يومكم هذا قالوا شهدنا على انفسنا وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على انفسهم انهم كانوا كافرين. ذلك ان لم يكن ربك مهلك القرى بظلم واهلها قاف نوم وكان دينه الذي ارتضاه الله تعالى لنفسه هو دين هو دين الاسلام - 00:32:29ضَ

الذي بعث الله تعالى به الاولين والاخرين من الرسل. ولا يقبل من احد دينا غيره. لا من الاولين ولا من الاخرين. وهو دين الانبياء واتباعهم. كما اخبر الله تعالى بذلك عن نوح عليه السلام - 00:32:58ضَ

ومن بعده الى الحواريين قال تعالى واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امره ثم لا يكن امركم عليكم امة. ثم قضوا الي ولا - 00:33:18ضَ

فان توليتم فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله. وامرت ان اكون فمن المسلمين وقال تعالى عن ابراهيم عليه السلام. ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:33:50ضَ

ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين. اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال تعالى عن يوسف الصديق - 00:34:12ضَ

عليه السلام رب قد اتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الاحاديث. فاطر السماوات والارض انت وليا في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. وقال تعالى عن موسى عليه السلام السلام انه قال يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم - 00:34:42ضَ

انتم مسلمين. واخبر تعالى عن السحرة انهم قالوا لفرعون. وما تنقم منا الا انا بآيات ربنا لما ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا لمين وقال تعالى عن بلقيس ملكة اليمن ربي اني ظلمت نفسي اني ظلمت نفسي. واسلمت مع سليمان لله رب العالمين - 00:35:14ضَ

مين؟ وقال تعالى عن انبياء بني اسرائيل انا انزلنا انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقال تعالى عن المسيح عليه السلام فلما احس عيسى منهم الكفر قال من انصاري الى الله - 00:35:49ضَ

قال الحواريون نحن انصار الله. امنا بالله واشهد انا مسلمون. وقال تعالى تعالى يا مسلمون فهذا دين الاولين والاخرين من الانبياء واتباعهم هو دين الاسلام. وهو عبادة الله وحده لا شريك له. وعبادة تعالى في كل زمان ومكان. بطاعة رسله عليهم السلام. فلا - 00:36:18ضَ

كونوا عابدا له من عبده بخلاف ما جاءت به رسله بخلاف ما جاءت به رسله. كالذين قال فيهم ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن فلا يكون مؤمنا به الا من عبده بطاعة رسله. ولا يكون مؤمنا به ولا عابدا له الا من امن - 00:37:00ضَ

بجميع رسله واطاع من ارسل واطاع من اليه. نعم. واطاع من ارسل اليه فيطاع كل رسول الى ان يأتي الذي بعده. فتكون الطاعة للرسول الثاني. قال تعالى ما ارسلنا من رسول الا ليطاع باذن الله - 00:37:27ضَ

ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. اين المقصود ان دين الله واحد هو الاسلام وحقيقة الاسلام واحدة حقيقة دين الرسل واحدة وهي عبادة الله وحده لا شريك له - 00:37:55ضَ

وطاعته وطاعة رسله وعبادته بذلك هذه حقيقة واحدة بدين الرسل كلهم من نوح الى محمد صلى الله ولكن الان عندي دين الاسلام هو ما جاء به محمد لانه ختمت بالنبوة - 00:38:23ضَ

فلا اسلام ولا دين مرضي الا ما كان على شريعة القرآن شريعة النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم وبهذا يعلم ان كل ما يتدين به البشر الان - 00:38:56ضَ

كلها اديان باطلة كلما ما سوى الاثابة هو باطل لقوله تعالى ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه سواء كتابيا يهوديا او نصرانيا او مجوسيا كلها ديان باطلة بهذه الاية ومن يبتغ غير الاسلام دينا - 00:39:20ضَ

يدين موسى هو الاسلام ولكن اليهود كفروا بعده يعني من كان على شريعة موسى مؤمنا به وبكتابه ومحكم لكتابه رواه مسلم اما الذين حرفوا بدلوا وقتلوا الانبياء من الاسلام في شيء - 00:39:59ضَ

بل غضب الله عليهم باغوا بغضب على غضب هذا ما دين الله واحد. دين الله واحد وهو الانسان. ان الدين عند الله الاسلام وحقيقته هي عبادته تعالى وحده لا شريك له. وطاعته وطاعة رسله - 00:40:33ضَ

فهذا فهذا هو الصراط المستقيم الذي شرعه الله العبادة منذ احبط ادم عليه السلام مما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يصبر وهداه هو ما انزله على رسله - 00:41:05ضَ

من العلم ودين الحق من الهدى ودين الحق فسبيل الرسل واحدة نعم. احسن الله اليكم. ومن فرق بين رسله فامن ببعض وكفر ببعض. كان كافرا كما قال تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقولون نؤمن - 00:41:27ضَ

وببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا. اولئك هم الكافرون حقا واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم اولئك سوف يؤتيهم اجورهم وكان الله غفورا رحيما - 00:41:58ضَ

نعم. فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبي لما كان محمد صلى الله عليه خاتم النبيين ولم يكن بعده رسول ولا من يجدد الدين. لم يزل الله سبحانه وتعالى يقيم لتجديد الدين من الاسباب ما يكون مقتضي - 00:42:28ضَ

ظهوره كما وعد به في الكتاب فيظهر به محاسن الايمان. ومحامده ويعرف به في ظهر به محاسن الايمان ومحامده ويعرف به مساوئ الكفر ومفاسده نعم. ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. وبيان حقيقة انبياء المرسلين. ظهور المعارضين - 00:42:57ضَ

ومن اعظم اسباب ظهور الايمان والدين. نعم. وبيان حقيقة انباء المرسلين ظهور المعارضين لهم من اهل الافك المبين كما قال تعالى وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرفا - 00:43:31ضَ

ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون. ولتصغى اليه افئدة حين لا يؤمنون بالاخرة. وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون. افغير الله يبتغي اما وهو الذي انزل اليكم الكتاب مفصلا. والذين اتيناهم الكتاب يعلمون انه من - 00:43:59ضَ

الا تكونن من الممترين وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم. وقال تعالى ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا. يا ويلتا ليتني لم اتخذ فلانا خليلا - 00:44:29ضَ

لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني. وكان الشيطان من انسان خذولا. وقال واقول يا رب ان قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا. وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا كم من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا - 00:44:59ضَ

