Baheth

فصل بقصر صلاة المسافر. قصر الرباعية ركعتين يسن في يومين قاصدين اي سفر اربعة من فوق الثمانين من الكيلو تعد. انفار قلبنا او الخيام ولم يكن مكروها او حراما. لكن يتم - 00:00:00ضَ

واربع من دخل عليه وقت حاضرا فارتحل او من اقام بعد احرام السفر او حضرنا سفرا عكسا ذكره او من قد اهتم بذي اقامة او شك في حالة ذي الامامة او ان يعد لازمة الاتمام او ما نوى القصر لدى الاحرام - 00:00:20ضَ

او شك فيه او نوى المقام اكثر من اربعة ايام او كان ملاحا باهله ارتحل وما نوى بان قيمة في محل ويقصر السالك غير الاقصر ومن قضى مقصورة في سفري وغير ناوي المقام يلتمس - 00:00:40ضَ

حاجته او كان مظلوما حبس ثم قال فصل في قصر صلاة المسافر قصر الرباعية ركعتين يسن في يومين قاصدين اي سفر اربعة من البرد فوق الثمانين من الكيلو تعد. هذه الزيادة فوق الثمانين من كيلو تعد - 00:01:00ضَ

هي من قبل قد تنتقد نعم اسمع صوتي انا واحد يقول نعم. اه قد تنتقد لماذا؟ لانها ليست موجودة والشيء الثاني هناك خلاف في الحساب يعني اولا خلنا نشرح البيت الاول قصر الرباعية الرباعية الصلاة التي هي اربع ركعات - 00:01:23ضَ

قصرها ركعتين يسن تسن متى؟ قال في يومين قاصدين فاذا لم يكن السفر يومين قاصدين يسن معناه يجوز ان يتم لكنه لا يجوز له القصر الا في يومين قاصدين واليومان القاصدان قدرهما في المسافة اربعة برود - 00:01:49ضَ

يعني لكل يوم بريدان والاربعة برود البريد الواحد اربعة فراش فاربعة فراسخ في اربعة برد ستة عشرة فرسخا والفرسخ كم ثلاثة اميال اذا كم ميل في الاربعة برد ثمانية واربعين ميلا - 00:02:10ضَ

طيب الميل ما مساحته عندنا في عند الحنابلة قالوا ستة الاف ذراع ستة الاف ذراع يعني ثلاثة كيلو لان الكيلو الفذرة تقريبا اه وقد يكون الفاء الفان وقليل شيئا قليلا هناك خلاف في حسابها - 00:02:32ضَ

لو مشينا على ما ذكر اهل المذهب من ان آآ الميل ستة آلاف ذراع. معناها كم كيلو؟ في الأربعة برد ثمانية واربعين اضربها ثلاث لحظة لحظة ستة اي ثمانية واربعين ميل في ستة الاف - 00:02:53ضَ

ستة الاف ذراع كذا والستة الاف صارت ثلاثة كيلو اذا ثمانية واربعين في ثلاثة ثمانية واربعين وثمانية واربعين ستة وتسعين وثمانية واربعين اخرى مئة واربعة واربعين كيلو بينما الامام احمد رحمة الله عليه احتج - 00:03:16ضَ

بحديث ابن عباس اذا سافرتم الى اذا سافر اهل مكة الى جدة او الى الطائف او الى عسفان يجوز القصر في هذه المسافة وهذه المسافات اقل من هذا القدر ثمانين كيلو تقريبا - 00:03:42ضَ

وهناك اقوال في المذهب انه اربعة الاف ذراع الميل اربعة الاف ذراع ومنهم من نقل كلام ابن عبد البر من المالكية انه ثلاثة الاف ذراع وخمس مئة ذراع وعلى هذين القولين اربعة الاف ذراع وثلاثة الاف ذراع وخمس مئة ذراع - 00:03:58ضَ

المسألة مقاربة لمسألة جدة. فيكون ثمانين كيلو تقريبا اكثر بقليل على القولين على الاربعة الاف ذراع اكثر عدة كيلو مترات وعلى الاخر اكثر بربما نصف كيلو او نحوه طبعا التقديرات يعني يعني - 00:04:19ضَ

يذهب عنها اعداد بسيطة يعني كاعداد اصابع اليد او نحوها اه وهناك ايضا يعني مما يدل يعني الحنفية يقولون الذراع الميل عندهم اربعة الاف ذراع وهم يجوزون القصر في ثلاثة ايام - 00:04:40ضَ

فاذا كان القصر عندهم في ثلاثة ايام الامام احمد لما سئل في عن ثلاثة ايام قال لا بل يومين يعني يردوا على الحنفية ان القصر انما يكون في يومين. يعني يجوز في يومين - 00:05:06ضَ

