Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد - 00:00:58ضَ

ما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم. في العالمين انك حميد مجيد - 00:01:19ضَ

فلقاؤنا في هذا المساء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن محبته وانها ركن اصيل من اركان الايمان ذلك ان اعدائنا اشتدوا في المرحلة الحالية في سبه وشتمه والاستهزاء به. وغرهم - 00:01:36ضَ

ضعفنا وغرهم ايضا رد فعلنا وانه ضعيف هزيل لكن كما يقال من المحن تأتي المنح. فاستيقظ المسلمون جميعا لانه ليس هناك خلاف بين الفرق الاسلامية على كثرتها على توقير شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:06ضَ

فهبوا جميعا يستنكرون. فاستيقظ الغافل وتساءل الناس الذين لا يعرفونه من هذا النبي الذي هاجت الدنيا له فكانت فرصة سانحة للعلماء ان يعرفوا الناس من هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم - 00:02:35ضَ

لا شك ان سبه مما يقطع نياط القلوب. ولكن كما قلت من المحن تأتي المنح وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول عن بعض الفقهاء الذين كانوا يحاصرون الروم. قالوا كنا - 00:03:00ضَ

عاصروا الحصن شهرا وشهرين وثلاثة. ونيأس ان يسقط هذا الحصن. حتى يقع اهل الحصن في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسبونه فيفتح الله عز وجل هذا الحصن قال ذلك العالم فكنا نتباشر بسبه صلى الله عليه وسلم مع امتلاء قلوبنا غيظا مما نسمع - 00:03:25ضَ

وقد قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم انا كفيناك المستهزئين هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه والذي نصرخ باسمه عشر مرات كل يوم خمس مرات في الاذان وخمسا في الاقامة. فنقول اشهد ان محمدا - 00:03:54ضَ

رسول الله فهل تعقل الجماهير معنى اشهد كلمة اشهد ان محمدا رسول الله؟ الشهادة بضد الغيب عالم الغيب والشهادة. فالشهادة ان ترى بنفسك. فمعنى اشهد ان محمدا رسول الله اي انني اراه - 00:04:19ضَ

ولا شك ان رؤيته صلى الله عليه وسلم من اعظم الباعث على اتباعه والحياء منه فلو تصورنا مثلا ان رجلا يلبس خاتم الذهب والذهب حرام على الرجال. كما قال صلى الله عليه وسلم وامسك - 00:04:45ضَ

الحرير بيد وامسك الذهب بيد اخرى. وقال هذان حرام على ذكور امتي. حل لاناثها فلو تصورنا ان رجلا ما ممن يلبس الذهب لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال له اخلع عنك خاتمتك - 00:05:07ضَ

الذهب فهل يتصور ان يقول له لا يا رسول الله هل يتصور مثلا ان يقول له ان امرأتي ستغضب اذا خلعت خاتم الذهب انا لا اظن مسلما يفعل ذلك. طيب لو انني لقيت رجلا الان يلبس خاتم الذهب - 00:05:27ضَ

فقلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الذهب عليك وقال هذا حرام عليك. ترى ماذا متى يفعل؟ ايخلعه ام لا هناك بعض الناس لا يفعلون باي حجة من الحجج - 00:05:47ضَ

لا يستطيع فما الذي حمله على ان يخالف امره صلى الله عليه وسلم اذا نقله عالم مثلي او مثل غيري وهل يشترط ان يكون موجودا صلى الله عليه وسلم بشخصه حتى يطاع - 00:06:07ضَ

اجمعت الامة ان الرد اليه صلى الله عليه وسلم في حياته يكون اليه وان الرد بعد مماته يكون الى سنته. ليس في ذلك خلاف بين اهل العلم. والا لو كان وجود شخصه - 00:06:28ضَ

ضروريا في البلاغ لانتهت الدعوة وانتهى الاسلام بوفاته صلى الله عليه وسلم عندنا امثلة كثيرة في في مثل هذه الطاعة يعني في في خاتم الذهب على وجه الخصوص. هناك حديث رواه مسلم في صحيحه - 00:06:45ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يلبس خاتم الذهب فنزعه من يده نزعا شديدا وطرحه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الرجل من مجلسه قالوا له خذ خاتم الذهب خذ خاتمك. انتفع به. فقال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله - 00:07:05ضَ

وابى ان يأخذه لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم طرحه ارضا انا سمعت مرة من المرات في بعض البرامج الاذاعية آآ مزيعة تتكلم مع من لقيتها في الطريق عن الحجاب - 00:07:33ضَ

وكانت تنكر ان تتحجب المرأة وقالت نحن في القرن العشرين ثم قالت كلمة حلت بها بكل اسف ولكننا لا نحكم عليها بالكفر لجهلها قالت انا لو قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم البسي الحجاب لقلت لا يا رسول الله - 00:07:53ضَ

هذا ما يقوله مسلم لان هذا حل لعقد الايمان فما الذي اغرى الجماهير بالمخالفة انها لا تفقه معنا اشهد ان محمدا رسول الله الاذان اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان محمدا رسول الله - 00:08:17ضَ

اشهد ان لا اله الا الله. هذا تحقيق لمرتبة الاحسان التي وردت في حديث جبريل عليه السلام وقد رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والذي في اخره - 00:08:35ضَ

ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله من انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه - 00:08:53ضَ

فانه يراك ده هذا تحقيق لمرتبة الاحسان ودي فيها معنى اشهد ان لا اله الا الله نحن لا نستطيع ان نرى الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه - 00:09:07ضَ

وقال كما في حديث ابن عباس رأيت نورا وكلا الروايتين بمعنى الاخرى انه رأى نورا صلى الله عليه وسلم فاذا كنا لا نستطيع ان نرى ربنا لان هناك شرطا في الرؤية كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا - 00:09:26ضَ

فالموت شرط لرؤية الله عز وجل. كما ثبتت بالاسانيد المتواترة رؤية الله عز وجل في الجنة لاهل الجنة فاشهد ان لا اله الا الله فان لم تكن تراه فانه يراك - 00:09:51ضَ

الذي يعتقد ايمانيا من داخل قلبه ان الله عز وجل يراه لا يستقل قلبه بمشهد العصيان ابدا واشهد ان محمدا رسول الله قلنا هي المباشرة طيب ما الذي جعل الناس تخالف؟ - 00:10:08ضَ

اذا وصلها كلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعلها تخالف هذا هو موضوع حلقة اليوم وموضوع الحلقات التالية ان جمعنا الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يا اخواني - 00:10:29ضَ

السبب اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة انما صار كل شيء في حياتنا على المظهرية الجوفاء حتى اذا اردنا ان نحتفل مثلا بمولده صلى الله عليه وسلم - 00:10:48ضَ

والكلام في الاحتفال بمولده كلام طويل والصحيح ان الاحتفال بمولده على هذه الصورة بدعة لكن لو سلمنا ان الاحتفال جائز بهذا فهل الاحتفال به ان نخرج بالرايات وان نخرج بالطبول والمزامير وقد حرمها علينا كما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:10ضَ

ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وطبعا هذه المحرمات ليست على درجة واحدة. والواو فيها لمطلق الجمع. لكنها على اي حال محرمات. يدل عليها قوله صلى الله عليه وسلم في بداية الكلام لا يكونن من امتي اقوام يستحلون. ايه معنى يستحلون؟ يعني كانت حراما فاستحلوها - 00:11:41ضَ

فهل يعقل ان احتفل بمولده بما نهاني عنه السبب في ذلك اننا لا نحبه كما ينبغي. طيب كيف نحبه؟ موضوع الحلقة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى عادة اهل العلم - 00:12:09ضَ

اذا ارادوا ان يعرفوا العناوين فانهم يعرفون شطريها. فكان العنوان مؤلفا من كلمتين يعرفون الكلمة الاولى ويعرفون الكلمة الثانية فمثلا اذا تعرضوا لعلم من العلوم وقالوا اصول الفقه مثلا يبتدي يعرف لك ما هي الاصول - 00:12:31ضَ

ثم يعرفك ما هو الفقه مصطلح الحديث يعرفك ما هو المصطلح ويعرفك ما هو الحديث. علم النحو. يعرفك ما هو العلم؟ يعرفك ما هو النحو فنحن عنوان حلقتنا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:12:53ضَ

يبقى عندنا الحب وعندنا الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا استطعنا ان نبين للجماهير شطري العنوان استعانت ذلك على فيق المحبة على وجهها اما الحب فهو مأخوذ من مادة حبب - 00:13:12ضَ

وحبب تفيد معان منها الصفاء وتقول العرب حبب الاسنان اي بياضها ولمعانها ويقال احب البعير اذا برك ولم يقم وهذا يفيد اللزوم والثبوت فمن احب احدا لزم محبته وثبتت محبته في قلبه. وصفى له بدلالة ايه - 00:13:38ضَ

معنا الاول كذلك الحب هو اللب ومنه يقال فلان حبة القلب وايضا من الحب من معاني الحب يعني كلمة الحب نفسها اللي هي الاناء الواسع. اللي هو يقال عنه الزير. الزير اللي هو الاناء الفخار الذي يوضع فيه الماء - 00:14:16ضَ

فهذا الاناء يقال عنه الحب وهو يتسع لشيء واحد ولا يتسع لغيره فكأن قلب المحب لا يتسع الا لحبيبه وكذلك يقال الحب في الخشبات الاربع كانت العرب تنصبها ثم تضع عليها اثقالها - 00:14:44ضَ

وهذا معناه ان الحبيب لو امر محبوبه ان المحب ان المحب لو ائتمر بامر حبيبه حتى لو كان ثقيلا لا لازمه اذا مادة الحب فيها الصفاء فيها اللب فيها اللزوم والثبات - 00:15:06ضَ

وعدم التغير وفيها ترك المشاركة ترك المشاركة ودي فيها غيرة الغيرة على المحبوب وهذا شيء سوف نتكلم فيه ونضبطه بالضوابط الشرعية اذا قانون الحب الذي لا يختلف فيه بر ولا فاجر - 00:15:30ضَ

هو ان يكون المحب منفعلا لمراضي محبوبة وان صعب المرتقى وان يؤثر رضا حبيبه على هوى نفسه هذا التعريف لا يختلف فيه بر ولا فاجر وهذا مما يعين الجماهير على فهم معنى الحب - 00:15:50ضَ

يبقى اذا الحب وهي طبعا كلمة تستخدم الان في غير مكانها يعني اكثر ما يستخدم الحب الان في العلاقات المحرمة ما بين الرجل والمرأة لكن انا اريد ان اضبط ضابط الحب - 00:16:16ضَ

عند الناس جميعا برهم وفاجرهم ثم اضبطه بضابط الشرع فاما عند الناس جميعا فان الذي يحب انسانا لا يخالفه بل قد ينفعل له فيما يكره طالما ان حبيبه يحب ذلك - 00:16:33ضَ

فانه ينفعل له في ذلك ايضا حتى لو كان على كره منه وطبعا هذا الكلام كثير ومتداول عند الناس كما قال ابو الشيص وكان اه شاعرا مجيدا يقول وقف الهوى بي حيث انت فليس لي - 00:16:56ضَ

متأخر عنه ولا متقدم واهنتني فاهنت نفسي جاهدا. ما من يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم. اجد الملامة في هواك لذيذة. حب - 00:17:19ضَ

بل لذكرك فليلمني اللومه. وابو الشيص طبعا لم يتحرك من معنى شرعي. انما تحرك من معنى عند العوام. جميعا فيقول ابو الشيص آآ انني حيث وقف الهوى بي منك وقفت - 00:17:40ضَ

