Baheth

لا اله الا الله لا اله نعم ابو عبد الوهاب الله عنك. امنت بالله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام. لا اله ثم استوى على العرش يغشى الليل النهار يطلبه حثيثا - 00:00:01ضَ

والشمس والقمر والنجوم مسخرة امره والقمر والنجوم مسخرات بامره. نعم والنجوم والنجوم مسخرات لامره الا لا للخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. ادعوا ربكم تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين - 00:00:29ضَ

لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. وادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريب من المحسنين. احسنت لا اله الا ان ربكم الله ربكم خالقكم ومالككم وولي نعمتكم وهو الهكم الرب يطلق على المعبود والمالك - 00:00:54ضَ

الرب هو المعبود ان ربكم الله والله هذا اعظم اسمائه سبحانه واجمعها لمعاني اسمائه وصفاته الله يعني الاله الذي خلق السماوات والارض هو بديع السماوات هو مبدع السماوات والارض الفاطر لها - 00:01:40ضَ

على غير مثال سبب حلقة في ستة ايام وهو قادر على ان يخلقها في اكثر زمان انما قوله شيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. قادر في هذا التوقيت هذه حكمة - 00:02:20ضَ

في ستة ايام جاء في الحديث انها هذه الايام هي ايام الاسبوع الاحد يبدأ من الاحد الاحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة ثم استوى على العرش يعني على العرش وارتب عليه - 00:02:57ضَ

سبحانه وتعالى والعرش هو اعظم المخلوقات وهو سقف العالم هو سقف المخلوقات والله فوق العرش ويعلم ما انتم عليه استوى على العرش اهل السنة والجماعة يثبتون لله كلما وصل الله به نفسه اول ما به رسوله - 00:03:27ضَ

يثبتون افعاله يؤمنون بانه فعال لما يريد يفعل ما يشاء ومن ذلك على العرش الليل النهار يطلبه حسيسا الليل يطلب النهار يطلبه حثيثا انظر الى الليل مقبلا اذا اقبل الليل من ها هنا وادبر النهار من هنا - 00:04:10ضَ

ليل ونهار يتعاقبان الشمس والقمر يعني وخلق الشمس والقمر الليل النهار يطلبه حزينا والشمس والقمر والنجوم كلها خلق الله مشحرات بامر الله الا له الخلق والامر. الخلق كله له السلام عليك وغيره - 00:04:49ضَ

وله الامر فبامره قام هذا الوجود بامره وجدت هذه العوالم بامر الله هذا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخبث فبعد ما ذكر ربوبيته والهيته وقدرته - 00:05:21ضَ

وجه العباد الى ان يتوجهوا اليه بالدعاء والبراءة تضرعا وخفية. انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا خائفين طامعين خايفين من عذابه طامعين في رحمته - 00:05:52ضَ

خوفا وطمعا ان رحمة الله قريب من المحسنين نعم يا محمد. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم على - 00:06:17ضَ

قال الشيخ عبدالرحمن عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام الاية يقول ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض - 00:06:41ضَ

وما فيهما على على عظمهما وسعتهما. واحكامهما واتقانهما هذه خلقهما. لا اله الا الله امنا بالله نعم في ستة ايام اولها يوم الاحد. واخرها يوم الجمعة فلما قضاهما واودع فيهما - 00:07:10ضَ

من امره ما اودع استوى تبارك وتعالى على العرش العظيم الذي يسع السماوات والارض وما فيهما وما بين استوى استواء يليق بجلاله وعظمته وسلطانه. فاستوى على العرش واحتوى على الملك - 00:07:37ضَ

ودبر الممالك واجرى فاستوى على العرش. مم. واحتوى على الملك. واحتوى. نعم لا اله الا الله يعني وعليه يعني وسع الملك كله له هو الملك الذي له الملك كله له السماوات له السماوات. كم نجد في القرآن - 00:07:59ضَ

لله ما في السماوات ما في الامر لا هو يعني ملكه وهو الملك وهو المالك محتوى على الملك ودبر الممالك وجرى عليهم احكامهم الكونية. اجواءه واجرى عليهم احكامهم كونية. واجرى عليهم احكامه الكونية. نعم. واحكامه - 00:08:40ضَ

ولهذا قال يغشى الليل المظلم النهار المضيء في ظلم ما على وجه الارض ويسكن الادمي وتأوي المخلوقات الى مساكنها ويستريحون من التعب والذهاب والايئاب الذي حصل انهم في النهار يطلبه حثيثا كلما جاء الليل ذهب النهار. وكلما جاء النهار ذهب الليل. وهكذا ابدا عن - 00:09:17ضَ

حتى يطوي الله هذا العالم وينتقل العباد الى دار غير هذه الدار. لا اله الا الله. لا لهذه الدنيا اجل اجل هو يوم القيامة الذي خلقكم من طين ثم قضاء جهنم - 00:09:52ضَ

واجل مسمى عنده خلق السماوات والارض بالحق كل نفس بما كسب وهم لا يظلمون. نعم والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. اي بتسخيره وتدبيره. الدال على بامره اي بتسخيره وتدبيره على ما له من اوصاف الكمال - 00:10:16ضَ

فخلقها وعظم وفخلقها. وعظمها دال على كمال قدرته. وما فيها من الاحكام بانتظام والاتقان دال على كمال حكمته وما فيها من المنافع والمصالح الضرورية. وما دونها دال على سعة رحمته. وذلك - 00:10:58ضَ

على سعة علمه. وانه الاله الحق الذي لا تنبغي العبادة الاله. الا له الخلق والامر اي له الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات علويها وسفليها ايانها وافعالها والامر المتضمن للشرائع والنبوات - 00:11:24ضَ

الخلق يتضمن احكامه الكونية القدرية. والامر يتضمن احكامه الدينية الشرعية امر من الامر والامر يتضمن احكامه الدينية الشرعية وثم احكام الجزاء. وذلك يكون في دار البقاء. تبارك الله. اي اي عظم وتعالى - 00:11:51ضَ

وخيره واحسانه. فتبارك في نفسه لعظمة اوصافهم وكمالها. وبارك في غيره للخير الجزيل والبر الكثير. وكل بركة في الكون. فمن اثار رحمته. ولهذا قال فتبارك الله رب العالمين. ولما ذكر من عظمته وجلاله ما يدل ذوي الالباب على انه على انه وحده الموت - 00:12:18ضَ

المقصود في الحوائج كلها امر بما يترتب على ذلك فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها. ادعوه خوفا وطمعا. ان رحمة الله قريبة - 00:12:48ضَ

المحسنين الدعاء يدخل فيه دعاء المسألة ودعاء العبادة. فامر بدعائه تضرعا اي الحاحا المسألة ودؤوبا في العبادة وخفية اي لا جهرا وعلانية. يخاف منها الرياء بل خفية واخلاصا لله معنا انه لا يحب المعتدين. اي المتجاوزين للحد في كل الامور. ومن الاعتداء كون العبد يسأل الله - 00:13:08ضَ

مساء الى لا تصلح له او يتنطع في السؤال او يبالغ في رفع صوته بالدعاء وكل هذا اخر يوم في الاعتداء المنهي عن ولا تفسدوا في الارض بعمل المعاصي بعد اصلاحها بالطاعات فان المعاصي تفسد الاخلاق والاعمال - 00:13:38ضَ

والارزاق. كما قال تعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. كما ان الطاعات تصلح بها الاخلاق والاعمال والارزاق واحوال الدنيا والاخرة. وادعوه خوف وطمع اي خوف من عقابه وطمعا في ثوابه - 00:14:02ضَ

