Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:27ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:51ضَ

العالمين انك حميد مجيد فلا زال حديثنا موصولا مع هذه الخاطرة من كتاب صيد الخاطر لابن الجوزي رحمه الله تعالى وهو كان في سبيل الرد على الذين ذموا الدنيا باطلاق - 00:01:09ضَ

فبين ان الدنيا ليست مذمومة باطلاق انما يذم فيها فعل الجاهي والعاصي اما ما خلقه الله تبارك وتعالى للناس ليستعينوا به على عبادته تبارك وتعالى فان المرء لو استعمله على الوجه المشروع كان ممدوحا لا مذموما اذ ان الله عز وجل اذن له - 00:01:29ضَ

استعماله وذكر اشياء ضرورية لا يستغنى المرء عنها. فذكر المال وذكر النكاح. وتكلمنا عن هذا في ما سبق واليوم نتكلم عن المحور الثالث الذي اختاره ابن الجوزي وهو من الدنيا للدلالة على انه لا يذم - 00:01:57ضَ

بل التقعر في تركه هو المذموم. كما سيأتي في كلامه رحمه الله تعالى بعد ذلك. فقال رحمه الله تعالى وان المطعم فالمراد منه تقوية هذا البدن لخدمة لخدمة الله عز وجل. طبعا هو ابن الجوزي يكرر لفظ الخدمة وانا اتحاشاه - 00:02:24ضَ

انما اقول لعبادة الله عز وجل. لان لفز الخدمة برضه فيه نظر. ولم يجري على لسان احد من السلف فيما اعلم فاذا انا وجدت لفظة الخدمة انا سأبدلها الى لفظة العبادة - 00:02:49ضَ

واما المطعم فالمراد منه تقويته هذا البدن لعبادة الله عز وجل وحق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله ويقصد بالناقة هنا البدن لان البدن هو الذي يحمل الروح والبدن مطية الادمي في حياته - 00:03:06ضَ

حتى اذا مات دخلت الروح في بدن اخر يناسب الخلود اما الخلود في الجنة. نسأل الله غنمها او في النار نسأل الله عز وجل ان يجنبنا غرمها البدن مطية الروح - 00:03:32ضَ

هذه الروح يركبها تركب هذا البدن في مدة الحياة الدنيا ولذلك اذا مات فانا فانية هذه المطية ثم اه يبدل تبدل الاجساد باجساد اخرى فهذه الناقة التي تحمل روحك او هذه المطية التي تحمل روحك حق عليك ان تكرمها لتحمل - 00:03:55ضَ

هذه الروح وفي زمان اختفاء سفيان الثوري رحمه الله كان يختفي بين الناس حول الكعبة فاخته علمت ان بعض تلاميذه وهو ابو شهاب الحناط آآ ذاهب الى مكة فاعطته آآ طعاما اعطته سويقا وسمنا وكعكا وآآ - 00:04:22ضَ

قال فبحثت عن سفيان وكان مختفيا في الناس فلما القيت عليه السلام ما رد علي ليه خايف يبقى عيل يعني خشي ان يكون جاسوسا يعني وهو هربان تايه في الناس - 00:04:54ضَ

فلما قال له انا جئتك من عند اختك بزاد؟ قال فهب وقال قرب هات بسرعة قال فاكل اكلا جيدا ثم قام الى الفجر قام يصلي يعني الى الفجر قال ثم التفت الي وقال - 00:05:15ضَ

كد الحمار قال له اعلف الحمار ثم كده اكله وشغله ده مسل يعني ضربه سفيان قال اعلف الحمار ثم كده يعني اللي هو الذي منعه من القيام الجوع عايز يعزي يقوم لكن من شدة الجوع يعني بدنه او قدماه لا تحملانه - 00:05:43ضَ

يبقى الانسان الذي يفهم لماذا خلق لا يجوز له ان يعذب هذه المطية ولا ان يقلل من قوتها لانها هي التي تحمل الروح واعظم الناس عذابا من رزق همة عالية مع بدن ضعيف - 00:06:14ضَ

عايز يعمل كل حاجة لكن بدنه لا يساعده وكانت حفصة بنت سيرين رحمها الله يقول يا معشر الشباب اعبدوا الله في الشباب فاني رأيت العبادة في الشباب وهذا الاثر لحفصة - 00:06:35ضَ

