Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم صلي وسلم وبارك. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار - 00:00:00ضَ

فرقة نادية فصل في تشبيه المحرفين للنصوص باليهود ارثهم التحريف منهم وبراءة اهل الاثبات مما رموهم به من هذا الشبه هذا وثم بلية مستورة فيهم سابديها لكم ببياني هذه ابن القيم في هذا الفصل - 00:00:23ضَ

نوع من الباطل الذي وقع فيه المعطلة نفاة الصفات من الجهمية والمعتزلة ومن وافقهم وهي بلية التحريف وبها شابه اليهود الله اكبر عن اليهود انهم يحرفون الكلمة عن مواضعه في مواضع من القرآن في سورة المائدة وغيرها - 00:01:02ضَ

من الذين هادوا يحرفون الكلمة عن مواضع وهؤلاء الظلال المبتدعة المعطلة ايضا خرائطهم الباطلة تحريف الكتاب والسنة فلما عطلوا ونفذوا الصفات الشبهات الزائفة الدائرة ماذا يصنعون بهذه النصوص المعارضة لمذهبهم - 00:01:36ضَ

الدال على اثبات الصفات يقفون منها موقف التحريف يحرفون ويسمون هذا التحريف تأويلا يقولون يجب في هذه النصوص تأويل والحقيقة انه تحريف لان التأويل عن الاحتمال الراجح الى احتمال موضوح - 00:02:09ضَ

الكلام عن ظاهره فان كان بدليل صحيح التأويل صحيح وان كان لشبهات شاعرة باطلة فهو تحريف انه تحريف لا تأويل لكن يسمونه تأويلا ليقبل لان التأويل فيه منه ما هو حق ومنه ما هو باطل - 00:02:34ضَ

اما التحريم فهو باطل مطلقا لانه صرف الكلام لكلام الله ورسوله عن ظاهره في غير حجة يوجب ذلك الناظم ابن القيم في هذا الفصل يذكر المعطل باليهود وذلك بتحريفهم كلام الله وكلام رسوله - 00:02:57ضَ

بهذا اليهود الذين ذمهم الله في هذه الخصلة المقبوحة نعم اعد البيت. احسن الله اليك هذا وثم بلية مستورة فيهم ساوديها لكم ببيان التحريف والتبديل والكتمان اليهود جمعوا بين التحريف - 00:03:26ضَ

والتبليغ وكتمان الحق الله بذلك من القرآن هؤلاء المعطلة التحرير والتبديل من اليهود وكانوا مشبهين في ذلك باليهود مشبهين ومشبهين في ذلك باليهود الذين اذهم الله ارتكبوه من القبائح. نعم - 00:04:01ضَ

فاراد ميراث الثلاثة منهم فعصت عليه غاية العصيان. الثلاثة التحريف والتبذير والكتمان فهذا المبطل اراد ان يجمع بين هذه الثلاثة فعصت عليه يعني لم يتهيأ له ان يجمع بين هذه الثلاثة - 00:04:35ضَ

عليه استعصت وصعب عليه اتمام النصوص او تبديل الفاظ النصوص فاعتنق التحريف لانه ايسر تبديل ايات القرآن هذا عسير القرآن محفوظ فذهب في تحريف المعاني وتغييرها نعم فاراد ميراث الثلاثة منهم فعصت عليه غاية العصيان. نعم. اذ كان - 00:05:10ضَ

انا لفظ النص محفوظا فما التبديل والكتمان في الامكان. القرآن محفوظ نصوصه مكتوب المصاحف ومحفوظ في الصدور فلا يمكنه ان يبدل الايات يغيرها بالفاظ اخرى. ولا يمكن ان يكتمها فان ذلك معلوم عند عامة المسلمين. القرآن وكذلك الحديث - 00:06:01ضَ

محفوظ ومروي السنن والمسانيد والامهات وعند الرواة والحافظين لحديث رسول الله نعم فاراد تبديل المعاني اذ هي المقصود من تعبير كل لساني. لما استعصى عليه تبديل والكتمان لجأ الى تبديل المعاني وتفسير هذه النصوص بغير ما تدل عليه - 00:06:30ضَ

بغير ما يدل عليه ظاهرها نعم فاتى اليها وهي بارزة من الالفاظ ظاهرة بلا كتمان. نعم فنفى حقائقها واعطى لفظها معنى سوى موظوعه الحقاني جاء الى هذه الالفاظ اتى الى معانيه الحقيقية فنفاها - 00:07:09ضَ

ثم البسها معان اخرى وهذا ما معناه الظاهر او الراجح الى معن اخر فاتى المحرف بهذه النصوص ونفى معانيها التي دلت عليها وابدلها بمعان اخرى اعد البيت اتى اليها وهي بارزة من الالفاظ ظاهرة بلا كتمان. فنفى حقائق - 00:07:42ضَ

واعطى لفظها معنى سوى موظوعه الحقاني. فجنا على احنا جناية جاحد وجنى على الالفاظ بالعدوان. قال مع المعاني بالنفي والتعطيل وجنى على الاظهار بالتحريف والتغيير وتفسيرها بغير ما تدل عليه - 00:08:16ضَ

على المعاني والاثار معاني النصوص والفاظها نعم واتى الى حزب الهدى اعطاهم شبه اليهود وذا من البهتان هو لما اه هؤلاء المعطلة اليهود في التحريف والتبديل والكتمان هذا هو اليهود بالتحريف - 00:08:48ضَ

وارادوا ان يسعد مساكم في التبديل والختمان ولكن ذلك استعصى عليه وذهب يشبه اهل السنة المثبتين للصلاة يشبههم باليهود ويزعم هذا المبطل ان اليهود مشبهة لانهم يثبتون الصفات نسب اهل السنة - 00:09:18ضَ

الى الى مشابهة اليهود في ذلك يقولون اليهود مسبحا لانهم يثبتون اليد ويثبتون الاصابع كما جاء في حديث الحبر الذي قال يا محمد انا نجد ان الله يجعل كذا على اصبع السماء على اصبع والارض على اصبع - 00:09:54ضَ