طمعا في قبولها وخوفا من ردها. لا دعاء لا دعاء عبد مذل على مدل نعم قد اعجبته نفسه ونزل نفسه فوق منزلته. او دعا من هو غافل له. وحاصل ما ذكر الله من - 00:14:22ضَ

الاداء في الدعاء الاخلاص فيه لله وحده. لان ذلك يتضمن الخفية واخفاؤه واصراره ان يكون القلب خائفا طامعا لا غافلا ولا امنا ولا غير مبال بالاجابة. وهذا من احسان دعاء فان الاحسان في كل عبادة بذل الجهد فيها. واداؤها كاملة لا نقص فيها بوجه - 00:14:47ضَ

من الوجوه ولهذا قال ان رحمة الله قريب من المحسنين في عبادة الله المحسنين الى عباد الله وكلما كان العبد اكثر احسانا كان اقرب الى رحمة ربه. وكان ربه قريبا منه برحمته - 00:15:17ضَ

وفي هذا من الحث على الاحسان ما لا يخفى وهو الذي يرسل الريح. احسنت احسنت بارك الله فيك نعم اه ضوء البيان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:15:37ضَ

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله تعالى قوله تعالى يقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا الاية. الله اكبر. الله اكبر - 00:15:59ضَ

نعم سيكون الذين اشركوا. نعم ذكر في هذه الاية الكريمة انهم سيقولون لو شاء الله ما اشركنا وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل في سورة النحل وبذلك استدل على ان سورة - 00:16:23ضَ

الانعام متقدمة النحل في موضعين هذا احدهما نام ربما يشير الشيخ نعم وكان الاية كذلك يعني الم تتقدم في العام نفسها احسن الله اليك اين صحيح في نفس نعم ولو شاء الله ما اشركوا وما جعلناك على لسانه. اي نعم. نعم - 00:16:44ضَ

احسن الله اليك قال وذكر في غير هذا الموضع انهم قالوا ذلك بالفعل كقوله في النحل. وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء الاية وقوله في الزخرف وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم الاية - 00:17:22ضَ

ومرادهم ان الله لما كان قادرا على منعهم من الاشراك ولم يمنعهم منه ان ذلك دليل على رضاه على رضاه بشركهم. ولذلك ذلك كذبهم هنا بقوله قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا ان تتبعون الا الظن. الاية وكذبهم في الزخرف بقوله ما لهم - 00:17:43ضَ

بذلك من علم انهم الا يخوفون. وقال في الزمر ولا يرضى لعباده الكفر الاية قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. ها نعم قولهم هذا هو من قبيل الاحتجاج بالقدر - 00:18:03ضَ

ما شاء الله ما اشركنا ولا حرمنا من دونه شيء الله ذلك منهم تكذيبا وهذه المقولة هي في نفسها حق ولكنها لكن ارادوا بها معارضة الرسل ورد دعوتهم تسويغ ما هم عليه - 00:18:56ضَ

فهي كلمة حق اريد بها باطل كالعاصي اذا انكر عليه وقال هذا مكتوب علي هذا نظير احتجاج المشركين وهو صادق وقوله هذا حق لكنه لم يرد يعني التوحيد والاضطرار بان الامر كله لله - 00:19:34ضَ

وان وان هذا جانب بقدر الله ومشيئته نريد دفع اللوم عن نفسه لتسويق ما هو عليه وهي حجة داحضة ولا يمكن يستقيم عليها امر لا يستقيم على حجة اهالي هذه حجة الجبرية الذين يقولون ان العبد - 00:20:07ضَ

ولا قدرة والى مشيئة فمذهب الجمعية اخبث من مذهب القدرية القدرية خير منه وان كان الجميع باطلا مذهب الجبرية لا يستقيم عليه امر من الامور مضمون التسويق ما يفعله المجرمون كل من اجرم يقول هذا القدر - 00:20:38ضَ

القاتل والسارق المفسد في الارض كما يقول المشركون ما شاء الله ما شاء الله يقول السابق لو شاء الله ما سرقت ان شاء الله ما قتلت يذكر ان عمر رضي الله عنه جيع - 00:21:10ضَ

اليه بالشارع قطعه قال يا امير المؤمنين او انما سرقت بقدر الله. قال ونحن نقطع يدك بقدر الله وهل من باب الرد عليه بالمثل يقطعها بشرع الله بامره الديني فاذا قطعت يد السارق - 00:21:29ضَ

فقد اتفق فيها الشرع والقدر نعم احسن الله اليك. قوله تعالى قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا. الاية الظاهر في قوله ما حرم ربكم عليكم - 00:21:56ضَ

انه مضمن معنى ما وصاكم به فعلا او تركا لان كلا من من ترك الواجب وفعل المحرم حرام. فالمعنى وصاكم الا تشركوا وان تحسنوا بالوالدين احسانا وقد بين تعالى ان هذا هو المراد بقوله ذلكم وصاكم الاية - 00:22:15ضَ

قوله تعالى ولا تقتلوا اولادكم من املاق. الاية نهى الله تعالى في هذه الاية الكريمة عن قتل الاولاد من اجل الفقر الواقع بالفعل ونهى في سورة الاسراء عن قتلهم خشية الفقر المترقب المخوف منه. مع انه غير واقع في الحال بقوله ولا - 00:22:39ضَ

اقتلوا اولادكم خشية املاق وقد اوضح صلى الله عليه وسلم معناه حين سأله عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا وهو خلقت ثم قال ثم اي؟ قال ان تقتل ولدك خشية ان يطعم معك. قال ثم اي؟ قال ان تزاني حليلة جارك. ثم تلى رسول الله - 00:23:01ضَ

صلى الله عليه وسلم والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق ولا يزنون الاية. الله واخذ بعض اهل العلم من هذه الاية منع العزف - 00:23:24ضَ

لانه وأد خفي وحديث جابر كنا نعزل والوحي ينزل يدل على جوازه لكن قال جماعة من اهل العلم انه لا يجوز عن الحرة الا باذنها. ويجوز عن الامة بغير اذنها - 00:23:38ضَ

والاملاق الفقر. لانها حق بالوالد كما ان المرأة ليس لها ان تتعاطى الحبوب ومنع الحمل الا باذن زوجها يعني الوالد من حقهما جميعا فليس لاحدهما ان يتسبب في منع الانجاب - 00:23:55ضَ

احسن الله اليك قال والاملاق الفقر. وقال بعض اهل العلم الاملاق الجوع وحكاه النقاش عن مؤرج مؤرج مؤرخ مؤرج مؤرج. نعم. شاعر يعني لغوي المؤلف وقيل الاملاق الانفاق يقال املق ما له بمعنى انفقه - 00:24:20ضَ

وذكر ان عليا قال لامرأته املقي ما شئت من مالك وحكي وحكى هذا القول وحكي هذا القول عن منذر بن سعيد يكره القرطبي وغيره وذكر هذا المعنى وحكي هذا القول عن منذر اخيه. نعم. الذي معنى الذي هو الانكار. نعم - 00:25:08ضَ

عمذر ابن سعيد ذكره القرطبي وغيره والصحيح الاول هل المعاني اللغوية ما ما تجي بالدعوة يرجع فيها الى اللغة السؤال الأول كما قال الشيخ هو المعروف والمشهور الجوع والفقر اه الجوع - 00:25:34ضَ

ينشع الفقر والفقر يستدعي كثرة الانفاق الاصل هو الفقر. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى ولا تقربوا ماليتيم لا للتي هي احسن حتى يبلغ اشده الاية قد يتوهم غير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة - 00:26:06ضَ

