Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار - 00:00:00ضَ

فرقة ناجية فصل في رؤية اهل الجنة ربهم تبارك وتعالى ونظرهم الى وجهه الكريم. لا اله الا الله هذا موضوع عظيم موضوع الرؤية رؤية المؤمنين الى ربه في في الجنة - 00:00:26ضَ

وهو اعظم كرامة يكرمهم بها واهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك لايمان بكتاب الله وسنة رسوله والبدع كالجهمية ومن تبعهم يجحدون الرؤية ويقولون ان الله لا يرى بل آآ رؤيته ممتنعة - 00:00:52ضَ

ولهم شبهات داحضة باطلة وابن القيم يعقد هذا هذا الفصل بمناسبة الكلام عن الجنة وما فيها وكأنه رحمه الله جعل هذا يعني اخر هذا الفصل كانه اشارة الى انه الغاية - 00:01:17ضَ

وما قبله ما هو الا تمييد من الكلام في هذا في هذا الشأن احاط بنظمه في في هذه المسألة ودلائلها واكواي الناس فيها فصل عظيم الشأن عظيم المعنى نعم ويرونه سبحانه من فوقهم نظر العيال كما يرى القمران - 00:01:52ضَ

هذا تواتر عن رسول الله لم ينكره الا فاسد الايمان اشار في هذه الجمعة ان رؤية المؤمنين على هذا الوجه انهم يرونه بابصارهم ليست رؤية علمية كما يقول النفاة المعطلة - 00:02:39ضَ

يرونه رؤية حقيقية كما يرون القمر. وهكذا الرسول قال لاصحابه انكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر وكما ترون الشمس صحوا ليس دونها سحاب نعم واتى بالقرآن تصريحا وتعريضا هما بسياقه نوعان. الله اكبر - 00:03:04ضَ

نعم وهي الزيادة قد اتت في يونس تفسير من قد جاء بالقرآن يشير الى قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه فسر الزيادة بالنظر الى وجه الله - 00:03:39ضَ

نعم ورواه عنه مسلم بصحيحه يروي صهيب ذا بلا كتمان. يا الله نعم. وهو المزيد كذاك فسره ابو بكر وهو المزيد كذاك فسره ابو الصديق ذو الايقان. يعني ايظا من دلائل الرؤية - 00:04:08ضَ

ذكر المزيد ولدينا مزيد في في سورة القاف المزيد والزيادة هما شيء واحد ولدينا مزيد كل منهما فسر بالنظر الى وجهه تعالى نعم وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان. وتأثم - 00:04:42ضَ

وعليه اصحاب الرسول وتابعوهم بعدهم تبعية الاحسان نعم ولقد اتى ذكر اللقاء لربنا الرحمن في سور من القرآن. يشير الى ان اللقاء من كان يرجو لقاء ربه فليعمل انه فسر بالرؤية - 00:05:13ضَ

او ان اللقاء يتضمن الرؤية نعم ولقاؤه اذ ذاك رؤيته حكى الاجماع فيه جماعة ببيان. نعم وعليه اصحاب الحديث جميعهم لغة وعرفا ليس يختلفان نعم. هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان - 00:05:42ضَ

الله اكبر النظرة الحسن والبهاء وجوه يومئذ ناضر النضارة وهي الحزن والبهاء وهكذا اقول تعالى على الارائك ينظرون تعرف في وجوههم نظرة النعيم ابن القيم من يقول فيا نظرة فيا نظرة فيا نظرة اهدت الى الوجه نظرة - 00:06:27ضَ

نظرة من النظر العين عادت الى وجه نظرة اي جمالا واشرافا نعم هذا ويكفي انه سبحانه وصف الوجوه بنظرة بجنان. واعاد ايضا وصفها نظرا وذا لا شك يفهم رؤية بعيان. يشير الى الاية - 00:07:16ضَ

وجوه يومئذ ناضرة وصف بالنظارة ثم وصف بالنظر وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة نعم واتت اداة الى لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. يعني يدل على ان المراد بقوله الى ربها ناظرة انه النظر بالعين قوله الى - 00:07:48ضَ

وقد ذكره ابن القيم ان نظر تأتي على وجوه نظر المتعدي بلا حرف وهو بمعنى الانتظار هل ينظرون الا تأويله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلل ويأتي معدا - 00:08:20ضَ

بشيء ومعناها حينئذ التفكير والتفكر ينظر في كذا يعني يفكر ويأتي متعديا بالا وهذا هو النظر بالعين ولهذا اقول ان انه يعين ان مواد النظر بالعين فهذي يمنع من تأويله بالفكر والتفقه - 00:08:48ضَ

قائد البيت وتتدات الا لرفع الوهم من فكر كذاك ترقب الانسان. نعم واضافه لمحل رؤيتهم بذكر الوجه اذ قامت به العينان. اظرفها مما يدل على ان المراد الرؤية بالعين لان الوجه هو محل العينين. نعم - 00:09:15ضَ

تالله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان. بجنان او رؤية بجنانيه اي نعم يحصل عليك مفتوح رؤية بالقلب نعم الله ما هذا بفكر وانتظار مغيب او رؤية بجنان. نعم. ما في - 00:09:46ضَ

في الجنان من من انتظار مؤلم واللفظ يأبى لذي العرفان. لا تفسدوا يا فرقة الروغان ايش مؤلم بالرفع ما في الجنان من من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان. عندك شي - 00:10:13ضَ

ما في الجنان من انتظار مؤلم مؤلم ما في الجنان من انتظار من يا اخي مجروح ما في الجنان من انتظار مؤلم ها من في الجنان من انتظار مؤمن لا ما في الا - 00:10:50ضَ

ما في الجناية هذا ماء نافية ماء نافية سلام عليكم نعم. ومن المعروفة البيانية نعم زائدة نعم. ما في الجنان. ما في الجنان من انتظار مؤلم واللفظ يأباه لذي العرفان - 00:11:33ضَ

نعم. لا تفسدوا لفظ الكتاب فليس فيه حيلة يا فرقة الروغان. نعم ما فوق ذا التصريح شيء ما الذي ياتي به ما فوقه ما فوق ذا التصريح شيء من له - 00:12:04ضَ

الذي يأتي بي من من بعد ذا التبيان. نعم. لو قال ابين ما يقال قالوا لا قلتم هو مجمل ما في من تبياني ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. الكفار اعوذ بالله - 00:12:24ضَ