النبي كما هو معروف في الحديث المشهور وقالوا ان اليهود مشبعة. واهل السنة الذين يثبتون الصفات اليدين والاصابع والوجه انهم مشبعة اليهود نعم اعد البيت السلام عليكم واتى الى حزب الهدى شبه اليهود وذا من البهتان. هذا كقول - 00:10:19ضَ

قول القائل ومتني بدايها وانسلتي لانهم الذين تشبهوا شابهوا اليهود ولكنهم نقلوا هذا هذا الشبه المقبوح الذين هم اهله لحزب الله لحزب الرحمن اهل السنة والجماعة رموهم به وهم وهم اعنى المعطلة احق بهذا الشبه - 00:10:50ضَ

بمشابهة اليهود نعم واتوا واتى الى حزب الهدى اعطاهم شبه اليهود وذا من البهتان. اذ قال ان وانتم مثلهم. فمن الذي يلحاني يقول المعطل ان اليهود مشبعة وانتم اهل السنة - 00:11:22ضَ

حزب الله حزب الهدى. انتم مشبهة لانكم تثبتون الصفات. كاليهود فلماذا علينا وترموننا بمشابهة اليهود يقول بل انتم الذين شابهتم اليهود باثباتكم للصفات اليهود مشبعة وانتم مشبهة نعم اذ قال انهم مشبهات وانتم مثلهم فمن الذي يلحاني في هتك استار اليهود - 00:11:58ضَ

وشبههم من فرقة التحريف للقرآن نعم. فمن الذي في هيتك يا ستار اليهود وشبه قال اذ قال انهم مشبهة وانتم مثلهم. فمن الذي الحاني في هتك استار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقرآن - 00:12:38ضَ

قال الشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله تعالى اتى الى حزب الهدى وقال انتم الذين تشبهون اليهود تشبهون اليهود. لان اليهود مجسمة لانهم قالوا ان الله فقير وقال ان الله بخيل وقالوا ان الله بكى وحزن. وقالوا ان الله تعالى تعب فجسموا وانتم كذلك جسمتم. فانتم الذين اشبهتم - 00:13:11ضَ

اليهود انظر كيف الطغيان والعياذ بالله. وقوله في الحقيقة انهم يعني يقولون ان اليهود مشبهة لا بنسبة النقائص صحيح انهم مشبهة بهذا الاعتبار لكن المعطلة يعنون ان اليهود يثبتون قولهم يد الله مغلولة تتضمن اثبات اليد لله - 00:14:08ضَ

وقولهم له اصابع ويجعل عليها المخلوقات يوم القيامة يرون ان هذا تشبيه واهل السنة يثبتون هذه الصفات اما الفقر والعجز فاهل السنة لم يقل احد منهم بشيء من ذلك في شرح الشيخ لهذا البيت بهذا المعنى - 00:14:48ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى وقوله فمن الذي يلحاني؟ اي فمن يلومني اذا قلت انكم مشبهة كاليهود نعم. تمام في بيت بقى. قال يا مسلمون بحق ربكم اسمعوا. لا البيت اللي قبلي - 00:15:22ضَ

التحرير قوله فجنا على المعنى لا باقي ما ذكر شي يحصل لك البيت هذا يلومني اللهم ماشي على الظاهر يا مسلمين بحق قال في هتك استار اليهود وشبههم من فرقة التحريف للقرآن - 00:15:51ضَ

يا مسلمين بحق ربكم اسمعوا. قولي وعوه وعي ذي عرفاني. نعم ثم احكموا من بعد من هذا الذي اولى بهذا الشبه بالبرهان يعني يدعو المسلمين اهل العقول واهل الفكر ان ان ينظروا - 00:16:57ضَ

في عقيدة اليهود وفيما يقولون هو في عقيدة اهل السنة وفي عقيدة المعطلة من هو الاحق بشبه اليهود فليتدبر العاقل المنصف يعلم يقينا ان الذين اشتبهوا اليهود هم المعطل انه فاتح صفاته - 00:17:24ضَ

لانهم حرفوا الكلمة عن مواضعه واما اهل السنة فهم بريئون من شبه اليهود اهل السنة معظمون لله مثبتون لصفاته. واما اليهود فانهم آآ اكثر الطوائف تناقصا لرب العالمين اليهود من وجه خير من اولئك المعطلة - 00:17:47ضَ

لان المعطل يثبتون ما يثبتون من الصفات واما المعطل فينفون ثبات الله اليهود من وجه خير من المعطلة ومن اجل ذلك وقف المعطلة من اهل السنة موقفهم من اليهود. فقالوا اليهود مشبعة وانتم اهل السنة مشبعة - 00:18:14ضَ

نعم تقدم نعم امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهوان وكذلك الجهمي قيل له استوى فابى وزاد الحرف للنقصان. هذا بيان وجه الشبه ومثال بين لتحريف اليهود وتبديلهم وتحريف الجهمي - 00:18:43ضَ

فاليهود قيل لهم ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة تبدل القول الذي قيل لهم وقالوا حنطة والجهبي ابدل وزاد اللام هذا وجه الشبه بين اليهود وبين المعطل في التحريف اليهود بدلوا - 00:19:22ضَ

وقالوا غير الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم والمعطلة ايضا هذا المساء فبدلوا استوى باستولى وصدق عليهم انهم بدلوا القول الذي قيل لهم جيد احصرك امر اليهود بان يقولوا حطة فابوا وقالوا حنطة لهوان - 00:19:56ضَ

تارك الجهمي قيل له استوى فابى وزاد الحرف للنقصان. قال او استولى وذا من جهله لغة وعقلا ما هماسيان. استوى واستولى بينهما فرق في اللغة سواء يعني علا على الشيء واستقر - 00:20:29ضَ

