Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية بالانتصار للفرقة الناجية فصل - 00:00:00ضَ

في زهد اهل العلم والايمان وايثاره وايثارهم الذهب الباقي على خزف فان هذا فصل من اعجب هذه القصيدة يذكر فيه فريقي الناس المؤثرين للاخرة على الدنيا وهم عباد الله الصالحون - 00:00:24ضَ

اهل العلم والايمان في جهد اهل العلم والايمان وبيعهم وايثارهم الذهب الباقية هذا عبارة او كناية عن الاخرة على على الخزف الخزف اه الطين المتحجر اثروا الباقي على الفاني واثروا - 00:00:57ضَ

الاعلى على الادنى. هذا موجب العقل والشرع هذا موجب العطر والشر والفريق الاخر بالعكس الفريق الاخر من النجم بالعكس اثر الفاني على الباقي. واثر الدنيا على الاخرة وهذا هو وهذي حال الاكثرين - 00:01:36ضَ

هذه حال الاكثرين بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى نعم هاي الفصلة فصل في زهد اهل العلم والايمان وايثارهم الذهب الباقي على خزف فان. نعم لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني - 00:01:59ضَ

خيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذاني من هذا البيت وما بعده سيذكر امثالا لهذه الدنيا منها تمثيلها بالظل الذي يستظل به الانسان في وقت ثم يفارقه كما جاء في حديث مثل الدنيا كراكب طال في ظل دوحة ثم راح وتركها - 00:02:32ضَ

هذه اقامة الناس رقابة الناس في هذه الدنيا وقت وجيز ثم يرتحلون عنها ويفارقونها فبذلوا كمثل اه المسافر الذي وجد شجرة فيها واستظل. ثم رحل عنها وقت وجيز والمثل الثاني الطيف - 00:03:07ضَ

الذي يعرض للانسان في النوم يرى شيئا في النوم يا يا الذ له ويستريح يجد يجد يجد فيه يعني ما يسره ثم سرعان ما ما يذهب فهذان المثلان للدنيا البيت - 00:03:31ضَ

لكن ذا الايمان يعلم ان هذا كالظلال وكل هذا فاني. هذا المثل الاول نعم كخيال طيف ما استتم زيارة الا وفجر رحيله باذاني. يعني حلم بالليل يرى شيئا يسره في النوم ثم لا يلبث ان ان يذهب ويذبح - 00:03:56ضَ

ما في تعليق عليه شيخ احسن الله اليك الشيخ محمد يقول رحمه الله خيال الطيف يعني ان الانسان تخيل طائفا به او ان طائفا طاف به ثم في مدة يسيرة - 00:04:26ضَ

صار صبح رحيله باذان اي باعلان فقيل له ارحل فما تمت الزيارة الا وقيل له ارحل انت انت وكزا وصحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زمان. هذا مثال خالد - 00:04:43ضَ

الدنيا بسحابة الصيف. سحابة الصيف يضرب بها المثل في السرعة تنشأ وتمطر ما قدر الله ثم ثم تنجلي الدنيا يضرب لها المثل بسحابة الصحيف نعم وسحابة وسحابة طلعت بيوم صائف فالظل منسوخ بقرب زمان - 00:05:09ضَ

نعم. وكزهرة وافربيع بحسنها. زالا معا فكلاهما اخوان مثل رابع وهو تمثيل الدنيا بالزهرة التي تظهر كثيرا في وقت الربيع في فصل الربيع تظهر هذه الزهور الشيقة بلونها ورائحتها ثم سرعان ما تذبل - 00:05:40ضَ

تطلع عليها الشمس فتذبل وينقضي وقت الربيع وكلاهما ذاهب ومنسوخ زهرة وافا الربيع نعم. وكزارة وافى الربيع بحسنها. زالا معا فكلاهما زالت الزهرة وزار الربيع كله كله ذهب. نعم. او كالسراب يلوح للظمان في وسط الهجير بمستوى القيام - 00:06:14ضَ

وهذا المثل الخامس للدنيا وهو السراب الذي يرى في القاعة في وقت الظهيرة يتراءى للانسان انه ماء وليس فيه ماء مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمان ماء - 00:06:50ضَ

نعم اوكل اماني طاب من ذكرها بالقول واستحضارها بجنان. وهذا مذهب سادس وتمثيل الدنيا بالاماني التي يتخيلها بعض الناس يتمنى مثلا كذا انه ملك كذا وانه يعني مثلا تزوج اتاه اولاد وانه ملك كذا وكذا من الاموال - 00:07:23ضَ

خياله ما عنده شيء كلها اماني فهذه الاماني ما هي الا خيال في الذهن. لا حقيقة لها في الواقع تخيل انه مال وانه راح والتجر وباع وشرى وما في يده صفر. يعني ليس في يده شيء - 00:07:54ضَ

وهو صفر لا يملك شيئا ما هي الا خيال وتمني شكرا الاماني رؤوس اموال المفاليس المفلسون يتخيلون انهم ملكوا اموالا وليس عندهم شيء اوكل اماني طاب منها ذكرها بالقول واستحضارها بجنان وهي الغرور - 00:08:20ضَ

قوس اموال المفاليس الاولى تجروا بلا اثمان. اتجروا بلا اثمان. يعني تخيلوا انهم وانهم ملكوا كذا واشتروا وباعوا التجارب بلا اثمان يعني تخيلوا بالتجارة والبيع والشراء بصفر ما في ايديهم شيء. نعم - 00:08:51ضَ

قائد البيت اوكل اماني طاب منا ذكرها بالقول واستحضارها بجنان. نعم. وهي الغرور رؤوس اموال المفاليس الولا تجر بلا اثمان. نعم. او كالطعام يلذ عندي في مساغه لكن عقباه كما تجدان. وهذا مثل اخر سادس او سابع - 00:09:16ضَ