فيدل بالمفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. الله اكبر استدل العلماء على رؤية المؤمنين لربهم بالخبر عن حجب الكفار عن ربهم كانوا لا يرون لو كان المؤمنون كالكفار ولقد اتى في سورة التطفيف ان القوم قد حجبوا عن الرحمن. فيدل - 00:12:53ضَ

المفهوم ان المؤمنين يرونه في جنة الحيوان. نعم وسواهما من عالم الازمان. من من عالم الازمان. من عابد عالمي من عالم الازمان. نعم. واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن - 00:13:34ضَ

يعني اتى في اخر السورة بالتصريح بالرؤية على الاراية ينظرون اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هو النظر الى الله نعم واتت نعم واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. نعم. واتى - 00:14:10ضَ

مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن نعم. ضحكوا من الكفار يومئذ كما ضحكوهم منهم على الايمان الله اكبر الله اكبر لا اله الذين اجرموا كانوا الذين كانوا من الذين امنوا يضحكون. واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم وانقلبوا فكهين. واذا رأوهم قالوا انها - 00:14:42ضَ

هؤلاء لضالون هذا في الدنيا وفي الاخرة تنعكس الحال يضحك المؤمنون من الكفار اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون فما ضحك الكفار من المؤمنين في الدنيا اليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون - 00:15:16ضَ

هل توب الكفار ما كانوا يفعلون نعم واتى بذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. نعم. ضحكوا من نعم. واثابهم نظرا اليه ضد ما قد قاله فيهم اولوا الكفران. نعم. فلذلك فسر الائمة - 00:15:47ضَ

انه نظر الى الرب العظيم الشاني لله ذاك الفهم يؤتي الذي هو اهله من جاد بالاحسان. الله اكبر اليوم الذين امنوا المطففين اخر الاية نعم وروى ابن مالك قاعد الابيات هذي. احسن اليك - 00:16:23ضَ

واتى بذا المفهوم تصريحا باخرها فلا تخدع عن القرآن. نعم. واتى اذاك مكذبا للكافرين الساخرين بشيعة الرحمن. ضحكوا من الكفر يومئذ كما ضحك همومهم على الايمان. واثابهم نظرا اليه ضد ماء قد قاله فيهم اولو الكفران. فلذا - 00:17:01ضَ

فسر الائمة انه نظر الى الرب العظيم الشاني. لله ذاك الفهم ويؤتيه الذي هو اهله من جاد بالاحسان. سبحانه وتعالى لا اله نسأله تعالى ان يؤتينا واياكم فهما في كتابه. امين - 00:17:41ضَ

نعم وروى ابن ماجة مسندا عن جابر خبرا وشاهده ففي القرآن بينهم في عيشهم وسرورهم ونعيمهم في لذة وتهاني. واذا ا بنور ساطع قد اشرقت منه الجنان قصيرها والداني. الله اكبر - 00:18:08ضَ

الله اكبر الله اكبر الله اكبر كبيرا نعم. الله رفعوا اليه رؤوسهم فرأوه نور الرب لا يخفى على انسان نعم. واذا بربهم تعالى فوقهم قد جاء للتسليم بالاحسان. الله كلام قوي نعم - 00:18:40ضَ

واذا بربه متعال فوقهم قد جا للتسليم بالاحسان. قال السلام عليكم فيرونه جهرا تراه منهم العينان. لا اله الا الله نعم مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. مصداق حذاء - 00:19:16ضَ

مصداق ذا ياسين قد ضمنته عند القول من رب بهم رحمن. نعم من رد ذا فعلى رسول الله رد وسوف عند الله يلتقيان في ذا الحديث علوه وكلامه. ومجيئه حتى يرى بعياني - 00:19:52ضَ

يعني سواء من عدد من الصفات عدو الله وتكريمه ورؤية المؤمنين له تضمن ثلاث قضايا عظيمة نعم هذه اصول الدين في مضمونه لا قول جهم صاحب البهتان يقول تعالى ذكره - 00:20:26ضَ

اليوم وذلك يوم القيامة الذين امنوا بالله في الدنيا من الحقول على الارائك ينظرون اليهم وهم في الجنة هذا احد الاقوال نعم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال اهل التأويل - 00:20:56ضَ

ذكر عن ابن عباس المؤمنون على السرور ينظرون كيف يعذبون بن جرير ها ابن القيم لما ذكر في الاية اللي قبله قال انه هذا في حد الارواح عندك يقول في بقى اربعة اقوال - 00:21:24ضَ

ينظرون ينظر بعضهم الى بعض يعني اخواني على سرور متقابلين واقعي ينظرون الى النعيم الذي هم فيه وقيل ينظرون الى الكفار وهم في النار يعذبون وقيل ينظرون الى الله وقال ان لم يكن هو المراد - 00:22:15ضَ

فلا بد ان يكون مرادا هذا عندك في الحادي نعم هذي اصول الدين في مضمونه لا قول جامد صاحب البهتان. وكذا حديث وابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان - 00:22:40ضَ

فيه تجلي الرب جل جلاله ومجيئه وكلامه ببيان سبحان الله الى الله عز وجل الله اكبر تباين لا اله الا الله نعم يا السلام عليكم وكذا حديث ابي هريرة ذلك الخبر الطويل اتى به الشيخان في تجلي - 00:23:16ضَ

ربي جل جلاله ومجيئه وكلامه ببياني وكذلك رؤيته وتكليم لمن يختاره من امة الانسان. فيه تخدعك عنه شيعة الشيطان لا اله الا الله نقلوا الحديث الطويل ابي هريرة ذكره بطوله - 00:24:24ضَ

نعم يا حسين السلام عليكم وحكى رسول الله في تجدد تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان يا جماعة للعز شوفوا وحكى رسول الله فيه تجدد الغضب الذي للرب ذي السلطان - 00:25:30ضَ

الحقيقة متضمن لذكر غضب الله على الكفار اهل النار اجماع اهل العزم من رسل الاله وذاك اجماع على البرهان. نعم. لا عن الحديث بهذه الاراء فهي كثيرة الهذيان. نعم. اصحاب - 00:25:57ضَ

ال التخرص والتناقض والتهاتر قائل البهتان. نعم. يكفيك انك لو حرصت فلن ترى فئتين منهم قط تتفقان الا اذا ما قلدوا لسواهما. فتراهم جيلا من العميان جيلا من العميان فتراهم وايش؟ جيلا - 00:26:49ضَ

