Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل - 00:00:00ضَ

في اقامة المأتم على المتخلفين عن رفقة السابقين. هذا فصل عجيب وفي غاية المناسبة لما قبله لما ذكر الجنة وما اشتبهت عليه من النعيم العظيم والخروج الذي لا انقطاع له - 00:00:25ضَ

يعني نبه على على عظم مصيبة المتخلفين من هذا الامر العظيم وهذا الكرم وهذه وهذه السعادة اراد ان ينبه على انهم مصابون بمصيبة المتخلفون عن ركب السابقين الى دار النعيم - 00:00:53ضَ

هؤلاء مصابون يحق ان نقيم على عليهم مأتم والمأتم مجتمع الغالب انه في الاستعمال انه المجتمع على عند المصيبة مثل الذي سميه الناس العزاء يقول في اقامة المأتم على المتخلفين - 00:01:18ضَ

يقيم مأتما عليهم لانهم مصابون مصيبة عظيمة حرمان حرمان عظيم لا اله الا كما يقام المأتم والحزن على على الميت التخلف هذا حرمان عظيم خسران مبين في اقامة مما تمناه - 00:01:49ضَ

بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان نعم يعني المتخلف عن هذا الخير العظيم. الذي تقدم ذكره ووصفه لا عذر له وهو يؤمن به كما سيأتي في فصل - 00:02:23ضَ

يقول فيه يا من يقر بذا ولا يسعى له بالله قل لي كيف انه لعجب يعني اعمالنا لا تتناسب مع ايماننا بالجنة والنار يعني لو كان الايمان على حقيقته كنا على هذه الحال في - 00:02:59ضَ

تقصير والتخلف والتأخر عن طلب الفضائل والهرب من القبائح والرذائل هاي البيتين بالله ما عذر امرئ هو مؤمن حقا بهذا ليس باليقظان يعني ما له عذر. نعم. بل قلبه في رقدة فاذا استفاق فلبسوه وحلة الكسلان - 00:03:29ضَ

يعني اما انه غافل عن هذا الخير معرض عن ناس له وان انتبه وتذكره وهو مقصر في طلبه فاذا استفاق لبسه هو حلة الكسلان. الحلة هي لباس معروف ازار ورداء - 00:04:06ضَ

فاذا استفاق فلبسه حلة الكسلان والكسلان هو البارد الذي لا يطلب الكمالات ويطلب الفظائل بل هو خادر ولا حول ولا قوة الا بالله لا اله الا الله واذا استفاق نعم فاذا استفاق فلبس هو - 00:04:37ضَ

نعم تالله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. نعم لو كنت مشتاق كما ينبغي فطلبت باقصى ما تجد وباقوى وباعظم ما تقدر عليه والله نعم والله لو شاقتك جنات النعيم طلبتها بنفائس الاثمان. يعني من الاعمال - 00:05:05ضَ

من الفائز العثماني يعني من الاعمال الصالحة نعم وسعيت جهدك في وصال نواعم وكواعب بيض الوجوه حساني. الله اكبر الله اكبر كما تقدم ما تقدم في وصف الجنة ووصف نسائها - 00:05:39ضَ

جوليت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان. نعم فتحة واشيه وعاد لوقته ينال مثل نقا من الكثبان. هذا مبالغات الشاعر يعني يعني وصلت لك الحور العين وصفا عظيما - 00:06:02ضَ

مؤثرا قلب المشتاق لو وصفنا لحجر وكان له ادراك هذا وصار البيت جريت عليك عرائس والله لو تجلى على صخر من الصوان. صوان الصخر نعم لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر فالخنساء. لكن قلبك في - 00:06:34ضَ

جاز حد الصخر فالخنساء في اشجان. لكن لكن لكن قلبك في القساوة جاز حد الصخر. فالخنساء في اشجاني الخنساء التي كانت تبكي على اخيها صخر حتى قالت فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي - 00:07:22ضَ

فلولا كثرة الباكين حولي على اخوانهم لقتلت نفسي ووصفت اخاها فخرا كثير الرماد رفيع العباد طويل النجاد ساد عشيرته امردا نعم صواريخ في نسخة والحصباء في اشجاني مناسبة ما قبله - 00:08:10ضَ

الحصبة مناسبة للقاء لما ذكر نص لو هزك الشوق المقيم وكنت ذا حس ما استبدلت بالادوان. الله اكبر يعني لو كان عندك حس هذا هذا الفضل العظيم وهذا الحظ الكبير لما استبدلته بالادوان - 00:09:04ضَ

يبعدون يبعدون يعني بالاشياء الرديئة نعم اوصادفت منك الصفات حياة قلب كنت ذا طلب لهذا الشأن. نعم خود لعنين تزف اليهما ذا حيلة العنين في الغشيان الخوي المرأة الحسناء الجميلة - 00:09:46ضَ

المتحببة الى زوجها نقول هذه ما ما هذا كأنها خود تزف الى عنين وهو الذي لا لا رغبة له في النساء ولا يستطيع يعني الجماع ما حيلة العنين في الغشيان - 00:10:21ضَ

نعم خود لعنين تزف اليه ماذا حيلة العنين في الغشاء شمس تزف الى ضرير مقعد. يا محنة الحسناء بالعميان هذا كله من من قبيل التشبيه يقول وصف وصف الجنة وعرائس الجنة - 00:10:46ضَ

لمن لمن لا رغبة له ولا همة له. هذي مثل الخود الذي تزف الى عننين او الشمس الحسناء التي تزف الى ضرير مقعد كلها يعني هذا لا لا يدرك حسنا وهذا لا يجد - 00:11:21ضَ