اعني مفهوم الغاية في قوله حتى يبلغ اشده. انه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ما له بغير التي هي احسن قد يتوهم وغير العارف من مفهوم مخالفة هذه الاية الكريمة. من يفهم هذا فليس - 00:26:30ضَ

كعاقل لا اله الا الله فلا تقربوا ما اذا بلغ اشده هو هو ولي هو ولي ماله احسن الله اليك قال وانه اذا بلغ اشده فلا مانع من قربان ماله بغير التي هي احسن وليس ذلك مرادا بالاية. بل الغاية ببلوغ الاشد - 00:26:54ضَ

قالوا بها انه اذا بلغ اشده يدفع اليه ماله. وان اونس منه الرشد كما بينه تعالى ان اونس منه كما بينه تعالى بقوله فان انستم منهم رشدا فادفعوا اليهم اموالهم الاية - 00:28:01ضَ

والتحقيق ان المراد بالاشد في هذه الاية البلوغ بدليل قوله تعالى اذا بلغوا النكاح فان انستم منهم رشدا. الاية والبلوغ يكون بعلامات كثيرة كالانبات واحتلام الغلام وحيض الجارية وحملها واكثر اهل العلم. على ان سن البلوغ - 00:28:18ضَ

خمسة عشرة سنة ومن العلماء من قال اذا بلغت قامته خمسة اشبار فقد بلغ ما شاء الله وهذا قليل هو يعني عجيب والله ومن العلماء يقول اي نعم ويروى هذا القول عن علي - 00:28:38ضَ

وبه اخذ الفرزدق في قوله يرثي يزيد بن المهلب. يزيد ابن المهلب. نعم. يقول يرثي يزيد من المهلب ما زال مدعقدة يداه اذا رغوا فسما فادرك خمسة الاشبار ما زال مزعقد - 00:29:14ضَ

ما زال منذ عقدت يداه ازاره. هم. فسما فادرك خمسة الاشبار فتعيس. فسما فسما نعم نعم ما زال منذ عقدت يداه ازاره فسما. نعم. فسما. فسما فادرك خمسة الاشبار يدني خوافق من خوافق تلتقي في ظل معتبر الغبار مثاري - 00:29:35ضَ

والاشد قال بعض العلماء هو واحد لا جمع له كالان وهو الرصاص نعم وقنا واحده واحده شد شد او شبك ثلث وافلس اه ما اظنه فلس فلس يا نهار الفلس وصار ديك شد ها ايه واحده شد كفلس وافلس - 00:30:05ضَ

بلش يجي قلب وعقل قلب وهذي جمعة جمع قلة اسئلة افعل ثم فعله ثم افعال الجموع قلة اشد على ما كان حشومة عليك. قال قاله القرطبي وغيره. وعن سيبويا انه جمع انه نعم. ها. انه جمع - 00:30:44ضَ

شدة ومعناه حسن نعم وعن سيبوه يتأنه جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته الا ان جمع الا نعم جمع شدة ومعناه حسن لان العرب تقول بلغ الغلام شدته - 00:31:24ضَ

الا ان جمع الفعلة فيه على افعال غير معهود كما قاله الجوهري واما انعم فليس جمع نعمة وانما هو جمع نعم جمع جمع من قوله بؤس نعم او نعم بؤس ونعمة اجل صارت هو جمع نعم هو جمع نعم من قولهم بؤس ونعم - 00:31:51ضَ

قاله القرطبي وقال ايضا واصل الاشد من شد النهار اذا ارتفع يقال اتيته شد النهار وكان محمد بن محمد الضب ينشد بيت عنترة عهدي به شد النهار كأنما خطب اللبان ورأسه كأنما خضب اللبان ورأسه بالعضلم - 00:32:32ضَ

العرب كلمات نعم. وقال الاخر تطيف به شد النهار ضعينة طويلة انقاء اليدين سحوق قال مقيده عفا الله عنه ومنه قول كعب بن زهير شد النهار ذراع عيطل نصف قامت فجاوبها نكد مثاكيل - 00:32:59ضَ

وقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدن من اليوم في لا اله نحن خلقناهم خلقناهم وشددنا نعم. فقوله شد النهار يعني وقت ارتفاعه وهو بدل من اليوم في قوله قبله يوما يظل به الحرباء مصطخا كأن ضاحيه بالشمس - 00:33:24ضَ

قال محلول والبيت محلول فيما احفظ فشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل. كما ان قوله يوما فشد النهار بدل من قوله يوما بدل بعض من كل - 00:34:33ضَ

يعني شد النار يعني وقت ارتباعي وقتها نعم هو او شد النهار ارتفاعا النهار. هو ظرف. نعم كما ان قوله يوما بدل من اذا في قوله قبل ذلك كأن او بدر ذراعيها اذا عرقت وقد تلفع بالقول العثاقيل - 00:34:57ضَ

لان الزمن المعبر عنه هو بعينه اليوم المذكور في قوله يوما يظل البيت ونظيره في القرآن قوله تعالى فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما سعى وقوله فاذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء الاية - 00:35:22ضَ

واعراب ابيات كعب هذه يدل على جواز تداخل البدن وقوله ذراع عيطل تداخل تداخل البدل بدل بدل من بدل فيوم بدل من اذا وشدد المنيوم وقوله ذراع عيطن خبر كأن في قوله كأن اوب ذراعيها البيت - 00:35:51ضَ

خبر كأنه في قوله كأن اوب ذراعيها البيت وقال السدي الاشد ثلاثون سنة. وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة القرآن يكثر وبلاغ اشد البلوغ في حتى اذا بلغ اشده وبلغ اربعين سنة - 00:36:27ضَ

ان ما اشده يعني يعني اه البلوغ واربعين سنة هذي زيادة بلغ الشدة وبلغ الضعيف طيب يرجحهن وكذلك في الايات ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكما احسنت جاءت في في في يوسف وفي موسى كذلك احسن الله اليكم. ايه - 00:37:09ضَ

بس لا اله الا يوسف ليس فيها مستوى انه كان سبحان الله العظيم واشده اتيناه حكما وعلما هذا خبر اما ال اليه امره يعني بعد محنة لازم امرأة العزيز ويحتمل ان الله اتى اولئك وهو - 00:37:55ضَ

ولهذا قائمة قال انه ربي احسن مثواي. انه لا يفلح الظالمون لولا ان رأى برهان ربه كذلك لنصل السوء والفحشاء يظهر ان كل ما اتى يحيى واتيناه الحكم صبيا. صبيا - 00:40:32ضَ

وفي موسى قبل اية القصص هذه قبل النبوة او بعدها ولما بلغ اشده واستوى اتيناه حكم وعلم يلعن قبل يظهر انه قبل الانسان يعني اتاه الله ما اتى وما شاء من العلم والحكمة - 00:41:06ضَ

بعد الانسان ارساله الى فرعون موضعه من القصة واضح بعد بعد ما مر بعد الاطوال التي مر بها وبالغا رجلا وقويا ما ورد ماء مديا وجدا صاحب مدين عشر سنين - 00:41:30ضَ

نعم احسن الله اليكم. وقال السدي الاشد ثلاثون سنة وقيل اربعون سنة وقيل ستون سنة. ولا يخفى ان هذه بعيدة عن المراد بالاية كما بينا وان جازت لغة كما قال سحيم بن وثيل. ولا ريب ان هذه الالفاظ بعيدة من هذا لا شك - 00:42:15ضَ