ويقودهم اعمى يظنك مبصر يا محنة العميان خلف فلان هل يستوي هذا ومبصر رشده؟ الله اكبر كيف يستويان نعم اوما سمعت مناديا الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان نعم. يا اهلها لكم ولدى الرحمن وعد وهو منجزه لكم بضمان. البيت - 00:27:27ضَ

او ما سمع او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان يا اغلى لكم ولدى الرحمن وعد وهو منجزه لكم بظمان او ما سمعت منادي الايمان يخبر عن منادي جنة الحيوان. المنادي الاول - 00:28:25ضَ

الاول الرسول الثاني الذي ينادي اهل الجنة الرب او من شاء نعم قالوا ام ابيظت يا اهلها لكم اولاد الرحمن وعد وهو منجز لكم بظمان قالوا ام ابيظت اوجهنا كذا اعمالنا ثقلت في الميزان - 00:28:58ضَ

وكذاك قد ادخلتنا الجنات حين اجرتنا حقا من النيران. الله اكبر الله اكبر يعبر عن الحديث بيضت وجوهنا وثقلت موازيننا واجرتنا من النار فماذا نبغي بعد ذلك فيقول احلوا عليكم رضواني. نعم - 00:29:35ضَ

فيقول عندي موعد قد ان اعطيكم برحمتي وحناني فيرونه من بعد كشف حجابه جهرا رواه مسلم ببيان. نعم ولقد اتانا في الصحيحين الذين هما اصح الكتب بعد قرآن برواية الثقة الصدوق جرير البجلي عن من جاء بالقرآن. ان - 00:30:12ضَ

العباد يرونه سبحانه رؤيا العيان كما يرى القمران فان استطعتم كل وقت فاحفظوا البردين ما عشتم مدى الازمان ولدينا الظهر والعصر صلاة الظهر وصلاة العصر ان استطعتم الا في الحديث فان استطعتم الا تعرضوا على صلاة - 00:30:50ضَ

قبل آآ الصبح او صلاة قبل العصر نعم ولقد روى بضع وعشرون امرأ من صحب احمد خيرة الرحمن. اخبارها هذا الباب عن من قد اتى بالوحي تفصيلا بلا كتمان والذ شيء للقلوب فهذه اخبار مع امثالها هي بهجة الايمان - 00:31:21ضَ

والذ شيء للقلوب فهذه الاخبار مع امثالها هي بهجة الايمان نعم والله لولا رؤية الرحمن في جنات ما طابت لذي العرفان اعلى النعيم نعيم رؤية وجهه وخطابه في جنة الحيوان - 00:32:05ضَ

الله اكبر الله اكبر بسم الله الله اكبر نسأل الله من فضله نسأل الله من فضله نعم واشد شيء في العذاب حجابه سبحانه عن ساكن النيران واذا رآه المؤمنون نسوا الذي هم فيه مما نالت العينان - 00:32:40ضَ

الله اكبر الله اكبر نعم فاذا توارى عنه معاد الى لذاتهم من سائر الالوان. نعم فلهم نعيم عند رؤيته سوى هذا النعيم فحبذا الامران او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن - 00:33:08ضَ

اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن اول ما سمعت نعم او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن بجلاله او بدلالة دلالة ولا دلالة وعند حسين بجلالتي - 00:33:47ضَ

المكسورة نعم بجلالة دلالة وعندك جلال انت بجلالته اي نعم احسن الله اليك بجلاله اول من سمعت او ما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلالة المبعوث بالقرآن المعلقون على البيت ما في تعليق - 00:34:38ضَ

اول ما سمعته في سؤالي كما سمعت سؤال اعرف ولا به هكذا يتعين ما قرأته في الصلاة اول ما سمعت يا حسين. اوما سمعت سؤال اعرف خلقه بجلاله المبعوث بالقرآن - 00:35:29ضَ

المبعوث صفة لاعظم المبعوث نعم. شوقا الي ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان في حديث عمار المشهور فيه اسألك لذة النظر الى وجهه اسألك لذة النظر كانه يشير الى هذا الحديث - 00:36:02ضَ

نعم شوقا الي ولذة النظر الذي لجلال وجه الرب ذي السلطان. نعم. فالشوق لذة روحه في هذه الدنيا. فالشوق لذة روحه في هذه الدنيا ويوم قيامة الى ابداني. نعم. تلتذ بالنظر الذي فازت به دون الجوارح هذه - 00:36:40ضَ

نعم. والله ما في هذه الدنيا الذ من اشتياق العبد للرحمن نسألك الشوق الى لقائه بغير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة وكذلك رؤية وجهه سبحانه هي اكمل اللذات للانسان لكن ما الجهمي ينكر ذا وذا والوجه ايضا خشية - 00:37:14ضَ

تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاؤه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه والعرش عطله من الرحمن. اعد تبا تبا له المخدوع انكر وجهه ولقاءه ومحبة الديان وكلامه وصفاته وعلوه. والعرش عطله من الرحمن. فت - 00:37:58ضَ

واد وذا من اعظم الكفران انتهى انتهى سوري غفر الله له ورحمه الشرح شرح الشيخ محمد الهراس احسن الله اليكم قال الشارح رحمه الله تعالى والمؤمنون في الجنة يرون ربهم سبحانه من فوقهم رؤية حقيقية - 00:38:39ضَ

في ابصارهم كما يرى الشمس والقمر صحوا ليس دونهما سحاب ولا ظباب وقد تواتر النقل بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ينكره الا مدخول في دينه وايمانه - 00:39:20ضَ

روى ذلك عنه جماعة كبيرة من اصحابه منهم ابو بكر الصديق وابو هريرة وابو سعيد الخدري وجرير وجرير ابن الله البجلي وصهيب بن سنان الرومي وعبدالله بن مسعود الهذلي وعلي بن ابي طالب وابو موسى الاشعري - 00:39:36ضَ

علي بن حاتم الطائي وانس بن مالك وابو رزين وجابر الى اخره فاما حديث ابي هريرة وابي سعيد ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله هل هل نرى - 00:39:56ضَ

ربنا يوم القيامة. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تظارون في رؤية القمر ليلة البدر؟ قالوا لا يا رسول الله قال هل تظارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا لا. قال فانكم ترونه كذلك الحديث. وفي الصحيحين ايظا - 00:40:12ضَ

عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان اناسا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل تظارون في رؤية الشمس بالظهيرة صحوا؟ ليس دونها سحاب وهل - 00:40:32ضَ

ارونا في رؤية القمر ليلة البدر صحوا ليس فيها سحاب. قالوا لا يا رسول الله. قال ما تظارون في رؤيته تبارك وتعالى يوم الا كما تضارون في رؤية احدهما. واما حديث جرير ففي الصحيحين. من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عنه - 00:40:52ضَ

كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر الى القمر ليلة اربع عشرة فقال انكم سترون ربكم عيانا كما ترون لا تضامون في رؤيته. فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس. وقبل الغروب فافعلوا ثم قرأ قوله - 00:41:12ضَ

سبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب. واما حديث صهيب فرواه مسلم في صحيحه من حديث حماد بن سلمة عن ثابت ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى عن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:41:32ضَ

اذا دخل اهل الجنة الجنة يقول الله عز وجل تريدون شيئا ازيدكم؟ يقولون الم تبيظ وجوهنا؟ الم تدخلنا الجنة؟ وتنجنا من النار قال في كشف الحجاب فما اعطوا شيئا احب اليهم من النظر الى ربهم ثم تلا هذه الاية. للذين احسنوا الحسنى وزيادة. واما حديث ابي موسى في الصحيحين - 00:41:49ضَ

صلى الله عليه وسلم. قال جنتان من فضة انيتهما وما فيهما. وجنتان من ذهب انيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم تبارك وتعالى الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. ويطول بنا القول لو ذكرنا - 00:42:12ضَ

الاحاديث وفيما ذكرنا غنية وشفاء للقلوب. المؤمنة المستنيرة والقرآن كذلك اتى باثبات الرؤيا. تصريحا تارة وتلميحا تارة اخرى. فقد قال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. فسر النبي صلى الله عليه وسلم هذه الزيادة بانها النظر - 00:42:32ضَ

الى وجه الله كما جاء في حديث صهيب المتقدم الذي رواه مسلم. وقال تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد. وقد فسر علي الله عنه وغير هذا المزيد بانه النظر الى وجه الله. روى ذلك عنه ابن جرير. كما روى البزار وابن ابي حاتم عن انس في تفسير هذه الاية انه قال - 00:42:52ضَ

يظهر لهم الرب كل يوم جمعة. ولقد ورد ذكر لقاء العبد لربه في كثير من ايات القرآن الكريم. كقوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشر المؤمنين. وكقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة - 00:43:12ضَ

دنيا واطمأنوا بها. والذين هم عن اياتنا غافلون. اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون. وكقوله فمن كان لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه احدا. وكقوله من كان يرجو لقاء الله فان - 00:43:32ضَ

والله لاءات وقد حكى بعضهم الاجماع على ان هذا اللقاء هو رؤيته سبحانه وتعالى وهو الذي جزم به اهل الحديث جميعا وتفسير اللقاء بالرؤية هو المطابق للغة والعرف. وقد روى امام الائمة ابن خزيمة من حديث بريدة ابن الحصيب. قال قال رسول الله - 00:43:52ضَ

صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيخلو الله به يوم القيامة. ليس بينه وبينه حجاب ولا ترجمان وقال رحمه الله تعالى قال الله تبارك وتعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة فوصف الوجوه - 00:44:12ضَ

اولا بالنظرة بالنظرة كما في قوله تعالى تعرف في وجوههم نظرة النعيم. ثم اعاد وصفها بالنظر اختصر في الاية الثانية. وهذا يفهم من غير شك ان النظر الى وجه الله سبحانه. ولكي يرفع ولكي يرفع توهم - 00:44:32ضَ

ولكي يرفع توهم ان المراد بالنظر الانتظار كما يدعيه المعطلة. نفاة الرؤية اتى بالحرف الى. فقال الى بها ناظرة والذي يتعدى بالا هو النظر بمعنى الابصار. يقال نظرت اليه بمعنى ابصرته. واما النظر بمعنى الانتظار فانه - 00:44:52ضَ

تعدى بنفسه كما في قوله تعالى يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نور كذلك اظاف الرؤيا الى الوجه الذي هو محل الرؤية. اذ هو مشتمل على العينين اللتين تقع بهما. مما ينفي كل توهم - 00:45:12ضَ

ويزيل كل لبس فلا تحتمل الاية ابدا ما تأولها به المعطلة من قولهم ان معناها الى ثواب ربها منتظرة. فان ادم شيء للنفس. والله قد وعد اهل الجنة بانهم لا يمسهم فيها نصب ولا يمسهم فيها لغوب. وليس هناك افسد للنصوص - 00:45:32ضَ

اكبر جناية علي من مثل هذه التأويلات السخيفة التي يعمد اليها هؤلاء المعطلة الزائفون ليروغوا بها عن الحق انا الثعالب مع ان الاية بلغت الغاية من الصراحة في الافهام والدلالة على المعنى المراد وليس بعد هذا البيان بيان اب - 00:45:52ضَ

بيان ابدا ولكن هؤلاء دأبهم مع هذه النصوص التي هي ابين واصرح ما يكون ان يدعوا فيها الاجمال اشتباه ما دامت لم توافق ما قضت به عقولهم المريضة بداء الانكار والتعطيل. ومن يضلل الله فما له من سبيل. وقال - 00:46:12ضَ

تعالى في سورة المطففين في شأن الفجار والمكذبين كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فهذا يدل بمفهوم على ان المؤمنين لا يحجبون عنه سبحانه. بل يرونه في جنة الخلد التي وعدها وعدها عباده المتقين. وبهذا - 00:46:32ضَ

وبهذا احتج الشافعي واحمد رحمهم الله وغيرهما من علماء اهل السنة. روى الحاكم قال حدثنا الاصم قال انبأنا الربيع بن سليمان قال حضرت مع محمد ابن ادريس الشافعي وقد جاءته رقعة من الصعيد فيها ما تقول في قول الله عز وجل - 00:46:52ضَ

كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فقال الشافعي لما ان حجب هؤلاء في السخط كان في هذا دليل على ان اولياءه يرونه في الرظا قال الربيع فقلت يا ابا عبد الله وبه تقول؟ قال نعم وبه - 00:47:12ضَ

ادين لله ولا ولو لم يوقن محمد ابن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل. ولقد ورد التصريح بهذا المفهوم في اخر السورة حيث ولو ولو ولو لم يوقن محمد بن ادريس انه يرى الله لما عبد الله عز وجل - 00:47:32ضَ