لا لا يدفن السيرة رغبة فيها للشيخ تعليق على الحلويات قال رحمه الله تعالى والله لو تدلى على صخر من الصوان رقت حواشيه هذا من المبالغة من الشيخ رحمه الله - 00:11:56ضَ

يقول لو ان هذه الحور زفت الى صخر من الصوان الحجر الصلب ترقت حواشيه يعني صارت رقيقة مثل الرمل ولكن هذا من باب المبالغة في ضرب الامثال حتى يعرف الانسان موضع قلبه الذي - 00:12:31ضَ

زفت اليه هذه العرائس هل يلين قلبه في الوصول اليها حتى يؤمن جعلنا الله واياكم من هؤلاء وقول شمس لعنين تزف اليه الشمس من جمالها وحسنها ونورها تزف الى عنين والعنين هو الذي لا يستطيع الجماع - 00:12:50ضَ

ولهذا قال ما حيلة العنين في الغشاء في في الغشيان؟ الجواب ليس له حيلة. انتهى نعم يا سلعة الرحمن لا لست رخيصة بل انت غالية على الكسلان. صلة الرحمن هي الجنة - 00:13:13ضَ

كما جاء في الحديث من خاف ادلج ومن ادلج بلغ المنزل الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة الجنة معروضة للطالبين ان الله اشترى ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة - 00:13:35ضَ

فهذا د بيع بين الله وبين المؤمنين المجاهدين على يد اشرف المرسلين ان الله اشترى من المؤمنين انفسهم واموالهم بان لهم الجنة. يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون واعدا عليه حقا في التوراة والانجيل والقرآن - 00:14:09ضَ

ومن اوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به الا ان سلعة الله غالية. الا ان سلعة الله الجنة يقول ابن القيم يا سلعة الرحمن لست رخيصة لكنك هي غالية - 00:14:37ضَ

الغالي هو مرتفع الثمن والرخيص هو اه قليل الثمن لكنها غالية عند من غالية على الكسلان لانه لا يستطيع دفع الثمن نعم يا سلعة الرحمن لست رخيصة. بل انت غالية على الكسلان - 00:15:01ضَ

نعم. يا سلعة ليس ينالها في الالف الا واحد اثنان. الله اكبر الله هذا مأخوذ من حديث في النار وان وانهم تسعمئة وتسعة وتسعين فلم يبق الا واحد الجنة ومع ذلك - 00:15:36ضَ

كثير اهل الجنة كثيرون لكن نسبتهم الى يعني مجموع البشرية ومجموع البشرية ومنهم يأجوج ومأجوج كانوا في ذاتهم كثير كثيرين. نعم يا سلعة الرحمن ليس نعم. يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد اثنان - 00:16:04ضَ

نعم. يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولوا التقوى مع الايمان نعم هم اهلها التقوى مع الايمان هم اهل هذه السلعة. هم اهلها وهم طلابها الصادقون هذه السلعة من هو كفؤها كفؤها اولو التقوى مع الايمان - 00:16:36ضَ

ولهذا اقرأوا كتاب الله تجدون دائما ذكر المتقين في الجنة ان ان المتقين في جنات وعيون ان المتقين في جنات ونعيم ويقول تعالى في الجنة اعدت للمتقين اذا المتقون المؤمنون هم اهلها. وهم طلابها الصادقون - 00:17:08ضَ

يا سرعة الرحمن. نعم يا صلة الرحمن من ذا كفؤها الا اولوا التقوى مع الايمان. نعم سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان. نعم الجنة كاسد يعني لا لا ليس هناك من يطرؤ في سوق من - 00:17:46ضَ

عند الاراذل سفلة الحيوان وهم لا يقيمون ولا يطلبونها. ولا ولا يبذلون ثمن اه المجزي المعقول نعم يا سلعة الرحمن يا صلة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحيوان لكن سوقها - 00:18:20ضَ

سوقها نافق ورائد عند من عند الهمم العالية عند ذوي الهمم العالية الافاضل الاكارم لو الجد والاجتهاد والصبر والمصابرة اما الناس واراد للناس فليس للجنة عندهم والاهتمام نعم يا سلعة الرحمن سوقك قاعد. يا سلعة الرحمن سوقك كاسد بين الاراذل سفلة الحياء - 00:19:01ضَ

السلعة الكاسدة هي التي لا طالب لها يعرض ولا ولا يطلب احد ما في ما في طلاب ما في من يشتري نعم يا صلة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرظت بايسر الاثمان - 00:19:57ضَ

لا اله الا الله لا اله الا الله يمن على من يشاء الله اكبر الله اكبر يؤتي فضله من يشاء لما قال تعالى سابقوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والارض. اعدت للذين امنوا بالله - 00:20:23ضَ

ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم كل هذه المعاني مكتبسة من الايات والاحاديث. نعم يا صلة الرحمن هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان الله - 00:20:47ضَ

الله الماهر قبل الموت هذه الحياة هي ميدان الصباغ. وهي البدء حياتي هي ميدان السباق وهي وقت البذل لنيل هذه الفضائل وهذه وهذه النعيم العظيم المقيم هذا الوقت وبالموت تنتهي الفرصة - 00:21:14ضَ

اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث وهي الاعمال التي تسبب فيها علم ينتفع به او ولد صالح او صدقة جارية. نعم يا صلة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذو ايمان. نعم - 00:21:56ضَ