ان بلغ شدة اليتيم ما هو بصحيح هذا لكن اللي يتكلمون يعني انه وقد يختلف اختلاف المقام باليتيم والاشد ما هو احسن الله اليكم قال آآ كما قال وان جازت لغة كما قال سحيم بن وثيل - 00:42:38ضَ

اخوه خمسين مجتمع اشد ونجدني مداورة الشؤون تنبيه قال مالك واصحابه ان الرشد الذي يدفع به المال الى من بلغ النكاح هو حفظ المال وحسن النظر هو حفظ المال في الدين - 00:43:03ضَ

يدفع المال الا الواحد صالح امن الموارد المصالحة في دنياه يحسن التصرف الثاني هو الصحيح نعم احسن الله اليك قال هو حفظ المال وحسن النظر في التصرف فيه. وان كان فاسقا شريبا - 00:43:29ضَ

كما ان الصالح التقي اذا كان لا يحسن النظر في المال لا يدفع اليه ماله قال ابن عاصم المالكي في تحفته وشارب الخمر اذا ما ثمر اذا ما ثمر لما يلي من ماله لن يهجر - 00:43:50ضَ

وشارب وشارب الخمر اذا ما ثمرا. لا ما ثمرا. ثمر. نعم. ثمر المال لما وشارب الخمر الى ما نعم. وشارب الخمر اذا ما ثمر لما يلي من ما له لن يحجر - 00:44:07ضَ

وصالح ليس يجيد النظر في المال انخفض ضياع حجرا نعم نعم وقال الشافعي ومن وافقه لا يكون الفاسق العاصي رشيدا لانه لا سفهاء اعظم من تعريضه نفسه لسخط الله وعذابه بارتكاب المعاصي. والله تعالى اعلم - 00:44:28ضَ

رجح ولكن العمل على انا الأول اول شي ما كانت تصادر اموال الناس لكن يذكر على من فعل الشارب ينكر عليه عليه الحج لكن ليس من من عقوبة ان يصادر ماله - 00:45:00ضَ

احسن الله اليك قوله تعالى واوفوا الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا الا وسعها امر تعالى في هذه الاية الكريمة بايفاء الكيل والميزان بالعدل. وذلك ان من اخل بايفاءه من غير قصد منه لذلك لا حرج عليه لعدم - 00:45:31ضَ

ولم يذكر هنا عقابا لمن تعمد ذلك ولكنه توعده بالويل في موضع اخر ووبخه بانه لا يظن البعث ليوم القيامة وذلك في قوله ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوهون واذا كالوهم او وزنوهم يبصرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب - 00:45:50ضَ

لرب العالمين وذكر في موضع اخر ان ايفاء الكيل والميزان خير لفاعله. واحسن عاقبة وهو قوله تعالى واوفوا الكيل اذا كلتم وزنوب القسطاس مستقيم ذلك خير واحسن تأويلا قوله تعالى واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى. امر تعالى في هذه الاية الكريمة بالعدل في القول ولو كان على ذي قرابة. وصرح في - 00:46:15ضَ

موضع اخر بالامر بذلك ولو كان على نفسه او والديه وهو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله على انفسكم او الوالدين والاقربين الاية قوله تعالى وبعهد الله اوفوا. امر تعالى في هذه الاية الكريمة. الله - 00:46:40ضَ

وفي المقابل امر البلاد حتى مع البغيض ولا يجلبنكم شنعان قوم على سبحان الله العظيم. نعم احسن الله اليك قوله تعالى وبعهد الله اوفوا امر تعالى في هذه الاية الكريمة بالايفاء بعهد الله. وصرح في موضع اخر ان عهد الله - 00:47:04ضَ

سيسأل عنه يوم القيامة بقوله واوفوا بالعهد ان العهد كان مسؤولا اي عنه قوله تعالى او تقولوا لو ان مم احسن الله اليك من اللي يتكلم سامي نعم ايه المؤرج - 00:47:26ضَ

السدوسي السدوسي. اي نعم. من سدوس. نعم من جماعة السادوسي مئة وخمسة وتسعين متر البصرة وكان عالما بالحديد واللغة والنحو من مؤلفاته نعم يا محمد. الجواب الصحيح بسم الله الرحمن الرحيم - 00:48:07ضَ

نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح - 00:49:23ضَ

والمقصود ان محمدا صلى الله عليه وسلم هو نفسه دعا اهل الكتاب من اليهود والنصارى الى الايمان به وبما جاء به كما دعا من لا كتاب له من العرب وسائر الامم - 00:49:44ضَ

وهو الذي اخبر عن الله عن الله تبارك وتعالى. بكفر من لم يؤمن به من اهل الكتاب وغيرهم وبانهم يصلون جهنم وساءت مصيرا هو الذي امر بجهادهم المناسب لهذه الاية - 00:50:05ضَ

من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها اولئك هم شر البلية نعم نعم. وهو الذي امر بجهادهم ودعاهم بنفسه ونوابه وحينئذ فقولهم في الكتاب لم يأت الينا بل الى الجاهلية من العرب - 00:50:41ضَ

سواء ارادوا ان الله بعثه الى العرب ولم يبعثه الينا او ارادوا انه ادعى انه ارسل الى العرب لا الينا فانه قد فانه قد علم جميع الطوائف ان محمدا دعا اليهود والنصارى الى الايمان به - 00:51:19ضَ

وذكر ان الله ارسله اليهم وامره بجهاد من لم يؤمن به منهم فاذا قيل مع هذا انه قال لم ابعث الى الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه فاذا قيل مع هذا انه قال - 00:51:42ضَ

لم يبعث الا الى العرب كان كاذبا كذبا ظاهرا عليه سواء صدقه الانسان او كذبه فان المقصود هنا انه نفسه دعاجم انه نفسه دعا جميع جميع اهل الارض الى الايمان به - 00:52:08ضَ

فدعا اهل الكتاب كما دعا الاميين اما اليهود فانهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما الشواهد على اية كثيرة ومن اتبع وكل الذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم؟ فان اسلموا فقد اهتدوا - 00:52:31ضَ

ان تولوا فان مع الاية هذه من ابلغ الايات بالدلالة على ارساله الى الجميع الى الكتابيين والاميين. ويراد بالاميين من عدا الكتاب كل من ليس من اهل الكتاب فهو من الاميين - 00:53:05ضَ

نعم امن يهود فانهم كانوا جيرانه في الحجاز بالمدينة وما حولها وخيبر فان المهاجرين والانصار كلهم امنوا به من غير سيف ولا قتال. بل لما ظهر لهم بل لما ظهر لهم من براهين ودلائل صدقه امنوا به - 00:53:31ضَ

وقد حصل من الاذى في الله لمن امن بالله ما هو معروف في السيرة وقد امن به في حياته كثير من اليهود والنصارى. بعضهم بمكة وبعضهم بالمدينة وكثير منهم كانوا بغير مكة والمدينة - 00:54:00ضَ

فلما قدم المدينة عاهد من لم يؤمن به من اليهود ثم نقضوا العهد فأجلى بعضهم وقتل بعضهم لمحاربتهم لله ورسوله وقد قاتلهم مرة بعد مرة وانزل الله تعالى سورة الحشر - 00:54:20ضَ

وقاتل قريظة اه وقد قاتلهم مرة بعد مرة قاتل بني النضير وانزل الله تعالى سورة الحشر يعني غزاهم صحيح لكنهم الله تعالى يذكر انه القى في قلوبهم الرعب اثر الجلاء على - 00:54:44ضَ