رحمها الله قرأته قديما. قديما يعني في ابان عهده للطلب يعني ما احسست بهذه الكلمة الا بعد ما وكبرنا. وعجز المرء ان يوفي ما يريده من العلم احيانا اه كان مسلا اه الانسان ينشط - 00:06:58ضَ

فاضل مثلا اكسر من خمستاشر ساعة لا اكل ولا امل ولا اشعر اطلاقا انني جالس على الكرسي. ولا ان انا تعبان الحديث اذا اذا ولغ الكلب في اناء احدكم انا اذكر انني لما خرجته في بذل الاحسان الجزء الثاني من بذل الاحسان - 00:07:21ضَ

بتقريب سنن النسائي ابي عبدالرحمن هذا الحديث طال بحثي فيه اكثر من عشرة ايام وخرجت في النهاية بجزء كبير. يعني يقارب السبعين صفحة من طرق هذا الحديث والعلل بتاعة هذه الطرق ومناقشة اهل العلم فيه وبسط - 00:07:42ضَ

وما شعرت هذا الحديث بالذات يعني انا اذكره مع حديث الخلتين ومع حديث آآ عائشة رضي الله عنها كنت اغتسل مع النبي صلى الله عليه وسلم من اناء واحد تختلف فيه ايدينا فاقول له دع لي دع لي. له تلات احاديس مرت به في كتاب ضد الاحسان مع حديث لولا - 00:08:08ضَ

لا نشق على امتي لامرتهم بالسواك اربعة احاديث اذكر ان كل حديث اقل حديس ده اخد حوالي آآ خمسة ايام او اربعة ايام رجليه كان فيه همة وكان ايضا فيه صحة انك انت تستطيع ان تقف - 00:08:27ضَ

اكتر من عشر ساعات تقف لان طالب العلم الذي يعمل في التحقيق والتحرير وليس في النقل بيبقى شغال زي العتال ممكن يشيله في الليلة اتنين تلاتة كيلو اللي هي مسافة الغرفة او مسافة المسكن اللي هو مخصصه للمكتبة - 00:08:44ضَ

رايح جاي رايح جاي هنفترض انه اربعة متر مسلا بتفضل لمدة عشر ساعات او او يعني طول الليل رايح جاي رايح جاي تشتري كتب وتجيبها وتحطها على المكتب قد كده - 00:09:05ضَ

تاخد اللي انت عايزه منها وبعدين تقوم حاطط كتب على الارفف تاني. وتجيب كتب تاني شغال على التاب فيه الرص قد كده ووشك مش باين من الراسة شغال كان رايح جاي رايح جاي. ده اللي هو ايه؟ الذي يعمل بالتحرير - 00:09:19ضَ

طبعا هناك فرق بين تحرير العلم وبين النقل انما يعرف قدر المرء بتحرير مواضع الخلاف كما قال الشافعي رحمه الله انما العلم هو معرفة اختلاف الناس عارف القول ده ايه وده ايه وده ايه وده ايه وفي الاخر ما هو الصواب من ذلك كله هذا هو العلم - 00:09:33ضَ

لكن لما بتضعف منة الطالب اللي هم لم لم يزاكر وقلت مرحلة الخمول مرحلة الخمول هي مرحلة الطلب ما فيش حد عارفه لما بيطلع من الباب ما فيش حد لا بينتظره ولا حد بيقول له انا عندي مشكلة ولا حد بيقول له هات لي علاج ولا حد بيقول له انا عايز اسألك سؤال ولا الكلام ده. ما فيش حد له لا لا يفطن له - 00:09:55ضَ

ما كبرش لسه لم يبرز فمستريح يصلي في الجماعة ممكن ما فيش حد يقول له سلام عليكم كمال ويطلع من المسجد هادئ ورايق وتمام انا بحسدهم والله. لما اشوف كده بحسدهم على اللي على اللي هم فيه. فمرحلة الخمول ممكن تبقى مرحلة قصيرة - 00:10:15ضَ