انه العجيب لا اله الا الله يا سلعة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره الانسان ما كان عنا قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني كما جاء في الحديث ان الجنة حفت بالمكاره والنار حفت بالشهوات - 00:22:19ضَ

ابن القيم يقول لولا ان الجنة حفت بالمكاره ما كان عنها قط من متخلف لكنها حفت بالمكاره يعني بالامور التي تدخل على النفوس وتكرهها النفوس كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:22:58ضَ

الجهاد من اعظم ما تكرهه النفوس الجهاد وهكذا كل الطاعات تكرهها النفوس الا ان الا ان الا ان يستقر الايمان في القلوب والا الجهاد ظاهر يعني امره ظاهر في قراءة النفوس - 00:23:33ضَ

وما سواه من الطاعات كذلك القيام المجلس والقيام من حالة التي يتعلق بها طبع الانسان يعني في شيء من المشقة لا يقوم للصلاة ويذهب اذا دعي حي على الصلاة حي على الفلاح الا بمجاهدة - 00:24:09ضَ

والا فنفسه تركا الى الجلوس والقعود مع الجلساء مع المتحدثين او يتعلق مما تشتهي من شهوات الدنيا يا صلة الرحمن لولا انها يا صلة الرحمن لولا انها حجبت بكل مكاره انساني. ما كان - 00:24:56ضَ

قط من متخلف وتعطلت دار الجزاء الثاني. الله اكبر لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني وتا نال الهمم التي تصبو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن. الله العظيم هذا قال الشيخ على هذه الابيات - 00:25:33ضَ

لعل له كلام قال رحمه الله تعالى وهذا الصحيح والله غالية على الكسلان واما على ذي الهمة فرخيصة لان العمل الى الجنة ارخص من العمل الى الدنيا واسهل فمثلا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر - 00:26:09ضَ

كم فيها من غراس؟ الجواب اربعة بدون تعب ولا مشقة. اي والله وفي مكان دائم لكن في الدنيا اغرس اربع شجرات تجد التعب في تحصيلها. وغرسها وسقيها وملاحظتها فهي والله ليست رخيصة الا على رجل كسلان - 00:26:35ضَ

وربما نقول انها عند ذي الهمة فهي رخيصة. بمعنى انها سهلة عليه وليست رخيصة يعني لا قيمة لها عنده ابدا يا سلعة الرحمن ليس ينالها في الالف الا واحد لا اثنان هذا جاء به الحديث. يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم فيقول - 00:26:55ضَ

لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول اخرج بعث النار. قال وما بعث النار؟ قال من كل الف تسعمائة وتسعة وتسعين فلا ينال الجنة من بني ادم الا واحد في الالف - 00:27:18ضَ

ثم قال يا سلعة الرحمن من ذا كفؤها الا اولو التقوى مع الايمان. قال اللهم اجعلنا منهم وقوله يا سلعة الرحمن السوق ككاسد بين الاراضي لسفلة الحيوان قول سفلة الحيوان هذا صحيح - 00:27:35ضَ

لان الله تعالى وصف الكافرين بانهم كالانعام بل هم اضل سبيلا وقال ان الذين كفروا من اهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها. اولئك هم شر البرية اي شر من برأ الله - 00:27:51ضَ

الكفار لا شك انهم سفلة الحيوان. وان زعموا انهم في قمم المعالي. فهم والله تحت الاقدام. بل ان اتباعهم يقولون يوم يا ربنا ارنا الذين اضلانا من الجن والانس نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين. اللهم اهدنا يا رب - 00:28:06ضَ

وقوله يا سلعة الرحمن اين المشتري؟ فلقد عرضت بايسر الاثمان يا سلعة الرحمن. هل من خاطب فالمهر قبل الموت ذو امكان ما هو المهر؟ الجواب ما سبق وهو الايمان والتقوى. ومع ذلك هذا المهر مهر لسلعة الرحمن. اللهم اجعلنا من مشتريها - 00:28:27ضَ

ومهر لسلعة الدنيا حتى الدنيا الان لا تجد احدا اطيب قلبا ولا احسن بالا من اهل الايمان والتقى وقوله يا سلعة الرحمن كيف تصبر الخطاب عنك وهم ذوو ايمان؟ اشار هنا الى معنى جليل جدا وهو ان الجنة حفت بالمكان - 00:28:47ضَ

كاره لماذا يقول لولا هذا ما كان للنار اهل يعني لو كانت الجنة محفوفة بالشهوات كالنار ما بقي احد وقد اشار الله لهذا في قوله تعالى ولو شاء ربك لجعل الناس امة واحدة ولا يزالون مختلفين الا من رحم رب - 00:29:06ضَ

ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لاملأن جهنم من الجنة والناس اجمعين وحفت الجنة بالمكاره من اجل الا ينالها الا من تجشم هذه المكاره. قال تعالى فلا اقتحم العقبة بلا احد. ولهذا - 00:29:27ضَ

ستجد المؤمن يكابد اشياء وهذه الاشياء ليست سهلة. فهو يكابد نفسه يصبر على الوضوء في المكاره. على الاتيان المساجد يصبر على ما يناله من اذى الناس. يصبر على ما يناله من تعب في العبادة احيانا. فتجده يصابر يصبر على كبح - 00:29:45ضَ

نفسي من شهواتها ليست المسألة هينة. ولذلك كانت الجنة محفوفة بالمكاره. ولكنها كما قال ابن القيم عدة مرات ما هي الا ساعة ثم تنقضي. كل العمر الذي مضى قبل ساعتنا هذه كأنه ساعة. كأننا لم نعش فيه - 00:30:05ضَ