واستولى استولى عليه بالملك والسلطان بينهما لغة وكذلك في في حق الله سبحانه وتعالى. هل كان هل كان العرش خارج ملك الله ثم فاستولى كلا يا جماعة باطن في العقل والشرع - 00:20:57ضَ

باطن لغة وشرعا نعم اعد البسين احصرك قال استولى وذا من جهله لغة وعقلا ما هماسيان. عشرون وجها تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن القرآن. يعني ان هذا التحريم باطل من وجوه كثيرة - 00:21:32ضَ

ذكرها شيخ الاسلام وغيره من وجوه كثيرة كلها تبطل هذا التأويل تأويل الثوى بالثورة وجوه يعني وجوه شرعية نقلية ووجوه عقلية وذكر الناظم ان شيخ الاسلام الف في ذلك مؤلف - 00:22:05ضَ

كما سيشير اليه في الابيات التالية وقد زاد ابن القيم الرافع العشرين عشرين او اكثر من وجه مما يبطل هذا التأويل نعم عشرون وجها تبطل التأويل باستولى فلا تخرج عن القرآن. قد افردت بمصنف - 00:22:31ضَ

وعندنا تصنيف حبر عالم رباني رحمه الله يشير الى تأليف يشير الى شيخه وانه الذي الف هذه الرسالة وضمنها وضمنها هذه الوجوه الدالة على بطلان تأويل وتفسير استوى نعم ولقد ذكرنا اربعين طريقة قد ابطلت هذا بحسن بياني. هي في الصاعق - 00:23:01ضَ

ان تريد تحقيقها لا تختفي الا على العميان. يعني انه ذكر هذه الوجوه الاربعين هذا التأويل التحريف هذه الوجوه الاربعين ذكرها في كتابه المعروف الصباحك المرسل على الجهمية والمعطلة نون اليهود ولا مجاهمين هما في وحي رب العرش زائدتان - 00:23:34ضَ

حنطة ولا من الجهمي في استولى لليهود هما في وحي رب العرش زائدتان زيادة في الاسلام في كلام الله الله قال لهم قولوا حطة وهم بدلوا القول الذي قيل لهم فقالوا حنطة - 00:24:10ضَ

والجميع قيل له اشترى الله استوى وهو قال استولى نعم نون اليهودي. نون اليهود ولا مجاهمين هما في وحي رب العرش زائدتان نعم. وكذلك الجهمي عطل وصفه. ويهود قد وصفوه بالنقصان - 00:24:37ضَ

فهما اذا في نفيهم لصفاته العليا كما بينت اخواني. اخواتي احسن اليك فهما اذا في نفيهم لصفاته العليا كما بينته اخواني قال رحمه الله تعالى فصل في بيان بهتانهم في تشبيه اهل الاثبات بفرعون - 00:25:03ضَ

قولهم ان مقالة العلو عنه اخذوها. وانهم اولى بفرعون وهم اشباهه. اعوذ بالله من قلب الموازين وقلب الحقائق وعظيم البهتان سبحانك هذا بهتان عظيم. سبحان الله يقولون ان اهل السنة في اثبات او باثباتهم لعلو الله وانه في السماء - 00:25:37ضَ

انهم بهذا فرعون بل اخذوه عن فرعون وهذا من من فظائع البهتان وشر البهتان البهتان الكذب الصراح الذي هو غاية في البطلان سبحانك يا هذا العظيم الفصل قصر في بيان بهتانهم في تشبيه اهل الاثبات بفرعون. وقولهم انما - 00:26:04ضَ

وانهم اولى بفرعون وهم اشباهه يزعمون ان القول فرعون الاسباب اسباب السماوات ان هذا يقتضي انه يعتقد العلو يعتقد علو والله سبحان الله هو لم يقر بالله هو جاحد فكيف يدعي ان الله - 00:26:42ضَ

في السماء وان الرب في السماء هو جاهد يقول ما رب العالمين فعندهم ان من يثبت لله فانه يشبه بذلك فرعون الذي الذي ادعى ان الله في السماء لقوله لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى - 00:27:18ضَ

هو جاعد لاله موسى منكر كان من من فرط التلبيس من فلط التلبيس والبهتان وفي الحقيقة ان هذه الواقعة وهذا القول هو دليل لاهل السنة هذا علو وان فرعون طلب اله موسى في الزمان لان موسى قال ان الهه في السماء - 00:27:47ضَ

اهل السنة يجعلون هذا هذه القصة وهذا القول من فرعون يجعلونه دليلا لاثبات علو الله فرعون لا لا يعتقد علو الله. بل لا يعتقد وجودا لله اصلا لكنه يعتقد ان موسى يزعم ان الهه في السماء وهو حق - 00:28:25ضَ

موسى اخبر عن ربي وانه في السماء فذهب فرعون يطلب اله موسى في السماء لان موسى ذكر واخبر بان الهه في السماء اهل السنة موسوية وهؤلاء المعطلة فرعونية هم احق بمشابهة في الارض. المعطل من وفاة العلو احق بالشبه بفرعون - 00:28:56ضَ

ولكن كما قيل رمت في بداية نعم ومن العجائب قولهم فرعون مذهبه العلو ذاك في القرآن. يقول مذهب وعقيدته عنا ان الله في السماء وان هذا في القرآن يقول القرآن ويستدلون بالاية - 00:29:30ضَ

ان هذا من العجائب صحيح منكر لوجود الله ثم ثم يقال انه يعتقد العلو اثبات العلو فرعا عن اثبات الوجود ومن العجائب ومن العجائب قولهم فرعون مذهبه العلو وذاك في القرآن. نعم - 00:30:03ضَ

ولذاك قد طلب الصعود اليه بالصرح الذي قد رام منها ماني هذا رأيناه بكتبهم ومن افواههم سمعا الى الاذان يقول ان هذا لم لم نفتديه على هؤلاء الجهمية. ومن قال بقوله لم نبتلي بل بل وجدناه في كتبهم وسمعنا - 00:30:34ضَ