والحنفية يقولون لا يجوز الا في ثلاثة ايام لكن الحنفية يقولون آآ الميل اربعة الاف ذراع ونحن نقول او الحنابلة يقولون ستة الاف ذراع وبحساب المسافة عند الحنابلة على حسب ميلهم وعند الحنفية على حسب ميلهم تكون المسافة واحدة - 00:05:20ضَ

مع ان الغرق هناك يوم كامل مما يدل على ان الميل اه بقية ثلاث دقائق ولا ثلاثة اميال مما يدل على ان الميل عند الحنابلة يحتاج الى يعني نظر الله تعالى اعلم قال - 00:05:41ضَ

قصر الرباعية ركعتين يسن في يومين قاصدين اي سفر اربعة من البرد فوق الثمانين من الكيلو تعد قال ان فارق قلبنا او الخيام ولم يكن مكروها او حراما اه اولا الا يكون هذا السفر لا مكروها ولا حراما. فان كان مكروها او حراما - 00:05:59ضَ

لم يجوز له الترخص بالقصر وهكذا يشترط له ان يفارق البناء بناء عامر القرية يعني اذا كان في قرية ان يفارق مبانيها العامرة اما الخراب فليس بلازم ان يفارقها واضح - 00:06:20ضَ

ويكفي مفارقة قريته ولو كانت هناك قرية بجوارها يعني المذهب انه اذا فارق قريته وهو مسافر يريد محلة او سفرا اكثر من آآ اربعة برد ثم فارق بناء قريته ولو دخل في قرية اخرى مجاورة في نفس البلد - 00:06:36ضَ

فانه يجوز له حينئذ اذا فارق عامر قريته ان يقصر الصلاة. هذا المذهب وقد نصوا عليه بالمطولات نص عليه صاحب الانصاف وغيره من اهل العلم اه ان فارق قلبنا او الخيام اذا كان في غير قرية - 00:07:02ضَ

اذا اذا فارق خيام قومه اذا كانوا عندهم خيام مجتمعة فاذا مجرد ان يفارق الخيام هنا يحل له ان يقصر الصلاة لكن يتم اربعا من دخلا عليه وقت حاضرا فارتحل اذا دخل عليك الوقت وانت حضر في الحظر ثم سافرت - 00:07:20ضَ

طبعا المسألة الاولى التي هي اربعة البرد هناك خلاف فيها كما تعلمون يعني من الناس من يعتمد لفظ السفر ويقول هذا التحديد لم يرد فيه كتاب ولا سنة وانما المعتبر هو - 00:07:41ضَ

ان يكون الشخص مسافرا او لا انما الصحابة الذين قالوا الى جدة حتى يبينوا للناس ان هذا يعتبر سفرا. وان ما دون ذلك ليس بسفر لا ينطبق عليه اسم السفر - 00:07:58ضَ

فاذا المسألة تعود الى الضرب في الارض او السفر هذا يقوله بعض اهل العلم ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية قال ان فارق البناء الخيام ولم يكن مكروها او حراما لكن يتم اربعا من دخل عليه وقت حاضر فارتحلا. هذا من افراد الحنابلة. انه اذا دخل عليه الوقت - 00:08:10ضَ

في الحظر ثم سافر يعني بعد دخول الوقت هنا يقولون تعلقت بذمته الصلاة صلاة حظر فعليه ان يصلي ولو كان في السفر ولو كان في بلغ اقصى البلدان يصليها اربعا - 00:08:28ضَ

واما الجمهور فيقولون ما دام انه ادرك من الوقت وقت الصلاة في السفر ما يسع اه الصلاة المقصورة يجوز له القصر واضحة المسألة لكن يتم اربعا من دخل عليه وقت حاضرا فارتحل او من اقام بعد احرام السفر او حظرا او سفرا عكس الذكر او من اقام بعد احرام السفر - 00:08:45ضَ

يعني احرم وهو مسافر ثم اقام كيف يحرمه مسافر ثم يقيم؟ اذا كان في سفينة يعني صلى في السفينة وهو ما زال مسافر لكن السفينة رست عند بلده وهو ما زال في الصلاة - 00:09:08ضَ

هنا يتم اربعا والعكس كذلك لو احرم وهو في بلدها في السفينة ثم سافرت السفينة او تحركت واصبح مسافرا ايضا يتم اربعا او من اقام بعد احرام السفر او او حظرا او سفرا عكس الذكر. اذا ذكر - 00:09:28ضَ

صلاة حظر في سفر او ذكر صلاة سفر في حظر فانه يتم اربعا لكن من ذكر صلاة سفر في سفر اخر يصليها مقصورة. اذا هنا من ذكر حضر من سفر او سفرا بحظر - 00:09:49ضَ