ولقد ورد التصريح بهذا المفهوم في اخر السورة. حيث يقول سبحانه فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون. على ارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون؟ فقد جاءت هذه الايات تكذب الكفار في سخريتهم من المؤمنين - 00:47:52ضَ

ورميهم اياهم بالضلال فهم يضحكون يومئذ من الكفار كما كان الكفار يضحكون منهم ويتغامزون عليهم في الدنيا ولما في الدنيا على ما كانوا يسمعونه من الاذى وسوء القالة والغمز واللمز. جزاهم الله على ذلك بالنظر الى وجهه الكريم. فلهذا ذهب - 00:48:14ضَ

فائمة العلم الى ان المراد بقوله تعالى على الارائك ينظرون انه النظر الى وجه الله سبحانه فلله ما احسن هذا الفهم لايات الكتاب واشاراته الذي يؤتيه الله من هو اهل له من من ذوي الفضل والاحسان. وقال رحمه الله - 00:48:34ضَ

تعالى روى ابن ماجة في سننه من حديث محمد ابن المنكدر عن جابر ابن عبدالله قال قال النبي صلى الله عليه وسلم بين اهل عن الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم. فاذا الرب جل جلاله قد اشرف عليهم من فوقهم. فقال السلام عليكم - 00:48:54ضَ

يا اهل الجنة وهو قول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم. فلا يلتفتون الى شيء مما هم فيه من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتى يحتجب عنهم وتبقى فيهم بركته ونوره. ومصداق هذا الحديث في سورة ياسين عند قوله تعالى - 00:49:14ضَ

سلام قولا من رب رحيم. فمن رد هذا الحديث فقد رد على رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفع كلامه وسوف يكون خصمه خصمه يوم القيامة. وقد تضمن هذا الحديث اصولا عظيمة من عقائد الدين. فاثبت علوه سبحانه على خلقه - 00:49:34ضَ

ومجيئه وتكليمه ورؤية عباده المؤمنين له بابصارهم. وهذه وهذه هي اصول الدين. التي تضمنتها الايات والاحاديث حديث لا قول المعطلة قبحهم الله الذين ينفون علوه سبحانه وكلامه ورؤيته وقال رحمه الله تعالى روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه قال اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بل - 00:49:54ضَ

فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه. فنهش منها نهشة ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة. وهل تدرون من كذلك يجمع الله الاولين والاخرين في صعيد واحد. يسمعهم الداعي وينفذ وينفذ وينفذهم البصر - 00:50:21ضَ

وتدنو الشمس فيبلغ الناس من الغم والكرب ما لا يطيقون ولا يحتملون. فيقول الناس لبعض الا ما انتم فيه مما قد بلغكم. الا تنظرون من يشفع لكم الى ربكم؟ فيقول بعض الناس عليكم بادم. فيأتون ادم عليه السلام - 00:50:44ضَ

فيقولون يا ادم انت ابو البشر خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه وامر الملائكة فسجدوا لك فاشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول ادم ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله - 00:51:04ضَ

ولن يغضب بعده مثله. وانه قد نهاني عن الشجرة فعصيت نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى نوح اتون نوحا فيقولون يا نوح انت اول انت اول الرسل الى اهل الارض. وقد سماك الله عبدا شكورا. اشفع لنا الى ربك - 00:51:24ضَ

الم الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول نوح ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله. ولن اغضب بعده مثله وانه قد كانت لي دعوة دعوتها على قومي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى - 00:51:44ضَ

فيأتون ابراهيم فيقولون يا ابراهيم انت نبي الله وخليله من اهل الارض. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه؟ الا ترى ما قد بلغنا فيقول ان ربي قد غظب اليوم غظبا لم يغظب قبله مثله ولن يغظب بعده مثله. فذكر كذباته - 00:52:04ضَ

نفسي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى موسى فيأتون موسى عليه السلام. فيقولون يا موسى انت رسول الله اصطفاك الله برسالاتي وبكلامه على الناس. اشفع لنا الى ربك. الا ترى ما نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا. فيقول لهم موسى - 00:52:24ضَ

ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده مثله. واني قد قتلت نفسا لمؤمر بقتلها نفسي نفسي نفسي. اذهبوا الى غيري. اذهبوا الى عيسى. فيأتون عيسى. فيقولون يا عيسى انت رسول الله. وكلمته - 00:52:44ضَ

القاها الى مريم وروح منه. وكلمة الناس وكلمت الناس في وكلمت الناس في المهد صبيا. فاشفع لنا الى ربك. الا قام نحن فيه الا ترى ما قد بلغنا؟ فيقول لهم عيسى ان ربي قد غضب اليوم غضبا. لم يغضب قبله مثله ولن يغضب بعده - 00:53:04ضَ

مثل ولم يذكر ذنب نفسي نفسي نفسي اذهبوا الى غيري اذهبوا الى محمد صلى الله عليه وسلم فيأتون محمدا صلى الله عليه وسلم. فيقولون يا محمد انت رسول الله وخاتم الانبياء. وقد غفر الله لك ما تقدم من - 00:53:24ضَ

بك وما تأخر اشفع لنا الى ربك الا ترى ما نحن فيه. الا ترى ما قد بلغنا فاقوم فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي عز وجل. ثم يفتح الله علي ويلهمني من محامده. وحسن الثناء عليه سبحانه. ما لم يفتحه على احد - 00:53:44ضَ

قبلي فيقال يا محمد ارفع رأسك وسل تعطى واشفع تشفع فارفع رأسي فاقول امتي يا رب امتي يا رب ، فيقول يا محمد ادخل من امتك ومن امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة - 00:54:04ضَ

وهم شركاء الناس فيما سوى ذلك من الابواب. ثم قال والذي نفس محمد بيده انما بين المصراعين من مصارع الجنة كما بين مكة وهجر او كما بين مكة وبصرى. اخرجه في الصحيحين. فهذا الحديث قد تضمن - 00:54:24ضَ

كبيرة من وجود الله فوق عرشه وتجليه وتكليمه لخير خلقه واشرف رسله محمد صلى الله عليه وسلم. وقد اخبر الرسول فيه عن اخوانه من من اولي العزم انهم يخشون غضب الرب الذي بلغ من الشدة مبلغا لم يبلغه من قبل ولم يبلغه. ولن يبلغه من بعد - 00:54:44ضَ