او من افواه ذلك من التجني عليهم بل هي حكاية امر محقق عندهم وانهم زعموا ذلك. وادعوا ان فرعون يعتقد العلو وكل من اثبت العلو لله فهو مشبه عندهم نعم - 00:31:05ضَ

اسمع اذا من ذا الذي اولى بفرعون المعطل جاحد الرحمن نعم. وانظر الى من قال موسى كاذب حين ادعى فوقية الرحمن نعم. فمن المصائب ان فرعون يكن اضحى يكفر صاحب الايمان - 00:31:32ضَ

يقول ذاك مبدل للدين ساع بالفساد وذا من البهتان. يشير الى ما جاء وفي قوله تعالى ذروني اقتل موسى اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض فساد - 00:32:05ضَ

يهدد موسى بالقتل خوفا على دينهم قومه وهو تأليفه وعبادته وان يضيع الفساد عندهم عنده التوحيد هو الفساد يقول اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد وموسى ما الذي يؤثره - 00:32:26ضَ

موسى ان اذا اظهر انما يذكر التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له هؤلاء الكفرة واشباههم يعني يبدلون ويغيرون الحقائق ويجعلون الاصلاح فسادا والفساد اصلاحا. كما قال اخوانه واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون - 00:32:50ضَ

نعم ان المورث ذا لهم فرعون حين رمى به المولود من عمران ان المورث ذا لهم فرعون حين رمى به المولود من عمران نعم هو المولد فرعون رمى موسى بالافساد - 00:33:18ضَ

يبدل دينكم او ان يظهر في الارض والفساد اذا فهو المولد للمدعين الاصلاح والضامين المسرعين بالفساد هو المورث لهم ورانا موسى للافساد وهؤلاء يرمون على السنة ويرمون على الحق ففرعون هو المورث لهم - 00:34:02ضَ

هذه الدعوة وهذا البهتان نعم فهو الامام لهم وهاديهم ومتبوع يقودهم الى النيران. نعم فرعون هو مقدم قوم يقدم قومه الى يقدم قومه الى يقدم قومه ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان المؤمنين الى فرعون وملائكة - 00:34:36ضَ

اتبعوا يغضب قومه يوم القيامة. فاوردهم النار وبئس الولود المورود. نعم هو انكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا على البهتان يعني في العون انكر الوصفين لانه جاحد لله رب العالمين - 00:35:07ضَ

فهو منكر لعلوه وللكلام منه بالضرورة فالجاهد لرب العالمين كيف هل يثبت له علوا او كلاما؟ لا لانه عدم العجم لا يصاب بعلو ولا كلام هو انكر الوصفين التكريم بتكذيبه لموسى - 00:35:36ضَ

والعلو كذلك نعم فهو انكر الوصفين نعم وسواه جاء بسلم وبآلة واتى بقانون على بنيان هو انكر الوصفين وصف الفوق والتكليم انكارا على البهتان. اذ قصده انكار ذات ربي فالتعطيل مرقاة لذا النكران. وسواه جاب سلم وبآلة - 00:36:00ضَ

واتى بقانون على بنيان. يعني المعطلة احتالوا على مذهبهم بما اوردوه من الشبهات نتوسل بهذه الشبهات الى مذهبهم في التعطيل ونفي الصفات وفرعون وجود الله تعطيلا مقتضى نفي علوه تعالى - 00:36:39ضَ

وكلامه الوجود يستلزم نفي الكلام ونفي العلو نعم اعدوا الابيات هذي هو انكر الوصفين وصفا الفوق والتكليم انكارا على البهتان. اذ قصده ان ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران. يعني نفي التكفير ونفي العلو - 00:37:19ضَ

وسيلة الى نفي الى مقصوده الاعظم وهو تعطيل وجود الرب فقصوا فينا في العلو ونفذوا الكلام هو التوصل الى نفي وجود الله لان هذا هو اصل مذهبه هو اصل مذهبه. نعم - 00:37:52ضَ

واتى بذاك مفكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثاني تشير الى قصة الوليد ابن المغيرة الذي اخبر الله عن قصة زرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبرين شهودا ومهدت له تمهيدا. ثم يطلع ان ازيد الى اخر - 00:38:16ضَ

فكر وقدر وقتل كيف قدر ثم قتل كذا وقدر ثم نظر ثم عبث وبث ثم ادبر واستكبر قال ان هذا الا قول البشر ما هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر - 00:38:47ضَ

وجعل كلام الله وزعم انه كلام محمد نعم واتى الى التعطيل من ابوابه لا من ظهور الدار والجدران واتى به في قالب التنزيه والتعظيم تلبيسا على العميان على هذه الابيات - 00:39:06ضَ

هذا الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله تعالى قوله هو انكر وصف الفوق فانكر وصف الله بالعلو. لانه انما قال لهامان ابن لي صرحا من باب بالتهكم بموسى من وجه ومن باب التظليل لقومه من وجه اخر. لانه سيقول صعدت ولم اجد فانكر الفوقية - 00:39:50ضَ

قوله والتكليم اي وانكر التكليم كيف انكر التكليم؟ لانه انكر رسالة موسى ورسالة موسى ثبتت بالوحي وهو تكريم الله. ففرعون انكر الفوقية والتكليم وهؤلاء المعطلة انكروا الفوقية والتكليم جميعا قوله اذ قصده انكار ذات الرب فالتعطيل مرقاة لذا النكران. قصد فرعون انكار ذات الرب والتعطيل من هؤلاء - 00:40:20ضَ

معطلة مرقاة لذا النكران. لان هؤلاء المعطلة اذا حققت مذهبهم صارت نتيجته لا رب موجود. نسأل الله العافية. وسواه جاء بسلم وبآلة واتى بقانون على بنيان واتى بذاك مبكرا ومقدرا ورث الوليد العابد الاوثاني. قوله سواه يريد بذلك اهل التعطيل. اتوا بسلم والة وقالوا - 00:40:51ضَ