مذهب الدنيا الطعام الذي يأكله الانسان والشراب الذي يشربه يؤول الى ماذا؟ ما يأكله الانسان ويشربه. يؤول الى ماذا؟ يؤول الى غائط وبو هذا منتهى هذه الدنيا ما لها الى اضمحلال وزوال والى - 00:09:47ضَ

انظرها الان اكثر ما تكثر اه الخبائث مع كثرة المطاعم والمشايخ تكثر الاقدار والنجاسات والزبالات بحسب كثرة يأكل الناس ويشربون هذا هو المثل الذي ضرب الرسول لها وذا في غاية التبيان. اذا يشير الى حديث ان - 00:10:18ضَ

مثل الدنيا بالطعام والشراب وما يؤول اليه ماذا قال المحقق الشيخ محمد لم يذكر نعم قال ثم ما قد علمت الى ما يصير يصير الى الى ما ذكر نعم قال فان الله تبارك وتعالى - 00:10:53ضَ

رواه احمد هذا هو يعني فاصل هذا المثل مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم نعم واذا اردت ترى حقيقة فخذ منه مثالا واحدا ذا شأن. ادخل في جهدك اصبعا في اليم وانظر ما تعلقه اذا بعيان. وهذا مثل ثامن للدنيا - 00:11:46ضَ

وهو ما يعلق باصبع الانسان لو ادخله في الماء او ادخله في البحر ماذا يعلق به فمثل الدنيا الى الاخرة كمثل ما يعلق باصبعك ماذا يعلق باصبعه من الماء؟ يعلق به قطرة - 00:12:20ضَ

قليلة فهذا قياسها للدنيا الاخرة الباقية كثيرة واسعة وهذه الدنيا قليلة ظئيلة مظمحلة وهذا مثلا ايضا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اراد ان ان يعرف الانسان حقارة الدنيا فليدخل اصبعه في اليم وينظر بما يرجع. ادخل اصبعك وارفع اصبعك - 00:12:41ضَ

ماذا عليك باصبعك من الماء ماذا قال الشيخ اه قال الشيخ محمد اذا اردت نسبة الدنيا الى الاخرة تغمس اصبعك في اليم يعني في البحر وانظر بما يرجع الجواب لا يرجع بشيء - 00:13:18ضَ

بالنسبة للبحر فهكذا نسبة الدنيا الى الاخرى وقد روى الامام احمد رحمه الله من حديث سهل بن سعد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لموضع صوت في الجنة خير من الدنيا وما فيها - 00:13:43ضَ

الله المستعان يعني نسبة الاخرة الى الدنيا كنسبة ما علق باصوات الى البحر لا من لا بكل اعتبارات من حيث من حيث الزمان ومن حيث القيمة ومن حيث يعني اه - 00:14:04ضَ

النعيم الى اخره وسيأتي تمثيل الدنيا الى الاخرة بنفس من الانفاس مذهب الدنيا الى الاخرة كنفس واحد من الانفاس نعم هذا هو الدنيا كذا. قال الرسول ممثلا والحق ذو تبيان. الله اكبر - 00:14:28ضَ

وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. هذا الذي سبقه في اول الابيات تمثيلها بالظل الذي يستريح فيه المسافر ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب قال في ظل دوعة ثم راح وتركها - 00:15:05ضَ

اعد البيت نعم وكذلك مثلها بظل الدوح في وقت الحرور لقائل الركبان. نعم. هذا ولو وعادلة جناح بعوضة عند الاله الحق في الميزان. لم يسق منها كافرا شربة ماء وكان احق بالحرمان. يشير الى الحديث المعروف المشهور - 00:15:32ضَ

ان الدنيا لا تساوي عند الله جناح بعوضة الدنيا عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء والله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل فاني. الله اكبر - 00:16:04ضَ

والله ما ما عقل نعم. تالله ما عقل امرؤ قد باع ما يبقى بما هو مظمحل هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان يشير الى ان مما يفتي به المبتون ويحكم به الحكام ان - 00:16:24ضَ

ان من باع شيئا باقل من ثمنه او اشترى شيئا باكثر مما يستحق انه هو هو السفيه الذي يجب الحجر عليه من السبيل الذي يجب عليه الحجر هو الذي لا لا يحسن التصرف بالمال - 00:16:54ضَ

هذا حكمه عند اهل العلم انه يحجر عليه فابن القيم يقول من يلحق بالسفه؟ هذا الذي يبيع الشيء شيئا من الاشياء باقل من ثمن عوايش سيء باكثر من ثمنه امن يؤثر الدنيا على الاخرة؟ ايهم احق؟ - 00:17:22ضَ

السفه الجواب ظاهر. نعم هذا وتفتي ثم تقضي حاكما بالحجر من سفه لدى الانسان. اذ باع شيئا قدروه فوق الذي يعتادوا من هذه الاثمان فمن السفيه حقيقة ان كنت ذا. عقل واين العقل للسكران؟ الله المستعان. نعم - 00:17:42ضَ

والله لو ان القلوب شهدن منا كان شأن غير هذا الشأن. نعم نفس من الانفاس هذا العيش ان قسناه بالعيش الطويل الثاني. الله اكبر الحياة في الدنيا في الاخرة الا متاع. نعم - 00:18:15ضَ

يا خسة الشركاء مع عدم الوفاء وطول جفوتها مع الحرمان هل فيك معتبر فيسلو عاشق. بمصارع العشاق كل زمان. نعم لكن على تلك العيون غشاوة وعلى القلوب اكنة النسيان واخو البصاير حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان - 00:18:41ضَ

الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان هذا شأن ذو الهمة العالية يترك الاشياء الرذيلة والاشياء التافهة يتركها كما يترك اللعب للصبيان هو اسمه بنفسه عن سفاسف الاخلاق والاعمال والتصرفات - 00:19:20ضَ