واضحة المسألة ثم قال او من قد ائتم بذي اقامة او شك في حالة ذي الامامة اذا اتم المسافر بمقيم فانه يتم واذا شك في الامام هل هو مقيم او مسافر فانه يتم ايضا - 00:10:09ضَ

او شك في حالة ذي الامامة او ان يعد لازمة الاتمام يوم ان نوى القصر لدى الاحرام او ان يوعد لازمة الاتمام ما معنى هذا؟ لازمة الاتمام يعني صلى وهو مسافر - 00:10:27ضَ

لكنه لزمه الاتمام في صلاته. كان يصلي خلف مقيم اذا صلى المسافر خلف المقيم يلزمه الاتمام. اليس كذلك لو بطلت صلاته يعني نقض وضوءه مثلا واراد ان يتوضأ فتوضأ وجاء - 00:10:42ضَ

واراد ان يصلي وحده. الان هذه اعادة لصلاة لازمة الاتمام ولا لا هو كان يلزمه الاتمام واعادها منفردا قالوا يعيدها اتماما لا قصرا او ان يعد لازمة الاتمام او ما نوى القصر لدى الاحرام - 00:11:02ضَ

يعني احرم وهو لم ينوي القصر مطلقا يعني اما لم ينوي لم يتذكر او نوى الاتمام فانه لا يحل له ان يقصر وانما يتم او شك فيه هل نوى الاتمام او نوى القصر فانه يتم - 00:11:23ضَ

او نوى المقام اكثر من اربعة ايام. وهذه المسألة ايضا مختلف فيها وهي الاقامة اربعة ايام فما فوق فالاقامة اكثر من اربعة ايام يعني اذا اراد ان يقيم اربعة ايام فانه يقصر الصلاة - 00:11:41ضَ

فان كان يريد الاقامة اكثر من اربعة ايام فانه يتم الصلاة هذا هو مذهب الحنابلة طبعا وهذي المسألة مختلف فيها ويقال فيها لا تحديد ايضا وانما المسألة تعود الى هل هو مسافر او ليس بمسافر ولو اقام في البلد الذي هو فيه - 00:11:59ضَ

قال او كان ملاحا باهله ارتحل وما نوى بان يقيم في محل اذا كان ملاحا يعني ربان السفينة مثلا هذا ملح واهله معه او كان ملاحا باهله ارتحل هذا ولم ينوي ان يقيم في اي محل ليس مسافرا ليقيم في محل اخر وانما هو اهله معه هذا عمله - 00:12:17ضَ

وهو من بلد ينتقل الى بلد اخر وهكذا مستمر الانتقال هذا الملاح لا يجوز له القصر لان هذه حياته او كان ملاحا باهله ارتحل وما نوى بان يقيمهم في محل فعليه ان يتم صلاته - 00:12:41ضَ

قال ويقصر السالك غير الاقصر يعني اذا كان هناك طريقان طريق قصير الى بلد ما وطريق طويل الطويل اكثر من اربعة برود. اربعة برد فما فوق. والقصير اقل فهنا قالوا يقصر اذا سلك - 00:12:58ضَ

غير الاقصر. اذا سلك الطريق الطويل فانه يجوز له القصر ومن قضى مقصورة في سفره وهذي اشرنا اليها اذا قظى صلاة مقصورة نسيها مثلا يعني اه كان في سفر وكان يفترض عليه ان يصلي الظهر مقصورة لكنه نسيها - 00:13:17ضَ

ولم يتذكرها الا في سفر اخر فهل يصليها تامة او يصليها مقصورة؟ قال يصليها مقصورة ومن ومن قضى مقصورة في سفره يعني في سفر اخر نعم الحضري تقدمت او حضرنا او سفرا عكسا ذكر ذكرناه - 00:13:41ضَ

قال وغير نو المقام يلتمس او المقام يلتمس. وغير ناو المقام يلتمس حاجته او كان مظلوما حبس. ايضا و من لم يلو المقام يلتمس حاجة وطال به المقام لكنه لا يدري - 00:13:59ضَ

كم سيبقى؟ انما هو يريد حاجة متى تحققت هذه الحاجة سافر او رجع؟ هذا ايضا يقصر وغير ناو المقام يلأ المقام يلتمس او كان مظلوما حبس او حبس ظلما فانه يقصر - 00:14:17ضَ

لا من حبس بحق من حبس ظلما ولو طالت مدته يجوز له القصر. نعم ما اسمعك نعم نعم نعم هذا وغير نو المقام يلتمس حاجته او كان مظلوما حبس. مهما طالت مدته لا تقدر باربعة ايام - 00:14:32ضَ