والمراد به قانون الكلام. اذ كان كذا لزم منه كذا. اذا كان الله فوق لزم ان يكون جسما. اذا فكان جسما لزم ان يكون مماثلا للمخلوق وهكذا. فاتوا بقانون وفرعون ما اتى بهذا القانون. ماذا صنع؟ انكر - 00:41:21ضَ

قال يا ايها الملأ ما علمت لكم من اله غيري. فهو احسن سيرة منهم. لانه اصلح منهم. اما هؤلاء كيف اتوا بهذه القوانين يلعبون بها على الناس؟ قوله ورث الوليد العابد الاوثاني من هو الوليد؟ الوليد بن المغيرة الذي - 00:41:41ضَ

قال الله عنه انه فكر وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبسر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. هؤلاء المتكلمون المعطلون صاروا يفكرون ويقدرون - 00:42:01ضَ

بقوانين ويأتون بحجج واهية يدعونها عقليات وهي وهميات وليست بحقيقة. فهم ورثوا فرعون صاحب موسى وورثوا الوليد احد زعماء الكفر في هذه الامة. واتى الى التعطيل من ابوابه لا من ظهور الدار والجدران - 00:42:21ضَ

اتى الى التعطيل من ابوابه من اجل ان يلج التعطيل ولوجا محكما. لان الذي يأتي الشيء من بابه يدخله دخول المحكمة. اما الذي ياتي من ظهور البيوت يتسلقها تسلقا فقد يسقط ويموت. ولا يصل الى مراده. لكن هؤلاء - 00:42:41ضَ

الى التعطيل من ابوابه بما كسوه من هذه الحجج الواهية التي قال واصفها حجج تهافت تهافت كالزجاج قالها حقا وكل كاسر مكسور وتابعي في قالب التنزيه والتعظيم تلبيسا على العميان هم يسمون نفس الصفات تنزيه وتوحيد - 00:43:01ضَ

ويسمونه اثبات الصفات تشبيهك وتجسيما وترتيبا نعم فاللفظ قد انشأه من تلقائه وكساه وصفا الواحد المنان والناس كلهم صبي العقل لم يبلغ ولو كانوا من الشيخان نقص العقول ونقص التفكير - 00:43:30ضَ

لا يدركون حقائق الاشياء تغلب عليهم تغلب عليهم الصبيانية وهو مستوى نقص العقل فهؤلاء لا يدركون ما ما وراء الالفاظ والمعاني تنطلي عليهم الشبهات ويروج عليهم الباطل بالتزوير والتزويق والتلبيس - 00:44:11ضَ

انما اهل العقول واهل الالباب هم الذين لا تنطلي عليهم فليستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون انما يتذكر اولو الالباب. نعم الا اناسا سلموا لي الوحي هم. اهل البلوغ واعقل الانسان - 00:44:45ضَ

نعم. فاتينا الصبيان فانقادوا له كالشاء اذ تنقاد للجبان انظر الى عقل صغير في يدي شيطان ما يلقى من الشيطان يعني ان المعطر بالشبهات التي ابتدع واقتراها انما يروج باطله على - 00:45:07ضَ

الناقصين الذين هم في مستوى الصبيان لا يدركون حقائق المعاني ولا يدركون ما وراء الامور فيلبس عليهم لذلك تلاعب هؤلاء بعقول كثير من الناس فاضلوهم اما اهل الفصائل واهل العقول فلا يروج عليهم هذا الباطل - 00:45:36ضَ

الراعي الغنم تنقاد الراعي نعم قال رحمه الله تعالى فصله في بيان تدليسهم وتلبيسهم الحق بالباطل وهذا نوع من انواع الباطل عندهم الكتمان والتحريف ومن اساليب اهل الباطل واهل الضلال - 00:46:07ضَ

التلبيس لبس الحق وخلط الحق بالباطل وهذا كله مما وصف الله به اليهود اليهود جمعوا بين هذه الخصال المذبوحة كتمان الحق وتلبيس الحق بالباطل يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم - 00:46:50ضَ

الى قوله ولا تلبسوا الحطب الباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون قل يا اهل الكتاب بايات الله وانتم تشهدون. يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل؟ وتكتمون الحق وانتم تعلمون فمن قبائل اليهود لبس الحكم الباطل وهؤلاء الذين - 00:47:15ضَ

على طريقهم ايضا اخذوا بها المنهج لبس الحق بالباطل لان لبس الحق بالباطل يروج الباطل اذا خلق الباطل بحق فان فان ما فيه من الحق يروجه وهذا منهج من منهج المفسدين - 00:47:45ضَ

ومن هذا اللبس تسمية الحق بالاسماء التي تنفر عنها الناس وتسمية الباطل بالاسماء التي يعني الله المؤمنون يسمون اثبات صفات تشبيها وتجزيما ونفي الصفات تنزيها وتوحيدا وتعظيما هذا كله من لبس الحق بالباطل وخلط الحق بالباطل ليرد لان الباطل خالص لا يقبله اكثر الناس - 00:48:14ضَ

انما يروج كثير من الباطل بمزجه بشيء من الحق نعم قالوا اذا قال المجسم ربنا حقا على العرش استوى بلساني. نعم فسألوه كم للعرش معنى واستوى ايضا له في الوضع خمسمان - 00:48:52ضَ

يعني من طرق الاستواء عن الله هو انهم يدعون ان العرش له معاني متعددة اللغة والاستواء له معاني فاي المعاني تعنون فيلبسون على الضعيف الجاهل باللغة والجاهل في الشرع يلبسون عليه بمثل هذا الكلام - 00:49:22ضَ

يعني اذا قالت السنة ان الله فوق فوق العرش ومستوى على العرش فقل له العرش كم له من معنى اي الاستواء تعيون؟ واي العرش تاعون؟ اية البيت قالوا اذا قال المجسم ربنا حقا على العرش استوى بلساني. المجسم هو المثبت في علو الله - 00:49:50ضَ