نعم واخو البصائر حاضر متيقظ متفرد عن زمرة العميان يسمو الى ذاك الرفيق الارفع الاعلى وخلى اللعب للصبيان. والناس كلهم صبيان وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. يعني الغالب على الناس انهم - 00:19:57ضَ

كالصبيان التصرف حياتهم باللهو واللعب الباطل الذي لا يعود عليهم بكبير فائدة الناس اكثرهم صبيان وان بلغوا وان بلغوا والناس اكثرهم والناس كلهم فصبيان ولو كان اكثرهم كان اولى. نعم. والناس كلهم فصبية - 00:20:31ضَ

وان بلغوا سوى الافراد والوحدان. نعم. واذا رأى ما يشتهيه قال موعدك الجنان وجد في الاثمان. لكن صحح العبارة قوله شوفوا الوحداني يعني الا الافراد القلة او القليلة فهذا في الحقيقة اذا استدرك قوله والناس كلهم - 00:21:03ضَ

يعني اتى صحح علمان بالاستثناء نعم واذا رأى ما تشتهيه نفسه قال انظري عقباه بعد زماني. واذابة الا الجماح اعاظها بالعلم بعد حقائق الايمان. نعم ويرى من الخسران بيع الدائم الباقي به ادلة الخسران. الله - 00:21:32ضَ

ويرى مصارع اهله من حوله وقلوبهم كمراجل النيران قلوبهم من الهموم والتعلق بالدنيا شغلة من الحسرات والتطلعات والحرص والاهتمامات التي تشغل نعم حسرات ها هن الوقود فان خبت. زادت سعيرا بالوقود الثاني. نعم - 00:22:06ضَ

فرادى مثلما خلقوا بلا. مال ولا اهل ولا اخوان ما معهم شيء سوى الاعمال فهي متاجر للنار او لجنان تسعى بهم اعمالهم سوقا الى الدارين سوق الخيل بالركبان. عاد دارينا - 00:22:47ضَ

الجنة والنار. نعم صبروا قليلا فاستراحوا دائما. يا عزة التوفيق للانسان. هذا صبروا قليلا الى اخره هذا يختص الصالحين الذين اثروا الدنيا اثروا الاخرة على الدنيا خبر قليلا فاستراحوا دائما نعم - 00:23:17ضَ

صبروا قليلا فاول الكلام عام واخره خاص اول الكلام الى اخره هذا عام للصنفين نعم صبروا قليلا فاستراحوا دائما يا عزة التوفيق للانسان. نعم. حمدوا التقى الممات كذا السرى عند الصباح فحبذا الحمداني. هذا مثل عربي - 00:23:42ضَ

عند الصباح يحمد القوم السرعة المسافرون اذا سروا بالليل ومشوا وجدوا اذا اصبحوا حملوا الثرى لانه المسافات قطعوا الطريق مثل هذا الانسان عند الموت يحمل التقى اذا كان قد اتقى ربه في سائر عمره فانه - 00:24:21ضَ

نجد اثر ذلك عند الموت فعلى حد المثل نقول عند الصباح يحمد القوم الثرى وعند الممات يحمد العبد التقى نعم الله حميد التقى عند الممات كذا السرى عند الصباح فحبذا الحمداني. نعم. وحدت بهم - 00:24:45ضَ

نحو العلا وسروا فما نزلوا الى نعمان. نعم باعوا الذي يفنى من الخزف الخسيس بدائم من خالص العقيان. نعم. رفعت لهم في السير اعلى مستوى السعادة والهدى. يا ذلة الحيران - 00:25:15ضَ

نعم فتسابق الاقوام وابتدروا لنا كتسابق الفرسان يوم ريان. واخو الهويل في الديار مخلف مع شكله يا خيبة الكسلان. ذوي الهمم سبقوا الى المطالب العالية التي ورأوا طلائعها ورأوا دلائلها - 00:25:45ضَ

اما البارد الميت الهمة فهذا هو الذي قال عنه ابن القيم واخو الهوينة في الديار مخلف شكله يا خيبة الكسلان متخلف والهوينة في الديار مخلف مع شكله. يا خيبة الكسلان - 00:26:15ضَ

بيت معبر معبر معبر في الحقيقة انتهى الفصل. انتهى الشيخ الهراس رحمه الله لا اله الا الله يؤتي فضله من يشاء. لا اله الا الله لا اله الا الله. احسن الله اليكم. قال الشارح رحمه الله تعالى اما اهل العلم والايمان - 00:26:37ضَ

وهم يعرفون هذه الدنيا على حقيقتها فلا يغرهم منها بهروج ولا يخدعهم منها هواء وهم يضربون لها الامثال التي تكشف عن جوهرها وتدل على قصر عمرها فهم يشبهون بتلك الافياء التي تكون ممتدة - 00:27:02ضَ

ثم تتقلص رويدا رويدا حتى تذهب وتزول وتزول او بخيال طيف الم الم برأس نائم كما استتم زورته حتى اذن بالرحيل او بسحابة طلعت في يوم قيظ فما ان انتشر ظلها حتى طلعت عليها الشمس فمحت هذا الظل القليل او بزهرة في الروظ اقبل الربيع بنظرتها وازدهارها - 00:27:21ضَ

ثم ال امرها الى تصوح وذبول او ببرق لامع من خلال السحاب فاضاء الافق ثم انطفأ فانتشر بعده ظلام ثقيل. او بسراب يتراءى في القيعان. فيهرع اليه الظمآن يحسبه ماء - 00:27:46ضَ

فاذا جاءه لم يروي منه الغليل او بالاماني الحلوة ينعم بذكرها اللسان ويستحضر صورتها الجنان ثم لا يرى في لها في ثم لا يرى لها في الواقع تأويل والدنيا هي متاع الغرور. كما سماها الله عز وجل. وهي رأس مال العجزة المفاليس. الذين اقفرت نفوسهم من كل معنى - 00:28:04ضَ