لا اتقدم ولا اتأخر واهنتني فاهنت نفسي. يعني ان فعلت لي اهانتك اياي واشبهت اعدائي فصرت احب اعدائي لانك فيك شبه من اعدائي. حبا لذكرك فليلمن اللومه وكما قال القائل الاخر وهان علي اللوم في جنب حبها - 00:17:59ضَ

وقول الاعادي انه لخليع. اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسميعوا يعني اذني صماء لا اسمع من احد غير من احب واهانوني ولاموني واتهموني بما ليس في وقالوا رقيع - 00:18:24ضَ

ومع ذلك لم يؤثر هذا في وزمان يعني من خمسة وعشرين سنة لما كانت اللحية شيئا عجيبا وشيئا نادرا كان العوام اذا اراد انه يستهزئ او يستهزأ باي صاحب لحية يقول له يا سني - 00:18:50ضَ

يسني ده كانت عارا. كانت سبة ومع ذلك كان المرء يستحضر كلام عبد الله بن الزبير لما قال له الحجاج يوما يا ابن ذات النطاقين ام اسماء المشهورة بذات النطاقين - 00:19:07ضَ

وكانت عارف في يعني مشاكل ما بين عبدالله بن الزبير وما بين الحجاج بن يوسف الثقفي حتى قتله الحجاج في القصة المعروفة فكان اذا عيره قال يا ابن ذات النطاقين - 00:19:24ضَ

فقال له عبدالله بن الزبير تلك شكاة ظاهر عنك عارها. يعني انا لا اسب بهذا. ده هذا فخر لي. لما واحد يستهزأ بالانسان ويقول له يا سني هذا شيء يفتخر المرء به. كما اذا استهزأ رجل باخر وقال له يا ابن الاصول - 00:19:36ضَ

يعني ابن الاصول هذا شيء يعني آآ تلك شكاة ظاهر عنك عارها فهو يريد ان يقول يعني انهم عيروني بها وانهم قالوا انني رقيع ومع ذلك انا لا ابه لشيء من هذا ابدا. ولا اخذ كلاما الا ممن احب - 00:19:55ضَ

اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي عبدها لسميع وكذلك قول المتنبي عزوا علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعد كم عدم وجداننا اي ابن المتنبي اقام المصدر مقام الفعل. اي وجدنا يعني وجداننا كل شيء بعدكم عدم. ان كان - 00:20:15ضَ

ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم ده كلام المتنبي يعني الرجل اللي ايه لم يتكلم بمعنى شرعي يقول يعني اذا كان يعني آآ انت مسرور لما لهذا الجرح الذي اصابني فاني مسرور ايضا فما لجرح اذا ارضاكم الم - 00:20:42ضَ

وكذلك المعاني يا كثيرة. يعني في هذا الباب خلاصتها ان المرء اذا احب انسانا ان فعل لمراضيه مع قطع النظر اهذا الرضا يؤثر عليه ويؤذيه ام لا؟ ولذلك قال مثلا بعض الشعراء في مثل هذا المعنى يخط الشوق شخصك في ضميري على بعد التزاور - 00:21:05ضَ

خط زوري ويوهمنيك طول الفكر حتى كانك عند تفكيري سمير. فلا تبعد فانك نور عيني. اذا ما غبت انت لم تظفر بنوري اذا ما كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري - 00:21:32ضَ

هذا رجل يعني كلام واضح. يعني انت هجري كونك تهجرني هذا شيء يعذبني. ومع ذلك فلانك مسرور انا مسرور ده كلام الناس الشعراء يعني او كلام الناس الحبيبة يعني. ومع ذلك - 00:21:51ضَ

نحيد اذا اتينا على المعنى الشرعي نحيد عن هذا المعنى عشان كده انا قلت في اول الكلام ان قانون الحب لا يختلف فيه بر ولا فاجر قانون عام ان تنفعل لمراض محبوبك ولو صعب المرتقى - 00:22:10ضَ

وان تؤثر رضاه على هوى نفسك فاذا اخذنا هذا المعنى وعلمنا ان الانسان اذا احب لا يخالف جئنا الى المعنى الشرعي فوجدناه هو هو قال الله تبارك وتعالى في ذكر هذا القانون - 00:22:29ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اذا شرعا المحبة هي الاتباع والاتباع هو المحبة فاذا جاء جائن فزعم انه يحب ولم يتبع كذبناه بتكذيب الله اياه سبحانه وتعالى - 00:22:54ضَ

لذلك قال بعض العلماء هذه الاية صفعة على وجه كل دعي للمحبة اذ لا يستقيم ان تخالف من تحب. لا سيما اذا كانت مخالفته تساوي النار ان عقوبة المخالفة نار - 00:23:20ضَ

هذه مسألة لا يتحملها انسان اذا جئنا الى رسولنا صلى الله عليه وسلم. والى الصحابة كيف نفذوا هذا القانون رأينا عجبا من العجب ففي صحيح مسلم في كتاب الاشربة روى مسلم رحمه الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه - 00:23:40ضَ

ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نزل المدينة نزل عند ابي ايوب وكانت دار ابي ايوب تتألف من طابقين الطابق السفلي والطابق العلوي فقال ابو ايوب للنبي صلى الله عليه وسلم اصعد يا رسول الله. اصعد فوق - 00:24:06ضَ

وقال صلى الله عليه وسلم السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي. وهذا الحديث رواه غير مسلم وانا اجمع الفاظ الرواة في هذا الحديث قال السفل ارفق بنا. يغشاني اصحابي يعني اذا اراد انسان ان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فوق - 00:24:30ضَ

فانه يكشف البيت من اسفل فلرفقه عليه الصلاة والسلام وحرصه على صيانة بيت ابي ايوب قال انا اظل في السفلي وهو ارفق بي صعد ابو ايوب وامرأته اعلى فقال ابو ايوب - 00:24:53ضَ

فبينما انا امشي اذ انتبهت وقلت انا امشي على سقيفة تحتها رسول الله ازعجه هذا الخاطر ان يكون قدمه اعلى من رأس النبي صلى الله عليه وسلم. فتنحى في جانب هو وامرأته - 00:25:11ضَ

استطاع ابو ايوب بعد هذا الخاطر ان يمشي في رواية الطبراني في هذا الحديث قال وانكسر لنا حب. الحب اللي انا عرفته من منذ قليل. قلت الحب اللي هو الجرة جرة الفخار اللي التي يخزن فيها الماء - 00:25:31ضَ

انكسر لنا حب فخشي ان ينزل الماء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. لان انت عارف الزمان كان السقف من الحصير ومن البوص والخوص وهذه الاشياء فخشي ان ينزل ماء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:49ضَ

قال فجففته بلحافي انا وامرأتي والله ما لنا غيره خشية ان ينزل شيء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما اصبحت نزلت فقلت له والله يا رسول الله لا اعلو سقيفة انت تحتها ابدا. اصعد الى فوق. فصعد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:06ضَ

قال ابو ايوب وكنا نرسل اليه طعاما فاذا جاءنا الطعام سألنا عن مواضع يده وعن موضع فمه سواء كان شرابا او طعاما. فنتحرى ان نأكل من الاماكن التي مستها اصابعه صلى الله عليه وسلم. او مسها فمه - 00:26:31ضَ

شريف عليه الصلاة والسلام حتى ارسلت اليه ذات يوم سوما وفي رواية بصل فسألت عن موضع اصابعه فقالوا لم يأكل منه قال ففزعت وصعدت اليه وقلت له يا رسول الله لم لم تأكل الثوم؟ احرام هو - 00:26:54ضَ

قال لا ولكني اناجي من لا تناجي فقال ابو ايوب لا جرم يا رسول الله اكره الذي تكره هو ده الحب البصل حرام الثوم حرام؟ قال لا احرام هو؟ قال لا - 00:27:18ضَ

لكني اناجي من لا تناجي. فقال المحب ابو ايوب لا جرم اكره الذي تكره وان كان مباحا لي هذا هو الحب الانفعال لمرض المحبوب لاجل هذا اذا نظرت الى حياة الصحابة - 00:27:41ضَ

تستغرب في تلقيهم الاوامر احنا عندنا الاوامر الشرعية على ثلاثة اضرب اي امر يأتيك من كتاب او سنة اما ان يكون واجبا او مستحبا او مباحا واي نهي يأتيك اما ان يكون حراما او مكروها - 00:27:59ضَ

يبقى الاحكام الشرعية عندنا خمسة خمسة تلاتة مختصة بالامر وثنتان مختصتان بالنهي واجب ومستحب ومباح وحرام ومكروه فاذا نظرت الى اوامره صلى الله عليه وسلم وكيف كان الصحابة يستقبلون هذه الاوامر - 00:28:22ضَ

يقع لك ان كل اوامره كانت واجبة ولا يقع لك مثل هذا التقسيم الا اذا بحثت كانوا يتلقون كل شيء عنه صلى الله عليه وسلم كأنه حتم لازم وفرض لا اشكال فيه - 00:28:48ضَ

وسنضرب امثلة كثيرة على ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى كذلك الحياء قرين الحب يعني الرجل اذا احب انسانا غاية الحب لا يستطيع يستطيع ان يسلط عينه في عينه وطبعا هذا شيء مشاهد عند بني ادم. يعني لو ان رجلا ابتلي بحب امرأة مثلا وارجو الا يتصور انسان انني ابيح هذا. انا - 00:29:07ضَ

فقط مثالا ليه؟ لان طبعا بعض الناس ظن في بعض الحلقات الماضية وانا اتكلم مع بعض الفتيات طلبت مني بنت لا تلبس الحجاب وتلبس البنطلونات والكلام ده. فانا كنت اكلمها عن محبة عن ضرورة اتباع الامر فوانا باتكلم - 00:29:37ضَ

ذكرت بقى مسألة النقاب ومسألة الحجاب ولم اعلق. ليه؟ لان لم يكن هذا موضوعي انما هذا كلام كان على هامش الفتوى فظن بعض الناس انني اقول مثلا ان لا بأس ان المرأة تكشف وجهها - 00:29:57ضَ

لا هناك يا اخوانا الادلة مراتب الادلة مراتب وانا اعذر من فهم هذا الفهم ليه؟ لانه لم يدرس العلم دراسة صحيحة اصولية هناك فرق بين الدليل المستقل وبين الدليل العارض الذي ما قصدت ان احتج به. والا فاهل العلم على - 00:30:17ضَ

قولين الذي اذهب اليه هو ان تستر المرأة وجهها خلاص؟ فارجو الا يتصور انسان ان انا لما اقول مثلا ان رجلا اذا ابتلي بحب امرأة امنة ابيح ذلك. اذا كان في يعني اه بغير - 00:30:39ضَ

عقد شرعي فانا اقول اذا ابتلي انسان بحب امرأة او بحب رجل فانه لا يستطيع ان يسلط عينيه في عينيه يخفضها مباشرة ولا يقدر لان العين جاسوس القلب لان العين جاسوس القلب وطليعته. والعين هي التي تكشف ما في القلب - 00:30:54ضَ

فعندنا عمرو بن العاص لم يستطع بسبب محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ان يضع عينيه في عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اثر ذلك تأثيرا واضحا عليه. كما رواه مسلم في في صحيحه - 00:31:21ضَ

عن عمرو ابن عن عبدالرحمن ابن شماسة المهري رضي رحمه الله قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فقال ابنه عبدالله يا ابتي - 00:31:42ضَ

الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وجعل يذكره بما آآ بشره به النبي صلى الله عليه وسلم من قوله آآ يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح - 00:32:01ضَ