اعد فلا تخدع ايها السني عن هذه الاحاديث العظيمة التي تملأ القلوب نورا وبصيرة ولا تنصرف عنها الى هذه الاراء الضالة الكثيرة السقط والهراء وهي لم تصدر عن احد ممن يعتد بهم في العلم والمعرفة. ولكن عن قوم كثر - 00:55:04ضَ

في دين الله وعظم تناقضهم واضطرابهم انك لن تجد طائفتين منهم تلتقيان عند رأي واحد الا اذا كان قد لدى غيرهما فيه بلا بينة ولا دليل. فهم كجماعة من العميان يقودهم اعمى مثلهم يحسب انه بصير. فيا محنة - 00:55:24ضَ

هؤلاء مما يقودهم اليه هذا الاحمق الغرير. فهل يستوي هذا الظال المضل؟ ومن الهمه الله رشده فهو يمشي على هدى من الله ونور كلا لا يستويان ابدا في عقل المتأمل البصير. وقال رحمه الله تعالى اوما سمعت منادي الايمان وهو - 00:55:44ضَ

رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. يخبر عن ذلك المنادي الذي ينادي اهل الجنة يا اهل الجنة ان ربكم تبارك وتعالى يستزيركم. فحي على زيارته. فيقولون سمعا وطاعة. وينهضون الى الزيارة مبادرين - 00:56:04ضَ

اذا بالنجائب قد اعدت لهم فيستوون على ظهورها مسرعين حتى اذا انتهوا الى الوادي الافيح الذي جعل لهم موعدا وجمعوا هناك فلم يغادر الداعي منهم احدا. امر الرب تبارك وتعالى بكرسيه. فنصب هناك. ثم نصبت لهم منابر - 00:56:24ضَ

من نور ومنابر من لؤلؤ ومنابر من زبرجد ومنابر من ذهب ومنابر من فضة وجلس ادناهم وحاشاهم ان يكون فيهم دني على كثبان المسك ما يرون ان اصحاب الكراسي فوقهم في العطايا حتى اذا استقرت بهم مجالسهم واطمأنت بهم اماكنهم - 00:56:44ضَ

نادى المنادي يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويزحزحنا عن النار. فبينما هم كذلك لهم نور اشرقت له الجنة. فرفعوا رؤوسهم فاذا الجبار جل جلاله. وتقدست اسماؤه. لا اله الا الله - 00:57:04ضَ

قد اشرف عليهم من فوقهم وقال يا اهل الجنة سلام عليكم. فلا ترد هذه التحية باحسن باحسن من قولهم اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. فيتجلى لهم الرب تبارك وتعالى - 00:57:34ضَ

الا يضحك اليهم ويقول يا اهل الجنة فيقول فيكون اول ما اول ما يسمعون منه تعالى اين عبادي الذين اطاعوني بالغيب ولم يروني. فهذا يوم المزيد. فيجتمعون على كلمة كلمة واحدة ان - 00:57:55ضَ

قضينا فارض عنا. فيقول يا اهل الجنة فيقول يا اهل الجنة لو لم ارظ عنكم لم اسكنكم هذا يوم المزيد فاسألوني فيجتمعون على كلمة واحدة. ارنا وجهك ننظر اليه ويكشف لهم الرب جل جلاله الحجب. ويتجلى لهم فيغشاهم من نوره ما لولا ان الله تعالى قضى الا يحترقوا - 00:58:15ضَ

ولا يبقى ذا ولا يبقى في ذلك المجلس احد الا حاضره ربه تعالى محاضرة حتى انه ليقول له يا فلان اتذكر يوم فعلت كذا وكذا؟ يذكره ببعض غدراته في الدنيا. فيقول يا ربي الم تغفر لي - 00:58:45ضَ

فيقول بمغفرتي بلغت منزلتك هذه الحديث. ولقد جاء في صحيح البخاري ومسلم الذين هما اصح الكتب على الاطلاق بعد ككتاب الله عز وجل. هذا كله تعبير عن الحديث الطويل هذا ذكره على قوله - 00:59:05ضَ

حديث صحيح في مسلم المزيد والزيادة وهذا عنب لا اله الا هذا هو اللي عند البزار وماذا قال عنه بحكمه الله اعلم الله اعلم. نعم ولقد جاء في صحيحي البخاري ومسلم - 00:59:24ضَ

الذين هما اصح الكتب على الاطلاق بعد كتاب الله عز وجل. من رواية الصحابي الجليل جرير ابن عبد الله البجلي ان المؤمنين يرون ربهم بابصارهم يوم القيامة عيانا. وقد تقدمت رواية الحديث وبالجملة فاحاديث الرؤيا متواترة في المعنى. رواها اكثر من عشرين صحابيا - 01:01:21ضَ

قد ذكرنا اسماء بعضهم واحاديثهم فيما سبق ولا شيء الذ للقلوب ولا ابهج للنفوس من رؤية مثل هذه من رؤية من رواية مثل هذه الاحاديث التي تحرك شوق المؤمن الى شهود ذلك الجناب الاقدس التي تتضاءل دونه انواع المتعة - 01:01:41ضَ

واللذات وقال رحمه الله تعالى واشد شيء في عذاب اهل النار هو احتجاب الرب تبارك وتعالى عنهم وحرمانهم من النظر الى وجهه الكريم واذا تجلى الرب لعباده المؤمنين في الجنة نسوا كل ما هم فيه من الوان من الوان من الوان النعيم من اجل ما ظفرت به - 01:02:01ضَ

من اللذة الكبرى بالنظر الى وجه الله عز وجل. فاذا ما احتجب عنهم عادوا الى ما كانوا فيه من الوان السرور والنعيم. فلهم نعيمان في الجنة نعيم عند رؤيته سبحانه وهو اجلهما واشرفهما ونعيم عند احتجابه بما هم فيه من ظلال - 01:02:23ضَ

فواكه وحور وولدان الى اخره فحبذا النعيمان. ولقد روى الامام احمد من حديث ابي مجلز قال صلى بنا قال صلى بنا عمارة صلاة احسن اليك. صلى بنا عمارة صلاة فاوجز فيها فانكروا ذلك. فقال الم اتم - 01:02:43ضَ