وهي اشبه بالطعام يحلو لاكله عند عند مظغه ويجد له حلاوة على لسانه ثم يكون نهايته عند او بول هذا هو المثل الذي ضربه لها الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:28:32ضَ

وهل هناك بعد القرآن اوظح ابين من امثال الرسول صلى الله عليه وسلم وقال رحمه الله تعالى مثل الدنيا في الربيع الذي يزدهي ويزدان ثم لا يلبث ان يذبل ويذهب - 00:28:48ضَ

الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض. فاصبح شيما تذره الرياح انما مذهب الحياة الدنيا كما ان انزلناه من السماء واختلط به نبات الارض مما يأكل الناس والانعام. حتى اذا اخذت الارض زخوفها وازينت وظن اهلها انهم قادرون على - 00:29:13ضَ

عليها اتاها امرنا ليلا او نهارا فجعلناها حصيدا كان لم تغرم بالامس اللهم مثل الحياة الدنيا بالربيع الذي يزدهي ثم يذهب ويضمحل في مواضع في سورة يونس والكاف الحقوا سورة الحديد - 00:29:40ضَ

نعم وقال رحمه الله تعالى واذا اردت ان تعرف حقيقة الدنيا وخسة قدرها وقلة متاعها فخذ لها مثالا واحدا ضربه الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله ما الدنيا في الاخرة الا كما يدخل احد - 00:30:06ضَ

احدكم اصبعه في اليم فلينظر بما يرجع. فماذا يعلق باصبعه من ماء البحر ان هو ادخله فيه ان ذلك لا يعدو ان يكون قطرة لا تقاس بذلك الخضم الكبير وكذلك شبهها صلى الله عليه وسلم - 00:30:24ضَ

في ظل شجرة قال تحتها الراكب ثم انصرف عنها. قال عليه الصلاة والسلام ما لي وللدنيا انما انا فيها كراكب. قال تحت شجرة في يوم صائف ثم راح وتركها. وقال صلوات الله وسلامه عليه فيما صح عنه. لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح - 00:30:41ضَ

ما سقى الكافر منها جرعة ما سقى الكافر ما سقى الكافر منها جرعة ماء فجعلها اهون شأنا عند الله من من احقر المحقرات وهو جناح البعوض. فبالله اي عقل يمكن - 00:31:01ضَ

ان يدعى لرجل باع ما يبقى ابد الاباد. فما له من نفاذ بعرض قصير بعرض قصير الامد. سريع ثم هو مع ذلك يفتي ويقضي على فلان بالحجر. والمنع من التصرف في في ما له لانه سفيه. وسفاهته - 00:31:18ضَ

انه باع شيئا من ماله باقل مما يستحق ومن ثمن الاحق باسم السفيه اذا اانت يا من بعت اشرف اللذات ادومها بلعاعات من الدنيا. وتفاهات من العيش ام ذاك الذي حكمت بسفهه الحجر - 00:31:38ضَ

الحجر عليه لانه غبن في دراهم معدودات. ووالله لو ان بصائر القلوب مفتوحة شهد هذه الحقائق وتدبرها لكان شأننا غير هذا الشأن فان من الحمق والسفه ان يباع فان من الحمق والسفاه - 00:31:56ضَ

الكلمة ليست واضحة نعم كمل المعنى فان من حق والسفه ان يباع فان بباق فان من الحمق والسفه قياس فان بباق. ولو جاز لنا ان نقيس لقلنا ان هذا العيش في عيش الاخرة - 00:32:19ضَ

نفس واحد من الانفاس. وهو متاع خسيس لا وفاء لاهله. ولا حفاظ على مودة ولا رعاية لعشير او شريك فيا مولى القلب في حب الدنيا. اما لك معتبر فيمن مضى قبلك من عشاقها؟ وقد شهدت مصارعهم وسمعت عنها. ولكن على - 00:32:41ضَ

ولكن على البصير منك غشاوة وعلى قلبك غطاء من النسيان وقال رحمه الله تعالى واما اخو البصيرة فهو دائما حاضر القلب يقضان لا يجري معها للهو في لهوهم ولا يسير مع جماعة السكارى والعميان. ولا ينحط الى طلب هذا المتاع الارضي الحقير الفاني. بل يسمو دائما بهمته وروحه الى الرفيق - 00:33:01ضَ

ارفعي في اعلى الجنان وقد ترك اللعب في هذه الدنيا وخلاه للصبيان. والناس كلهم صبيان العقول وان كبرت اجسامهم الا افرادا قليلين في كل زمان. واذا رأى العاقل البصير ما تشتهيه نفسه لم ينقد لها ولم يسرع الى تلبية ندائها. ولكن - 00:33:28ضَ

انه يقول لها موعدك الجنان. ثم ثم يجد في تحصيل ما تتطلبه الجنة. تلك السلعة الغالية من مهر واثمان. واذا النفس الى العناد والجماح ولم تستنم لهذه العدة الكريمة اعاظها عن ذلك بلذة العلم والعرفان - 00:33:47ضَ

ويرى بحق ان بيع الدائم الدائم الباقي بذلك العرض الفاني من افحش الغبن واقبح الخسران ويشاهد مصارع اهل الدنيا من من حول من حوله وما تغلي به صدورهم من سعير الشهوات - 00:34:06ضَ

ولاذع الحسرات وجبر الاحقاد والعداوات. فكلما خابت وضعف لهبها جاءها الوقود. فازدادت باشتعال واتقادا. ثم ان هؤلاء الاكياس الفطناء تخففوا من هذه الدنيا. فجاءوا الى الله فرادى كما خلقهم اول مرة. لا مال ولا اهل ولا اخوان - 00:34:22ضَ