ومن صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اشرف وصف يأخذه انسان. ان يكون صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم ان بعد ما عمرو ابن العاص سمع هذه البشريات - 00:32:17ضَ

التفت اليهم وقال لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاث مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته - 00:32:31ضَ

الا ان مت على هذا الحال كنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك قال فبسط يده فقبضت يدي. قال ما لك يا عمرو؟ - 00:32:50ضَ

قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها - 00:33:10ضَ

قال فاحببته حتى انني لو سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستطيع ان ينظر اليه - 00:33:31ضَ

حتى مع صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم سنين عددا. لو قيل له يا عمرو صف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما استطيع لانني ما كنت املأ عيني منه حياء منه صلى الله عليه واله وسلم - 00:33:57ضَ

هل تتصور ان انسانا يحبه كل هذا الحب ويضعه على سويداء قلبه يمكن ان يخالفه في امر دقيق او جليل اذا جاءه من قبله صلى الله عليه وسلم ابدا هذا غير ممكن ابدا - 00:34:17ضَ

ولذلك نحن نوصي المسلمين جميعا ان ينظروا في سيرة الصحابة الذين عاشروه عليه الصلاة والسلام والذين نقلوا الينا سنته قولا وعملا طيب اذا خلصنا ان المحب لا يخالف المحبة اتباع والاتباع محبة. خلاص ده قانون - 00:34:38ضَ

لا يصلح لاحد ان يخالفه وكما قلت ولا ازال اذكر بهذا الكلام هذا قانون البر والفاجر لا يخالف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان طيب المحبة اذا كانت كذلك فهي على دربين - 00:35:03ضَ

انا ابسط المسألة حتى اعين من يريد ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم لان المحبة او كما يقال لا مشقة مع المحبة - 00:35:26ضَ

لا مشقة مع المحبة. ليه الانسان بيطلع يعني يعمل العبادات بكلفة لانه غير محب على الحقيقة. اه مريد النعم لكنه ليس محبا. وليس كل مريد محبا طبعا هذا كلام ربما نرجع اليه مرة اخرى - 00:35:44ضَ

المحبة على دربين حتى لا يستشكل هذا الكلام على بعض الناس. يعني مثلا ممكن يقول انا احب ابني اه او اعشق امرأتي فهل هذه محبة مضرة فنقول الحب على دربين. حب طبع - 00:36:01ضَ

وحب تكلف او حب اختيار. اه نسميها صح حب طبع وحب اختيار حب الطبع لا يلام المرء عليه الا اذا تجاوز المرء حدود الله فيه ان يحب الرجل ابنه مثلا الى درجة الجنون - 00:36:20ضَ

هذا لا بأس به مش الجنون يعني. يعني يحب غاية الحب حتى وصل الى سقف المحبة ولا يصبر الا يراه لا بأس بشرط كما قلنا الا يتجاوز حدود الله يعني روى الامام النسائي - 00:36:44ضَ

والامام احمد في مسنده بسند صحيح عن قرة المزني رضي الله عنه قال كان رجل اي من الانصار يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان لهذا الانصاري ولد - 00:37:03ضَ

وهذا الولد محبوب لوالده جدا حتى انه في بعض الروايات الاخرى كان الولد يقفز على اكتاف والده ووالده يداعبه والمحب مفضوح المحب مفضوح. يعني انا احب ابني يظهر من بريق عيني ومن ابتسامتي ومن تلطفي انني احبه - 00:37:21ضَ

فكان واضحا ان هذا الرجل ان هذا الرجل يحب ابنه غاية الحب فسأله النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رأى هذا فقال له اتحبه فقال الانصاري عجبا قال احبك الله كما احبه - 00:37:46ضَ

يعني لو احبك الله كما احب ولدي هذا وصلت الى سقف الحب احبك الله كما احبه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد هذا الانصاري فقال ما فعل ولد فلان - 00:38:07ضَ

قالوا يا رسول الله مات فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال اما يسرك انك لا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يسعى فيفتحه لك فقال يا رسول الله رضيت - 00:38:25ضَ

دي محبة الطبع ان يحب آآ الرجل ابنه ان يحب امرأته. قلنا كل هذا جائز لا شيء فيه ما لم يتخطى حدود الله. زي ايه مثلا اتخطى حدود الله انا بحب الولد - 00:38:50ضَ

فلا اخرج زكاة مالي حتى اترك لولدي مالا هذا لا يجوز وهذا لا يحل يبقى انا كده تخطيت حدود الله عز وجل مثلا جاء نفير الجهاد فامنع ولدي من الخروج حتى لا يقتل - 00:39:04ضَ

ايضا لا يجوز ولا يحل الا بالضوابط الشرعية المعروفة خلاص؟ وبعدين يستأذن ولي الامر في ذلك كما ذهب رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يجاهد وقال اني تركت ابوي يبكيان ورائي - 00:39:24ضَ

فقال صلى الله عليه وسلم له ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. وقال صلى الله عليه وسلم له ففي فيهما فجاهد يبقى اذا لا يحل لوالد ان يمنع ابنه ان يصل الى ساحة الجهاد ابدا. الا اذا ارجعه ولي الامر - 00:39:44ضَ

الى والديه مرة اخرى ليس هذا الحب هو الذي نتكلم عنه انما نحن نتكلم عن حب الاختيار عن حبي لاختيار اللي هو بقى ايه؟ المراد من كلامنا الان. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله - 00:40:07ضَ

حب الاختيار هو ان تؤثر محبوبك على هواك وان تصل الى مراضيه ده معناه انك تسبح ضد التيار. الله! اومال اسمه حبي ليه يعني مثلا رجل يرحل في طلب العلم - 00:40:32ضَ

يلقى الاهوال. ممكن تنكسر به السفينة. يطلع في الصحراء يتعرض لوحش يأكله. او قطاع طرق. يقطعون عليه الطريق ايه الحب اللي في المسألة دي قال انما صار حبا بالمآل. يعني هذا يؤدي في النهاية الى منزلة المحبة - 00:40:52ضَ

ومع ذلك سمي حبا برغم انه لا ارب للمرء في ذلك نعم ومعنا فاصل نرجع بعده ان شاء الله تعالى تأخذك للجنة مع قناة الناس انت في عبادة دائمة. مجالس علم ذكر شكر تفكر - 00:41:14ضَ

مع الناس انت دائما مع الله. شاشة تأخذك للجنة رمضان باب للجنة رمضان باب للجنة رمضان كريم يلا نروح مع بعض الجنة سهرة ايمانية سهرة ايمانية برعاية شركة فودينا للصناعات الغذائية - 00:41:41ضَ

مسابقة اكسب واكسب. فضل صلاة الضحى هل تعلم ان بجسدك ستون وثلاثمائة مفصل؟ هل تعلم انه يجب ان نتصدق عن كل مفصل منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل - 00:42:28ضَ

عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحى تجزئ عنه - 00:42:48ضَ

سؤال الحلقة كم مفصل يوجد في جسد الانسان؟ يجب التصدق عنه ثلاثمائة وستون ثلاثمائة وسبعون ثلاثمائة وتسعون للاشتراك في مسابقة اكسب واكسب الاتصال على الارقام التالية مصر واحد اربعة اربعة سبعة او - 00:43:08ضَ

صفر تسعة صفر صفر تسعة ثلاثة ثمانية خمسة الجزائر واحد اربعة صفر خمسة اليمن واحد اربعة واحد اثنين فلسطين واحد اربعة خمسة اثنين من جميع انحاء العالم صفر صفر ثمانية ثمانية اثنين واحد ستة تسعة - 00:43:30ضَ

صفر صفر اربعة اربعة واحد. مسابقة اكسب واكسب. هذه المسابقة برعاية مول علاء الدين وجوائز المسابقة الف جنيه يوميا تعلن اسماء الفائزين في برنامج ساعة الفرحة في تمام السادسة والربع مساء. بتوقيت القاهرة - 00:43:50ضَ

وتمام السابعة والربع مساء بتوقيت ام القرى مكة المكرمة سيراميكا بريما تهنئ الامة الاسلامية بشهر رمضان المبارك. وتتمنى لكم مشاهدة طيبة سيراميكا بريما رمضان باب للجنة رمضان كريم نعم. طيب نتلقى بعض الاتصالات. عليكم ورحمة الله - 00:44:11ضَ

نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل. اسمعه مرحبا يا مولانا. الله يحفزك. والله احنا يعني الحمد لله معك وصلنا رسالة في المحبة بفضل الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك. الله يكرمك ويعزك ويبارك فيك يعني ربنا يزيدك عنا كل - 00:44:57ضَ

ويعني الحمد لله ان حضرتك ابتديت تظهر على الشاشة ربنا يجازيك كل خير. الله يحفزك اتفضل. الله يحفزك ويكرمك يا مولانا. والله يعني هو سؤالي لو الواحد وجد شوية قصة في قلبه يعني ماذا يفعل؟ الواحد بيجتهد على ابن النظر بس احيانا يعني ما فيش يعني جهد على التعاطي كده. فحضرتك ان شاء الله - 00:45:17ضَ

السؤال يعني وتدعي لنا ان شاء الله. احسن الله اليك. بارك الله فيك. طبعا هو الكلام عن اه القلب وعن قسوة القلب هذا كلام يحتاج الى اسهاب. ولا يحتاج الى كلمات يسيرة لكنني سأذكر بشيء آآ ارجو ان يعني يفتح - 00:45:37ضَ

الله عز وجل على هذا السائل وعلى من على شاكلته ان يفتح قلوبهم للايمان. آآ افضل شيء يفتح القلب هو ان تطلع على سير القوم. ولذلك كان ابو حنيفة رحمه الله يقول - 00:45:57ضَ

آآ سير القوم عندي افضل من كثير من الفقه. انسان ينظر في حياة الصحابة اه علاقتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم لان كما لانه كما يقال الطبع سراق. انت ممكن تقرأ الحديث - 00:46:17ضَ

فلا تنفعل له بخلاف ما اذا سمعت حكاية. بخلاف ما اذا رأيت مثلا صحابيا يفعل موقفا او ينفعل لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك الصحبة قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله - 00:46:37ضَ

فلينظر احدكم من يخالل على دين خليله يعني على ميل صاحبه وهواه. فلا تجد تقيا يصاحب فاسقا ولا تجد فاسقا صاحب تقية. فالمرء على دين خليله. ثم اذكر الموت والبلا. كما في حديث ابن عمر الذي رواه - 00:46:56ضَ

امام البخاري رحمه الله في مطلع كتاب الرقاق من صحيحه قال قال صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ومعلوم ان الغريب مندهش لا يكاد الغريب يأنس في دار الغربة. لا يكاد يأنس لكنه قد يأنس. يعني ممكن يترك بلده - 00:47:19ضَ

هو الاصلي. ويذهب الى بلد اخر فيجد له اصحابا ويجد له جيران. فيأنس فلاجل هذا قال له صلى الله الله عليه وسلم او عابر سبيل. او هنا بمعنى بل اي لا تكن غريبا. فان الغريب قد يأنس في دار الغربة - 00:47:45ضَ

ولكن كن عابر سبيل. عابر السبيل ما يكاد يضرب خيمته الا يجمعها ويحملها على كتفه ثم يمضي فعابر السبيل مستوحش اكثر من الغريب. فاوفي هذا الحديث بمعنى بل كما قال تعالى وما امر - 00:48:05ضَ

الا كلمح البصر او هو اقرب اي بل هو اقرب من لمح البصر. وكما قال تعالى وارسلناه الى مائة الف او يزيدون يعني بل يزيدون. كان ابن عمر رضي الله عنه يقول بعد هذا الحديث اذا اصبحت فلا تنتظر المساء - 00:48:25ضَ

واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وعد نفسك من اهل القبور. فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك فغدا انت النهاردة اسمك اي اسم علي ابراهيم محمد الكلام دا بكرة يبقى اسمك المرحوم - 00:48:45ضَ

ما ما يقولون فلان الفلاني لما يقول المرحوم فلان. فانت لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا يبقى الانسان اذا اذا كان بهذه المثابة يعلم انه قد يأتيه الموت فجأة - 00:49:03ضَ

فانه يتقي الله تبارك وتعالى كما كان حماد بن سلمة يفعل. قالوا في ترجمة حماد ابن سلمة لو قيل لحماد القيامة غدا ما يستطيع ان يزيد في عمله شيئا ثم عليك بزيارة القبور. كما قال صلى الله عليه وسلم فانها تذكر بالاخرة. او انها تذكر الاخرة. قف عليها - 00:49:17ضَ

وقل يا ملاك الدنيا قبلنا كيف انتم وكيف اصبحتم وكما قال القائل وكم من حسرات في بطون المقابر نعم اسأل الله عز وجل ان يرقق قلوبنا وان يهدينا لما يحب ويرضى. نعم - 00:49:41ضَ

نعم. تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله. آآ كنت عايزة اسأل حضرتك بس الامر يعني ملتبس علي شوية. بصلاة الفجر والصبح والضحى. مم. ايه الفرق بين يعني بين صلاة الضحى والصبح - 00:50:01ضَ

اه. والفجر. وهل صلاة الفجر هي صلاة الصبح ولا ولا ايه بالزبط ؟ نعم. نعم. وفي سؤال كمان يعني الصلاة في المسجد بالنسبة للسيدات افضل ولا الصلاة في البيت؟ نعم. آآ وانا برضو يعني معلش يا عطية اعتيل عليك آآ اللبس - 00:50:25ضَ

يعني لبس ايه؟ آآ بنطلون اه وكل حاجة وعليه تونيك بس طويل. فهل يجوز اللبس ده ولا لا؟ اه يعني هو فوق الركبة شوية. يعني هذا في الخروج يعني؟ اه عند الخروج. ومحجبة وشعري يعني. اه. اه - 00:50:45ضَ

محجبة؟ فانا عايزة اعرف هل يجوز لي ان انا البس كده ولا ولا ايه بالزبط؟ نعم. طيب. اه انا محجبة. طيب نعم نعم. طيب اما بالنسبة للسؤال الاول فلا فرق بين الفجر والصبح من حيث الاصطلاح الا فيما يتعلق بالسنة عند بعض العلماء - 00:51:05ضَ

يعني صلاة الصبح لها سنة فصلاة الصبح من حيث هي فرض يقال عنها صلاة الصبح اما السنة فيقال ركعتا الفجر. ركعتا الفجر. وممكن اقول بالنسبة للسنة ركعتا الصبح. لكن المشهور - 00:51:25ضَ

ان الفرض يطلق عليه الصبح وان السنة يطلق عليها الفجر. اما صلاة الضحى فتلك صلاة مختلفة. لان صلاة الصبح ينتهي وقتها مع طلوع الشمس الا للمعذور الا للمعذور الذي استيقظ بعد آآ طلوع الشمس فالوقت في حقه محفوظ - 00:51:45ضَ

يعني لا يصليها قضاء كما يتصور بعض الناس انه يصليها قضاء. لأ كلمة قضاء دي انما هي مسألة اصطلاحية فقط لا غير. على اساس انه بعد وقتها لكن هي في الحقيقة تصلى اداء. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي قتادة انه ليس في النوم - 00:52:09ضَ

انما التفريط في اليقظة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها وقتما ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ثم تلا تعالى واقم الصلاة لذكري نعم لكن طبعا طالما يعني ذكرنا قصة الصبح اريد ان انبه واقول - 00:52:29ضَ

اي انسان يضبط المنبه على الساعة سبعة الساعة تمانية الساعة تسعة هذا ضيع الصلاة عمدا حتى لو نام متأخرا يضبط المنبه على وقت صلاة الفجر اذا هو لم يستيقظ واغلق المنبه كل ما يرن يغلق المنبه خلاص اهو نايم ومعزور. لكن هو قبل ان ينام يضبط المنبه على - 00:52:49ضَ

آآ شروق الشمس او بعدها ده اسمه مضيع للصلاة عمدا. صلاة الضحى دي بعد ما الشمس تشرق بحوالي تلت ساعة. يعني بعد ان مصير الشمس على قدر رمح في السماء - 00:53:14ضَ

ووقتها الى قبل صلاة الظهر بنحو ساعة الا ربع حتى لا يدخل الانسان في مسألة الزوال. لان الزوال صلاة في آآ في وقت الزوال مكروهة. يبقى عنده من بعد شروق الشمس - 00:53:28ضَ

بحوالي تلت او نصف ساعة الى قبل صلاة الظهر بحوالي ساعة الا ربع او نحو ذلك. دي ده السؤال الاول بالنسبة للسؤال الاخر الاخت اللي هي بتسأل عن آآ اللبس - 00:53:44ضَ

نقول ان هذا اللبس لا يجوز ليه لان جلباب المرأة المسلمة له مواصفات لا تخرج المرأة المسلمة الا في درع وخمار وطبعا الخمار هذا مختلف فيه برضو عند اهل العلم. فمنهم من يقول ان الخمار برضو يشمل للوجه. ومنهم من يقول لا يشمل الوجه. وانا قلت رأيي في المسألة قبل - 00:53:59ضَ

زلك فلذلك لا يجوز لهذه الاخت ان تخرج بهذا اللبس الذي وصفته لي. نعم اما صلاة المرأة في المسجد فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن التفلات. تفلات يعني غير متطيبات ولا - 00:54:24ضَ

متعطرات وفي حديث ابن عمر اذا استأذنت امرأة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعها. كل هذا امر باب لا امر ايجاب. والا فصلاة المرأة في بيتها افضل كما قال صلى الله عليه وسلم - 00:54:48ضَ

صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها ايه بقى الفرق بين البيت والحجرة البيت زي مسلا الصالون اول ما تفتح باب المسكن - 00:55:10ضَ

بتلاقي قدامك صالة هو ده اسمه بيت ده بخلاف الحجرة يعني كأن المرأة كلما استترت حتى لو كان ذلك في بيتها كان افضل لها وارفع لاجرها فانا بستغرب الذي يقرأ مثل هذا الحديث كيف يبيح ويفتي للمرأة الاجنبية ان تخرج وتزاحم الرجال - 00:55:30ضَ

غير ضرورة كان هي في لقائها مع ربها قيل لها استر مكان في بيتك هو ارفع مكان لدرجاتك ولقبول عملك. وهذا في الصلاة. برغم ان الصلاة اللي احنا بنتكلم عنها - 00:55:54ضَ

اللي هي البيت يعني مغلقة النوافذ والباب مغلق. ومع ذلك كلما استترت كلما كان افضل. يبقى اذا متى تذهب المرأة الى المسجد اذا كان ذهابها الى المسجد مما يرفع من ايمانها - 00:56:09ضَ

اما اذا كانت هتذهب الى المسجد وترجع الى البيت كما هي لا في مثلا درس ولا في خطبة ولا الكلام دهوت يبقى صلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها والله اعلم - 00:56:25ضَ

نعم وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخنا. الله يحفزك. الحمد لله. والله يا شيخ ليا عبدالسؤال كده. ربنا سبحانه وتعالى انزل حجاب في - 00:56:37ضَ

وسيدنا رسول الله وصى على الحجاب. هم. وحضرات العلماء في قناة الناس علمونا الاسلام وعلمونا لبس الحجاب طب وعلموا حريمنا وبناتنا الاسلام. هم. فدلوقتي فيه مدير مدرسة مضى البنت على الكبار البنات عامة مش - 00:57:02ضَ

انها تقلع الاسدال وتلبس البلوزة والبنطلون. بكلمه وقال لي قرار وزاري الوزاري دوت. بيمشي على المدارس يقلع الاسدال. البنت تقلع الاسدال وتمشي متبرجة في الشارع. نعم اولا يا اخي لا يحل لاحد مطلقا - 00:57:22ضَ

ان يضع حكما في مقابل حكم الله ورسوله. وهذا امر متفق عليه بين المسلمين جميعا. انه لا يجوز لاحد ان يلغي حكما اوجبه الله عز وجل على المسلمين او اوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين بتاتا - 00:57:48ضَ

آآ امر مفروغ منه ومتفق عليه. لكنني ما اظن ان هذا الكلام صادق. بدليل ان مئات او الوف المدارس التي نعلمها نحن يدخل اليها البنات بحجابهن الشرعي لماذا هذه المدرسة على وجه الخصوص هي اللي فيها القرار الوزاري وبقية المدارس ليس فيها هذا القرار - 00:58:08ضَ

ولذلك انا ما اظن ان هذا الكلام كلاما سديدا. ولو افترضنا جدلا ان هذا الامر انه اصر على ذلك. وان البنت تلبس الجيبة والبلوزة فانا اقول يجب وجوبا على ولي الامر ان يمنع ابنته من دخول المدرسة - 00:58:31ضَ

لانه لا يحل لامرأة حاضت ان تخرج الا بالحجاب الشرعي الذي فرضه الله عز وجل عليها في سورة النور وفي سورة الاحزاب وفرضها عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. ونسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين الى دينه - 00:58:48ضَ

ان يرده اليهم وان يرد المسلمين الى دينه ردا جميلا والله اعلم نعم شكر تفكر رمضان باب للجنة رمضان كريم يلا نروح مع بعض الجنة سهرة ايمانية سهرة ايمانية برعاية شركة فودينا للصناعات الغذائية - 00:59:08ضَ

مسابقة اكسب واكسب فضل صلاة الضحى هل تعلم ان بجسدك ستون وثلاثمائة مفصل؟ هل تعلم انه يجب ان نتصدق عن كل مفصل منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل - 00:59:53ضَ

عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعت الضحى تجزئ عنه - 01:00:13ضَ

سؤال الحلقة كم مفصل يوجد في جسد الانسان؟ يجب التصدق عنه ثلاثمائة وستون ثلاثمائة وسبعون ثلاثمائة وتسعون للاشتراك في مسابقة اكسب واكسب الاتصال على الارقام التالية مصر واحد اربعة اربعة سبعة او - 01:00:33ضَ

صفر تسعة صفر صفر تسعة ثلاثة ثمانية خمسة الجزائر واحد اربعة صفر خمسة اليمن واحد اربعة واحد اثنين فلسطين واحد اربعة خمسة اثنين. من جميع انحاء العالم صفر صفر ثمانية ثمانية اثنين واحد ستة تسعة - 01:00:55ضَ

صفر صفر اربعة اربعة واحد. مسابقة اكسب واكسب. هذه المسابقة برعاية مول علاء الدين وجوائز المسابقة الف جنيه يوميا تعلن اسماء الفائزين في برنامج ساعة الفرحة في تمام السادسة والربع مساء. بتوقيت القاهرة - 01:01:15ضَ

وتمام السابعة والربع مساء بتوقيت ام القرى مكة المكرمة مع قناة الناس انت في عبادة دائمة. مجالس علم ذكر شكر تفكر مع الناس انت دائما مع الله. شاشة تأخذك للجنة - 01:01:36ضَ

آآ نرجع مرة اخرى الى ما كنا فيه من الكلام عن محبة الاختيار قلنا محبة الاختيار كلها مشاكل كلها سباحة ضد التيار وده ارفع من الحبة الاولى المحبة الاولى انسان ماشي مع الطبع يعني لا يجد مشقة ان يجاري طبعه. لكن محبة الاختيار - 01:02:09ضَ