وذلك ان الحق اذا جحد وعوظ بالشبهات اقام الله تعالى له ما يحق به الحق ما يحق به الحق ويبطل به الباطل من الآيات البينات بما يظهره من ادلة الحق وبراهينه الواضحة وفسح - 00:45:25ضَ

ما عارضه من الحجج الداحضة. وهذا اشد به الواقع. سبحان الله! المتأمل يجد انه من وجود المعارضات وجود الشبهات تحرك اهل العلم من لديه بقى النهوض دلائل الحق ودحر الشبهات - 00:45:48ضَ

فيحصل من البيان ويحصل من اظهار معالم الهدى ما لم يكن لو لم تكن هذه المعارضات وهذه وهذا الجهاد بالحجة والسداد فما ان الجهاد بالسلاح انما يكون بوجود العدو العدو المحارب العدو - 00:46:27ضَ

سوق الجهاد العملية والجهة وسوق الجهاد العلمية الى بوجود طرف بوجود طرف منازع كل هذا يقول يعني وجود المعارضات ووجود المعارضين اعلم معلوم من الواقع الماضي والحاضر ظهر مبطل تشارك شبهات - 00:47:05ضَ

تحركت النفوس نفوس المؤمنين ونفوس اهل العلم تحركوا ببيان الحق وتجريته الباطل. حصل بذلك الخير ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض نعم. احسن الله اليكم. فالقرآن لما كذب به المشركون واجتهدوا على ابطاله بكل طريق - 00:48:02ضَ

مع انه بالاتيان بمثله ثم بالاتيان بعشر سور ثم بالاتيان بسورة واحدة كان ذلك مما دل ذوي الالباب على عجزهم عن المعارضة مع شدة الاجتهاد وقوة الاسباب ولو اتبعوه من غير معارضة واصرار على التبطيل لم يظهر عجزهم عن معاق - 00:48:32ضَ

ارادته التي بها يتم وكذلك السحرة لما عارضوا موسى عليه السلام وابطل الله به كان ذلك مما بين الله تبارك وتعالى به صدق ما جاء به موسى عليه السلام وهذا من الفروق بين ايات الانبياء وبراهينهم. التي تسمى بالمعجزات - 00:48:58ضَ

وبينما قد يشتبه بها من خوارق السحرة. وما للشيطان من التصرفات. فان بين هذين فروقا حدد منها ما ذكره الله تعالى في قوله هل انبئكم على من تنزلوا الشياطين تنزلوا على كل افاك اثيم - 00:49:27ضَ

ومنها ما بينه في ايات التحدي من ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام لا يمكن ان تعارض بالمثل فضلا عن الاقوى ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن - 00:49:53ضَ

الذين نعم ولا يمكن ها. ولا يمكن هذا اولا. نعم ولا يمكن احدا ابطالها. تمام. من خلال فوارق على وش الشياطين فانه يمكن مهارتها ببنتها واقوى منها ويبنى بالطالب كم جملة - 00:50:19ضَ

وهو النص نصل فقط فانه يمكن معارضتها واقوى منها ويمكن ابطالها وش الفرق بين انا عندي ولا يمكن احدا ابطالها بخلاف خوارق السحرة. نعم. ثم انتقل وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين - 00:50:45ضَ

هو الحقيقة في سطر كأن في سطر بين سطور في بياض حط الصواب في البياض نعم نعم وكذلك سائر اعداء الانبياء من المجرمين شياطين الانس والجن الذين يوحي بعضهم الى بعض - 00:51:14ضَ

زخرف القول غرورا. اذا اظهروا من حججهم ما يحتجون به على دينهم المخالف لدين الرسول ويموهون في ذلك بما يلفقونه ممنقود ومعقول. كان ذلك من اسباب ظهور الايمان. الذي وعد بظهوره على الدين كله. بالبيان والحجة - 00:51:39ضَ

من بيان والحجة والبرهان ثم بالسيف واليد والسنان. قال الله تعالى لقد ارسلنا رسلنا بينات وانزلنا معهم الكتاب والميزان يقوم الناس بالقسط. وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس ومن ينصره ورسله بالغيب. ان الله قوي عزيز. وذلك بما يقيمه - 00:52:06ضَ

الله تبارك وتعالى من الآيات بها الحق من الباطل. والحالي من العاطل والصلاح من الفساد. والخطأ من السداد وهذا كالمحنة للرجال التي تميز بين الخبيث والطيب قال تعالى اكان المؤمنين على ما انتم عليه حتى يموت - 00:52:40ضَ

اذا الخبيث من الطيب وقال تعالى وان تكونوا امنا وهم لا يفتنون. ان الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون - 00:53:58ضَ

والفتنة هي الامتحان والاختبار كما قال موسى عليه السلام اذ هي الا فتنتك تضل بها من تشاء تهدي من تشاء امتحانك واختبارك تضل بها من خالف الرسل. وتهدي بها من اتبع اهم. والفتنة للانسان كفتنة الذهب - 00:54:27ضَ

اذا ادخل كيرا امتحان فانها تميز والفتنة للانسان. نعم. كفتنة الذهب اذا ادخل كيرا الامتحان فانها تميز جيده من رديئه الحق كالذهب الخالص. كلما امتحن ازداد جودة والباطل كالمغشوش المضيء. اذا امتحن ظهر فساده - 00:54:51ضَ

والباطن المضيء المضيء والباطن كالمغشوش المضيء مظيء عندك؟ مظيء الذهب كان مكشوف في المغشى الباطل المبين ايش بعدها؟ مظيق. والباطل كالمغشوش المظيء اذا امتحن ظهر فساده المغشوش المضيء اذا امتحن - 00:55:21ضَ

المغشوش مغشوش وهو مضيء في الظاهر فاذا امتحن والفتنة للانسان كفتنة الذهب اذا ادخل خير الامتحان فانها تميز الحق كالذهب الخالص الذهب الخالص كلما امتحن ازداد جودة. اعوذ بالله. تمام. والباطن كالمغشوش المضيء - 00:56:43ضَ

اذا امتحن الجملة حتى تتضح سبب الاشكال الوقوف على المظيء القطع. ايه سلام عليكم نعم. والباطن كالمغشوش المضيء اذا اذا امتحن ظهر فساده. نعم سلام عليكم الدين الحق كلما نظر فيه الناظر وناظر عنه المنىظر ظهرت له البراهين وقوي بهم - 00:57:20ضَ

يقين وازداد به ايمان المؤمنين. واشرق نوره في صدور العالمين والدين العاجبين. احسن الله اليكم عندك ايش ضبطت ما ضبطت واشرق نوره في صدور العالمين والدين الباطن اذا جادل عنه المجادل ورام ان يقيم عوده المائل - 00:57:53ضَ