بل ليس معهم سوى اعمالهم التي هي متاجر واثمان للجنان او للنيران. الواقع ان الابيات لا تختص بهؤلاء الابيات الاولى عامة الفطناء الحكماء العقلاء وفي الاخرين نعم الشيخ ما شاء على - 00:34:42ضَ

على انها على انها خاصة اما قوله ولقد جئتمونا فرادى هذا عام كل الناس يأتون الى الاخرة فرادى ليس معهم شيء من ممن كان لهم في الدنيا وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم - 00:35:07ضَ

نعم ثم ان هؤلاء الاكياس الفطناء تخففوا من هذه الدنيا. فجاءوا الى الله فرادى كما خلقهم اول مرة. لا مال ولا اهل ولا اخوان من ليس معهم سوى اعمالهم التي هي متاجر واثمان للجنان او للنيران. فاعمالهم هي هي التي تسعى بهم وتسوقهم - 00:35:26ضَ

الى هذه الدار او تلك كما تساق الخيل قد امتطاها الفرسان فهم صبروا قليلا على لأواء هذه الدنيا وشدتها الراحة الكبرى بتوفيق العزيز المنان. حمدوا عند الممات استمساكهم بعرى التقوى. كما يحمد القوم عند الصباح - 00:35:48ضَ

فيالهما حمدان ونهضت بهم عزائمهم نحو العلا فسروا اليها مدلجين ولم ينزلوا بشيء من نازل الطريق مستريحين. ولكنهم واصلوا السير الى غايتهم. معرضين عن هذا الخزف الخسيس. مؤثرين عليه الذهب النفيس - 00:36:08ضَ

وقد رفعت لهم في سيرهم رايات السعادة والهداية فتبينوا معالم الطريق. فساروا قاصدين غير متعثرين ولا معوجين ولا ولا متخلفين حتى وصلوا الى غايتهم سالمين. واما البطيء الكسلان الذي قعدت به همته فلم يستطع اللحاق - 00:36:28ضَ

ركب الصاعدين بل بقي مخلفا في الديار مع المخلفين. ان هذا هو الخسران المبين رحمه الله الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله وش عنوان الفصل اللي بعده في رغبة قائلها الى من يقف عليها من اهل العلم والايمان - 00:36:48ضَ

ان يتجرد لله ويحكم عليها بما يوجبه الدليل والبرهان ان رأى حقا قبله وحمد الله عليه وان رأى باطلا عرف به واردت اليه طويل لا اله الا الله لا اله الا - 00:37:26ضَ

على المسلم العاقل ان يتخذ السلف الصالح هم قدوته ويسير وهو الذي ويتأسى بهم ويسير الجد والاجتهاد في العلم والعمل الصالح وهم السلف الصالح والجيل الاول الرعيل الاول وهم الجيل الاول - 00:38:28ضَ

وهم خير هذه الامة ينبغي لكل مسلم ان يتخذهم قدوته لانهم الذين عرفوا الحق واتبعوه وفهموا كتاب الله وسنة رسوله وحكموهما وعملوا بما فيهما وعرفوا حقيقة الدنيا والاخرة. نعم نعم يا محمد - 00:38:53ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم التورك في الصلاة التورك آآ سنة في التشهد الاخير في التشهد الاخير يجلس على وركه الايسر وينصب رجله اليمنى نعم ويقول احسن الله اليك - 00:39:22ضَ

وهل هو خاص بالرجال العبادة الرسول عليه الصلاة والسلام يقول صلوا كما رأيتموني اصلي هذا عام الاحكام كلها مشتركة بين الرجال والنساء الا ما يختص بشأن النساء مثل الستر الستر في الصلاة للمرأة - 00:39:49ضَ

يعني تختص عليها ان تستر جميع بدنها بخلاف الرجل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم رفع اليدين للدعاء بعد السنة الراتبة بشكل يومي لا ينبغي ان يتخذ هذا السنة - 00:40:30ضَ

دائما فليكن احيانا يرى يرفع يديه اليدين له مواضع في السنة الاستسقاء والاستصحى وفي عرفة وعلى الصفا والمروة ويرفع يديه احيانا ثم ذكر الرجل يطيل السفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء. يا رب يا رب - 00:40:56ضَ

الانسان اذا بدا له احيانا يرفع يديه ام اما ان يتخذ رفع اليدين دائما في حالة من الاحوال فهذا الى البدعة. نعم احسن الله اليكم يقول السائل كيف نجمع بين حديث - 00:41:26ضَ

انه لا يستغاث بي الذي اورده امام الدعوة في كتاب التوحيد وبين ما قرره العلماء من جواز الاستغاثة بالحي القادر الحاضر قال العلماء ان هذا من باب شد الذريعة والتنبيه الى ما هو اعلى وافضل - 00:41:53ضَ

الذي فالمستغاث به على الاطلاق هو هو الله تعالى الله تعالى هو المستعان. اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم الرسول وان كان قادرا على ان يأخذ على يد ذلك المنافق ويعاقبه - 00:42:21ضَ

ويكف شره لكن الرسول لما قالوا انا نستغيث بك من هذا المنافق قال لهم انما انه لا يستغاث بي وانما يستغاث بالله عز وجل. فهو من قبيل سد الذريعة وصرفهم الى ما هو اعلى واكمل وافضل. نعم - 00:42:49ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المرور بين يدي المصلي في المسجد الحرام الاصل انه لا يجوز الاصل انه لا يجوز لان النصوص عامة الا مع الحرج مع الحرج وكثرة الناس فهذا يصبح اضطرار - 00:43:09ضَ

ظرورة الناس والزحام ما للانسان مفر من ان يمر بين يدي الصفوف وبين يديه نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الصلاة الجهرية هل اقرأ الفاتحة بعد الامام ام اكتفي بقراءة الامام فقط - 00:43:37ضَ