اللي هو فيها تحقيق بقى العبودية مطلوب منك ان تفعل الامر الفلاني. زي ما احنا كنا بنتكلم الان عن آآ الاب اللي بيسأل عن ان البنت آآ وهي داخلة مدرسة يمضيها على اقرار انه لا يجوز لها ان تدخل مدرسة بلباس شرعي - 01:02:38ضَ

طيب كثير من الناس بيعتبر ان الحصول على الشهادة يساوي الجن يعني يبقى عارف ان فيه مخالفات في دخول المدارس فيه مخالفات الجامعات والكلام ده. والبنت تقول انا لا اريد ان اذهب الى الجامعة وهي فيها المخالفات - 01:02:57ضَ

الاب يشتمها ويضربها ويجبرها على ان تذهب والكلام ده طيب هذه البنت مثلا اذا ارادت ان تعتصم بحجابها الشرعي بتبقى من الاهانات والكلام ده والضرب والخبط والرزع والكلام ربنا هداه هو ده بقى محبة الاختيار. لا استطيع ان اخالف النص يبقى دي فيها سباحة ضد التيار. ايه الحب اللي فيها يعني - 01:03:12ضَ

ايه الحب اللي في الضرب والاهانة كما قلنا المحبة هي الطاعة المآل الجنة في الاخر. فانهم اصبر على هذا انت بتخرج من دارك كما خرج الصحابة الاوائل من ديارهم. محبة لله ورسوله. طب ايه المحبة ان يفارق ملاعب صباه؟ ما هي المحبة فيها - 01:03:34ضَ

المحبة ان تسبح ضد التيار. ان تخرج مما تحب الى ما يحب الله ورسوله. تترك محبة الطبع الى محبة الاختيار عشان كده محبة الاختيار فيها تحقيق العبودية فيها تحقيق العبودية - 01:03:53ضَ

قال الله عز وجل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ثم قال بعدها كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون تأمل الاية ان ارضي واسعة انت لم تستطع ان تحقق العبودية في ارض ما. لا تقل انا لا اخرج من ارضي - 01:04:11ضَ

المطلوب تحقيق العبودية. لا تستطيع ان تحققها في هذه الارض. اخرج الى ارض اخرى كما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. وقال قال قولته المشهورة - 01:04:37ضَ

وهو ينظر الى ديار مكة. قال والله انك لاحب ارض الله الى الله واحب ارض الله الي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت. طبعا بعض الناس برضه بياخدوا الكلام ده بكل اسف يعني ويستدل به على حب الوطن. لأ بنقول لأ - 01:04:50ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال انك احب ارض الله الي قبل ذلك قال واحب ارض الله الى الله هو ده اللي خلاها احب الارض اليه. عليه الصلاة والسلام. انها احب الارض الى الله. يعني نحن معاشر المسلمين في جنبات العالم الواسع - 01:05:13ضَ

نقول ان مكة احب الينا من ديارنا وملاعب صبانا ولا يختلف احد في ذلك مطلقا فلا يجوز الاحتجاج بهذا الحديث على حب بقعة من البقاع لا سيما اذا كان هينبني على هذا الحب اهدار لمعنى العبودية. والله عز وجل يقول ان ارضي واسعة - 01:05:35ضَ

والشنفرة احد الشعراء الصعاليك له في اللامية الجميلة المشهورة. يقول فيها وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن طاف القيل متحول. يعني حتى الانسان لو بيؤذى في مكان ما ولا يستطيع ان يعيش. مش المسألة لا عبادة ولا يحزنون. لا يستطيع ان يعيش - 01:05:59ضَ

بينتقل طالما جاره جار سوء وانه لا يستطيع ان يعيش على طول بينظر الى اي مكان اخر يستريح من هذا الجار السوء فاذا كانت المسألة متعلقة بالعبادة فهذه اولى. فقال ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون - 01:06:19ضَ

ثم عقبها بقوله تبارك وتعالى كل نفس ذائقة الموت يعني لا تخشى ان تموت غريبا حقق العبودية ومت حيث شئت. مت في السما مت في الارض مت في البحر. مت في الجو - 01:06:36ضَ

المهم ان تكون عبدا لربك سبحانه وتعالى. بل ان في الموت في خارج الدار فضيلة ذكرها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواها لنا الامام النسائي رحمه الله بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا - 01:06:53ضَ

مدنيا مات بالمدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ليته مات في غير مولده فقالوا لما يا رسول الله؟ قال ان العبد او ان الرجل اذا مات في غير مولده قيس له من مولده الى منقطع اثره في الجنة - 01:07:17ضَ

يعني مثلا هو من مصر ومات في الهند خلاص مات غريبا. او لي في اي مكان يعني انا لا اقصد مات في مكان يحقق فيه العبودية خلاص الرجل ده اذا مات غريبا وقد ترك ملاعب صباه - 01:07:41ضَ

يقاس له في الجنة مسافة غير المسافة التي سيحصل عليها بعمله الصالح الاخر. يقاس له من مكان مولده الى المكان الذي هاجر فيه وياخد المسافة دي كلها حظه في الجنة بخلاف حظه من العمل الصالح - 01:08:02ضَ

يعني لا لا اشكال حقق العبودية مت ومت حيث شئت اموت حيث شاء الله سبحانه وتعالى وقد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه المجيد اية فيها انذار خطير لمن يقبع في مكانه وهو مستطيع ان يتحول الى مكان اخر ليحقق العبودية فظل في مكانه لا - 01:08:24ضَ

يتحول منه ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيم كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها لا عذر لهم ليه؟ لان كان بامكانه ان يتحول. وانا اقول بامكانه ان يتحول. لان الاعذار لها احكام مستقلة - 01:08:51ضَ

رجل لا يستطيع ان يهاجر لاي شيء من الاشياء لانه ضعيف لانه ليس معه مال لانه سيضيع في البلد التي يذهب فيها دي كلها اعذار وللاعذار احكام مستقلة. لكن هذا كان يستطيع ان يهاجر فلم يهاجر. بعد هذه الاية - 01:09:18ضَ

ذكر الله عز وجل اية اخرى. وكان لنزول هذه الاية سبب كما في كتب التفسير قال الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله - 01:09:36ضَ

ايه بقى مناسبة نزول الاية ان رجلا كبير السن ممن لا تجب الهجرة عليه لكنه في مكة كلما تذكر دار المؤمنين في المدينة وتذكر النبي صلى الله عليه وسلم والدفء الذي يشيعه - 01:10:03ضَ

بوجوده وسط اصحابه وتذكر صلاة الجماعة وانه يتحرك هناك بحرية بخلاف وجوده في ديار الكفر انذاك ومكة كانت كذلك انذاك برودة الكفر لم يستطع هذا الرجل ان ينسجم معها وصمم ان يهاجر - 01:10:24ضَ

فخرج طبعا المسافة من مكة الى المدينة حوالي ربعمية وخمسين كيلو يمشيها الرجل على قدمه وهو في اثناء الطريق ادركه الموت فلما علم انه سيموت ضرب كفا بكف وقال اللهم هذه بيعتي لك - 01:10:48ضَ

اللهم هذه بيعتي لنبيك ومات فنزل قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله - 01:11:11ضَ

واللفتة هنا اخر الكلام فقد وقع اجره على الله. يعني لم يعين له جزاء. لم يقل مثلا جزاؤه جنات عدن. او انه في الدرجة الفلانية ابهمه هذا الابهام فيه دلالة على عظمة الثواب. لان عظمة الثواب انما تكون على عظمة المنعم. تبارك وتعالى - 01:11:33ضَ

والابهام كذلك والابهام كذلك. كما قال صلى الله عليه وسلم انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها - 01:11:56ضَ

او امرأة ينكحها لم يقل فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها قال في في الاول في الطاعة المهاجر الى الله ورسوله ذكر الجزاء كالشرط اتحاد الجزاء والشرط وهذه ليست العادة ان يكون كذلك - 01:12:18ضَ

فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله. ولم يعين جزاء للدلالة على عظمة الاجر وكذلك في قصة يوسف عليه السلام في قصة بقى صواع المالك والكلام ده ولما فتشوا بقى الرحال والكلام ده - 01:12:40ضَ

قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاء. يعني اللي تعملوه فيه حلال لم يقل آآ انك تضربه انك انت آآ مسلا تسجنه لأ - 01:12:59ضَ

فهو جزاؤه فاذا الابهام هنا دلالة على عظمة العقوبة. حيث انه لم يعينها. كذلك في قوله تبارك وتعالى فقد وقع اجره على الله. فهذا رجل اراد ان يحقق العبودية فلا يضرك اين تموت - 01:13:14ضَ

ليه؟ لان لان منقلبنا جميعا في النهاية الى الله تبارك وتعالى من الذي يستطيع ان يترك ملاعب صباه؟ وان يترك داره وان يهاجر الى مكان غريب الا اذا كان محبا - 01:13:33ضَ

لا يعينك على هذا كله الا ان تركب مركب الحب فمركب الحب لا يضل راكبه ولذلك يعني في صحيح البخاري وقد رواه البخاري في ثلاثة مواضع من صحيحه. ولكن اوفى هذه المواضع سياقا هو كتاب - 01:13:48ضَ

الايمان والنذور في باب كيف كانت يمين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر في هذا الباب حديث عبدالله بن هشام قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه - 01:14:08ضَ

فقال له عمر والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم لا يا عمر لا والذي نفسي بيده يا عمر - 01:14:29ضَ

حتى اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي في هذا الحديث حب الطبع وحب الاختيار فبدأ عمر اولا بذكر محبة الطبع - 01:14:48ضَ

انسان بيحب نفسه فقال انت احب الي من كل شيء الا نفسي قال له لا اي انك لا ترقى الى ذرا الايمان حتى اكون انا احب اليك من نفسك اذا نزعتك نفسك الى شيء وانا امرتك على خلاف هذا - 01:15:07ضَ

فلا تقدم محبتك لنفسك على امر يعني رجل يريد ان يغتني مثلا وسيسلك اي سبيل الى الغنى فيه محرمات الرجل المضطر الرجل ابي يرتشي كما هو سائد بكل اسف في كثير من المصالح. لا يستطيع ان يصل الا برشوة - 01:15:29ضَ

طب هذا الرجل المرتشي ماذا يريد من المال وهذا شيء عجيب. يعني انا عائز اسأل مثلا الذين يجمعون الملايين والمليارات. هو انت عايز ايه من الفلوس تتركا للورثة! والله انت اشقى الناس بها - 01:15:54ضَ

ليه؟ لان الوريث يأخذها حلالا صافيا وانت اللي بتسأل عنها وظيفة المال في حياتنا ما هي؟ حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم قال - 01:16:09ضَ

صلى الله عليه وسلم. يقول ابن ادم ما لي ما لي كل ما تكلمه بالفلوس معك قرش تسوى قرش. معك جنيه تسوى جنيه معك دولار تسوى دولار معك مليون تسوى مليون - 01:16:24ضَ

هو ده البني ادم كل ما تكلمه فلوسي يقول ابن ادم مالي مالي فقال صلى الله عليه وسلم وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت اولى بست فابليت - 01:16:36ضَ

او تصدقت فابقيت ادي التلات مصارف للمال انك انت تاكل انك انت تلبس وانك انت تتصدق مع الاكل واللبس ممكن تحط العلاج ممكن تحط الكلام ده. طيب بعد القصة دي كلها انت ماذا تفعل بالمال - 01:16:56ضَ