فهي ايام يسيرة ثم ارتحال. وينقضي زمن العمل الى زمن الجزاء. ولكن اصبر وصابر حتى ما يناله الصابرون. انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب. وهذا امر واضح. انظر الى ابائك انظر الى - 00:30:25ضَ

اخوانك الذين هم اكبر منك. انظر الى اقرانك انظر الى من هو دونك. كلهم رحلوا عن الدنيا وكأنهم لم يخلقوا فيها. قال شاعر بين يرى الانسان فيها مخبرا حتى يرى خبرا من الاخبار. وما هي الا ساعة ثم تنقضي هذه - 00:30:45ضَ

اصبر عليها اصبر على كبح نفسك عن شهواتها. اصبر على الواجبات التي امرك الله بها. اصبر على البلاء التي تصيبك من نفسك او من الله عز وجل او من الناس اصبر حتى تنال دار الراحة. نسأل الله ان يكتب لنا ولكم هذه الدار - 00:31:05ضَ

رحمه الله جزاه الله خير يأتي ابن القيم ابيات يعني جديرة بالحفظ والحكم لما ذكر اوصاف في الجنة اقول اجمع تجمع القوات هناك وغمض العينين واصبر ساعة لزمانك اجمع قواك لما هناك وغمض العينين غض بصرك يعني - 00:31:25ضَ

واصبر ساعة لزمانك. ساعة لزمان لا لا نهاية له قدمت ابيات يعني تحمل يعني هي من نوع الحكم ما شاء الله عليك لكنها حجبت بكل كريهة ليصد عنها المبطل المتواني. وتنال الهمم - 00:32:00ضَ

تسمو الى رتب العلا بمشيئة الرحمن. الله. فاتعب ليوم معادك الادنى لا تجد راحاته يوم المعاد الثاني. الله اكبر. فاتعب اتعب في هذه الدنيا. تجد الراحة في الغد وهذا وهذا شأن العاقل - 00:32:42ضَ

الطالب لامر نفيس. الطالب لامر نفيس يتحمل التعب ويتحمل المشاق في سبيل الوصول الى الغاية. المنشودة التي يرى فيها الخير الصادقون بالايمان المؤمنون بالله المحتسبون يصبرون ويصابرون ويتقون الله على ترك - 00:33:16ضَ

اه انواع الصبر ثلاثة صبر على طاعة الله وعن معاصي الله وصبر على اقدار الله الصبر بانواعه هو السبب الى الى القيام هو السبيل الى القيام من الواجبات وترك المحرمات - 00:33:51ضَ

والوصول الى الغايات ولهذا الملائكة اذا دخلوا على اهل الجنة يقولون سلام عليكم بما صبرتم نعم واذا ابت مقاد نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحه من شق عنه عموده لاذاني - 00:34:23ضَ

يقول يعني عظيمة وجليلة يقول اذا ابت نفسك ان تنقاد لهذا المطلب العظيم وتأخذ وتترك الطريق وتأخذ بالاسباب اذا لم ترتد فاتهمها نراجع مطلع الايماني مطلع الامام راجعه راجع حالك. راجع ايمانك. وراجع كتاب الله وسنة رسوله. وراجع مطلع الايمان - 00:35:08ضَ

فاذا انت لم ترى يعني لم ترى الحقيقة قلبك ولم ينشرح بل لا تزال في ظلمة والناس قد الازهر واصبحوا واعلم بان العين قد عميت اناشد يا الابيات نعم فاذا لم اعد بيته. نعم - 00:35:45ضَ

واذا بتنقاد نفسك نفسك نفسك فاتهمها ثم راجع مطلع الايمان فاذا رأيت الليل بعد وصبحوا من شق عنه عمود اذاني والناس قد صلوا صلاة الصبح وانتظروا طلوع الشمس قرب زمان - 00:36:13ضَ

فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان. نعم اسأل ربك ان يهديك وان يهبك ايمانا يعني يكون سببا الصبر والتصبر والسير على الطريق مواصلة السير نعم اناشد ربك المعروف بالاحسان - 00:36:40ضَ

نعم واسأله واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العين نعم واسأله. واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني اسأل ربك اهدنا الصراط المستقيم لو كنا نستحضر - 00:37:17ضَ

هذه الحقيقة عندما نقرأ اهدنا الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم هذا من فضل الله ان ان فرض علينا هذا الدعاء هذا الدعاء فرض واجب في كل صلاة في كل ركعة - 00:37:42ضَ

اهدنا الصراط المستقيم نستغفر الله ونتوب اليه تجد الاية على اللسان وغير يعني متمكنة جذورها في القلب اهدي الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم اناشد ربك المعروف بالاحسان - 00:37:59ضَ

واسأله نعم واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان واسأله نورا هاديا يهديك في طرق المسير اليه كل اواني. الله اكبر والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى طريق العفو والغفران - 00:38:36ضَ

اكنما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. نعم او الخطر العظيم في في الاعراض عن كتاب الله وسنة رسوله وتعظيم الناس واراء الناس واراء الرجال هذا هو الخطر العظيم - 00:39:08ضَ

يقول ابن القيم في هذه الابيات والله ما خوف الذنوب فانها لا على سبيل العفو. الذنوب يعني تعتبر شيئة الله ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء والله غفور رحيم استغفر الله ان الله غفور رحيم - 00:39:39ضَ