الركوع والسجود؟ قالوا بلى. قال اما ان قال اما اني قد دعوت فيها بدعاء. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو به اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق احيني ما علمت الحياة خيرا لي وتوفني اذا علمت الوفاة خيرا لي واسألك خشيتك - 01:03:05ضَ

في الغيب والشهادة وكلمة الحق في الغضب والرضا والقصد في الغنى والفقر ولذة النظر الى وجهك الكريم والشوق الى لقائك في غير ضراء مضرة ولا فتنة مظلة. اللهم زينا بزينة الايمان. واجعلنا هداة مهتدين. واخرجه ابن حبان والحاكم في صحيحيهما - 01:03:25ضَ

فالشوق الى لقاء الله عز وجل هو لذة الروح في هذه الدنيا للمؤمن. وفي يوم القيامة يلتذ بالنظر الى وجه الله الكريم الذي هو حظ العين من دون الجوارح من دون الجوارح كلها. وليس في هذه الدنيا لدى اهل المعرفة بالله لذة - 01:03:45ضَ

تعدل لذة الشوق الى لقاء الله. كما انه ليس في الاخرة لذة تعدل لذة النظر الى وجهه سبحانه. لكن الجهمي المعطل لا يؤمن لا بلقاء ولا بنظر ولا بوجه. لانها عنده من مستلزمات الحوادث. فهلاكا لهذا المغرور الذي استمسك - 01:04:05ضَ

بشبه واهية ظنها معقولات صحيحة فنفى من اجلها ما ثبت بالنصوص الصريحة القطعية من الوجه واللقاء المحبة والكلام والعلو وسائر الصفات حتى عطل العرش عن ان يكون فوقه اله يعبد ورب يصلى له ويسجد - 01:04:25ضَ

فهو بانكاره وتعطيله في وادي ورسل الله واتباعه في اثباتهم لكمالات الرب كلها. في واد ومخالفة الرسل عليهم السلام ومشاقتهم واتباع غير سبيلهم من اقبح انواع الكفر الذي باء به هذا الجهمي العنيد - 01:04:45ضَ

انتهى الله المستعان الله اكبر الله اكبر وفيه القاسم ابن مقيد وهو متروك لا اله الا الله مقصود المؤلف من ان شاء الله اليه هو مجرد ما فيه من الدلائل على الرؤية بس - 01:05:05ضَ

من منهج اه المحدثين انهم يتسامحون فيما له اصل صحيح مثل ما يقولون في احاديث الترغيب والترهيب في الحديث ليس مع في تفصيلات وفي جزيرة ابن القيم في هذا السياق - 01:05:58ضَ

كل ما يستدل بها على اثبات الرؤية من القرآن او من السنة صحيحة الضعيف المهم انه حشد وهذا الظاهر انه في حاد الارواح كذلك ذكر الحديث بطوله كلها نظمن لما في حيد الارواح - 01:06:48ضَ

وعنده غضب على المعطلة نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل في قول الله تعالى لهم فيها ما يشاؤون دليل على ان للمؤمن ما يشاء في الجنة كعدد الحور مثلا - 01:07:39ضَ

فيها ما يشاؤون ما شاء كما تقدم لك في مسألة يعني الولد يعني من العلماء من اثبت حصول الولد انه اذا اشتهاه حصى لعموم قوله تعالى هم فيها ما يشتهون - 01:08:15ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم وضع المصحف مفتوحا على حامل امام المصلي والقراءة منه في صلاة النفل والفرظ يراه كما لو حملهم في يده المعلوم في يعني في في الحكم انه يجوز للانسان ان يقرأ - 01:08:46ضَ

من المصحف ولا سيما ولا سيما في النفي سواء كان يحمل بيده او هو موضوع على حامل له بحيث يراه لانه قريب من حامل رفيع. يراه وهو فيصلي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما هما البردان - 01:09:34ضَ

صلاة الفجر وصلاة العصر يعني طرف النهار قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اشكل علي في درس سابق ان اعمار نساء الجنة هي ثلاثة وثلاثون سنة - 01:10:03ضَ

ونحن نعلم ان نساء الدنيا اذا بلغت هذا السن لا يرغب فيها لانها قد كبرت لا اله الا الله اولا ينظر في صحة الحديث الذي فيها ان انهن على سن ثلاثة وثلاثين - 01:10:34ضَ

وان صح هذا عند نساء الدنيا بتقدم السن تغير احوالهن ومنظرهن. اما نساء الجنة فلا اثر لكونه النبي على السن لا اثر له في في سورة هن وحسنهن وجمالهن. لا اثر له فيه - 01:11:45ضَ

نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما الراجح في الرؤية لوجه الرب سبحانه هل هي مختصة بالمؤمنين عامة للجميع وتكون بالنسبة للكفار والمنافقين رؤية في حال غضب الله رؤية التي فيها النعيم هي للمؤمنين - 01:12:26ضَ

اما رؤية الكفار ثم رؤية المؤمنين يرونه في عرصات القيامة ويرونه في الجنة النصوص رؤيتهم له في الجنة. اما رؤية الكفار له ففي مواقف القيامة. رؤية يخزون عندها كالذي قال فما الذي جاء فيه الحديث - 01:13:04ضَ

من اقتطع مع لامرئ مسلم بيمين وهو فيها فاجر لقي الله وهو عليه غضبان. فاي خير واي سرر بلقاء الله غطاء يخزى به ويعلم ودي ويتحسر نقول ان الرؤية لجميع المسلمين والقضاة الا بتفصيل وبيان - 01:13:32ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يوصف هل يوصف الله سبحانه الحنان نعم جاء في حديث نعم والحنان يتضمن تتضمنه الرحمة ومن الرحمة. الحنان فيه فيه معنى الرحمة نعم - 01:14:08ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل اه وهل يوصف الله سبحانه بالمعرفة اكثر النصوص فيها ذكر العلم وقد يوصف بالمعرفة لا بمعنى العلم بل بمعنى الاحسان الله في الرخاء يعرفك في الشدة - 01:14:37ضَ

يعني باحسانه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل على الحاج الذي عليه هدي اضحية في بلده ام يكفي الهدي يغفر الهدي اذا كان له اهل في بلده ينبغي ان يضحي عنهم - 01:15:18ضَ

لان الهدي مختص به. الهدي لا يشرك فيه اهله لانه نسك متعلق بعبادته اذا كان له اهل في بلده فينبغي ان يضحي اضحية تذبح عندهم احسن الله اليكم يقول السائل هل العتق من النار - 01:15:49ضَ