عمال ترص وتأخذ المال من من حرام. عايز ايه من وراء هذا المال؟ تتركه للورثة يعني تعيش في الدنيا عيش الفقراء وتحاسب يوم القيامة حساب الاغنياء اي عاقل يفهم في دراسة الجدوى ممكن يحسب الحسبة كده - 01:17:13ضَ

فالرجل يريد ان يغتني فيقوم ياخد المال الحرام طب ما انت ما نهي عن المسألة دي. يعني الرشوة فيها لعن لعن لعن يعني طرد من الرحمة. مين يعرض نفسه للعن عشان ياخد فلوس يتركها للورثة او حتى ياكل ويشرب بها في حياته؟ الا اذا كان انسانا ليس عنده - 01:17:34ضَ

وعقل لانه يضيع حياته كلها. لا دنيا احرز واخذها من حلها. وطبعا في الاخرة عذاب شديد فيبقى ازا انا احب لنفسي شيئا معينا اجد الامر على خلاف هذا. هو ده بقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:53ضَ

قال له لا يا عمر اذا نزعتك نفسك بمحبة الطبع ان تفعل شيئا وكان امري على خلاف طبعك فلا حتى اكون انا امري لك احب اليك من نفسك فلم يتردد عمر بن الخطاب طبعا - 01:18:10ضَ

الذي كان الشيطان يخاف منه ويفرق منه فقال مباشرة مش قال له اديني فرصة افكر ولا اروح استخير ولا الكلام ده؟ قال لا. قال الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي - 01:18:29ضَ

يبقى ازا محبة الاختيار سباحة ضد التيار وانا اقول لكل رجل يريد ان يلزم قدميه الصراط اصبر اصبر واحتسب ان الغربة قوة لا تقل انا غريب بالعكس يعني كان زمان - 01:18:43ضَ

يعني في اول ايام الالتزام. في يعني مطلع في في منتصف السبعينيات كان الواحد منا اذا رأى رجلا يعفي لحيته وكانت اللحية قليلة جدا. كنت اعبر الشارع واروح هناك واخده والتزم وبتاع وكاننا نعرف بعض من زمان. ونتناول عناوين بعض والكلام. طب لما دخل بقى - 01:19:06ضَ

الالوف المؤلفة او دخل الملايين ده التحوا والكلام ده. اه. فيه ناس اه نعم اه التحى خد الهدي الظاهر والكلام ده. لكن لا زال كما هو يعني اذا الغربة قوة - 01:19:26ضَ

يعني ممكن يكون انسان نصاب بلحية. كان الاول نصابه حالق دقنه ماشي الحال اهو تايه في وسط الجماهير. دلوقتي بقى نصاب ملتحي فزاد علينا بقى خلاص احنا بقى نحمل تبعة هذا النصاب - 01:19:42ضَ

يعني ايام قصة توزيف الاموال والكلام ده وبتاع. كان واحد يقابلني يقول لي يا اخي حرام عليكم كلتوا فلوسنا. يا ابني احنا ما خدناش منك حاجة. انا لا خدت منك مليم ولا اعرفك. الله - 01:19:57ضَ

طب ليه الناس عملت كده ؟ لما اشيع ان ده اكل كزا وده اكل كزا والكلام ده ؟ فصرنا نحن نحمل التبع. اي رجل بيعمل مخالفة وقد تزيى الالتزام كل الملتزمين يدفعون الثمن لهذه المخالفة. عشان كده انا بقول لاي انسان يلتزم بالزي الظاهر ينبغي - 01:20:07ضَ

ان يلزم ان يلزم قدمي الصراط. ليه؟ لانه لا يتحرك بمفرده. انه عنوان مجتمع باكمله وطبعا المسألة طويلة وقد يكون له بعض العذر فيها المخالفة يعني قد يكون له بعض العذر انه مثلا اه رجل اول ما اعفى لحيته ودخل استنى حد يكلفه باي حاجة ولا حد يسأل عليه ولا - 01:20:27ضَ

مرت السنوات ومرحلة الدفء والسخونة والكلام ده ولم يكلفه احد بشيء. بل لعله لم يجد الرحمة التي كان يسمع عنها او التي يقرأها في الكتب يعني يقرأ في احد الصحابة ده كان الصحابي ده بيعمل مع ده الكذب تصور ان هذا المجتمع كمجتمع الصحابة فانتظر ان يعني يرد - 01:20:51ضَ

اليه هذا المردود فلم يجد فظل على هديه الظاهر ولكنه رجع الى ايامه الخوالي. فلاجل هذا انا اقول الانسان الذي يريد ان يصل الى الله تبارك وتعالى بسلام عليه ان يلزم قدميه الصراط - 01:21:11ضَ

وصلك الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل ثقة معه توكيلا رسمي معه توكيله الرسمي ما انا برضو عايز اتكلم برضو في المسألة دي وعايز برضو اضع يعني شيئا مهما فيه - 01:21:30ضَ

اللي بيتكلموا وينقلون كلاما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العالم بالملايين لكن هناك اناس كثيرون ليسوا جديرين بنقل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. ليه؟ لانه لا يعرف كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام غيره - 01:21:44ضَ

احنا عندنا احاديث ضعيفة وعندنا احاديث موضوعة واحاديث من كرة. لا يحل نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي مبثوثة في بطون الوف الكتب وقصة وضع الاحاديث على النبي عليه الصلاة والسلام دي بقى قصة طويلة. لكن موجودة. فيه ناس كذبة - 01:22:03ضَ

كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم اما عمدا واما جهلا الكلام ده كله موجود في الكتب. من الذي يميز بين كلامه صلى الله عليه وسلم ويقول هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقله اهل الحديث - 01:22:22ضَ

خلاص؟ يبقى انا لما اجي اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول لي طلع التوكيل اللي معك مين اللي واكل التوكيل ده التوكيل ده اللي هو اجازات اهل العلم للمتكلم - 01:22:38ضَ

العلماء قالوا فلان اهل ان يتكلم كما كان قديما الامام مالك رحمه الله قال ما استطبت الفتي حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل للفتية وطبعا سبعين من اهل المدينة الواحد منهم كان يملأ الدنيا علما. مش انصاص زي الايام دي! لأ - 01:22:53ضَ

سبعون قالوا لمالك يا مالك انت اهل للفتية. قعد مالك على الكرسي وقعد يفتي. احنا بقى عارفين القصة كلها دلوقتي وان المفترض ان الشهادات الجامعية مثلا قائمة ما قبل الاجازات المفروض تبقى كده. واحنا عارفين ان الجامعة بتخرج مين - 01:23:16ضَ

ناس ما بيعرفوش لا يقروا قرآن ولا يعرفوا يقروا الاحاديس صح فضلا عن انه يفهم الحديس. وهذه مشكلة كبيرة جدا تحتاج الى تضافر الدولة بكل لاجهزتها حتى يخرجوا لنا هذا الاستاف القوي العالم عشان لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في اذهان الجماهير ان هذا الرجل صادق - 01:23:34ضَ

هو ده التوكيل في ناس بيعملوا توكيلات مزورة يعني احنا بنقول دلوقتي لو ان رجلا استطاع ان يزور الختم ختم النسر عندنا وعمل بقى شغل وبتاع وعمل مصالح وخد فلوس والكلام ده ثم اكتشف هذا التزوير. ده بيحصل له ايه - 01:23:54ضَ

ممكن ياخد سجن مدى الحياة وممكن ياخد اعدام ليه يقول لك لانه زور توقيع مثلا رئيس الجمهورية او زور توقيع رئيس الوزراء خلاص؟ والتوقيع ده يعني كل الابواب هتتفتح فما بالك برجل يزور توقيعا عن رب العالمين - 01:24:15ضَ

يعني ابن القيم رحمه الله له كتاب اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين كتاب اربع مجلدات اعلام الموقعين عن رب العالمين عايز يقول ان المفتي في الارض يوقع عن الله - 01:24:37ضَ

لما بيقول لك ده حلال بيوقع. انت بتاخدها على طول وتنفز. حرام بتنفز. انا ممكن يحرم عليك حاجة حلال خطأ منه ومع ذلك انت بتلتزم بفتوى المفتي وياما ضيع الجهل ضيع على ناس صفقات - 01:24:55ضَ

بسبب ان المفتي جاهل ومع ذلك انت بتلتزم بفتوى المفتي وبتضيع عليك الصفقة وانت لا تحزن على ذلك. فهذا الرجل الذي افتى بغير علم يؤتى به يوم القيامة فيقال ما علمك بهذه الفتوى؟ كيف قلت هذا حلال؟ وكيف قلت هذا حرام - 01:25:13ضَ

عشان كده العلماء الائمة الكبار طبعا اللي هم آآ ابو حنيفة ما لك الشافعي احمد الثوري ابن عيينة اسحاق ابن رهوي. الناس اللي كان لها مذاهب دي كانوا يتورعون في ذكر الحلال والحرام - 01:25:31ضَ

يقول مثلا يعجبني ان يفعل كذا ويقول لا يعجبني ان يفعل كذا حتى قيل الامام احمد ما بالك تقول يعجبني ولا يعجبني ولا تقل هذا حلال وهذا حرام. فتلا قوله تعالى ولا تقولوا لما - 01:25:45ضَ

تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب فالانسان اللي بيزور اي توقيع الانسان اللي بيطلع مثلا على المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر حديثا موضوعا وما - 01:26:02ضَ

اكثر احاديث الموضوعة المنتشرة. يعني بالمناسبة دي اقول لكم شوية احاديث موضوعة. انتم هتستغربوا انها موضوعة. يعني تطلع واحد مسلا على منبر يقول ايه؟ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى اني انا والانس والجن في نبأ عظيم. اخلق ويعبد غيري. ارزق ويشكر سواي. خيري - 01:26:20ضَ

العبادي نازل. شرهم الي صاعد. اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم. وتبغضون الي بمعاصيهم. وهم احوج ما يكونون الي. اهل ذكري اهل محبتي اهل شكري اهل نعمتي. اهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي. ان تابوا الي فانا حبيبهم. وان لم يتوبوا الي فانا طبيبهم. ابتليهم بالمصائب - 01:26:40ضَ

حتى اطهرهم من الذنوب والمعايب. والحسنة عندي بعشر امثالها. واغفر والسيئة والسيئة بمثلها واغفر انا ارأف بالناس من الام بولدها. ايه رأيك بقى في الحديس اللي كلامه جميل ده؟ اهو الحديس ده كذب - 01:27:00ضَ

كذب على الله عز وجل وكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك الذهبي رحمه الله في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال وانت الحديث تاني برضو القدس آآ عبدي انت تريد وانا اريد ولا اكون الا ما اريد. فان سلمت لي فيما اريد كفيتك ما تريد. وان لم تسلم لي فيما اريد - 01:27:16ضَ

اشقيتك بما يريد ولا يكون الا ما اريد. ايه ده! ده كلام! اي رجل دارس حديث وعنده ذوق المحدثين بدون اسناد يعرف ان الكلام ده كذب وخد بقى احاديس برضو بمناسبة ان احنا في رمضان - 01:27:37ضَ

الخطباء بقى في اخر جمعة. يقول لك صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر. هذا حديث منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. اهو ده مكزوب. اهو ده منكر عفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن كيس فطن - 01:27:51ضَ

هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. اياكم وخضراء الدمم. قالوا وما خضراء الدمم يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبه رجل يقال له الوقيد محمد ابن عمر الوقيد. طبعا انا مش عايز اكون قلبت دماغكم وانتم كلكم فاتحين آآ يعني آآ ايه الذكر - 01:28:11ضَ