لكن الخوف من تزعزع الايمان في القلب وعدم اه الرضا بشرع الله واحكامه لكن من لكن من اخشى انسلاخ القلب لكن ما اخشى انسلاخ قلبي من تحكيم هذا الوحي والقرآن - 00:40:01ضَ

ورضا باراء الرجال وخالصها لا كان ذلك بمنة الرحمن لا كان ذلك يعني لا قدر الله كما يقولون قدر الله دعاء نعم لكن ما يكره. لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن - 00:40:27ضَ

ورضا باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن. الله اكبر الشيخ على هذه الابيات تستحق الوقفة يستحق الوقفة قال الشيخ رحمه الله تعالى والله هذه ابيات عظيمة. صحيح. اذا رأيت من نفسك التخلف وابت نفسك ان تعانق من وفقوا للخير - 00:40:50ضَ

ورأوا انوار الصباح فاعلم بان العين قد عميت فناشد ربك المعروف بالاحسان يعني الذي عرف بالاحسان عز وجل واسأله ايمانا يباشر قلبك المحجوب عنه لتنظر العينان اي اسأله ايمانا. يباشر القلب لان هذا هو النافع. اما الايمان - 00:41:26ضَ

الذي لا يتجاوز الحناجر فليس بايمان. الايمان هو الذي يباشر القلب مباشرة. فاذا رأيت من نفسك ان الايمان لم يباشر قلبك فعليك باللجوء الى الله عز وجل. اسأله وانت ساجد في اخر الليل. اسأله بين الاذان والاقامة اسأله في - 00:41:47ضَ

الاجابة ان يمن عليك بايمان يباشر قلبك ويحيا به قلبك هذا هو المقصود الايمان الذي لا يتجاوز الحناجر كل يدركه حتى المنافق. قال الله عز وجل واذا رأيتهم تعجبك اجسامهم - 00:42:07ضَ

قولوا تسمع لقولهم ولكن الايمان الذي يباشر القلب ويصل الى القلب حتى يكون بينه وبين الله سبب. هذا هو الذي ينفع. فاذا لم تجد نفسك على هذا الوجه فاتهمها. ومن الذي يهديك من ضلالك؟ الجواب الله عز وجل ارجع الى الله لا تيأس لا تقل - 00:42:25ضَ

ولم اجد ايمانا ولم اجد خشوعا ولم اجد يقينا لا تيأس كرر سؤال الله كرر ان الله يحب الملحين في الدعاء ربما يكون الله عز وجل قد منعك اول مرة لمصلحتك. حتى يعلم عز وجل صدقك في الطلب. لان - 00:42:47ضَ

في الطلب يلح واذا تأخر الح. واذا علم الله عز وجل منك صدق النية فهو والله اكرم منك. انت تسأله لتلجأ اليه وتعترف به ربا فهو اكرم منك. لكن لا تلحق نفسك اليأس ابدا. لا تقل انا والله دعوت لكن ما وجدت الايمان - 00:43:07ضَ

كما يشكو بهذا كثير من الناس الان كثير من الناس يتصلون بنا ما وجدت الايمان. ما باشر الايمان قلبي ما وجدت طعمه الجأ الى الله. واكثر من الذكر اكثر من - 00:43:27ضَ

الصلاة اكثر من قراءة القرآن. اكثر من فعل الخير والاحسان لاخوانك. تجد هذا اما كون الانسان يريد ان يأتيه الشيء بدون تعب فهذا لا يمكن اسأل الله عز وجل ولا تيأسوا من رحمة الله فان الله عز وجل اكرم منا. من تقرب اليه شبرا تقرب اليه ذراعا. ومن تقرب - 00:43:41ضَ

اليه ذراعا تقرب اليه باعا. ومن اتاه يمشي اتاه هرولة. فهو اسرع الى عبده من عبده اليه. ولكن المسألة تحتاج الى المثابرة والى انتظار الفرج والى عدم اليأس من رحمة الله عز وجل. يا الله يا الله - 00:44:04ضَ

ان نعم الذنوب سهلة بالنسبة لما هو اعظم منها. مما يذكره المؤلف. لانها على طريق العفو والغفران من الله منة وتفضلا فالذنوب والحمدلله ما عدا الشرك بين خوف ورجاء. لقول الله لقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:44:20ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قد يمن الله عز وجل على الانسان بكلمة واحدة من رضاه يبلغ بها رضاه. ان الحسنات يذهبن السيئات امرأة دخلت الجنة وغفر لها حيث سقت كلبا يلهث من العطش. فعل يسير فالذنوب في الحقيقة كما قال المؤلف على - 00:44:40ضَ

طريق العفو والغفران فهي بين عفو في ترك واجب او غفران في فعل محرم لكن الخوف الذي يخشى منه هو ارتفاع الايمان من القلب هذا الذي وهذا هو الذي يخشى منه كثيرا. ويجب ان يكون الانسان منه على حذر. اجارنا الله واياكم من ذلك - 00:45:02ضَ

هذا هو الذي يجب ان تحذره ان يرتفع الايمان من قلبك. فهذا هو الذي نسأل الله ان يجليه عنا وعنكم. وان يبعده عن عنا وعنكم وقوله لكن ما اخشى انسلاخ القلب قوله من تحكيم هذا الوحي والقرآن قوله الوحي والقرآن يحتمل ان يكون عطفا - 00:45:22ضَ