وقال سبحانه وتعالى فما اوجبتم عليه من خير الوالي لم يكن هناك قتال غزائهم حاصرهم وضحوا الجلأنة وقاتل قريظة عام الاحزاب. وذكرهم الله في سورة الاحزاب وقاتل قبلهم بني قينقاع. وبعد هؤلاء غزى خيبر هو واهل بيعة الرضوان - 00:55:48ضَ

الذين بايعوه تحت الشجرة وكانوا الف واربعمائة ففتح الله عليهم خيبر واقر اليهود فيها فلاحين وانزل الله تعالى سورة الفتح يذكر في هذا فكيف يقال انه لم انه لم يذكر انه ارسل الا الى مشرك العرب - 00:56:26ضَ

وهذه حال اليهود معه واما النصارى فان اهل نجران التي باليمن كانوا نصارى وقدم عليه وفدهم كنا راكبا وناظرهم في مسجده وانزل الله فيهم صدر سورة ال عمران ولما ظهرت حجته عليهم تبين لهم انه رسول الله اليهم - 00:56:55ضَ

امرهم الله ان لم يجيبوا ان يدعوهم امره الله ان لم يجيبوه اي يدعوهم الى المجاهلة فقال تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا وقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم. ونساءنا ونسائكم وانكم - 00:57:29ضَ

انفسنا وانفسكم الله على الكاذبين فلما دعاهم الى المباهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يشتروا حتى يستوروا فاشتروا فلما دعاهم الى المباهلة طلبوا ان يمهلهم حتى يشتوروا فاشتوروا وقال بعضهم لبعض تعلمون انه نبي وانه ما باهل قوم نبيا الا نزل بهم العذاب - 00:58:00ضَ

فاستعفوا من المباهلة فصالحوه واقرونه بالجزية عن يدوا وهم صاغرون لما لما خافوا من دعائه عليهم. لعلمهم انه نبي فدخلوا تحت حكمه كما يدخل اهل الذمة الذين في بلاد المسلمين تحت حكم الله ورسوله - 00:58:56ضَ

وادوا اليه الجزية عن يد وهم صاغرون وهم اول من امن اد الجزية من النصارى مستعملة عليهم وعلى من اسلم منهم. عمرو بن حزم الانصاري وكتب له كتابا مشهورا يذكر فيه شرائع الدين - 00:59:22ضَ

فكانوا في ذمة المسلمين تحت حكم الله ورسوله ونائب رسوله عمرو بن حزم الانصاري رضي الله عنه وقصة مشهورة متواترة نقلها اهل السير واهل الحديث واهل الفقه واهل حديثهم معروف في الصحاح - 00:59:42ضَ

واصل حديثهم معروف في الصحاح والسنن. كما سنذكره ان شاء الله تعالى ووفد نجران لما قدموا لما قدموا انزل الله تبارك وتعالى بسبب ما جرى صدر سورة ال عمران. وذكر تعالى فرض الحج بقوله. ولله على - 01:00:05ضَ

وقد وهذا نزل اما سنة تسع واما سنة عشر كما ذكر ذلك غير واحد من العلماء منهم القاضي ابو يعلى وغيره قالوا وجوب الحج ثبت بقوله ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا - 01:00:32ضَ

وروي انه نزل في سنة عشرة وروي انه نزل في سنة تسع وهذا قول جمهور العلماء قالوا ان فرض الحج انما ثبت بهذه الاية وقال بعضهم بل ثبت ذلك بقوله تعالى واتموا الحج والعمرة لله - 01:01:02ضَ

وهذه الآية نزلت سنة ست عام الحديبية لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت وقال لما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت - 01:01:28ضَ

وصالحهم ذلك العام. وبايع المسلمين تحت الشجرة وانزل الله فيها سورة الفتح ثم رجع الى المدينة وفتح الله عليهم خيبر سنة سبع وفيها قدم عليه جعفر بن ابي طالب مع وفد الحبشة - 01:01:51ضَ

ثم ارسل جعفرا وزيدا وعبدالله بن وعبدالله بن رواحة لغزو النصارى لمؤتة ثم فتح مكة سنة ثمان في رمضان ثم في اثناء سنة تسع غزى النصارى الى تبوك وفيها حج ابو بكر الصديق رضي الله عنه - 01:02:16ضَ

وامر الا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان واردفه بعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه وانزل الله اية السيف المطلقة بجهاد المشركين بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب - 01:02:42ضَ

المطلقة وانزل اية السيف وانزل الله اية السيف المطلقة بجهاد المشركين وجهاد اهل الكتاب وقال تعالى فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتوهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد - 01:03:08ضَ

فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم وهذه الاشهر عند جمهور العلماء هي المذكورة في قوله تعالى فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم وهي معجز الله وان الله محصي للكافرين - 01:03:40ضَ

ليس التي طرحت ليس المراد منها الاشهر الحرم التي تحريمها تحريمها الله السماوات والارض رجب والاشهر الثلاث بل هي اشهر السياحة فسيحوا في الارض اربعة اشهر ايش لا الاشهر الاشهر - 01:04:07ضَ

فاذا انشرح الاشهر الحرم فاكتم هذه اية السيف امر بقتال المشركين وقتلهم ويتبعها اية الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر الاولى يعني عامة ولكن لفظ اخص بالمشركين والاية الاخرى صريحة في اهل الكتاب - 01:04:48ضَ

من الذين اوتوا حتى يعطوا الجزية اي يد وهم صاغرون جاءت في اخر السورة الذين يلونكم من الكفار فيها اطراف. يا لونكم يا كفار من المشركين ومن اهل الكتاب فان المشركين كانوا على نوعين - 01:05:23ضَ

نوعا لهم عهد مطلق غير غير مؤقت وهو عقد جائز غير لازم ونوعا لهم عهد مؤقت فامر الله رسوله ان ينبذ الى المشركين اهل العهد المطلق لان هذا العهد جائز غير لازم - 01:05:52ضَ

وامره ان يسيرهم اربعة اشهر ومن كان له عهد مؤقت فهو عهد لازم فامره الله ان فامره الله ان يوفي له اذا كان مؤقتا وقد ذهب بعض الفقهاء الى ان الهدنة لا تجوز الا مؤقتة - 01:06:13ضَ

وذهب بعضهم الى انه يجوز للامام ان يفسخ الهدنة مع قيامهم بالواجب والصواب هو القول الثالث وهو انها تجوز مطلقة ومؤقتة فاما المطلقة فجائزة غير لازمة يخير يخير بين امضائها وبين نقضها - 01:06:39ضَ

والمؤقتة لازمة. قال تعالى براءة من الله ورسوله الى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في الارض اربعة اشهر واعلموا انكم غير غير معجز الله وان الله كافر واذان من الله ورسوله الى الناس ومن حج الاكبر ان الله بريء من المشركين ورسوله - 01:07:06ضَ

فان تبتم فهو خير لكم وان توليتم فاعلموا انكم غير معجز الله وبشر الذين كفروا بعذاب اليم الا الذين اتوا من المشركين ثم لم ينقضوا عليكم احدا اتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين - 01:07:38ضَ

فاذا سلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله ثم ابلغه مأمنه ذلك بانهم قوم لا يعلمون - 01:08:02ضَ

كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله الا الذين عاهدتهم عند المسجد الحرام واستقاموا لكم واستقيموا لهم ان الله يحب المتقين اشتروا بايات الايثما قليلا فصلوا عن سبيله انهم يعملون - 01:08:28ضَ