اقام الله تبارك وتعالى من يقذف بالحق على الباطل وتبين ان صاحبه الاحمق كاذب ماءق وظهر فيه من القبح والفساد والحلول والاتحاد والتناقض والالحاد والخوف والضلال والجهل والمحال. ما يظهر به لعموم الرجال. ان اهله من اضل الضلال - 00:58:24ضَ

السلام عليكم ما يظهر به لعموم الرجال ان اهله من اظن الظلال حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد ويتنبه بذا السلام عليكم حتى يظهر فيه من الفساد ما لم يكن يعرفه اكثر العباد - 00:58:54ضَ

ويتنبه بذلك من سنة الرقاد ما كان لا يميز الغي من الرشاد ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذي لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين - 00:59:22ضَ

ولا ينكر من منكر المغضوب عليهم ولا الضالين فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه ويتنبه بذلك من من سنة الرقاد. من كان لا يميز الغي من الرشاد - 00:59:46ضَ

ويحيى بالعلم والايمان. من كان ميت القلب لا يعرف معروف الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين ولا ينكر منكر المغضوب عليهم ولا الضالين ايش فيه عندك انت يا محمد؟ نعم - 01:00:10ضَ

من كان من كان وافلا ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز بينه اي لا يميز مغيبا الرشيد ممن كان ويتنبه بهم. ويتنبه بذلك من سنة الرقاد من كان لا يميز غيا للرشاد - 01:00:48ضَ

وعندكم من كان غافلا سواده اللي عند الاخوان وهي تنبهوا بذلك من كان غافلا من سيئة الرقاة من كان غافلا كان بدون غافل فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى في كتابه - 01:01:29ضَ

والاستكبار عن قبوله وحشد اهله والبغي عليهم فانما ذم الله تعالى به اليهود والنصارى اليهود والنصارى في كتابه مثل تكذيب الحق المخالف للهوى ولاستكمال عن قبوله وحسد اهله. حسد وحسد اهله احسن الله اليكم. والبغي عليهم واتباع سبيل الغي والبخل والجبن وقسوة القلوب - 01:01:59ضَ

ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل وصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم وجحد ما وصف ووصف الله سبحانه وتعالى بمثل عيوب المخلوقين ونقائصهم المعاني في اليهود كلها وجحد ما وصف به نفسه من صفات الكمال المختصة به. التي لا يماثله فيها مخلوق - 01:02:38ضَ

وبمثل الغلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العبادة لرب العالمين. النصارى اليهود الى عيوب النصارى وكلها من القرآن نعم والقول بالحنون والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد والخروج في والخروج في اعمال - 01:03:20ضَ

والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين والخروج في والاشراك في العبادة رب العالمين وبمثل غلو في الانبياء والصالحين والاشراك في العباد تمام والاشراك. والاشراك في العبادة رب العالمين. اي. والقول بالحلول والاتحاد الذي يجعل العبد المخلوق هو رب العباد - 01:03:51ضَ

والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء في اعمال. نعم. والخروج في اعمال الدين عن شرائع الانبياء والمرسلين. كل هل بالنصارى؟ نعم والعمل بمجرد هوى القلب وذوقه ووجده في الدين - 01:04:24ضَ

من غير اتباع العلم الذي انزله الله تعالى في كتابه المبين واتخاذ اكابر العلماء والعباد اربابا. يتبعون فيما يبتدع يبتدعونه من الدين المخالف للانبياء عليهم السلام كما قال تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح ابن مريم - 01:04:46ضَ

وما امروا الا ليعبدوا الها واحدا لا اله الا هو. سبحانه عما يشركون ومخالفة صريح معقول. وصحيح من قول. بما يظن انهم من التنزلات الالهية. بما بما ايظن انه من التنزلات الا بما يضل - 01:05:13ضَ

سلام عليكم ما ضبطت عندي السلام عليكم. ومخالفة صريح المعقول وصحيح المنقول بما يظن انه من التنزلات الالهية والفتوحات القدسية مع مع كونه من وساوس اللعين حتى يكون صاحبها ها مع كونه من وساوس اللعين. اللعين. نعم - 01:05:40ضَ

حتى يكون صاحبها ممن قال الله تعالى فيه وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وقال تعالى ولقد نرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس. لهم قلوب لا يفقهون - 01:06:13ضَ

بها ولهم اعين لا يبصرون بها. ولهم اذان لا يسمعون بها. اولئك الانعام بل هم اضل الى غير ذلك من انواع البدع والضلالات التي ذم الله تعالى بها اهل الكتابين - 01:06:35ضَ

فانها مما حذر الله تعالى منه هذه الامة الاخيار وجعل ما حل بها عبرة لاولي الابصار وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لابد من وقوعها في بعض هذه الامة. احسنت - 01:06:56ضَ

نعم يا اخي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى وغفر لنا وله في كتابه الفوائد الجلية للمباحث الفرضية - 01:07:17ضَ

في باب ميراث ذوي الارحام وان ادلى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده ونصيبه لهم الذكر والانثى سواء لو خلف شخص ثلاثة بني بنت ثلاثة بني بنت المال بينهم اثلاثا - 01:07:53ضَ

نعم فلو خلف شخص ثلاثة بني بنت المال بينهم بنو لي بنت بني بنت نصيبها المال بينهم اثلاثا المال بينهم وان ادلى جماعة بوارث جماعة بواحد تمام هذا المثال صحيح - 01:08:20ضَ

ايوا وان ادنى جماعة بوارث واستوت منزلتهم منه بلا سبق كاولاده فنصيبه لهم الذكر والانثى سواء يعني نفترض انه رجل لم يخلف الا ثلاثة ابناء بنت المال بينهم اثلاثا يعني - 01:09:06ضَ

باعتبار ان المال للبنت فرضا وردا. البنت لو تفردت يكون المال فرضا وردا وردا فاذا يعني ابوها جد اولادها خلفت ثلاثة ابناء المال له بمنزلة امي نزلهم مكان من ادلوا به - 01:09:35ضَ

نعم. نعم المال بينهما ثلاثة وفي ثلاثة بني اخت واختي وفي ثلاثة بني اخت واختهم وفي ثلاثة بني اخت. بني اخت نعم. واختهم المال بينهم اربعة المال بينهم اربعة من منطلق ان الذكر والانثى - 01:10:11ضَ