مرادف على مرادفه كقول الشاعر فالقى قولها كذبا ومينا ويحتمل ان يريد بالوحي السنة. لانها الوحي الثاني ويكون القرآن هو كلام الله عز وجل. وايهما اولى اذا دار الامر كون الكلام مؤسسا او مؤكدا - 00:45:43ضَ

الجواب الاول لاننا اذا حملناه على التأسيس لم يكن هناك تكرار. واذا حملناه على التوكيد صار هناك تكرار. هذا ايضا مما يخشى منه خشية عظيمة. لان الذي لا يحكم القرآن منسلخ خارج من الايمان. ولو صلى وصام وزكى وفعل - 00:46:03ضَ

كل الطاعات وهو لا يحكم القرآن فانه كافر مرتد. قال تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. ولهذا اذا قال لكن ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن - 00:46:23ضَ

قوله ورضى باراء الرجال وخرصها لا كان ذاك بمنة الرحمن قوله ورضا باراء الرجال وخرصها يعني الاراء المبنية على الخرس والتخمين لا على الحكمة واليقين قوله لا كان ذاك بمنة الرحمن هذه الجملة دعائية - 00:46:39ضَ

يقال يقول اسأل الله الا يكون ذلك بمنته. وقوله لا كان ذاك بمنة الرحمن لا كان ذاك بنفسه. او بنفسه هو واخوانه الجواب العموم او لا فهو يسأل الله تعالى الا يكون هذا في قلبه ولا في قلب اخوانه. وهو الاعراض عن الكتاب والسنة وتحكيم اراء الرجال. قد يقول قائل ان - 00:46:58ضَ

قد يعرض عن تحكيم القرآن ولا يحكم اراء الرجال فنقول هذا محال لابد للانسان من طريق فاما طريق خير واما طريق شر. كما قال تعالى فماذا بعد الحق الا الضلال؟ وجاء في - 00:47:22ضَ

حديث اصدقها اي الاسماء حارث وهمام. لان كل انسان له همة وله عمل. فاذا اعرض عن تحكيم القرآن فلابد ان يمشي على طريق الى اين يذهب اذا ترك القرآن؟ الى هوى نفسه او الى اراء غيره - 00:47:38ضَ

واذا نظرنا الى بعض الحكام اليوم في الدول الاسلامية وجدنا ان هذا الوصف ينطبق عليهم تماما. فقد اعرضوا عن تحكيم القرآن وحكموا باراء الرجال ومن الرجال الذين حكموا بارائهم ومن ومن الرجال الذين حكموا بارائهم؟ الجواب كفار، قد نقول ان هذا الذي حكموا به في زمانهم ومكانهم وامتهم - 00:47:54ضَ

مناسب لكن هل يبقى مناسبا للامم في كل زمان وفي كل مكان؟ الجواب ابدا. لا يمكن الا كلام الله عز وجل رسوله فهو صالح لكل زمان ومكان وامة. لكن هذه القوانين المستوردة من الشرق او من الغرب كلها من وضع الرجال - 00:48:18ضَ

في وقت قد يكون مناسبا وقد يكون غير مناسب ايضا حتى وضعها في زمانهم ومكانهم واممهم قد يكون غير مناسب لانهم غير معصومين ولا مدركين لكل الامور والمشاكل. ومع ذلك يأتي هؤلاء الجهال فيتلقفون هذه القوانين ويطبقونها - 00:48:38ضَ

على شعب مسلم يتناقض غاية التناقض مع الامم التي سنت فيها هذه القوانين. وهذا من جهلهم. نسأل الله ان يهديهم صراطه مستقيم وان يولي على المسلمين خيارهم. فالقلب اذا انسلخ والعياذ بالله - 00:48:58ضَ

من تحكيم القرآن والسنة. صار القرآن في نظره اساطير الاولين. وصارت السنة بنظره اراء الرجال والعياذ بالله. وصار الشريعة في نظري شريعة عصر مضى كما هو موجود الان في كثير من الامم الاسلامية يدعون القرآن والسنة ويحكمون باراء الخلق - 00:49:15ضَ

مع ان اراء اراء الخلق قاصرة. اولا لان المخلوق لا يمكن ان يحيط بكل مصالح الخلق. لا زمانا ولا مكانا ثانيا لو فرض انه احاط فانه يحيط بمحيطه فقط في من حوله لكن من كانوا بعيدين عنه او اذا تغيرت الاحوال هل يدرك ما ما يصلح الناس ابدا. ولذلك - 00:49:35ضَ

لا شك في ظلال هؤلاء في دينهم الذين يحكمون قوانين وضعها الفرنسيون او الانجليز او الامريكان او الامم المتحدة ويدعون كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم من قوانين الامم المتحدة لا اقام الله لها قانونها. ان الانسان حر في رأيه حر - 00:50:01ضَ

في عقيدة حر في خلقه حر في عمله. يكفر يكفر يقول ما شاء. يقول ما شاء. هذا ما يسمونه بحرية الاعتقاد يعني حرية الاعتقاد اعتقاد الحرية في الاعتقاد هو كفر - 00:50:21ضَ

لا الانسان ليس حر في الاعتقاد يجب على كل مكلف ان يدين بالاسلام ومن يقول للانسان ان يدين بما شاء فهو كافر نعم ولا احد يتعرض له يفجر ويكون عاهرا ولا احد يتعرض له. والعجائب انهم يدعون انهم يحفظون حقوق الانسان - 00:50:39ضَ