لا يرقمون في مؤمن الا ولا ذمة واولئك هم المعتدون. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم بالله ديني ونفصل الآيات لقوم يعلمون وانك ذويمانهم من بعد عهدهم وقالوا في دينهم فقاتلوا ائمة كفر انهم لا ايمان لهم لعلهم ينتهون - 01:08:57ضَ

الا تقاتلون قوما نكثوا ايمانهم وهموا باخراج الرسول وهم بدأوا هم اول مرة اتخشونهم الله احق ان تخشوه ان كنتم مؤمنين والمقصود هنا ذكر قدوم وفد نجران النصارى. والمقصود ها؟ والمقصود هنا ذكر قدوم - 01:09:21ضَ

قال ابو الفرج ابن الجوزي ثم دخلت سنة عشر من الهجرة فمن الحوادث فيها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث خالد بن الوليد الى بني الحارث بن كعب - 01:09:45ضَ

روى ابن اسحاق قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم خالدا في ربيع الاخر او جمادى الاول في سنة عشر الى بني الحادث بن كعب بن كعب بنجران وامره ان يدعوه من الاسلام قبل ان يقاتلهم - 01:10:12ضَ

وذكر القصة ثم قال وفيها قدوم وفد وفد الازهر وفيها وفيها قدم وفد الازد وفيها قدم وفد غسان. وفيها قدم وفد زبيد وفيها قدم وفد عبد القيس قال ابن اسحاق - 01:10:35ضَ

قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم الجارود بن عمرو في وفد عبد القيس وكان نصرانيا فأسلم وفيها قدم وفد كندة فاسلموا وفيها قدم وفد بني حنيفة وفيها قدم وفد بجيلة - 01:11:00ضَ

قال وفيها قدم العاقب والسيد من نجران وكتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الصلح كتاب صلح وذكر محمد بن سعد في الطبقات قدوم قدومهم في الوفود قال - 01:11:24ضَ

ذكر ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد ذكر بعث النبي صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد في شهر ربيع الاول سنة عشر الى بني الحارث بن كعب - 01:11:46ضَ

ذكره باسناده قال انبأنا محمد بن عمرو. قال حدثني ابراهيم بن موسى المخزومي عن عبد الله ابن عكرمة ابن عبد الرحمن ابن الحارث عن ابيه ثم ذكر قدوم نصارى نجران من طريق علي بن محمد فقال - 01:12:09ضَ

انبأنا انبأنا علي ابن ابن محمد وهو المدائني عن ابي معشر عن يزيد ابن رومان ومحمد ابن كعب قال وانبانا علي بن مجاهد عن محمد بن اسحاق عن الزهري وعكرمة بن خالد - 01:12:31ضَ

وعاصم ابن ابن عمر ابن قتادة قال انبانا يزيد ابن عايض ابن جعيدة ابن جعدية عن عبد الله ابن ابي بكر ابن حزم وعن غيرهم من اهل العلم يزيد بعضهم على بعض - 01:12:53ضَ

قالوا ووفده الان ووفد فلان وفلان ووفد فلان وفلان. في رجال من خثعم. الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدما فهدم جرير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخصلة - 01:13:14ضَ

للخلصة. خلصت ما ضبطت بعدما هدم جنير بن عبدالله رضي الله عنه ذا الخلصة وقتل من قتل من خثعم وقالوا امنا بالله ورسوله فاكتب لنا كتابا وذكروا القصة وقدوم وفود متعددة - 01:13:35ضَ

قالوا وقدم وفد نجران. وكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم الى اهل نجران وخرج اليه اربعة عشر من اشرافهم نصارى. وفيهم ثلاثة نفر يتولون امورهم العاقب واسمه عبد المسيح رجل من كندة وهو اميرهم وصاحب مشورتهم - 01:14:09ضَ

والذي يصدر يصدرون عن رأيه وابو الحارث اسقفهم وامامهم وصاحب مدارسهم وصاحب عندي مدارس لليهود ولا للنصارى والله لليهود عندكم دراسة انت يا محمد والسيد وهو صاحب رحلتهم فدخلوا المسجد وعليهم ثياب الحبر - 01:14:36ضَ

وارضية مكفوفة بالحرير فقاموا يصلون في المسجد نحو المشرق. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوهم ثم اتوا النبي صلى الله عليه وسلم. فاعرض عنهم فلم يكلمهم. فقال لهم عثمان - 01:15:33ضَ

ذلك من اجل زيت ذلك من اجل زيكو زيكم هذا وانصرفوا يومهم ذلك ثم غدوا عليه بزي الرهبان سلموا عليه فرد عليهم ودعاهم الى الاسلام فابوا وكثر الكلام والحجاج بينهم - 01:15:56ضَ

وتلى عليهم القرآن. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان انكرتم ما اقول فهلم اباهنكم فانصرفوا على ذلك فغدى عبد المسيح ورجلان من ذوي رأيهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:22ضَ

فقالوا قد بدا لنا الا نباهي لك فاحكم علينا بما احببت نعطك ونصالحك وصالحهم على الفي حلة في رجب والف في صفاء او قيمة كل حلة من الاواقي وعلى عارية ثلاثين درعا - 01:16:44ضَ

وثلاثين رمحا وثلاثين بعيرا وثلاثين فرسا ان كان باليمن كيد ولنجرانا وحاشيتهم جوار الله وذمة محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم على انفسهم وارضهم واموالهم وغائبهم وشاهدهم وبيعهم لا لا يغير اسقف - 01:17:09ضَ

لا يغير اسقف من من سقيفة ولا راهب من رهبانيته ولا واقف من وقفانيته المصطلحات احسن الله اليك قال اه بالنسبة للاسقف قال سيأتي توضيح للاسقف وغيره من درجات الكهنوت في النصرانية - 01:17:41ضَ

والواقف قال الواقف هو خادم البيعة واشهد على ذلك شهود واشهد على ذلك شهودا منهم. ابو سفيان بن حرب والمغيرة بن شعبة ورجعوا الى بلادهم فلم يلبث السيد والعاقب الا يسيرا. حتى رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:18:11ضَ

فاسلما الله اكبر افلح وانزلهما دار ابي ايوب الانصاري وقام اهل نجران على ما كتب لهم به النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبضه الله صلوات الله عليه ورحمته ورضوانه - 01:18:54ضَ

ثم ولى ابو بكر الصديق ثم ولي ابو بكر الصديق لا مشددة مكسورة ثم ولي ابو بكر الصديق رضي الله عنه وكتب بالوصاة بهم عند وفاته ثم اصابوا ثم اصابوا ربا - 01:19:22ضَ

فاخرجهم عمر بن الخطاب من ارضهم وكتب وكتب لهم هذا ما كتب عمر امير المؤمنين لنجران انه من سار منهم انه امن بامان الله لا يضرهم احد من المسلمين وفى لهم بما كتب لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر - 01:19:53ضَ

اما بعد فمن فمن وقعوا به من امراء الشام وامراء العراق فليوسعهم من جريب الارض فما اعتملوا من ذلك فهو لهم صدقة وعاقبة لهم وكان ارضهم لا سبيل عليهم لا سبيل عليهم فيه لاحد ولا مغرم - 01:20:20ضَ

اما بعد فمن حضرهم من رجل مسلم فلينصرهم على من ظلمهم فانهم اقوام لهم ذمة لهم الذمة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة اربعة وعشرين شهرا. بعد ان يقدموا ولا يكلف الا من - 01:20:47ضَ

وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرون شهرا اربعة اربعة احسن الله اليك مدة اربعة وجزيتهم عنهم متروكة اربعة وعشرين شهرا بعد ان يقدموا بعد ان يقدموا ولا يكلفوا الا من ضيعتهم - 01:21:16ضَ