نعم فسلوك من العرش معنى واستوى ايظا له في الوظع خمسمان. نعم وعلى فكم معنى لها ايضا لدى عمر فذاك امام هذا الشأن. اين الحرف كلمة على لها ما لها في اللغة وعند النحات - 00:50:16ضَ

وعند المحات لها معاني فجعلوا لفظ استوى على العرش في احتمالات استوى له معاني والعرش له معاني وعلى لها معاني وبهذا يحصل التلبيس على الاغبياء والجهلاء البيت الاخير هذا عمرو - 00:50:44ضَ

شلونك اه قال قوله لدى عمرو وهو سيبويه بس انت من معنى ايش الفعالة لها معان واستوى لها معان والعرش لها معان فاسألوه اي المعاني يراد نعم. بعد اقرأ وعلى فكم معنى الله ايضا لدى امر فذاك امام هذا الشأن. بين لنا تلك - 00:51:11ضَ

اني والذي من اريد بواضح التبيان. هل يقول ابن معطل الملبس يقوله للسني الذي عبر عنه بالمجسم المجسم عنده هو المثبت لعلو الله على خلقه اذا قال لك المجسم ان الله فوق العرش فاسأله عن معنى العرش - 00:52:08ضَ

فان له معاني ملمومة بالعرش وما المراد بالثواء وما المعنى المراد من على فكلها الفاظ محتملة فاي هذه المعاني مراد كل هذا من اساليب التلبيس والتضليل واللعب على قاصري العقل والعلم. نعم - 00:52:34ضَ

فاسمع فذاك معطل هذي الجعاجع ما الذي فيها من الهذيان قل للمجعجع ويلك اعقل ذا الذي قد قلته ان كنت ذا عرفاني العرش عرش الرب جل جلاله واللام للمعهود في الاذهان - 00:52:58ضَ

يعني ما في لا يحتمل العرش لا يحتمل الا معنى واحد للعهد الذهني العرش عرش الله الذي خلقه وجعله اعلى المخلوقات ليس لم يأتي النص على عرش على عرش الرحمن على عرشه استوى لا على العرش - 00:53:28ضَ

للعهد الذهني نعم العرش عرش الرب جل جلاله واللام للمعهود في الاذان ما فيه اجمال ولا ها هو موهيم نقل المجاز ولا له وضعان ومحمد والانبياء جميعهم. شهدوا به للخالق الرحمن. من - 00:53:55ضَ

رب عليه قد استوى دياني لم تفهم الاذان منه سرير بلقيس ولا بيتا على اركان كلا ولا عرشا على بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان لم يفهموا منه الا عرش الرحمن - 00:54:30ضَ

شيء معين وهو عرش الرحمن لم يفهموا من العرش بلقيس ولا غيرها انما عرفوا لانهم عندهم مستقر. انما المراد به شيء معين هو عرش الرحمن الذي استوى عليه سبحانه وتعالى - 00:55:08ضَ

لم يفهموا منه لم تفهم الاذهان منه سرير بلقيس ولا بيتا على اركاني. كلا عرشا على بحر ولا عرشا لجبريل بلا بنيان كلا وللعرش الذي انثل من عبد هوى تحت الحظيظ الداني. كلا ولا - 00:55:27ضَ

اوش الكروم وهذه الاعناب في حرف وفي بستان يعني لم يفهموا منها شيء من هذه المعاني لم يفهموا منها الا عرش الرحمن الذي هو سقف المخلوقات واهل المخلوقات لم يفهموا منها شيئا من تلك المعاني البعيدة - 00:55:58ضَ

بلقيس على البحر ولا العروش التي تعمل للاعناب وهو جنات معروشات من عادة اه يعني اه الذين يزرعون العنب لانها تمتد اوصالها يتخذون لها عروشا لتتمد فوقها ولهذا قال تعالى وهو الذي انشأ جنات معروشات - 00:56:22ضَ

عروش وغير المعروفات ابن القيم يشير الى هذه لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الاكوان. وعلي العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن. الحمد لله الحمد لله على نعمة الاسلام والسنة - 00:56:55ضَ

نعمة الاسلام والسنة الايمان بما اخبر به تعالى واخبر به رسوله نعم لكنها فهمت بحمد الله عز لكنها فهمت بحمد الله عرش الرب فوق جميع ذي الاكوان وعلي رب العالمين قد استوى حقا كما قد جاء في القرآن. الحمد لله - 00:57:24ضَ

وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بياني. هذا البيت وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بيان. يشير الى استوى في في الايات موصول بحرف على - 00:58:00ضَ

التي تدل على العلو فان استوى يأتي تارة المطلق ومعناه التمام قوله تعالى فلما بلغ اشده واستوى هنا معناه كمل واتم ويأتي معدا في معدا وتارة يكون مؤدا بعلى ويكون معناه العلوم - 00:58:25ضَ

وتارة ان اكون مؤذن بالواو يقولون ويدل على التسوية استوى الماء والخشبة الواو او المائية استوى الماء والخشبة نعم ما فيه اجمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني يعني ما فيها ما في احتمالات - 00:59:05ضَ

هو معد بها حرف على وهي واضحة على العلو شو رأيك قال رحمه الله تعالى لم تفهم الاذهان منه سريرا بلقيس ولا بيتا على الاركان. قوله لم تفهم الاذهان منه سرير بلقيس المعطل يقول الرحمن على العرش استوى - 00:59:37ضَ

يعني على عرش بلقيس التي قال الله عنه ولها عرش عظيم. هل احد يفهم هذا؟ الجواب ابدا. قوله ولا بيتا على الاركان العرش يطلق على السقف على الاعمدة. هل هو يفهم الناس من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى - 01:00:12ضَ