وسبحان الله هذا الذي اقوله الان سمعته في صباح هذا اليوم من اذاعة من اذاعة لندن فقد ذكرت معاهدة الامم المتحدة منها هذا البند ان الانسان حر ولا احد يتعرض له يكفر يشرك يزني يشرب الخمر ولا احد يتعرض له - 00:51:04ضَ

لان هذه حرية الانسان. اي فوضى واي فساد اشد من هذا والعياذ بالله. فيقول المؤلف رحمه الله اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن. كذلك ايضا اهل الكلام في العقائد تركوا الكتاب والسنة وقالوا ان اليقين لا يحصل بالقرآن ولا - 00:51:24ضَ

في السنة ولكن لابد لنا من عقيدة من اين نأخذها؟ قالوا من الفلاسفة ومنطق اليونان واراء الرجال. اما القرآن فهو وان كان يفيد اليقين في ثبوته. فانه لا يفيد اليقين في دلالته. يقولون القرآن ليس عندنا اشكال في ثبوته. وهو متيقن متواتر - 00:51:44ضَ

غاية التواتر. لكن لا يفيد اليقين في دلالته. واما السنة فقالوا اولا ننظر وهل تفيد اليقين في ثبوتها او لا يقولون المتواتر يفيد اليقين. واما الاحاد اضربوا به عرض الحائط لا تقبلوا في العقائد - 00:52:04ضَ

ثم المتواتر متيقن الثبوت لكن هل هو متيقن الدلالة؟ يقولون فيه مثل القرآن ليس متيقن الدلالة اذا لا يمكن من يفيد القرآن ولا السنة اليقين في جانب العقائد. وتكون كل العقائد المبنية على القرآن والسنة - 00:52:22ضَ

مبنية على ظن اذا الى اين نرجع؟ اذا لم نستفد اليقين من الكتاب والسنة الى العقول. العقول المتناحرة المختلفة كل واحد منهم اخر بل الانسان نفسه يتناقض في مؤلفاته في اول عمره وفي اخر عمره فكما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يا - 00:52:40ضَ

اليت شعري باي شيء يوزن الكتاب والسنة بعقل زيد او بعقل بعقل زيد او بعقل عبيد عبيد وقال الامام مالك افكلما جاءنا رجل من رجل تركنا الكتاب والسنة لقول هذا المجادل هل هذا لائق؟ الجواب لا. اذا الذي يخاف عليه كما - 00:53:00ضَ

قال المؤلف لكن ما اخشى انسلاخ القلب منه تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال و السلام عليكم لا اله الا الله يفعل ما يشاء لا اله الا الله احسن الله اليكم. لا اله الا الله. نعم. يقول السائل ما المقصود - 00:53:27ضَ

بالمغفرة والرحمة في قول الله تعالى ذلك لمن خشي العنت منكم وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم المغفرة مغفرة الذنب والرحمة بالثواب وهذه تتعلق بمسألة في اول اية تتعلق بنكاح الايماء - 00:54:05ضَ

ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانه يعني لا يجوز للرجل ان ان يتزوج امة يعني لغيره يتزوج امة لغيره الا بالشروط المذكورة في الاية - 00:54:40ضَ

منها الا يستطيع مهر الحرة ومنها ان يخاف الاعانة على نفسه وان تصبروا خير لكم والله غفور رحيم احسن الله اليكم يقول السائل في حديث ابي ثعلبة الخشني يا نبي الله - 00:55:05ضَ

ان بارض قوم من اهل الكتاب وسنأكل في انيتهم وقال ان وجدتم غيرها فلا تأكلوا فيها وان لم تجدوا فاغسلوها وكلوا فيها السؤال ما العلة من النهي عن الاكل في انيتهم. جاء في الرواية انهم يطبخون فيها الخنزير - 00:55:47ضَ

ويشربون فيها الخمر اما الان يا التي ليست كذلك طيب اه فلا يجب فيها يجوز الاكل فيها اهنيكم اللي يطبخون فيها الفول والعدس. هذي لا اما الاواني التي جاء فيها الحديث - 00:56:16ضَ

جاء في بعض الروايات انهم يطبخون فيها الخنزير ويشربون فيها الخمر نعم قال لا تأكلوا بها الا الا تجدوا غيرها لانها نجسة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص اه حصل على منصب عمل - 00:56:50ضَ

عن طريق دفع اه رشوة فما حكم المال المكتسب من هذا العمل اذا كان هذا العمل يقوم به على على الوجه المطلوب فهو اثم بدفع الرشوة. واما مرتبه الذي يأخذه - 00:57:16ضَ

في مقابل عمله فهو حلال لانه يأخذه لكن الاثم بدفع الرشوة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت المرأة لا تنجب واوضحت الفحوصات الطبية ان ذلك بسبب الرجل فهل الافضل ان تستمر معه - 00:57:39ضَ

مع محبتهما لبعضهما ورغبتهما في الاستمرار ام الافضل ان ينفصل لتتزوج باخر ويكتب الله لها الذرية. ابدا الامر واسع لها ان تقيم معه ولها لان الانجاب في مثل هذه الحالة ليس بواجب - 00:58:15ضَ

هذا الامر اليها ان كان عندها يعني حرص ورغبة في الذرية والانجاب يعني تطلب الطلاق منه او تفسخ نكاحها اما اذا كان يعني ترجح عندها البقاء معه لما بينهما من لما بينهما من فلا بأس - 00:58:50ضَ

يعني فكل من الامرين جائز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الاحاديث الضعيفة اذا تعددت في حكم واحد هل يعمل بها ويستدل بها نعم عند اهل العلم نوع من انواع الحديث الحسن لغيره - 00:59:16ضَ