الكلام ده احنا بنسمع كلام ديلنا خذ من هذا كثير فاللي يطلع بقى ولا يميز احاديثه هذا داخل سواء شاء ام ابى متعمدا او غير متعمد تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار - 01:28:31ضَ

اه ان كذبا علي ليس ككذب على احد. ليه؟ لان الحجة قائمة بكلامه صلى الله عليه وسلم. انت ممكن تخالف الصحابي في فتوى من من من الفتية مثلا لان كلام الصحابي العلماء لهم نقاش فيه - 01:28:56ضَ

لم يختلف احد من اهل العلم ان الحجة لازمة بكلامه صلى الله عليه وسلم. واختلفوا هل الحجة تلزم بكلام صحابي ام لا الامام الشافعي رحمه الله سئل عن قول الصحابي - 01:29:13ضَ

اهو حجة قالوا اتذهب اليه قال نعم قيل له اهو حجة؟ قال لا طبعا ده هذا جواب دقيق اهل العلم يفرقون اتذهب الى قول الصحابي تفتي به يعني؟ يقول نعم - 01:29:31ضَ

كما قال القائل من العلماء لا نخالف اجماعهم ولا نخرج عن مجموعهم يبقى المسألة في اجماع وفي مجموع اما الاجماع فلا يجوز خلافه. ان ثبت ان في المسألة اجماعا فلا يحل مخالفة الاجماع. لان الاجماع ده الدليل التالت من ادلة - 01:29:54ضَ

اصول الفقه قرآن وسنة واجماع وقياس. دي الاربعة المتفق عليها ما عدا الاخيرة عند الظاهرية. والتمانية الباقيين في ادلة اصول الفقه العلماء لهم اخد ورد فيها. لكن لا خلاف عندهم في المسألة دي - 01:30:19ضَ

يبقى عندنا الصحابة في اجماع لا نخالفه وفي مجموع. يعني ايه مجموع يعني المسألة ممكن يكون فيها خمس اقوال او اربع اقوال يبقى انت تخير من الاقوال الاربعة ولا تحدث قولا خامسا - 01:30:35ضَ

لا سيما اذا كان هذا الامر يتعلق بالحلال والحرام الا اذا كانت هناك مسألة نازلة ما كنتش في اياميهم خالص. وحدثت في ايامنا فحينئذ يجتهد اهل العلم في البحث عن حكم لها لكنها لكن - 01:30:51ضَ

ردودهم في النهاية سيكون الى اصل من الاصول التي ذكرناها فاذا الامام الشافعي لما يقول بقى انا ليس بحجة. بمعنى الذي يخالفه لا يأثم. لا سيما اذا كان عنده حجة اخرى. تمام - 01:31:11ضَ

فيعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال فيه. انما الصحابة قال لك فيه تفصيل. النبي صلى الله عليه وسلم كلام واحد فقط يجب يجب فيما كان فيه الوجوب وما كان فيه الاستحباب برضو هيجري فيه حكمه - 01:31:25ضَ

فالقصد بالمسألة ايه ان كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككذب على احد تكدب على واحد مش هيحصل مشكلة. تكدب على النبي مشكلة كبيرة. لانك ممكن تعني ملايين المسلمين الذين يأتون بعد ذلك بكلام لم يصح - 01:31:39ضَ

ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم من حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين من سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته - 01:31:58ضَ

كان الامر حلالا زي برضو الحديث المشهور في الصحيحين حديث ابي هريرة اللي هو ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا - 01:32:13ضَ

فقام الاقرع بن حابس وقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فسأله تاني اكل عام يا رسول الله سكت فسأله ثالثا اكل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم - 01:32:25ضَ

لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم. انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم يعني لو ان عاقبة هذا السؤال المتكرر. اكل عام يا رسول الله؟ قال نعم كل عام. يبقى جنى علينا ام لا - 01:32:43ضَ

ما جنى علينا. امين اللي يقدر يحج النهاردة ؟ الحج النهاردة وصل الى تلاتين واربعين الف وطبعا الحج اللي مع المغفرة بقى بيوصل لميت الف وانت طالع بقى. يعني اللي بيدفع مية الف في الحجرة انا مش فاهم عايز ايه يعني! يعني حج مع المغفرة! طب الحج اقل - 01:33:04ضَ

النهاردة لو يعني لو فتح باب الحج مش اقل من عشرة خمستاشر الف عشان يطلع. طب انا لو عايز احج انا وامرأتي وابني والكلام ده اجيب منين الاموال دي ؟ فتصور لو ان الحج كل عام. يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ان اعظم المسلمين جرما في - 01:33:20ضَ

من سأل مسألة فحرمت اي بعد ما كانت حلالا في الاصل. يبقى ده اثبت هذا الحكم على كل من يجد كل من يجيء بعده الى قيام الساعة. ملايين طبعا ومليارات المسلمين كانوا في عافية. فيعني ضاق عليهم الامر بسبب سؤال واحد - 01:33:38ضَ

النهاردة انا لما اكون واحد رجل وضع حديثا على النبي عليه الصلاة والسلام وطلع واحد مفتي احتج بهذا الحديث والمفتي ده مفتي بلد من البلدان. وقال لهم حرام تعملوا كزا على مقتضى حديث الموضوع. يبقى عناهم ولا لأ؟ اغلق عليهم ابواب السماء - 01:34:01ضَ

سعتي ام لا؟ عشان كده لابد لكل رجل ينقل كلاما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى قبل ان تلقي الخطبة او قبل ان يلقي الدرس اقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم يقله. وهذا شيء عارض لكنني - 01:34:20ضَ

رأيته شيئا مهما وددت ان انبه عليه طيب في بعض الناس يقولون ان الاحاديث التي انت ذكرتها الان فيها كلام جميل اقول ليس من شرط الحديث الكذب ان يكون مناقضا للشريعة - 01:34:40ضَ

هو انت فاكر الانسان الكذاب هيحط يعمل كده حديث من صلى دخل النار لأ طبعا مش هيقول كده الا وهيتكشف على طول لكن يعمل ايه مثلا؟ يقول من صلى عشرين ركعة - 01:35:03ضَ

في اول رجب بنى الله له بيتا في الجنة خلاه يصلي بس خليها في اول رجب ورتب على ذلك ثوابا يبقى انت عندما تصلي عشرين ركعة في اول رجب هل صليت هذا بشرع الله؟ ولى بغير شرعه؟ - 01:35:19ضَ

طبعا صليت بغير شرعه. ما يجيش واحد يقول لي يا اخي كويس ما هو بدل ما يروح يلعب ولا يعمل اي حاجة اهو صلى. نقول له لا لو ان حديثا موضوعا زي الحديث الواقعة المشهورة انا هاقولها على سبيل برضو ان انا برضو اخليكم تفرفشوا يعني. الواقعة اللي هي رواها ابن الجوزي - 01:35:42ضَ

وابن عادي وغيره ان احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين ودول طبعا كانوا فرسان الحديث في بغداد انذاك يحيى ابن معين ابو زكريا ده كان امام الجرح والتعديل. جرح وتعديل يعني ايه - 01:36:01ضَ

يعني يقول ده الراوي ده صادق او كاذب اذا قال صادق يبقى ده اسمه عدله عدلوا يعني قومه يعني. تمام؟ وازا قال كذاب يبقى جرحه خلاص ادي معنى جرح وتعديل يعني - 01:36:18ضَ

فطبعا احمد بن حنبل نار على علمه يحيى ابن عيان نار على علم في بغداد وكان زمان الجماعة القصاص اللي هم موجودين ايامنا برضه النهاردة الجماعة اللي برضه اللي في الموالد اللي يقعد بقى ايه يقول لك قصص وبتاع ومش عارف ايه والجمل اشتكى للنبي قال له هس - 01:36:33ضَ

قامت شفة الجمل مقطوعة. ما هو فيه واحد بيقول تعرفي شفة الجمل مقطوعة من فوق ليه قالوا له ليه ؟ قالوا اصل الجمل جاي يشتكي انما قال له هس قام اول ما قال له هس كده قامت شفته مقطوعة على طول. اهو الجماعة القصاص ده اللي جابه مش عارف ميمونة - 01:36:49ضَ

لزق لها مش عارف بتتف على مش عارف مين ولزق لها مناخيرها. تف على ودانه مش عارف لزق! الحدوتة اللي انتم عارفينها دي كان زمان برضو فيه قصاص بس كانوا القصاص زمان - 01:37:05ضَ

لا يذكرون حديثا الا بالاسناد كان الاسناد زي السلام عليكم النهاردة يعني كات شيء كان شيئا طبيعيا يعني المهم دخل احمد بن حنبل يحيى المعين مسجد من المساجد فبيصلوا بقى ايه تحية المسجد فواحد قص بقى ايه من الجماعة اياهم دول الدنيا كلها حواليه - 01:37:16ضَ

واذا به يقول حدثنا احمد بن حنبل ويحيى بن معين قال حدثنا فلان عن فلان وقام قايل سند كده مألفه من دماغه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال - 01:37:38ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خلي بالك من التركيبة اللي جاية دي. من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا - 01:37:54ضَ

لكل طائر سبعون الف رأس كل رأس فيه سبعون الف فم كل فم فيه سبعون الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا القائل بسبعين الف لغة. انا ما اعرفش هو جابها ازاي. ركبها ازاي الراجل ده؟ سبعين الف - 01:38:09ضَ

في سبعين الف في سبعين الف انا مش عارف يعني تمام طبعا لا اله الا الله سهلة خالص. محمد رسول الله. شف بقى لا اله الا الله ادي اربع كلمات. شف بقى احسبهم سبعين الف في سبعين الف في سبعين الف - 01:38:33ضَ

طبعا ده كدب طبعا لما احمد بن حنبل يحيى بن عيس سمع القصة دي خففوا الصلاة. احسن الراجل ياخد الفلوس ويهرب. ما هو بعد ما الراجل بيقول الكلام ده لازم كل واحد يرمي بياضه. ها لازم سرة المنديل المنديل ولا السرة - 01:38:49ضَ

تتملي فلوس وياخد الفلوس ويمشي بقى فطبعا ايه اول ما خلصوا صلاة وبتاع هيحرم عين جريء فنادى للراجل فجاء الرجل متوهما لنوال فكر وحدي له قرشين يعني على الحديس العجب ده - 01:39:04ضَ

فقال له اقعد قال له بقى يا سيدي من حدثك قال حدثني احمد ابن حنبل ويحيى ابن معين فقال له انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط. اول مرة نسمع الكلام - 01:39:21ضَ

فالراجل بقى ايه يعني كان راجل يعني ايه آآ بيسلك نفسه. مش يضرب لخمة كده ويتبرجل. لأ راجل متودك يعني فنظر اليهما باحتقار وقال لي يحيى من عين ايه قال له آآ - 01:39:38ضَ

قد كنت اسمع ان يحيى ابن معين احمق ما تحققته الا الساعة. اتظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل او يحيى معي غيركما. لقد رويت عن سبعة عشر احمد - 01:39:54ضَ

ابن حنبل وسبعة عشر رحم معين. الله! طب ده شف كان زمان يخلى من شارع سبعتاشر. النهاردة اربعين ها يخرب يساوي اربعين. الله! يعني يعني سبعتاشر احمد ابن حنبل وسبعتاشر واحد معي. يعني شف الكذب وايه قام كالمستهزيء بهما. طبعا الامام - 01:40:08ضَ