وان اختلفت منازلهم ممن ادلوا به جعلته كالميت. وقسمت نصيبه بينهم على حسب منازلهم منه ففي ثلاث حالات ومتفرقات ثلاث حالات الشقيقة وخالة لاب وخانة لام يبلغ ان ان الامة - 01:10:43ضَ

معلوم ان اخ لام لو اجتمع اخوة الاخ الام له السدس الاخ للاب والاخت قبلها النصر والاخت بعد ثلاث حالات مختلفات يكون المال بينهن على على هذا المنوال سدس ونص - 01:11:34ضَ

وثلث خمسة قال لام واحد والاخت والخالة الشقيقة هذا كل ثلاثة اخماس وخالد لاب لها خمس احسن الله اليك. ففي ثلاث خالات متفرقات مسألتهم من خمسة. من خمسة. للشقيقة ثلاثة - 01:12:35ضَ

من شقيقه ثلاث. نعم وللخالة لاب واحد وللخالة الام واحد. لانهم تماما. يعني لو لو ماتت الام ولها هذه الاخوات اخت لام اخت شقيقة واخت لاب كان يجمع هكذا كان المال بينهم هكذا فرضا وردا - 01:13:08ضَ

الاخت لام لها سدس والاخت الشقيقة لها النصف والاختدس تكملة السدس اه باقي اي جنس ما في غيرهم يردوا عليه فيكون المال يعني بينهم بين تلك الاحوال خمسة. هكذا الخالات - 01:13:38ضَ

نعم نعم لان التي ادلينا بها هي وهي الام لو ماتت عنهن لو ماتت عنهن لو ماتت عنهن ورثنها كما ذكر لو ماتت سدس ونصف وسدس والباق السدس يرد عليهم - 01:14:08ضَ

وتكون سهامه خمسة الاخت لام لها واحد ولاب واعد الشقيقة ثلاثة وفي ثلاث عمات متفرقات وفي زلاتي عمات متفرقا ادلينا بالاب الحالة عمة يعني للاب من امه واما لاب الاب - 01:14:34ضَ

يا ابي وعمه من ابوي شقيقة يعني اخت للاب للاب من ابويه فنقول لو مات عنهن لو مات الاب الاختي لامه ولابيه ولامه وابيه ثلاثة اخوات يقول المسألة من جنس ما قبلها. نعم. نعم ما شاء الله - 01:15:22ضَ

صار المال لاخواتي هكذا والنص تكون مجموع السهام خمسة نعم قال الشيخ احسن الله اليك. وفي ثلاث عمات متفرقات مسألتهن من خمسة. كالخالات. يعني تمام لكن جاء التمثيل من اجل الاولى - 01:16:22ضَ

المديريات بالامدليات بالاب نعم نعم كالخالات للشقيقة ثلاثة. وللعمة لاب واحد. وللعمة لام واحد. لان الاب لو مات عنهن ورثنه كذلك وفي كذلك فرظا وردا. نعم وفي ثلاثة اقوال متفرقين. ايش؟ وفي ثلاثة احوال متفرقين. ثلاثة اقوال - 01:16:55ضَ

متفرقين قال من العمر يوم السدس وخال من الابوين له الباقي ويسقط الخال لانه لو ماتت الام عن اخوتها الثلاثة اخ لام له السدس واخ شقيق انه الباقي بيسقط الاخلاق - 01:17:29ضَ

الاخ لاب هكذا نطبق وتكون يكون المال للاخ للخال الام والخال الشقيق تكون المسألة يعني من ستة لام الخال لام يأخذ واحد والباقي للخالد الشقيق نعم. نعم معالي الشيخ نعم وفي ثلاثة اخوان المتفرقين مسألتهم من ستة لذوي لذي الام السدس لدين الام لدي الام - 01:18:15ضَ

لولد الام الاخ لامنا السدس والباقي للشقيق والحال لاب يسقط بالشقيق كأن كأن الامة اتت عن الثلاثة المسألة من ستة الاخ يوم واحد والباقين للاخ الشقيق تعصيبا ويسقط لك لقوله صلى الله عليه وسلم فلاولى رجل ذكر. نعم - 01:19:04ضَ

والخال لابي يسقط بالشقيق ولو كان مع ولو كان مع الاخوال او الخالات ابو ام اسقطهم ابو ام وامه لان الام لو ماتت الاب واسقط الاخوة نعم وان ادنى جماعة بجماعة قسمت المال بين المدلى بهم - 01:19:31ضَ

كما صار لكل وارث بفرد او تعصيب اخذه اخذه المدلي به وان سقط بعضهم ببعض عملت به نعم ففي ثلاث بنات اخوات متفرقات نعم ففيه ففي ثلاث بنات اخوات متفرقات. ثلاث اخوات - 01:20:07ضَ

بناتي اخواتي. بنات اخوات متبرقات بنت اخت بنت اخت شقيقة بنت اخت لام لاب لكن من قبل يعني ثلاث بنات اخوات نعم ثلاث بنات اخوات الأخوات يعني هلك عن اخت ست - 01:20:30ضَ

الاب تقدم ان سدس ونصف وسدس والان عندنا بناتهن الاولى نفس ما قلنا في الاولى تكون هنا فبنت الاخت لام تأخذ نصيب امها وبنت الاخت الشقيقة تأخذ نصيب امها كذلك - 01:21:20ضَ

بنت الاخت لاب تأخذ نصيبها فتقول مسألتهم من خمسة. نعم. نعم. ففي ثلاث بنات اخوات متفرقات مسألتهن من خمسة لبنت الاخت الشقيقة ثلاثة ولبنت الاخت لاب واحد ولبنت الاخت لام واحد - 01:22:02ضَ

نزل همومك على من ادلوا به وفي بنت بنت وبنتي بنت ابن. وفي بنت وبنت ابن لأ. وفي بنت بنت وبن بنت. نعم. وبنت بنت ابن. ايش ؟ اه نعم. بنت بنت ابن. نعم - 01:22:20ضَ

مسألتهن من اربعة البنت البنت نعم صح وبنت ابن فان البنت النصيحة لبنت الابن السدس وليس معهم غيرهم مسألتهم من اربعة للبنت ثلاثة هذي بنت الابن واحد فرضا وعدة فهكذا - 01:22:42ضَ

نعطي وبنت بنت الابن مسألتهم من اربعة دي بنت لبنك البنت ولبنت ولبنتي بنت الابن واحد نعم. يقول الشيخ. نعم. وفي بنت بنت وبنت بنت ابن مسألتهن من اربعة البنت البنت ثلاثة ثلاثة لان لانها المنزلة منزلة - 01:23:35ضَ