التي اعتملوا غير مظلومين ولا معنوف عليهم شهد عثمان بن عفان رضي الله عنه ومعيقيب ابن ابي فاطمة توقع ناس منهم منهم توقع ناس منهم العراق فوقع ناس منهم العراق - 01:21:56ضَ

فنزل النجرانية التي بناحية الكوفة نزلوا فيها يقال هنا احسن الله اليك والنجرانية موظع على يومين من الكوفة فيما بينها وبين واسط على الطريق سكنوا اهل نجران لما اجلاهم عمر - 01:22:26ضَ

واكتسبت هذا الاسم. نعم. احسن الله اليك. وما ذكره ابن سعد عن علي ابن ابن محمد المدائني في حديث وفد نجران وهو يوافق ما ذكره ابن اسحاق فان قوله اربعة عشر من اشرافهم - 01:22:49ضَ

يوافق قول ابن اسحاق عن محمد ابن جعفر قال قدم على رسول الله ال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفد نجران ستون راكبا فيهم اربعة عشر من اشرافهم الاربعة عشر - 01:23:10ضَ

نفر اليهم يؤول امرهم وذو رأيهم وصاحب مشورتهم والذي لا يصدرون الا عن رأيه واسمه عبدالمسيح ونجعتهم واسمه الايهم وابو حارثة ابن علقمة اخو بني بكر ابن وائل اسقفهم وحبرهم وامامهم - 01:23:29ضَ

وصاحب مدارسهم وكان ابو حارثة قد شرف فيهم ودرس كتبهم حتى حسن عمله حتى حسن علمه في دينهم فكانت ملوك الروم من اهل النصرانية قد شرفوه ومولوه واخدموه وبنوا وبنوا له الكنائس - 01:24:05ضَ

وبسطوا له الكرامات لما بلغهم عنه من علمه واجتهاده في دينهم فلما وجهوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من نجران جلس ابو حارثة على بغلة له موجها. والى جنبه اخ له يقال له كرز بن علقمة - 01:24:29ضَ

فعثرت بغلة ابي حارثة فقال كرز تعس الابعد يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابو حارثة بل انت تعس وقال لما يا اخي قال والله انه للنبي الذي كنا الذي كنا - 01:24:52ضَ

الذي كنا تنتظره احسن الله اليك والله انه للنبي الذي كنا ننتظره وقال له كرز فما منعك ما شكلت شي لقب لقب. هم فقال له كرز فما منعك منه وانت تعلم هذا؟ قال ما صنع بنا هؤلاء القوم؟ شرفونا - 01:25:17ضَ

ومولونا واكرمونا. وقد ابوا الا خلاف الا خلافه فلو فعلت نزعوا منا كل ما ترى. فاضمر عليها منه فاضمر عليها منه اخوه كرز ابن علقمة حتى اسلم بعد ذلك وهو كان يحدث عنه هذا الحديث فيما بلغني - 01:26:09ضَ

قال ابن هشام وبلغني ان الرؤساء نجران كانوا رحمهم الله يعني شواهد على ان الرسول صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الكتاب من اليهود والنصارى دليل القرآن ودليل السيرة. السيرة - 01:26:39ضَ

معاملة اليهود من النصارى معناه انهم دعاهم الى الاسلام ولما ابو صالح فضرب عليهم الجزية وهذا صريح في كتاب الله الاية نعم من بعده وبعد نكتفي بعد القراءة. من من يقرأ؟ سامي نعم - 01:27:09ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله عموما الرسالة من ضروريات الايمان من اصول عامة قال رسول الله الى - 01:27:43ضَ

الاسود والاحمر عربي والعجمي والبرد واهل الكتاب والاميين فمن قال انه رسول للعرب خاصة من سوى لاحد فانه كافر ان محمدا رسول الله لابد ان تتضمن هذا المعنى رسول الله - 01:28:17ضَ

وصول من عند الله الى جميع الناس وانه خاتم النبيين نعم السلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 01:28:53ضَ

اما بعد فيقول الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات يقول رحمه الله في جماع ابواب ذكر الاسماء التي تتبع اثبات التدبير له دون ما سواه - 01:29:20ضَ

يقول رحمه الله تعالى ومنها القاهر قال الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده قال الحميمي رحمه الله ومعنا انه يدبر خلقه بما يريد فيقع في ذلك ما يشق ويثقل ويغم ويحزن - 01:29:40ضَ

ويكون منه سلب الحياة او بعض الجوارح فلا يستطيع احد رد تدبيره والخروج من تقديره الله الواحد القهار دل على المعنى والقهر من معنى الغلبة والقوة فرض الارادة فلا راد - 01:30:04ضَ

لابد لقضائه ولا راد لامره واذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له هذه من صور قهره من صور قاهرة انه اذا اراد فلا يستطيع احد دفع ما اراد في الخلق نافذ - 01:30:48ضَ

كل الوجود حاضر لارادة كل له كل له قانتون كل الوجود ساجد ومسبح نعم ومنها القهار قال عز وجل وهو الواحد القهار ورويناه في خبر الاسامي. في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها - 01:31:23ضَ

قال الحليمي رحمه الله اي الذي يقهر ولا يقهر بحال وقال الخطابي رحمه الله هو الذي قهر الجبابرة من عتات خلقه بالعقوبة وقهر الخلق كلهم بالموت ومنها الفتاح قال الله عز وجل وهو الفتاح العليم. ورويناه في خبر الاسامي. قال الحليمي - 01:31:57ضَ

الله وهو الحاكم ان يفتح من غلق بين عباده ويميز الحق من الباطل ويعلي المحق ويخزي المبطل وقد يكون ذلك منه في الدنيا والاخرة قال الخطابي رحمه الله ويكون معنى الفتاح ايضا الذي يفتح ابواب الرزق - 01:32:31ضَ

والرحمة ما يفتح الا ما يفتح الا ابوه للناس من رحمة وما يمسك فلا مصل له الفتاح الذي يفتح ابواب الرزق لمن شاء وهو الفتاح الذي يفتح بين فريقين من - 01:32:53ضَ

المؤمنين والكافرين افتح بيننا بالحق انت خير الفاتحين نعم السلام عليكم. قال الخطابي رحمه الله ويكون معنى الفتاح ايضا الذي يفتح ابواب الرزق والرحمة بعباده ويفتح المغلق عليهم من امورهم واسبابهم - 01:33:25ضَ

ويفتح قلوبهم وعيون بصائرهم ليبصروا الحق ويكون الفاتح ايضا بمعنى الناصر كقوله سبحانه وتعالى ان تستفتحوا فقد جاءكم قال اهل التفسير معناه ان ان تستنصروا فقد جاءكم النصر اخبرنا ابو زكريا ابن اسحاق - 01:33:57ضَ

اخبرنا ابو زكريا ابن ابي اسحاق قال اخبرنا ابو الحسن الطرائفي. قال حدثنا عثمان بن سعيد. قال حدثنا عبد الله صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تبارك وتعالى - 01:34:23ضَ

الفتاح العليم. يقول القاضي اخبرنا ابو طاهر الفقيه. اخبرنا قال اخبرنا ابو بكر قطان. قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي. القاضي يفصل يعني اولياءه واعدائه بنصره اولياءه ما اخبر به - 01:34:44ضَ

من سنتي فيما اجراه على اوليائه واعدائه بمعنى اسمه الفتاح وهذا قضاء وفصل قال رب احكم بالحق احسن الله اليكم. اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر قطان انا ابو فاهر. الفقيه - 01:35:20ضَ