هاي محل وخلاف بين اهل العلم والاحوط ان ان تقرأها بعد الامام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم القراءة الجهرية في الصلاة النافلة النهارية لا بأس يجوز الجهر - 00:44:05ضَ

يقول اهل العلم ان الجهر والاسرار سنة الليلية والنهارية الجار والاسراء سنة فاذا صليت في النهار نافلة الاولى واليسار كالفريظة وان جهرت اه فلا حرج ان شاء الله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:44:38ضَ

اه بعض الناس يقولون في التهنئة نرفع ايات التهاني والتبريكات فما حكم قول هذا الكلام هذا يقولونه في من يكون اعلى منهم مسؤول لانه اعلى منهم فهم يعبرون عن هذا بان بانهم - 00:45:22ضَ

يرفعون اليه مثلا خطابهم يقولون هذا في التهنئة وفي غيرها ارفع اليكم خطابي هذا نظرا الى منزلته يقول شاهد نرفع ايات التهاني والتبريكات ايات التهاني والتبريكات يعني كانها علامات التهاني وكلمات التهاني والتفريك الدعوات - 00:45:55ضَ

لو قالوا نرفع اليكم التهاني بدل ان بدلا يقول ايات التعين لو قالوا نرفع اليكم التهاني والتبريكات. يعني دعاؤنا لكم بالهنا والبركة يعني نبلغكم تهانينا ودعائنا لكم نبلغكم ولفارق المنزلة يقول نرفع اليكم - 00:46:29ضَ

كما قلت لكم ان هذا يستعمل من الادنى مع الاعلى اذا كتب المسؤول يكتب اليه ان يرفع اليه كما يقول مثل هذا اذا كتب له خطاب يقول ارفع اليكم خطابي هذا - 00:47:06ضَ

نعم احسن الله اليكم فلا ترك كلمة ايات مالها محل كلمة ايات لا محل لها من جهة المعنى نعم احسن الله اليكم يقول السائل من كانت معه مزمنة في يديه وجسده - 00:47:27ضَ

ويخرج دم من الحك فما مقدار الدم الذي ينتقض منه الوضوء؟ لا ما ينتقض الوضوء المهم ان الوضوء لا لا ينتقل لخروج الدم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم - 00:48:05ضَ

تشغيل القرآن بواسطة الاجهزة في البيت من اجل طرد الانفس الخبيثة لا بأس لا بأس به يرجى ان اه ان ينفع لكن الذي يطرد الشياطين هو التلاوة التعبدية التي يفعلها المكلف بنفسه - 00:48:33ضَ

تعبدا لله اما انشغل جهاز فقط فهذا ليس عملا يعني في حكم التالي للقرآن من يشغل جهازا مسجلا يتلى فيه القرآن لا يكون حكمه حكم التالي المتعبد لله بتلاوة القرآن - 00:49:02ضَ

فهذا هو الذي يطرد الشياطين احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تجزئة العقيقة بان تذبح احداهما في يوم والاخرى في يوم اخر نرجع لا حرج في ذلك. نعم لا بأس - 00:49:33ضَ

ليس من شرطها ان تذبح في في وقت واحد وفي ساعة واحدة احسن الله اليكم. لكن اذا كان مراعية في هالوقت ينبغي ان يكون كلها في في اليوم السابع لكن لو اخرهما الى بعد السابع اجزأت - 00:50:00ضَ

كذلك واخر واحدة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل شخص نسي اه ان يسبح في السجود ووجب عليه السجود للسهو لانه ترك واجبا فما حكم صلاته اذا نسي التسبيح في سجود السهو - 00:50:32ضَ

لا شيء يعني ليس ليس في السهو في سجود السهو ايضا هذي تسلسل صحيح وصلاته صحيحة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اهل القرآن الذين هم اهل الله وخاصته هل هم فقط الحفظة العاملون به - 00:51:13ضَ

لم يدخلوا اه بهم قتالون له والعاملون به قتالون يدخل فيهم التالون له والعامل به وان لم يحفظوه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عندي ارض واتفقت مع مستثمر على ان يبني لي عليها مسكنا اسدد له قيمة البناء - 00:51:41ضَ

والتكلفة اه مع الفوائد اقساطا فهل المعاملة جائزة الصورة غير واضحة المعاملة غير واضحة جدا يقول عندي ارض واتفقت مع مستثمر على ان يبني لي عليها مسكنا وسدد له قيمة البناء - 00:52:09ضَ

والتكلفة مع الفوائد اقساطا الفوائد هذي تحتها تحتها خط ايوة فوائد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما الاسباب المعينة على الزهد في الدنيا تدبر القرآن وتدبر الحياة فكر في الدنيا والاخرة - 00:52:51ضَ

يسألونك ماذا ينفقون قل ما انفقتم ما لا ينفقون وقل العفو. كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة. تذكر في الدنيا وفنائها واضمحلالها وحالة اهل افكر في الاخرة وما اخبر الله. وما اخبر الله به عنها - 00:53:35ضَ

فهذا من اعظم ما يعين على الزهد في الدنيا وتدبر هذه الامثال التي طلبها الله للدنيا وما جاء للرسول صلى الله عليه وسلم كذلك الامثل التي ضربت في الدنيا تفكر فيها - 00:54:03ضَ

وتفكر بما اتاك الله من عقل وفطنة في حقيقة الدنيا وزوالها ومحلالها وحقارتها مسافات واكثرها الناس نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كم يكون عمر آآ المحرم مع الصبي الصبيع يمكن ان - 00:54:27ضَ

ان عن ان يحج ولو كان صغيرا جدا ليس له عمر محدد لكن ان كان مميزا يعلم انه يلبي وكذا وكذا ويعلم ان يلتزم في احكام الاحرام واما ان كان صغيرا فيكفي ينوي عنه وليه - 00:54:58ضَ