ولبنت بنت الابن واحد وفي ثلاث بنات اخ شقيق وفي ثلاث بنات اخ شقيق وبنت اخ لاب وبنت اخ لام مسألتهن من ستة نفس ما اينما تقدم نعم. نعم. وفي ثلاث بنات اخ شقيق وبنت اخ لاب وبنت اخ لام مسألتهن من ستة - 01:24:16ضَ

لبنت الاخ لام. واحد نصيب ابيها. نعم. والباقي لبنات الاخ الشقيق. نعم ولا شيء لبنت الاخ لاب لان بنات الشقيق بمنزلته وبنت الاخ لاب بمنزلته والشقيق يسقط الاخ لاب ونصيب بنات الاخ الشقيق - 01:24:52ضَ

لا ينقسم عليهم بل ينكسر ويباين وتضرب رؤوسهن ثلاثة وهي جزء السهم في اصل المسألة ستة فتبلغ ثمانية عشر لبنت الاخ لام من اصلها واحد يضرب في جزء السهم ثلاثة - 01:25:16ضَ

سيحصل لها ثلاثة ولبنات الشقيق من اصلها خمسة تضرب في جزء السهم ثلاثة فيحصل لهن خمسة عشر. لكل واحدة خمسة ويسقط بعيد من ويسقط بعيد ويسقط بعيد من ويسقط بعيد من وارث - 01:25:34ضَ

باقرب منه الى الوارث ويسقط بعيد من وارث باقرب منه الى الوارث اذا اتحدت الجهة ففي ابن بنت بنت ففي ابن بنت بنت وبنت بنت ابن المال لبنت بنت الابن - 01:26:02ضَ

لانها اعلى منه ما زالت منزلة ابيها لانها اقرب الى الوارث. نعم. وفي ابن بنت اخ وبنت ابن اخ لغير ام المال لبنت ابن الاخ. لانها اقرب الى الوارث نعم. فان اختلفت الجهة - 01:26:24ضَ

نزل كل واحد من ذوي الارحام وان بعد بمنزلة من ادلى به من الورثة. القاعدة شطر البيت في الرحى نزل همومك كان من ادلوا به. كان من ادلوا به هذا قاعدة - 01:27:03ضَ

نعم الشيخ فان اختلفت الجهة نزل كل واحد من ذوي الارحام وان بعد بمنزلة من ادلى به من الورثة. سواء خاله وعمه عن خالة وعمه للام الام الثلث والباقي نعم مثال بس عطنا مثال - 01:27:24ضَ

ففي نعم وان بعد بمنزلة من ادنى به من الورثة سواء سقط به من هو اقرب منه ام لا ما في بنت بنت بنت وبنت اخ لام المال لبنت بنت البنت - 01:27:58ضَ

لانها بمنزلة جدتها وبنت الاخ لام بمنزلته والبنت تسقط الاخ لام مثال اخر. نعم. نعم. وفي ابن بنت بنت وبنت ابن اخ لغير ام مسألتهن مسألتهم من اثنين لابن بنت البنت واحد نصيب جدة امه على النفس - 01:28:15ضَ

لانه بمنزلتها. النصف يعني. نعم ذاكرة في الباقي ولبنت ابن الاخ واحد نصيب ابيها. لانها بمنزلته وجهات ذوي الارحام ثلاث احداها ابوة ويدخل فيها فروع الاب من الاجداد الساقطين والجدات السواقط. من جهته - 01:28:50ضَ

فابي ام الاب وام ابي وام ابي ام الاب. خلك عند الجهاد تفسير الجهاد من بعده؟ نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:29:15ضَ

قال الامام ابو بكر ابن الحسين ابن علي ابن علي البيهقي رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثمان وخمسين واربعمائة. الله المستعان. غفر له ولشيخنا وللحاضرين في كتابه الاسماء والصفات في كتابه الاسماء والصفات ومنها الخبير - 01:29:50ضَ

الخبير نعم احسن الله اليك. مم. خبير نعم. قال الله عز وجل وهو الحكيم الخبير رويناه في خبر خبير يعود الى اين مقسمة الى الانواع جعل الاسماء انواعا منها ما يتضمن كذا ومنها ما يتضمن تنزيه ومن - 01:30:19ضَ

ما في عناوين لها مميزة وعندهم النسخ بعض المحققة التي تتبع نفي التشبيه عن الله تعالى جده تتبع نفي التشويه. نعم يعني هذا الاسم هكذا يعني ما يتضمن تنزيه الله ونفي التشويه عنه - 01:30:51ضَ

نعم نعم الخبير والخبير جاء مقرونا في مواضع المكون بالبصير ان الله كان مقرون وجاء مقرون باللطيف اللطيف الخبير الخبرة ظاهر معناه ان يعني تتضمن نوعا من العلم نوع من العلم - 01:31:26ضَ

ودخول هذا في التنزيه من جهة يعني ان اثبات صفات الكمال لله يتضمن تنزيهه تعالى المشابهة المخلوقين فلا يشبههم تعالى في علمه ولا سمعه ولا بصره ولا خبرته لا يشبه فيها احد - 01:32:16ضَ

فلا يشبه احد في شيء من خصائصه وهذه الاسماء العليم والسميع والبصير والخبير هي يعني في واردة في سياق الاثبات النفي يأتي من من جهة ان اثبات الشيء نفي لضده - 01:33:03ضَ

بخلاف مثل اسمه الاحد فان مضمونه نفي الشريك ونفي الشبيه اما العليم والخبير السميع البصير هذه اثبات مضمونها الاثبات اثبات هذه ما تدل عليه من المعاني ولكن اثبات هذه المعاني - 01:33:42ضَ

يستلزم نفي اضدادها وتنزيهه تعالى عن اضدادها نعم ورويناه في خبر الاسامي قال الحليمي ومعناه المتحقق لما يعلم كالمشتيقين من العباد. معناه الحليب نعم المتحقق ومعناه المتحقق لما يعلم. المتحقق - 01:34:16ضَ

ما يعلم كالمستيقن من العباد اذ كان الشك غير جائز عليه فان الشك ينزع الى الجهل وحاشى له من الجهل سبحان الله نعم ومعنى ذلك ان العبد قد يوصف بعلم الشيء اذا كان ذلك مما يوجبه اكثر رأيه ولا سبيل له - 01:34:53ضَ

الى اكثر منه وان كان يجيز الخطأ على نفسه فيه والله جل ثناؤه لا يوصف بمثل ذلك اذ كان العجز غير جائز عليه والانسان انما يؤتى فيما وصفت من قبل القصور والعجز - 01:35:17ضَ