فقيه. نعم احسن الله. اه نعم. قال اخبرنا ابو بكر قطان قال حدثنا احمد بن يوسف السلمي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال اخبرنا مصعر عن قتادة عن عن من اخبره عن ابن عباس رضي الله عنهما قال - 01:36:07ضَ

ما كنت ادري ما قوله افتح بيننا حتى سمعت بنتا دي يزن او ابنة دي يزن تقول تعال افاتحك قاضيك ومنها الكاشف ومنها الكاشف. كاشف! نعم احسنت. هم. قال الحميمي رحمه الله ولا يدعى بهذا الاسم الا - 01:36:26ضَ

مضافا الى شيء ان يقال يا كاشف الضر او كاشف الكرب. ومعناه الفارج والمجلي يكشف الكرب ويجلي القلب ويفرج الهم ويزيح الضر والغم قال الشيخ احمد قال الله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو - 01:36:55ضَ

وروي في حديث دعاء المديون اللهم فارج الهم كاشف الغم ومنها اللطيف في شرف الانبياء رجل من نادى ربه اني مسني الضر انت ارحم الراحمين فاستجبنا له وكشفنا واتي الله - 01:37:21ضَ

النون لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك كذلك ننجي المؤمنين سلام عليكم ومنها اللطيف. لطيف. نعم. قال الله تعالى وهو اللطيف الخبير. ورويناه في خبر - 01:37:54ضَ

اسامي قال الحليمي رحمه الله وهو الذي يريد بعباده الخير واليسر. ويقيض لهم اسباب الصلاح والبر قال الشيخ احمد اراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه الله عز وجل - 01:38:24ضَ

يصير هو هو يعني هو نفسه نعم قال الشيخ احمد رحمه الله اراد عباده المؤمنين خاصة عند من لا يرى ما يعطيه الله عز وجل الكفار من الدنيا يا نعمة - 01:38:42ضَ

او اراد المؤمنين خاصة في اسباب الدين واراد المؤمنين والكافرين عامة في اسباب الدنيا. عند من يراها نعمة في الجملة وقال ابو سليمان فيما اخبرت عنه اللطيف والبر بعباده الذي يلطف بهم من حيث لا يعلمون - 01:39:06ضَ

يسبب لهم مصالحهم من حيث لا يحتسبون. كقوله تعالى الله لطيف بعباده قال وحكى ابو عمر عن ابي عباس عن ابن الاعرابي انه قال اللطيف الذي يوصل اليك اربك فيه رفق ومن هذا قولهم لطف الله بك - 01:39:29ضَ

اي اوصل اليك ما تحب في رفق قال ويقال هو الذي لطف عنان يدرك بالكيفية ومنها المؤمن قال الله عز وجل السلام المؤمن ورويناه في خبر الاسامي. قال الحليمي رحمه الله ومعناه المصدق لانه اذا وعد صدق وعده - 01:39:57ضَ

ويحتمل المؤمن عباده بما من عدله ورحمته من ان يظلمهم ويجور عليهم قال ابو سليمان هكذا المؤمن يعني من الايمان امنوا واطعمهم من جوع وامنهم المؤمن لعباده من مما يخافون - 01:40:28ضَ

الفعل امن اسم الفاعل مؤمن ومؤمن نعم ها قال ابو سليمان فيما اخبرت عنه اصل الايمان في اللغة التصديق فالمؤمن المصدق ويحتمل ذلك ويحتمل ذلك وجوها احدها انه يصدق عبادة يصدق - 01:41:01ضَ

الثاني يصدق احسن الله اليك. لا يصدق. نعم. احدها انه يصدق عباده وعده ويفي احسن الله اليكم. احدها انه يصدق عباده وعده. ويفي بما ضمنه. صدقنا وعده. وعورة. نعم وينفي ويفي بما ضمنه لهم من رزق من رزق في الدنيا وثواب على اعمالهم الحسنة في الاخرة - 01:41:28ضَ

والاخر انه يصدق ظنون عباده المؤمنين. ولا يخيب امالهم كقول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يحكيه عن ربه عز وجل انا عند ظن عبدي بي فليظن بي ما شاء - 01:42:00ضَ

وقيل بل المؤمن الموحد نفسه بقوله شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم قائما وقيل بل المؤمن الذي والله اعلم المؤمن بموحد نفسه ليس بالرحمن مادة ما تساعد نعم - 01:42:21ضَ

السلام عليكم وقيل من المؤمن الذي امن عباده المؤمنين من عذابه يوم القيامة وهو المؤمن لكل من يعني انعم عليه بالامن يدخل فيه كل ما يكون من امن كوني او شرعي - 01:42:51ضَ

الامن الكوني او ما يحصل الناس من الامن كقوله طعمهم من جوع وامنهم الايمان ايمان كون وايمان شرعي وهو المذكور المخصوص بالبلد الامين من دخله كان امنة نعم وقيل بل المؤمن الذي امن عباده المؤمنين من عذابه يوم القيامة - 01:43:20ضَ

وقيل هو الذي امن خلقه من ظلمه وقد دخل اكثر هذه الوجوه فيما قاله الحليمي الا ان هذا ابين ومنها المهيمن. الى هنا يا حسن محمد انت احسن الله اليكم يقول السائل - 01:43:53ضَ

هل تقبيل لفظ الجلالة بالمصحف احيانا ما حكم تقبيل لفظ الجلالة. تقبيل نعم لفظ الجلالة اي. بالمصحف احيانا وليس دائما. لا بدعة هذي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة - 01:44:43ضَ

مبتلاة بالوسواس في الطهارة فتجلس في الحمام وقتا طويلا قال تؤمر بالاستجمار بالمناديل ونحوها اي نعم نعم المناديل يحصل بها المقصود والحمد لله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل نجران التي ذكرها شيخ الاسلام غير نجران المعروفة الان؟ لا هي هي - 01:45:10ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل آآ تقول السائلة انا طالبة في كلية الشريعة وحصل ان تقيبت جميع جميع المحاضرات بمادة في القرآن فقط وبالتالي حصل من دكتورة المادة ان تجاوزت هي المادة بدون حضور او اختبار - 01:45:39ضَ

هل تعتبر الدرجة والتجاوز حرام قال تقول وبالتالي لا تقول ايش نقول ان وحصل ان تغيبت جميع محاضرات مادة القرآن وبالتالي حصل ولماذا تغيب ما بين لا تبين لنا وش السبب - 01:46:13ضَ

نعيد السؤال وتبين السبب ليش؟ طيب كمل سؤالها تقول وبالتالي حصل من دكتورة المادة. ايه. ان تجاوزت لي المادة بدون حضور او اختبار هل تعتبر الدرجة والتجاوز حرام ام ماذا؟ وماذا علي فيها - 01:46:37ضَ

الحامل لهذه المدرسة السبب ما سبب تغيبها وما سبب تجاوز مدادتها نعم بعد ذلك يمكن تبين شي. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الحكم لرجل ان يصارح الفتاة بلفظ الزواج لاعجابه بها - 01:47:05ضَ

بحجة انه يريد ان يعرف رأيها قبل ان يتقدم لاهلها. وما نصيحتكم نصيحتي ان يتقدم الله ولا يكلمها تقدم لاهلها او يرسل يرسل اليها يعني قريبة من قريبات لتسأله. تسألها - 01:47:35ضَ

بدا ان يكون يعني التفاهم بينه وبينها قريبته وتسألها نعم - 01:48:05ضَ