في يوم عرفة خاص يا اهل الموقف ام هو عام لكل المؤمنين الذي يظهر من سياق الحديث انه ان هذا واد لاهل عرفة نسأل الله النجاة من النار. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:16:19ضَ

ما حكم الفوائد التي تأخذها بعض البنوك اذا اخر العميل تسديد خدمة البطاقة الائتمانية هذا الربا صريح هذا ربا وصريح هذا ينطبق على ينطبق عليه ربا الجاهلية الذي يفسر اما ان تقضي واما ان ترضي - 01:16:45ضَ

اما ان تقضي الدين والا نزيد عليه في الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز افراد يوم الجمعة بالصيام اذا وافق يوم عرفة اي نعم يجوز لانك لم تصمه للجبى صمته ليوم عرفة نعم - 01:17:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل الحديث الظعيف من باب آآ الاخبار في الجنة ما الضابط فيه من حيث القبول والاستشهاد هل هو في آآ احاديث فضائل الاعمال وفي فضائل الاعمال وفيما له - 01:17:45ضَ

اصل صحيح ويذكر الحديث للاعتراض لا للاعتماد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل قوله تعالى واللاتي تخافون نشوزهن الاية من رأى من زوجته نشوزا ووعظ ولم يجد الوعظ فكم يوما يهجر - 01:18:13ضَ

يأجرها الايام التي يحصل بها المقصود لكن لا لا يهجرها اكثر من ثلاثة ايام نعم بقول لا يحل للمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث لان هذا هجر ليس لله. هجر لحقه - 01:18:43ضَ

اما الحجر الذي في حق الله فليس له مدة مقدرة بل تقدر بما يحقق المقصود اما هجر الرجل لامرأته فينبغي تفسير بحديث لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث - 01:19:07ضَ

فهذه اخته في الله لا يهجرها اكثر ثم ان الهجر هجر الرجل لامرأته معناه الهجر بترك الكلام بل هو بترك المضاجعة مهجورون في المضاجع نعم احسن الله اليكم يقول السائل - 01:19:25ضَ

هل من السنة ارسال الاضحية الى مكة والحرم؟ لا هناك هدي اسمه هدي نعم احسن الله اليكم يقول السائل في المسجد عندنا حاملات مصحف كثيرة وبعضها لا ينتفع بها فهل يجوز لي ان اخذ واحدة - 01:20:03ضَ

لا يقولها الى مسجد اخر يحتاج اليها؟ نعم كما تختص بها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافضل يوم الجمعة في العشر التكبير او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم - 01:20:40ضَ

اكثر من هذا وهذا الحمد لله. هو كلام لا يضره ان تكثر من هذا وهذا. اكثر من الصلاة على النبي واكثر من التهليل والتكبير والتحميد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:21:11ضَ

ما حكم من يضع له جدول ليوم عرفة فمثلا في الصباح يقرأ القرآن ويتصدق ويصلي كذا وكذا من النفل وفي الظهر يمكث في المسجد وهكذا الذي يظهر والله اعلم ان المسلم يفعل الخير بلا يعني التزام بشيء معين - 01:21:28ضَ

يتصدق ولا يلتزم ان يعني ما يتصدق بعد الظهر يعني ما يذكر الله في الصباح افعلوا هذه الانواع في كل الاوقات ما استطعت لا تجعل للصباح يعني عبادات وللظهر عبادات وللعصر لا - 01:22:04ضَ

افعل انواع الخير ما استطعت في كل وقت احسن الله اليك هو يقول يضع جدول في يوم عرفة يوم عرفة اكثر من ذكر الله في الصباح والمساء ووسط النهار من ذكر الله - 01:22:29ضَ

تكبيرا وتحميدا وتهليلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تعطى البنت المتزوجة المستحقة للزكاة من زكاة ابيها نعم لان نفقتها على زوجها وليس على ابيها واجب النفقة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز لمن به سلس البول - 01:22:52ضَ

ان يجمع الصلاة جمعا حقيقيا اذا كان يشك عليه الوضوء يجمع احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح دعاء او هل يصح حديث خير الدعاء دعاء يوم عرفة احسن الله اليكم. يقول السائل - 01:23:34ضَ

عبر الشبكة رجل يجمع صلاة اليوم كلها وقت العشاء فيصليها جميعا بحجة انه مشغول طوال اليوم فهل يحكم بكفره بذلك داوم على ذلك نعم تارك للصلاة هذا تارك للصلاة مصر على ترك الصلاة - 01:24:23ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجزئ الاضحية اذا كان بها عرج يسير لا يؤثر على مشيها لانه في الحديث البين ضلعها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص - 01:24:55ضَ

قام بشراء اضحية قبل العشر ثم ضاعت منه يوم امس فهل يجب عليه شراء غيرها ان كان ضاعت بتفريط منه ينبغي ان يشتري غيره وان كان ضاعت لا لا بتفريط منه فلا يجب عليه وماله. نعم - 01:25:19ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل هل يتحلل الحاج اذا رمى جمرة العقبة قبل الحلق الى خلاف والاولى الا يتحلل الا بعد الخلق الا بعد الحلق هذا والا القول بانهم يتحلل بعد الرمي قول قوي - 01:26:11ضَ

لكن من باب الاحتياط ينبغي الا يتحلل الا بعد الرمي والحلق. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل تجزئ في الاضحية آآ مقطوعة الاذن لكن يقول اهل العلم وهي التي قطع من - 01:26:35ضَ

من اذنها اكثر من النصف اليسير فلا يظر. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الافظل في يوم الجمعة في عشر ذي الحجة التكبير او الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم. هذا هو السؤال الذي تقدم وقلت ينبغي الاكثار منهما جميعا - 01:27:03ضَ

ماذا يضيع ان تكثر من ذكر الله وتذكر وتكثر من الصلاة على النبي الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد - 01:27:31ضَ

صليت على ابراهيم انك حميد مجيد نعم احسن الله اليكم يقول السائل سمعت من بعض طلبة العلم ان في العشر ليس هناك تكبير مطلق انما الوارد تكبير مقيد فقط. ليس بصحيح - 01:27:48ضَ

بل الوارد هو التكبير المطلق في سائر الايام الا في من عرفة وما بعدها يشرع التكبير المطلق والمقيد اما في الايام كمان الاولى فالمشروع في التكبير المطلق نعم انتهى - 01:28:17ضَ