ومنها الشهيد. ماشي اسمه الخبير اوضح مما من هذا الكلام يدل على نوع من العلم وعلى كمال العلم خبرة مفهوم من الخبرة يعني العلم بحقائق الاشياء العلم بحقائق الاشياء معنى الخبير - 01:35:42ضَ

اوضح من هذا قاله الحليم فلا تحتاج الى تطويل الكلام في بتفسيره نعم احسن الله اليك قال ومنها الشهيد قال الله الشهيد. نعم قال الله جل ثناؤه ان الله على كل شيء شهيد. وقال جل وعلا وكفى بالله شهيدا - 01:36:26ضَ

ورويناه في خبر الاسامي واخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكى قال اخبر قال قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبدوز قال حدثنا عثمان ابن قال حدثنا عبد الله ابن صالح قال احدثني الليث ابن سعد قال حدثني جعفر بن ربيعة عن عبد الرحمن بن هرمز عن ابي هريرة رضي الله عنه - 01:37:09ضَ

عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان رجلا من بني اسرائيل سأل رجلا من بني اسرائيل ان يسلفه الف دينار. قال ائتني بالشهود اشهدهم عليك. قال كفى بالله شهيدا. قال فاتني بثبيل. قال كفى بالله كفيلا. قال صدقت فدفعها اليه الى اجل - 01:37:33ضَ

قال وذكر الحديث اخرجه البخاري في الصحيح. قال وقال الليث ابن سعد فذكره. قال ابو عبد الله الحليم في معنى الشهيد انه المطلع على ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشهود. وهو - 01:37:53ضَ

وهو الحضور ومعنى ذلك المطلع. نعم على ما لا يعلمه المخلوقون الا بالشهود وهو الحضور شهود وهم الحظر الشهود الشهود والشهود اه مصدر لا يعرفه الخلق الا بالشهود اي بالحضور - 01:38:12ضَ

موجة شهيد اشاهد لا شهود يعني شهيد يعني انه شاهد المطلع على كل شيء فالتقييم فالتقييد يعني المطلع على ما لا الخلق الا الا بالشهود اي بالحضور عالم الغيب والشهادة - 01:38:42ضَ

هو يريد يعني آآ يربط بين اللفظ الذي هو مأخوذ من الشهود يعني الحضور وبين لفظ هذا الانسان وعلى كل شيء شهيد على كل شيء حاضر هو حاضر سبحانه وتعالى - 01:39:22ضَ

نعم احسن الله اليك قال ومعنى ذلك انه وان كان لا يوصف بالحضور الذي هو المجاورة الذي نعم الذي هو المجاورة او المقاربة في المكان فانما يجري ويكون من خلقه لا يخفى عليه كما لا يخفى على كما يخفى على البعيد النائي عن القوم ما يكون منهم - 01:39:43ضَ

وذلك ان النائي انما يؤتى من قبر قصور الته ونقص جارحته. والله تعالى جل ثناؤه ليس بذي الة ولا جارحة يدخل عليه فيهما ما يدخل على المحتاج اليهما تلعب كل هذا - 01:40:18ضَ

كلهم مبني على مذاهب يا احب باطلة الله تعالى له الا ان يفعل بهما وله عينان يرى بهما سبحانه وتعالى وليست مثل العباد ولا بصره ولا وقول لا يوصف بالحضور - 01:40:38ضَ

الذي هو المجاورة مجاورة يعني فيها مجاورة ومعس يعني ان اسماء يكون من نجوى ثلاثة الا هو رابعهم مراجعهم معهم يعني بعلمه وسمعه وبصره. وهو فوق سماواته على عرشه وهو تعالى يصطف بانه حاضر بهذا الاعتبار - 01:41:22ضَ

حاضر مع العباد بعلمه وسمعه وبصره ليس من القائد وما كنا غائبين. وليس برأي بل هو حاضر ولكنه لما فسره كان الحضور الذي هو كذا وكذا وكذا بما هو مختص بالمخلوق - 01:41:53ضَ

وحضور المخلوق مع المخلوق يقتضي ان يكون معه بنفسه مجاور له يحويهما المكان الواحد لكنه لكنه تعالى حاضر ليس بالغائب وما كنا غائبين احسن الله اليك. قال ومنها الحسيب قال الله جل ثناؤه وكفى بالله حسيبا. ورويناه في خبر الاساءم. قال الحليمي ومعناه المدرك للاجزاء والمقادير - 01:42:21ضَ

التي يعلم العباد امثالها بالحساب من غير ان يحسب لان الحاسب يدرك الاجزاء شيئا فشيئا ويعلم الجملة عند انتهاء حسابه. والله تعالى لا يتوقف علمه بشيء على امر يكون والحال يحدث. وقد قيل الحسيب هو الكافي - 01:42:59ضَ

الكافيه. نعم. فعين بمعنى مفعل تقول العرب نزلت بفلان فاكرمني واحسبني اي اعطاني ما تفاني حتى قلت حسبي هو حسيب سبحانه وتعالى من الحساب وهو اشهر الحاسبين وهو اسرع الحاسدين - 01:43:21ضَ

الموازين القسطرة ليوم القيامة فلا تظلمون. وان كان مثقال حبة من الخبز اتينا بها وكفى بنا حاسبين الحساب وسرعة الحساب اسرع الحاسدين وهو حسيب بمعنى الكافي ومن يتوكل على الله - 01:43:48ضَ

وحسبه اي كافيه. نعم يعني كل من البحرين صحيح حسيب من الحساب وحسيب من الكفاية من الحساب نعم. وقوله المدرك للاجزاء والمقادير التي يعلم ايش يعني وقوله المدرك للاجزاء والمقادير من غير ان يحسب لان الحاسب يدرك الاجزاء شيئا فشيئا - 01:44:07ضَ

الحاسم من المخلوقين يدرك الاشياء شيئا فشيئا ولكن الله يدرك الاجزاء يعني دفعة واحدة يعلم اعداد المخلوقات اعداد القطرات قطرات المطر يعلم اعداد اعمال العباد يعلم اعدادا من غير ان يكون - 01:44:41ضَ

يترتب علمه بها على معرفة الاول والثاني والثالث من يدرك الاعداد دفعة واحدة الاعداد اعصاه الله ونسوه فهو يعلم اعداد الخلق اعداد ما سيكون من هذا الامر يعلم يعني اعداد الاشياء - 01:45:14ضَ