ينوي عنه ابوها وامه كانوا يعرف وليه ويجنب معه ويجنب محظورات الاحرام كالطيب ونحوه ويلبس الذكر ما يليق به والانثى ما يليق بها وليس لاحرام الصبي وحج الصبي ليس له سن معين - 00:55:21ضَ

يصح حجر صغير بقطع النظر عن امه صغيرة لو سنة ولا سنتين ولا لكن الفرق بينهما ما ذكرت المميز يعلم والصغير ينوي عنه وليه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل - 00:55:46ضَ

مسافر اما جماعة فلما سلم من ركعتين من رباعية تقدم احد المأمومين فصلى بالباقين فما حكم صلاته اه ومن اه خلفه صلاتهم صحيحة. هو سلم لان صلاته تمت والباقون المقيمون تقدم احدهم وكمل - 00:56:07ضَ

الرباعية. نعم وصلوا مع الامام الاول ركعتين ومع الامام الثاني ركعتين. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة خلف امام يجهر بالاستعاذة السنة ان الا يجهر - 00:56:38ضَ

اذا جهر هذا لا يظره في صلاته. صلاته صحيحة احسن الله اليكم يقول السائل هل حكاية المواقف اه من الغيبة مع العلم ان صاحب الموقف لو كان موجودا اه يكره هذا - 00:57:14ضَ

هذه هي الغيبة ذكرك اخاك مما يكره هذا هو الظابط التي الذي ذكره الرسول صلى الله عليه وسلم فسر به الغيبة قال ذكرك اخاك بما يكره نعم ويقول احسن الله اليك - 00:57:43ضَ

وهو لم يذم هذا الشخص انما حكى موقفا يكرهه. خلاص لا تذكره بما يكره تذكره في شيء من صفاته الخلقية او الخلقية او تذكر بعض ما يكره من افعاله او تصرفاته. نعم - 00:58:02ضَ

احسن الله اليكم. يقول السائل تخفيف اه بعض الشعر من جانبي الرأس وترك بعضه في وسط الرأس هل يعتبر من القزاع يعني يظهر انه من نوع القزعة لانه لانه تزع ضابطه حلق بعض الشعر وترك بعضه - 00:58:30ضَ

وهكذا ايضا اذا كان يخفف جوانب الشعر الرأس ويترك اعلاه. هذا هو الذي يسميه الناس وهو ضرب من التشبه هذا من من قصات بعض الجنسيات وبعض الطوائف وبعض الفئات من الناس - 00:59:12ضَ

نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة الصلاة مع اختلاف النية بين الامام والمأموم وخاصة ما يحصل في مساجد الطرقات عند السفر اكتئاب النية لا يضر. لو صلى الانسان الظهر خلف من يصلي العصر فصلاة - 00:59:47ضَ

المأموم صحيحة هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل متى يكون الصبي محرما لامه اذا بلغ يكون محرما اذا بلغ نعد احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:00:14ضَ

معظم من اه في بلدنا يطيلون الثوب عن الكعبين اه فاذا آآ نهيت كل شخص عن ذلك لربما آآ انني اضطر الى نهي معظم من رأيت فماذا آآ تنصحونني في هذا الامر - 01:00:52ضَ

بقدر استطاعتك يعني ما نقول لاحق كلها هؤلاء لاحقهم في الشارع وكل واحد يمسكه وحده. لكن صادفت انسانا انصحه فاتقوا الله ما استطعتم واذا كان امكانية علمية فممكن ان نلقي بعض الكلمات - 01:01:21ضَ

في الاجتماعات في بعض الاجتماعات او في المسجد بعد الصلاة. تلقي كلمة عن حكم الاسبال وتحريم تطويل الثياب مجاوزة الكعبة؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل فجر من يتكلمون في مسائل التكفير - 01:01:58ضَ

بغير علم اه جائز اي تهجرهم بمعنى انك لا تدخل معهم في جدل لا طائر تحته ومن يصر على تكفير من لا يحل تكفيره يهجر في تأديبا له. وزجر الله عن المنكر - 01:02:25ضَ

الهجر هجران هجر لطلب السلامة من صاحب المعصية وهجر من اجل الانكار عليه عقوبة له. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم تعلم المنطق تعلم المنطق لمعرفة بعض المصطلحات جائز - 01:02:51ضَ

لان كثير من مصطلحات سرت في العلوم دائما تمر بالانسان يحتاج الى فهم المراد منها. اما تعلمه للعمل ليتخذ يعني يعني ميزان لمعرفة الخير من الشر والحق من الباطل نعم - 01:03:25ضَ

احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز قول المرأة لرجل اه وهبت لك نفسي لا والله هذا هذا من خصائص الرسول وامرأة مؤمنة ان وهبت نفسها للنبي من اراد ان يستنكح خالصة لك من دون المؤمنين. فلا يجوز لامرأة ان تهب نفسها - 01:04:03ضَ

لاحد من الرجال نعم احسن الله اليكم. يقول السائل العلم الفراسة مكتسب بالفطرة بالفطنة الفراس فطنة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يجوز ان اعطي اخي العاطل عن العمل - 01:04:32ضَ

والغير اه متزوج من زكاة المال اذا كان عاطرا وليس هناك من ينفق عليه اذا فهو فقير تحل له ما دام تحل له الزكاة غيرك تحل له زكاته الا اذا كنت تستطيع ان تنفق عليه فيجب ان تنفق على اخيك - 01:05:17ضَ

ما دمت قادرا وهو عاطل وفقير ويأخذ الزكاة من الناس كيف تترك اخاك اذا كنت لا يتيسر لك الانفاق عليه. لسبب من الاسباب. اما انك قدرتك محدودة لا تستطيع الانفاق عليه فاعط زكاة بعده - 01:05:49ضَ