انه انه استوى على سقف على اعمدة. الجواب ابدا لا يفهمون ذلك. قوله كلا ولا عرش على بحر العرش هذا البحر هذا عرش الشيطان. فالشيطان ينصب عرشه على البحر. ويرسل جنوده لاظلال الناس. فهل احد يفهم - 01:00:32ضَ

وان المراد بالعرش الذي استوى عليه الرحمن هو عرش الشيطان. الذي على البحر الجواب كلا. قوله ولا عرشا لجبريل بلا بنيان ايضا لا يفهمون منه عرش جبريل. وذلك ان جبريل عليه الصلاة والسلام لما تأخر الوحي عن النبي عليه الصلاة والسلام - 01:00:52ضَ

اول ما نزل عليه سمع صوتا فرفع رأسه فاذا هو جبريل على كرسي بين السماء والارض هذا عرش جبريل ولا ولا العرش الذي ان ثل من عبد هوى تحت الحظير الداني. قوله سل يعني هدم. قوله من عبد هوى - 01:01:12ضَ

تحت الحظيظ الداني من هو عرش هذا الجواب عرش السلطان. فالملك له عرش لكن لو جاء واحد من تحته يجر سقط. هل يفهم الناس ان قوله تعالى الرحمن على العرش استوى؟ انه استوى على عرش السلطان - 01:01:32ضَ

ولا عرش الكروم وهذه الاعناب في حرث وفي بستان. ما فهموا انه استوى على عرش الكروم الاعناب ابدا. اذا هذه الاسماء كلها لا يمكن ان تفهم من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. اذا ترديدهم لهذا الكلام وقولهم العرش يحتمل - 01:01:52ضَ

معاني كثيرة كثيرة باطل. باطلة لان كل هذه المعاني التي يذكرونها لا تفهم من قوله تعالى الرحمن على العرش استوى قوله لكنها فهمت بحمد الله هذا معطوف على قوله لم تفهم لم تفهم الاذهان. انتهينا الان من العرش - 01:02:12ضَ

تشكيكهم في معناه وتبين لنا ان ما ذكروا من المعاني لا يرد على قوله تعالى الرحمن على العرش استوى واشباهها لان العرش هنا المراد به العرش المعهود وهو عرش الله عز وجل. بقي لنا استوى فاستوى لها عدة معان. فاذا تبقى مجملة - 01:02:32ضَ

لا يعرف المقصود منها. فيقول رحمه الله وكذا استوى الموصول بالحرف الذي ظهر المراد به ظهور بيان. في قوله تعالى استوى على العرش. استوى مقيد بحرف يعرف معناه به. فمعنى استوى على الشيء يعني على عليه - 01:02:52ضَ

وهذا واضح لا يحتمل سواه. ولهذا قال لا فيه اجمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني. هذه الثلاثة سنفاها بالاول بالنسبة للعرش ونفاها بالثاني بالنسبة لاستوى ليس فيه اجمال حتى يكون موهما ولا فيه اشتراك يعني انه - 01:03:12ضَ

موظوع لمعنيين على السواء. ولا فيه مجاز بل هو حقيقة في سياقه انتهى لا الفصل باقي قرابة خمسة عشر بيت لا اله الا الله وحده لا شريك له الف وتسع مئة وسبعين - 01:03:32ضَ

في موقف ما فيه اجمال ولا هو مفهم للاشتراك ولا مجاز ثاني. تركيبه مع حرف اعلائي نص في العلو بوضع كل لساني يدل على معناه المراد وهو العلو استوى كما تقدم - 01:04:12ضَ

تارة مطلقة بمعنى التمام وتارة مقيد بالواو استوى الماء والخشبة يدل على التساوي ويأتي مقيد بعلى ويكون معناه العلو. نعم فاذا تركب مع اله فالقصد مع معنى العلو لوصفه ببيان فاذا تركبت - 01:04:48ضَ

فاذا تركب مع الى فالقصد معنى معنى العلو لوصفه ببيان اذا ترتب مع الى معناه الصعود ايضا ثم استوى الى السماء يعني صعد وكذلك اذا تركب الماء على كان معناه - 01:05:12ضَ

العلو نصا نعم والى السماء قد استوى فمقيد بتمام صنعتها ما الاتقان نعم لكن على العرش استواه ومطلق من بعد ما قد تم بالاركان نعم لكن ما الجهمي يقصر فهمه عن ذا فتلك مواهب المنان - 01:05:42ضَ

نعم. فاذا اقتضى واوى والمعية كان معناه استواء مقدم والثاني المائية استوى الحقيقة كان معنا التشويح والماء والخشب. نعم فاذا اتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان. مثل هالمذاع اشده واستوى - 01:06:22ضَ

خير مقيد بحرف فاذا اتى من غير حرف كان معناه الكمال فليس ذا نقصان. نعم. لا بالباطل الحق الذي قد بين الرحمن في الفرقان. نعم. وعلى فهي حقيقة فيه لدى ارباب هذا الشأن - 01:06:54ضَ

نعم. وكذلك الرحمن جل جلاله لم يحتمل معنى سوى الرحمن يا ويحه بعماه لو وجد اسمه الرحمن محتملا لخمس معاني لقضى بان اللفظ لا معنى له الا التلاوة عندنا بلسانه - 01:07:27ضَ

نعم يعني لو وجد ان الرحمن تحت المعاني الا قال هذا ايضا محتمل ولا ندري من المراد بالرحمن لكنه لم يستطع ان يدعي ذلك قائد البيت يا ويله احصائيك يا ويحه بعماه لو وجد الرحمن محتملا لخمس معاني. لقد - 01:08:01ضَ

لا معنى له الا التلاوة عندنا بلسان. نعم فلذاك قال ائمة الاسلام في معناهما قد ساءكم ببياني نعم قال الرحمن هو الله تعالى لا غيره وهو ذو الرحمة موصوف بالرحمة - 01:08:34ضَ