والحساب في حقه معرفة لاعداد الاشياء اما واحد زايد واحد زايد مئة زائد فيعرف مجموع الاعداد بعمليات حسابية اما الله تعالى يحتاج بل علمه محيط من افراد والمجموعات المتقدم والمتأخر - 01:46:02ضَ

الحساب هو معرفة اعداد اعداد الشيء او عدد الشيء. وهو يعلم عدد كل احصى كل شيء نعم. احصى كل شيء عددا يعني احصاء تاما بحيث لا يفوته شيء احصى كل شيء يعلم عدد كل شيء - 01:46:52ضَ

القطرات واللفظات لفظات وخطوات القلوب كل شيء يعني له حساب والله نعم لا بعمليات حسابية نعم نعم نعم احسن الله اليك قال البيهقي رحمه الله جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه. هذا المؤجل - 01:47:38ضَ

يقول سماع الاسماء جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه الى اخره. احسن الله اليك نعم يا عبد الله ايضا قوله تعالى لقد احصاهم عدهم عبدا يا شيخ - 01:48:03ضَ

لقد احصاهم وعدهم عبدا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله يا رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على عبد الله ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرزاق عفيفي رحمه الله تعالى والدينا وشيخنا والحاضرين والمسلمين وجمعنا بهم في جنات النعيم - 01:48:34ضَ

في تتمة كلامه على الفرق قال الخوارج خرج جماعة من المسلمين على الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه لامور نقموها منه واحداث انكروها عليه. وما زال بهم النجاج في الخصومة معه حتى قتلوه - 01:49:10ضَ

ولما انتهت الخلافة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان ممن اخبر سلام عليكم ولما انتهت الخلافة الى خرج جماعة من المسلمين على الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه - 01:49:33ضَ

بامور نقموها منه واحداث انكروها عليه دعوها عليه انكروها لي ودعوها دعاوى باطلة متجنون متجنون عليه ظلما وعدوانا وهو خليفة الراشد البار رضي الله عنه ورحمه ولكنهم اصحاب واهواء ودعاوى - 01:49:59ضَ

ناشئا الاغراظ وعن اهواه وعثمان رضي الله عنه بريء من اباطيلهم نعم واحداث انكروها عليه وما زال بهم اللجات في الخصومة معه حتى قتلوه ولما انتهت الخلافة الى علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان ممن اختلف عليه - 01:51:00ضَ

وقاتله طلحة بن عبيدالله القرشي والزبير بن العوام. فاما الزبير فقتله ابن جرموز. واما طلحة الحكم بسهم فقتله وكانت معهما عائشة رضي الله عنها على جمل لها ولكن ليس بحاجة - 01:51:32ضَ

رضي الله عنه وارضاه عن فتن اول مرة والحمد لله رب العالمين ورضي الله عن اصحاب نبيه علي والجبير وطلحة اخر كل من العشرة المبشرين بالجنة وليسوا بمعصومين وما وقع منهم من بعض هذه الاحداث - 01:52:03ضَ

محمولة على التأويل والاجتهاد رضي الله عنهم ورضوا عنه وقد جاء العلي انه قال انه ليرجوا ان يكون هو والزبير ممن قال الله فيهم وندعنا ما في صدورهم ان يكونوا في الجنة - 01:52:28ضَ

ومن اهل هذه الاية ومن دعانا ما في صدورهم من غل. اخوانا على سرر متقابلين. تجاوزوا السلف على جمل وعلى جمل حادثة الخوارج يعني يمكن كتاب الصحابة والاخوان سطرين يعني تجاوز السطرين - 01:52:50ضَ

ودبا الخلاف في جيش علي رضي الله عنه وخرج عليه من كان من انصاره فرقة تعرف بالحرورية وبالشراه هذا هو تجاوز الى هذه النقطة كان اولى لازم يذكر خرج عليها طلحة وزبير اوقاتنا وطلحة والزبير وعائشة - 01:53:22ضَ

نعم واشتهرت باسم الخوارج وحديث العلماء في الفرق الاسلامية عن الخوارج انما هو عنها هؤلاء الذين خرجوا على علي رضي الله عنه من التحكيم اما طلحة والزبير ومعاوية ومن تبعهم فلم يعرفوا عند علماء المسلمين بهذا الاسم - 01:53:46ضَ

ثم صارت كلمة الخوارج تطلق على كل من خرج على امام من ائمة المسلمين اتفقت الجماعات على امامته باي من العصور دون ان يأتي ذلك الامام بكفر ظاهر ليس له عليه حجة - 01:54:12ضَ

واذا فاول من احدث هذه البدعة في هذه الامة الجماعة التي خرجت على علي ابن ابي طالب رضي الله عنه سنة تسع وثلاثين للهجرة واشدهم في التمرد والخروج عليه الاشعث ابن قيس. ومسعود بن فدكية - 01:54:30ضَ

التميمي وزيد ابن حصين الطائي. والذي دعاهم الى ذلك مسألة التحكيم المشهورة في التاريخ ورضا الملومة به مع انهم هم الذين امروه به واتقوه اليه ثم انكروا انكروه عليه قالوا لما حكمت الرجال لا حكم الا الا لله - 01:54:50ضَ

مكتوب عند الا الله ورؤوسهم ستة الان. الى اخرهم ما نحتاج الى بسم الله بعد قصة الخوارج المناسب ان يذكر لنا اصول الخوارج قال ورؤوسهم في كلام عن المذهب رؤوس المذهب رؤوس الاشخاص - 01:55:17ضَ

نتكلم عن الفرقة نفسها الازارقة والنجدات اعيان هذي قادة لكن هل نتكلم عن اصولهم العقدية؟ سطر بس. نعم. قال ورؤوسهم ستة الازارقة والنجدات والعجالفة والاباطية الصفارية والصفارية والعدد والعجاردة والاباضية والثعالب وعنا تتفرع فرقهم - 01:55:52ضَ

ومن اصولهم التي اشتركت فيها فرقهم البراءة من علي رضي الله عنه وعثمان. وطلحة والزبير وعائشة وابن عباس فاش ناضي الله عنهم وتكفيرهم. والقول بان الخلافة ليست في بني هاشم فقط. كما تقول الشيعة ولا في - 01:56:25ضَ

في قريش فقط كما يقول اهل السنة. بل في الامة عربها وعجمها فمن كان اهلا لها علما واستقامة في نفسه وعدالة في الامة جاز ان يختار اماما للمسلمين والخروج على ائمة الجور وكل من ارتكب هذا ما ينتحل بعضنا - 01:56:45ضَ