المهم انه انه فقير وليس هناك من ينفق عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما افضل طريقة لتعليم الصغار والناشئة العقيدة الصحيحة انك تتدرج معه على قدها على قدر احوالهم - 01:06:18ضَ

المبادئ اه اه الاولية كلمات الذكر سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر قل لهم كلمة من ربك؟ من نبيك؟ من ما دينك واذا تقدم في العمر والسن يترقى معه - 01:07:03ضَ

يعلم معاني هذه الكلمات يعلم معنى الكلمات معنى لا اله الا الله. معنى سبحان الله وهكذا. نعم ويقول احسن الله اليك. وهل هناك منظومة قصيرة العقيدة تكون اه مناسبة لان يحفظها الصغار - 01:07:32ضَ

المرحلة الابتدائية لا بد ان فيها المنظومات كثيرة طويلة وقصيرة لكني الان لا لا اذكر شيئا معينا اذكره لك نعم احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة كنت استمع قبل سنة - 01:07:59ضَ

ترنيمة النصرانية باللغة الانجليزية ولم اكن اعلم انها تتعلق بالدين النصراني. واكتشفت اليوم انه يعتبر من الشرك وتبت من الاستماع لها لكنني قد نشرت جزءا من هذه الاغنية في حسابي على وسائل التواصل منذ مدة طويلة - 01:08:35ضَ

وقد سمعها عدد من الاشخاص اه فماذا افعل للتخلص من ذلك ممكن ان تكتبي في هذه اني كنت نشرت كذا وان هذه يعني اذكر ما عرفتي بعد واني انصح كل من - 01:09:06ضَ

بلغته وصار يستمع لها ان يتركها لانها مشتملة على بعض عقائد النصارى ما كتب لي سابقا اكتبي نقضه بما تيسر لك من الكلمات والعبارات احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة - 01:09:28ضَ

اه من اه كندا انا مسلم واعيش في الخارج اه تزوجت من ملحدة نعم. هم. على غير علم بتحريم الزواء على غير علم لتحريم الزواج من الملحدة ولدينا اطفال والحمد لله انا مركز على تعليمهم الاسلام والقرآن - 01:10:07ضَ

وزوجتي لديها احترام لهذا الشيء وتعرف بان الاطفال يجب عليهم تعليمهم التعاليم الاسلامية فهل استمر في علاقتي معها ودعوتها ام انه يجب علي الانفصال مع احتمال اه ظياع الاطفال ولا تنزعوا المشركات حتى يؤمنوا - 01:10:41ضَ

ولا امة مؤمنة خير من موسيقى ولو اعجبتكم. وهذه الملحدة اخبث من المشركة فلا يجوز لك ولا تمسكوا بعصم الكوافير. ولا تمسكوا بعصم الكوافير. لا تمسكوا بعصمتها ولا تبقى معك - 01:11:19ضَ

واما الاولاد فاعتبرها اعتبر انها ماتت. ماذا ماذا يصير اليها الاولاد خذ اولادك باي طريقة يعني مراعاة الاولاد لا تكفي في استبقاء الكافرة الملحدة عليك ان تفعل ان تتقي الله في هذا وهذا - 01:11:36ضَ

فتفارقها وتحافظ على اولادها. بقدر استطاعتك. فاتقوا الله ما استطعتم. نعم احسن الله اليكم. اعوذ بالله. يقول السائل عبر الشبكة اه نحن في امس الحاجة لنصيحة حيث آآ نبتت فتنة - 01:12:14ضَ

بين بين بعض الشباب المسلمين في اوروبا في مسائل اه التكفير وتكفيرهم لمن لم يكفر من يكفرونه فما نصيحتكم في في هذا الباب نصيحتي ان على الجميع ان يتقوا الله - 01:12:39ضَ

ويحذروا من التكفير بها حجة وان يتركوا الخوظ والجدل الذي لا ينتهي الى هي حقيقة ولا الى الى نتيجة مفيدة على الجميع ان يقصدوا معرفة الحق واتباعه وتبصير الناس به - 01:13:10ضَ

وان يحذروا من الكلام والجدال الذي لا لا يوصل الى معرفة صحيحة احسن الله اليكم يقول السائل رجل مسافر صلى العشاء قصرا ركعتين خلف مقيم يصلي المغرب فانفصل بعد ان اتم ركعتين - 01:13:40ضَ

هل صلاته صحيحة؟ صلاته صحيحة لانه لا يمكن ان يصلى ان ان يتابع مع هذا المقيم لانه يصلي المغرب وهو لا يمكن ان يصلي ثلاثة مرة ثانية ايش يقول اه رجل - 01:14:13ضَ

اه صلى العشاء قصرا ركعتين العشاء نعم. نعم. قصر الركعتين. نعم. اه خلف آآ خلف مقيم اه يصلي المغرب ارجو ان صلاته صحيحة ولكن لو انه اتم معه العشاء يعني صلى معه الثلاث ثم اتى بركعة رابعة - 01:14:41ضَ

كان هذا لعله احوط لان المسافر اذا صلى خلف المقيم وجب عليه الاتمام لو انه اتم الصلاة صلى مع هذا الامام ثلاثا ثم اتى بالرابعة كان هذا احوط له وما فعله - 01:15:29ضَ

مجزئ ان شاء الله نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة انتهت مدة النفاس وهي اربعون يوما وانقطع الدم ولكن لا يزال قدرة اه فهل اه انا طاهرة ام لا - 01:16:03ضَ

نعم انت طائرة بعد الاربعين انت طاهرة وهذه الكدرة لا توجب ترك الصلاة لابد انك اغتسلت بعد الاربعين نعم - 01:16:30ضَ