احمد كما تقول الرواية وضع فمه في كمه. بيضحك مش عايز ضحكته تطلع يعني تمام؟ وقال دعه يقوم فقام كالمستهزئ بهم ده ده راجل بقى ثابت وعنده الحجة جاهزة. مش زي ما قلت لك بيضرب لخمة. يعني ده بيفكرني مرة بحكاية حصلت لي يعني - 01:40:25ضَ

نازل مرة من البيت فلقيت واحد استاز كده لابس بدلة محترمة وكرافتة وبتاع وراجل تاني جنبه لابس ايه بدلة فلاحة بيتها اسمه جلابية فلاحي قميص يعني وشكله كده شكل العمد. ونازلين من عربية تويوتا كده ايه محترمة اوي - 01:40:44ضَ

فاول ما نزلت فقال لي آآ انت شيخ ابو اسحاق؟ قلت له اه. قال سبحان الله سيماهم على وجوههم خلاص بنجني بقى. اول ما قال كده اتبنجت انا آآ ايه يا عم الحكاية؟ قال له والله الحكاية ان عندنا يعني ايه آآ بنت يتيمة - 01:41:00ضَ

وبنجوزها انا طبعا لاني بدرس شرع وعارف ان اليتم ينتهي بالحيط. والاحتلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام. فبعد ما الولد يحتلم بعد ما البنت تحيض انتهى عنه معنى اليتم. تمام؟ قلت ماشي زي بعضه ها يتيمة ما - 01:41:18ضَ

ايه الطلبات؟ قال له والله جبنا كل حاجة ما عدا التلاجة والبوتاجاز والكلام ده. وانت ادفع لنا اي حاجة انا بيني وبين نفسي ما تصورت ابدا ان ممكن يكون ده نصاب - 01:41:36ضَ

ليه؟ يعني شكله كده شكل محترم وبتاع ليه؟ لان السرقة النهاردة والنصب النهاردة اخد اشكالا مختلفة المهم اللي كان معي ادته له وبعدين زهبت الى صديق لي في طبيب في عيادة - 01:41:46ضَ

هو انا طالع السلم قابلوني السلام عليكم وعليكم السلام نزلوا بسرعة المهم فانا سألت صديقي ده قلت له ايه اللي الناس دول كان عندك ده؟ قال له النصابين دول نصابين وانا عارفهم كانوا جايين يعملوا كزا وكزا خلاص انا حفزت شكلهم. تاني سنة - 01:42:00ضَ

برضو ايه وانا نازل من البيت جولي نزلت لقيته الشيخ ابو اسحاق اه قلت لهم انا الشيخ ابو اسحاق قالوا له انت فاكرني؟ قلت لهم طبعا. انا انساكم ابدا. عمري ما انساكم. طبعا. ها ايه الاخبار؟ قالوا والله عندنا عيل يتيم. برضو واقعين في انابيز - 01:42:17ضَ

عيل يتيم في معهد الخدمة الاجتماعية وآآ محتاج ندفع له المصاريف ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده فقلت لهم على اي حال انا المعهد خدمة اجتماعية ده انا اعرف ناس فيه اساتزة والكلام ده. ادوني اسم الولد وانا هروح ادفع له على طول - 01:42:36ضَ

الشاهد بقى لم يضطرب ابدا ولا بان على وشه خالص ولا الكلام ده. بمنتهى الثبات. قال بجد قال ده بصراحة انت ازلت عنا غمة. جزاك الله خيرا اسم الواد كزا كزا كزا كزا انا عارف طبعا انه وداني الدائري هقعد الف حوالين نفسي ولا في ولد بالاسمين ولا يحزنون واخد بالك فالراجل ده اللي بيقولك سبعين الف سبعين الف سنة - 01:42:52ضَ

لا الطرب ولا حصل له حاجة ولا اي حاجة من دي. وقال لقد رويت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر يحيى ابن عين غيركم سؤال دلوقتي لو ان رجلا - 01:43:12ضَ

قال هذا الحديث انا استجيب له واقول يا اخي ما هو في الاخر قال لي ايه؟ قال لي قل لا اله الا الله فانا قلتها هل يشرع ان تقول لا اله الا الله بهذا الحديث - 01:43:26ضَ

لأ لانه كذب ورتب عليه ثوابا كذبا ايضا قل لا اله الا الله. عندنا ايات واحاديث كثيرة جدا تقدر تقول من خلالها لا اله الا الله من كان اخر كلامه لا دخل الجنة - 01:43:39ضَ

خلاص نقولها ليل نهار. لكن ليس بهذا الخبر الموضوع لاجل هذا اقول انه ليس بالضرورة ان يكون الحديث اذا قلنا انه حديث منكر تيجي تقول لي ده معناه جميل. زي الحديث اللي بعض الناس - 01:43:55ضَ

رتب عليه محاضرة كاملة وهو حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر يعني اللي ييجي من حرام يروح في الحرام. اهو الكلام ده برضو ممكن تجد له ايات وتجد له احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤدي هذا المعنى. لكن السؤال هل - 01:44:10ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ام لا؟ لم يقله فلا يحل لك ان تقوله. وفي الصحيح مندوحة عن الكذب. ونأخذ فاصلا ثم نعود ان شاء الله مرة اخرى - 01:44:31ضَ

مجالس علم ذكر شكر تفكر مع الناس انت دائما رمضان باب للجنة رمضان كريم يلا نروح مع بعض الجنة سهرة ايمانية سهرة ايمانية برعاية شركة فودينا للصناعات الغذائية مسابقة اكسب واكسب. فضل صلاة الضحى - 01:44:45ضَ

هل تعلم ان بجسدك ستون وثلاثمائة مفصل؟ هل تعلم انه يجب ان نتصدق عن كل مفصل منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاث مئة مفصل - 01:45:30ضَ

عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعت الضحى تجزئ عنه - 01:45:45ضَ

سؤال الحلقة كم مفصل يوجد في جسد الانسان؟ يجب التصدق عنه ثلاثمائة وستون ثلاثمائة وسبعون ثلاثمائة وتسعون للاشتراك في مسابقة اكسب واكسب الاتصال على الارقام التالية مصر واحد اربعة اربعة سبعة او - 01:46:05ضَ

صفر تسعة صفر صفر تسعة ثلاثة ثمانية خمسة الجزائر واحد اربعة صفر خمسة اليمن واحد اربعة واحد اثنين فلسطين واحد اربعة خمسة اثنين من جميع انحاء العالم صفر صفر ثمانية ثمانية اثنين واحد ستة تسعة - 01:46:27ضَ

صفر صفر اربعة اربعة واحد. مسابقة اكسب واكسب. هذه المسابقة برعاية مول علاء الدين وجوائز المسابقة الف جنيه يوميا تعلن اسماء الفائزين في برنامج ساعة الفرحة في تمام السادسة والربع مساء بتوقيت القاهرة - 01:46:47ضَ

وتمام السابعة والربع مساء بتوقيت ام القرى مكة المكرمة مع قناة الناس انت في عبادة دائمة. مجالس علم ذكر شكر تفكر مع الناس انت دائما مع الله. شاشة تأخذك للجنة - 01:47:08ضَ

طيب السلام عليكم ورحمة الله. هو لم يبقى يعني من وقت الحلقة الا قليل. هم. فنتلقى يعني اتصالا ثم ننهي وان شاء الله نلتقي بعد ذلك بازن الله. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله - 01:47:41ضَ

وبركاته. الشيخ اسحاق. اي نعم. ايوة ايوة. اتفضلي اسمع. دلوقتي انا يعني ما اه. وبودي في يعني في رمضان افطار. نعم! افطر للسؤال يعني يوم كده. اه. من من يعني من سد زوجي. نعم. بس دوت من من تدبيري في البيت. هل يجوز لي ولا يجوز له هو؟ لا عليه الثواب - 01:48:01ضَ

قل هو. اي نعم نعم. خلاص فهمت. سمعت السؤال. وفي سؤال كمان. نعم. وفي سؤال كمان. اتفضلي. بنتي في تانية اعدادي بتلبس اسدال معهم الطابور امهزئوها برضه. اه. برضه لابسة اسدال وبرضه مطلعينها في تانية اعدادي. مطلعينها من الطابور بيهزقوها. نعم. وعند - 01:48:31ضَ

سؤال تالت. يعني هو انا لما بين السجدتين السجدتين وآآ اول التشهد اقول لك كلها ولا اقول نصها؟ طيب ماشي. ماشي. طيب آآ بالنسبة للسؤال الاول وهو ان المرأة لا تعمل - 01:48:51ضَ

ثم انها تخرج افطارا للصائمين مما توفره من مال زوجها طبعا يشترط في هذا ان يكون الزوج راضيا عن ذلك ولا يشترط في الرضا ان يصرح بذلك تصريحا بلسان المقال بل يكفي لسان الحال. كأن مثلا تخبره المرأة في بعض حديثها - 01:49:10ضَ

لا تتصدق او انها بتخرج مالا لله عز وجل فلا يعلق على هذا فتأخذ المرأة باقراره او بسكوته دليلا على انه يجوز تفعل زلك. فاذا كان الامر كذلك فقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انفقت المرأة من ما - 01:49:33ضَ

لزوجها غير مفسدة كان لها اجر الخازن الامين. يبقى الرجل يؤجر لانه صاحب المال والمرأة تؤجر ايضا لانها انفقت غير مفسدة. اما بالنسبة بقى البنت ابنتها اللي هي في المدرسة التي اخرجوها من الطابور فنحن اه نناشد الحقيقة - 01:49:53ضَ

المسئولين في المدارس ان يتقوا الله تبارك وتعالى والا يعنتوا على المسلمين. نحن في زمان فتنة. العري في كل مكان. فلا يحل ابدا لصاحب مروءة. فضلا عن صاحب دين انه يخرج بنت لاجل انها التزمت باحكام الله حتى يحرجها امام هذا الجمع كله. فلذلك يعني نحن نهيب يعني باخواننا - 01:50:13ضَ

في المدارس ان يتقوا الله تبارك وتعالى وان يسعوا الى مراضيه. وارجو ان يكون في كلامه في هذه الحلقة ما يلين قلوبهم نعم آآ كان اظن بقي كان بقي لها سؤال - 01:50:37ضَ

طيب نشوف اتصال اخر نعم السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ اسحاق ابو اسحاق. اي نعم آآ كنت عايز استأزن حضرتك نسألك عن التعاملات في البورصة - 01:50:54ضَ

لأ البورصة الحقيقة تعاملاتها كثيرة ومتشابكة وانا لم ادرسها فلذلك انا لا استطيع الجواب يعني نعم طيب آآ طيب نقول كلمة في الختام. نلخص بها هذا الكلام الذي ذكرناه كله - 01:51:21ضَ

فنقول ايها الاخوة ان الله تبارك وتعالى اوجب علينا وجوبا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وحذرنا من مخالفة امره وقال عز من قائل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقد حدثت واقعة - 01:51:39ضَ

ان رجلا اراد ان يحرم اراد ان يحرم بالعمرة فبدلا من ان يحرم من ذي الحليفة وهي ميقات اهل المدينة اراد ان يحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفتى - 01:52:02ضَ

نام مالكا رحمه الله فقال اني اريد ان احرم من مسجده صلى الله عليه وسلم ابتغي الاجر بخطواتي الى ميقاتي اخواتي اهل المدينة ذي الحليفة. فقال له الامام ما لك رحمه الله. قال له لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة. فقال - 01:52:18ضَ

له يا ابا عبدالله بضع خطوات ازيدها ابتغي بها الاجر والقرب من الله افتن بسببها؟ قال نعم واي شيء اعظم من ان تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو لم يحرم من مسجده انما احرم من الميقات. واني سمعت - 01:52:38ضَ

اتقوا الله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى مراضيه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:52:58ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:53:18ضَ