فلا يعتدون بمثل قول صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش اذا قال اهل السنة ان الحق بالامامة هم قريش فهم يعنون اذ تظن بصفات الامامة من العلم والدين وآآ البصيرة - 01:57:07ضَ

والقدرة لا يريدون ان ان الامام في قريش مطلقا على اي حال كان اهل السنة يقولون انه اولى من غير ما عند التساؤل اذا عند التساوي نعم يكون يعني من هو من قريش اولى من غيره. عند التساوي في الصفات - 01:57:36ضَ

في صفات الامامة نعم سلام عليكم قال والله يعني هذا الذي يذكره عن الخوارج انهم يقولون ينكرون ان تكون الامامة في بني هاشم او في قريش او في غيره هذه - 01:58:09ضَ

هذا هو ما ينزع اليه في هذا الوقت نعم ويبدو في آآ يعني في الظاهر انه يعني هو المذهب الجدير بالاعتبار والاحتمال نعم سلام عليكم والخروج على ائمة الجود وكل من ارتكب منهم كبيرة ولذلك سموا بالخوارج - 01:58:27ضَ

والايمان عندهم عقيدة وقول وعمل. وقد وافقوا في هذا اهل السنة في الجملة. وخالفوا غيرهم من الطوائف من وصولهم ايضا التكفير بالكبائر فمن ارتكب كبيرة فهو كافر لكنه السنة في ان الايمان اعتقاد وقول وعمل لكنه يزول بزوال بعضه - 01:59:06ضَ

يزيد وينقص مع بقاء الاسم صاحبه لا بزوال بعض من هذا المنطلق كفروا كاهل السنة الايمان الا بالوجه نعم قال فمن ارتكب كبيرة فهو كافر وتخليد من ارتكب كبيرة في النار الا النجدات في الاخيرين - 01:59:34ضَ

ولذا سموا عيدية ومن اصولهم ايضا القول بخلق القرآن. الى اخره. احسنت. نعم يا محمد ليس من اصول الخوارج هذا من اصول الجهمية. ظهروا في احد ولا تكلموا بها من الشيخ لكن لكنه دخل على الخوارج. الطوائف تداخلت - 02:00:11ضَ

وتمازجت من اصول الخوارج كان اهل اليمن نعم يا محمد يا محمد. اه الساعة سبعة وثلاثين دقيقة سم احسن الله اليكم يقول السائل ماذا يفعل الرجل اذا امر اهله بالصلاة - 02:00:42ضَ

ولكنهم لم يستمعوا اليه. هل يسكن معهم ويخالطهم او يخرج من البيت لا يسكن معهم ويستمر على المناصحة بحسب قدرته احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في علم الرفق؟ الرفق في النصيحة والدعوة - 02:01:26ضَ

مع الصغير والكبير لا يجعل نفسه اميرا على ابيه ولا عذابا هو اكبر منه يأتي يأتي بالرفق بالاسلوب المناسب فرق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا مات الذي يرث وهو ابن قبل ابوه - 02:01:53ضَ

الابل قبل ابيه. نعم. ايه. وللذي يرث له ثلاث شقيقات. ايش نقول والذي يرث له ثلاث شقيقات واخ شقيق فهل ترث البنت واخ شقيق وبنت فهل ترث البنت اعد السؤال. يقول اذا مات الذي يرث وهو ابن قبل ابوه - 02:02:19ضَ

ابن مات ابن قبل ابيه ها وللذي يرث ايش والذي يرث اه السائل طيب وللابن بس؟ اه السؤال من المسجد. من المسجد؟ نعم. ايه لا يطول علينا يسأل بنفسه وتوفى قبل ابوه - 02:02:57ضَ

في قبر ابيه خلاص ليس له ميراث ان كان له له اعمام ان كان له اولاد غيره فالميراث للابناء اللي من فوقهم وليس لاولاد الابن المتوفى شيء اما اذا كان بنت فالبنت تأخذ نصيبها اذا كان له بنت فقط تأخذ نصيبها النصف والباقي لاولاد الابن - 02:03:32ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل كتاب في علم الفرائض للمبتدئين لا اله الا الله مثل فوائد الشيخ هذا الفوائد الجلية المبتدئين تصنيف الشيخ محمد بن عثيمين تسهيل التسهيل في علم الفرائض - 02:04:00ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هناك رجل يصلي بعض الاوقات ويترك اخرى هل تجوز مصادقته يجب الانكار عليه صديق يكون صديقه وهو يترك الصلاة لكن ينبغي الانكار عليه ومناصحته. نعم - 02:04:46ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع كتب العلم من تفسير وحديث وغيرها على الارض قريبة من القدمين على كل حال ينبغي احترام الكتب احترام كتب العلم التي فيها القرآن وفيها الحديث - 02:05:13ضَ

كونه قريبا من القدمين قد يظح الانسان وهو جالس تكون قريبة من القدمين ليس فيه كل اه يمد رجله تكاد ان تكون على الكتاب هذا لا يليق ادبا. نعم منار - 02:05:35ضَ

دعوة دعوة بمثل هذه الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تسمية بعض الناس الذين لهم فضل ومكانة في المجتمع بالعظماء هل يجوز تسميتهم بذلك؟ هم عظماء مكانة عظماء في الناس. ايه - 02:06:01ضَ

اه والله فيه عظمة محمودة اذا كانت في الخير وعظمة ملمومة اذا كانت في الشر هؤلاء عظماء في الخير وعظمة في الشر افضل منها تسمية اعيان اعيان البلد يعني الشخصيات اللي لهم اروز ولهم اسر ولهم شأن - 02:06:21ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من سب وشتم يزيد ابن معاوية الامام احمد هل تلعن قالوا هل علمت ابوك سبابا؟ من الكلام الذي لا لا خير فيه. حتى الشيطان - 02:06:48ضَ

قال اهل العلم لا يشرع للعلم قل الشيطان اللعين المشروع للانسان في الشيطان التعوذ بالله منه اعوذ بالله من الشيطان اما لعن الشيطان فهذا لا لسنا متعبدين به فهو لعين بلعنة الله له - 02:07:17ضَ

اللهم العن ابليس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل الافضل ان المسحور يقرأ على نفسه او يقرأ عليه كلمة يقرأ على نفسه ويقرأ عليه نعم - 02:07:41ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل هل قوله تعالى ان الله سيبطله اذا مررت على المسحور ينفك السحر عنه بامر الله سبحان يرجى يرجع ان شاء الله نرجع. سبب من الاسباب - 02:07:59ضَ

نعم اه انتهت الاسئلة - 02:08:13ضَ