الحسن لغيره هو هو الحديث الظعيف الذي تعددت طرقه يسبونه حسن لغيره ويستدلون به. نعم احسن الله اليكم اقول سائلة عبر الشبكة زوجي يعمل في مؤسسة للبناء تمر بازمة مالية - 00:59:42ضَ

فليس لديهم مشاريع جديدة مما يجعله لا يعمل الا ساعة في اليوم او اقل ثم يجلس باقي الوقت دون عمل اه راتبه ما دام انه مرتبط معهم بعقد ولم يترك العمل تلاعبا - 01:00:16ضَ

راتبه حلال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تصح قصة ان سليمان عليه السلام اراد ان يختبر بلقيس عندما جعلها تمر على الصرح استنباط استبعاد من الناس من المغسلين - 01:00:48ضَ

مع ما زاد على القرآن فهو اسرائيليات. لا تصدق ولا تكذب الذي نقطع به انه قال له سليمان ادخل الصرح وانا وانها لما رأته ظنته لجة فكشفت عن ساقيها. هذا كله - 01:01:25ضَ

صريح في القرآن فنثبته ونؤمن به لكن يعني هل فعلا اذا عمل هذا يعني معين كما قالوا انه لينظر ساقيها كما قالت الشياطين ان رجلها رجل حمار وعلى شكل رجل حمار - 01:01:44ضَ

اسرائيليات لا يلتفت اليها ولا تصدق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما ذكره آآ البغوي من الاسرائيليات آآ وهو ما يتعلق بان سليمان اراد ان يتزوجها وان يقطع رجلاها - 01:02:09ضَ

فهل اه مثل هذا يجزم بكذبه. لان فيه اساءة لنبي الله سليمان ما جاء انه انه يفعل كذا انه يريد ان ان يستكشف حقيقة امرها هذا اللي قالوا فيها ينظر معك الى - 01:02:37ضَ

انهى انها مشعرة وان رجلها كذا وكذا اما ان يقطع رجليها هذا ماء ما سمعنا به ولا مر عليها ولا ريب ان سليمان لم يرد بها شرا ابدا احسن الله اليكم - 01:03:12ضَ

يقول السائل والدي له ثلاثة عشر سنة مريض بمرض الشلل النصفي. اعوذ بالله ويدخل ويخرج من البيت بصعوبة ومشقة ويحافظ على الصلاة والحمد لله ولكن بعض الاحيان يرفض يتوضأ ويتيمم بالتراب - 01:03:42ضَ

وقد نصحناه ولكنه يرفض فهل صلاته صحيحة؟ علما انه اذا كررنا له النصيحة يبكي ويقول اني لا استطيع الوضوء هو هو اعلم بنفسه اذا كان يجد مشقة شديدة انتقاله للوضوء فالحمد لله - 01:04:11ضَ

ما جعل عليكم في الدين من حرج هذه الاية جاءت في اية التيمم تمسح بوجوهكم وايديكم منه ما يريد الله ان يجعل لكم من حرج ولكن يريد ان يطهره فلا تكرهوه ولا - 01:04:36ضَ

تتعبه ما قلت فانه نصيحة الله اعلم بنفسه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم نتف شعر الاذن بالخيط اذا كان لا يضر كان فيه ضرر احسن الله اليكم - 01:04:54ضَ

يقول السائل ما هو توجيهكم لمن اراد اه التوجه الى تعلم علم القراءات القراءات كثيرة ينبغي ان يقتصر على على القراءة ان يتعلم قراءة الاكثر وهي التي يرجحها ابن الجليل دائما يرجح قراءة الجمهور - 01:05:38ضَ

يجتهد في ان يعرف ما قرأ به اكثر القراء وان اقتصر على قراءة واحد من القراءة السبعية فلا بأس احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم الكفاءة للنسب الزواج الكفاءة في النسب ليست شرطا في صحة النكاح - 01:06:37ضَ

ما هي بشرط الشرط هو الكفاءة في الدين لا يحل للمسلم ان يتزوج مشركة ولا يحل المسلم للمسلمة ان تتزوج من كافر مطلقة اما عربي يتزوج من غير العرب ومن امرأة عربية تزوج من غير العرب - 01:07:41ضَ

والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض نعم احسن الله اليكم. يقول السائل آآ ما حكم آآ قول آآ يما عند الخوف ما هو بمقصود هذا يجري على اللسان بحكم النشأة وهو صغير اذا ينادي امه يمه يمه - 01:08:30ضَ

وقد يبقى هذا على لسانه غير المقصود ما هو بيستغيث بغير الله يستغيث آآ لو قصده وامه حاوية ان امه هي التي تراعيه وتنتصر له وتدفع عنه اذا جرى على لسانه - 01:09:08ضَ

وهو كبير فلا فلا حرج فيه ليست من دعاء غير الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل نحن في دعوة الافريقيات النصرانيات للاسلام اذا دعوناهم من وراء حجاب نجد مشقة باننا نحتاج - 01:09:37ضَ

اه لسماعات وغيرها فهل يجوز دعوتهم وجها لوجه اذا وضعتم ستارة خاص كأنها كأنكم دعتموها وجها لوجه ليس من شرط الدعوة ان تنظر الى وجوههم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:10:04ضَ

ما هي الكتب التي تنصحون بها في الرقائق واعمال القلوب اغاثة الله فار وطريق وطريق الهجرتين ومدارس السالكين لابن القيم وكتب الحديث الترغيب والترهيب نعم - 01:10:37ضَ