الرحمة صفة نعم ولقد احلناكم على كتب لهم هي عندنا والله بالكيمان نعم. انت هل هو يعني الكتب المعطلة؟ كما تقدم وان هذا موجود في كتبهم لم نفتري عليهم قوله فلذاك قال ائمة الاسلام في معناه اي في معنى الرحمن وعلى العرش استوى. قالوا ما قد ساءكم - 01:09:04ضَ

قوله الكيمان جمع اكوام والاكوام جمع كومة وهي الشيء المجتمع. ولهذا اذا اراد الناس ان يقولوا عن الشيء انه كثير قالوا عندنا كومة من الابل من الغنم كومة من الطعام. فالكيمان هنا فعلان جمع اكوام واكوام جمع كومة - 01:09:55ضَ

فقط يسير الخطاب لقوي احلناكم يعني ايها المعطلة ايها النفاة احلناكم على كتب لهم اي لاهل السنة ارجع اليها يعني ما قالوه في هذه وجبة احسن الله اليك نعم يا محمد - 01:10:19ضَ

في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة نعم اه امرأة عليها قضاء الصيام من رمضان ماضي وقضت بعد عدة سنوات فهل يلزمها اطعام ايضا؟ لانها تأخرت في القضاء - 01:11:12ضَ

اذا كان من غير عذر فينبغي لها ان تطعم عن كل يوم مسكينا ولكن لا يتكرر الاطعام اذا كانت اطعمت عن تأخيره لسنة فلا يتكرر ولو لو تأخر ثلاث او اربع سنين فلا يلزمها الا اطعام واحد. اذا كان التأخير من غير عذر - 01:12:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الاوقات المستحبة لزيارة القبور؟ وما هو دعاء اثناء الزيارة والدعاء المشروع هو السلام عليهم السلام عليكم دار قوم مؤمنين. يرحم الله المستقدمين منا ومنكم والمستأخرين. نسأل الله لنا ولكم العافية. انتم سلفنا ونحن - 01:12:26ضَ

وانا ان شاء الله بكم لاحقون وما وما اشبه ذلك مما وردت به السنة المقصود من زيارة القبور هو تذكر الاخرة كما في الحديث الصحيح كنت نهيتكم عن زيارة القبور فان فزوروها فانها تذكركم الاخرة - 01:13:01ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين التوحيد الواجب والتوحيد المستحب التوحيد واجب ما في توحيد مستحب التوحيد يجب التوحيد لله الايمان بانه الاله الحق الذي لا يستحق العبادة سواه. ويجب الاخلاص في جميع الاعمال - 01:13:23ضَ

التوحيد من اين اتيت بالتوحيد المستحب يعيد الله واجب في جميع الاعمال وان كانت مستحبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الكتب التي ينبغي قراءتها لاكون ان شاء الله مؤهلا للرد على اسئلة الملحدين وغير - 01:13:57ضَ

مسلمين ودعوتهم الى الاسلام التحق كلية اصول الدين متعلم نتعلم مسائل العقيدة واقرأ في كتب اهل السنة حتى تكون مؤهلا احسن الله اليكم يقول السائل اذا عدي الاستواب الى فبعضهم يقول معناها القصد - 01:14:28ضَ

وبعضهم يقول العلو فهل بينهما فرق قصد الى كذا او عمد الى كذا او صعد الى كذا وكل منهما صحيح ثم استوى الى السماء بهذا وهذا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يوجد سعة في اختلاف رؤية الهلال بين الدول - 01:15:07ضَ

في بداية الشهر ونهايته ام ان الامر الزامي يا خلاف كثير بين اهل العلم والذي عليه عمل المسلمين ان لكل اهل لكل اهل بلد رؤيتهم. لكل اهل بلد رؤيتهم وكانت البلاد - 01:15:48ضَ

يعني لا يدري بعضهم عن بعض قديما اخيرا لما جاءت هذه الاتصالات صار يدري بعضهم عن بعض البلاد المتقاربة ينبغي ان يكون حكمها واحد ومن اهل العلم من يقول ان رؤية كل اهل بلد رؤية للجميع - 01:16:17ضَ

كما في المذهب المشهور عند الحنابلة اذا رآه اهل بلد هذه عبارة لزم الناس كلهم الصوم اذا رآه اهل بلد لزم الناس كلهم الصوم. وهذا في القديم لا يمكن اما الان ممكن - 01:16:41ضَ

لانه لا احد يدري عن احد المشقة بل هو اقرب من ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تصميم مقاطع القرآن؟ مرئية على صور طبيعية كصور الاشجار والانهار عند ايات وصف الجنة. وصور نار وبراكين في ايات - 01:17:04ضَ

وصف النار. هذا غلط هذا غلط النار والجنة اعظم من ذلك الشبة النار بهذه النار هذا ينزع يعني آآ عظمتها في النفوس انا والله الكبرى لا تتصوروا هالعقول ليست من جنس هذه النار - 01:17:36ضَ

لا شك لكنها عظيمة النار الكبرى والجنة تمثل بشجرة نشاهدها يهون امر الجنة والنار في النفوس الجنة لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر نعم ويقول احسن الله اليك في تكملة السؤال فان كنت قد فعلت ذلك سابقا فهل علي اثم وهل يجب علي - 01:18:03ضَ

يحذفها واستغفر الله سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بما تنصح امام مسجد حيث انه بعد الصلاة يشرع في القراءة من كتاب ولا يترك للمأمومين فرصة لقول الاذكار - 01:18:51ضَ

الاذكار ممكن ان يأتي بها الانسان وان كان فيه القارئ لا يجب الانصات للقارئ يمكن ان يسمع وهو وهو في الذكر لا بأس والامام محتاج الى انه يقرأ لانه لو لم يقرأ بعد السلام لاقام الناس وتركوه - 01:19:32ضَ

ليس في العادة انهم ينتظرون حتى يشرع الامام في القراءة في رياض الصالحين ونحوه ليس من العادة انهم يجلسون ينتظرون نعم - 01:20:13ضَ