في حياة الطالب وبعدين دخل في اتون العمل مطلوب بقى مني محاضرة هنا ومحاضرة هناك وبتاع وتلات محاضرات في اليوم وعمال يلف البلاد عشان يدي خطبة جمعة وعشان يدي درس وعشان يدي بتاع. ما لحقش يتهنى بمرحلة - 00:10:34ضَ

فما عندوش علم هو يدوبك اخد ايه ؟ اخد شوية كده من العلم فلما يتصدر للتأليف ما عندوش هيحرر ايه بقى ان شاء الله ما هو ما عندوش مدرسة في الاصول ولا استطعن الاصول ولا لحق يعمل حاجة - 00:10:48ضَ

ومطلوب منه كتب بقى خلاص ما هو بقى شيخ ويروح كل مكان وبتاع فلازم ابقى مؤلف حتى لو انت قلت له اشتغل مصحح تقدر انها شوية مصحح انا مؤلف مع ان لم يكن يتصدر لتصحيح الكتب الا افذاذ العلماء - 00:11:06ضَ

لان مين اللي يعرف يغلط المؤلف اللي واحد عالم علمه اعلم من المؤلف كان الشيخ عبدالرحمن ابن يحيى المعلمي اليماني هذا الامام الذي لا يعرف قدره الا من درس الحديث - 00:11:23ضَ

كان مصححا للكتب في حيدر اباد في الهند وهو اللي طلع لنا التاريخ الكبير للبخاري. طلع لنا الجرح التعديل بن ابي حاتم. طلع لنا جزء من سنن البيهقي لحد الجزء الرابع اظن - 00:11:37ضَ

وطلع كتاب الكفاية في علوم الرواية طلع الاكمال لابن مأكولة طلع الانساب للسمعاني طلع تاريخ جرجان لحمزة السهم طلع كتب كل كتاب سليك الدهب. ده غير بقى التنكيل. كتاب التنكيل ده جوهرة - 00:11:51ضَ

جوهرة الكتاب ده انا نسخته لنفسي لما كنت فقيرا ما عنديش فلوس نسخت هذا الكتاب لنفسي. لذلك الكتاب ده حافظه التنكيل بما في تأنيب الكوثري من الاباطيل كتاب جوهرة او ده كان كان مصححا - 00:12:07ضَ

النهاردة بقى لما هان العلم اللي بيصحح كتبي كان في بيروت انزاك لما كنت باطبع كتبي في بيروت شوية بنات بنات ليه؟ عشان للعمالة المرتب البنات صغير فيجي لي كتاب في تجارب الطبع فيه العجر والبجر. اللي انا برضه كت موجود فيه. يا عم انت ما بتصحش كده بقول له معلش اصل البنات ما خدوش بالكم. بنات ايه بقى - 00:12:22ضَ

البنات المصححات وبتاع. انا بنات تصحح آآ كتب الحديث واسامي رواة الحديث انا بقول لك العملية فتقول له اشتغل بصاحي يقول لك لا مش صح ليه؟ ده انا مؤلف. على سن ورمح. طب يا مؤلف وريني الكتاب بتاعك. يقوم داخل ما هو عايز يقلب في خلال اسبوع - 00:12:46ضَ

اشتغل له كتاب ولا حاجة عشان برضو ايه يجيب قرشين. عشان يستعين بهم على الحياة. يجيب لك بقى من كتب الناس ودلوقتي مكنة التصوير بقت مبزولة. كان زمان لما يقول - 00:13:05ضَ

قال ابن القيم هينقل عشر ورقات من ابن القيم. كتير ايده هتوجعه. مش فاضي عايز يدخل في مؤلف تاني لانه تعاقد بقى مع الدار دي والدار دي والدار دي اخره - 00:13:15ضَ

خلاص يبقى المؤلف اص وزع بقى. قال ابن القيم يقص ابن القيم ويلزق ويقص ويلزق. قال ابن تيمية قال ابن حجر قال السيوطي قال وازا به طلع في خلال مسلا - 00:13:25ضَ

اسبوع ولا حاجة طلع له كتاب بتاع مية وستين صفحة ويزن ان طالما اسمه نزل في الاسواق وبقى موجود على الارصفة لانه خلاص بقى ايه تعاظم في نفسه. لا العلم ليس هكذا - 00:13:35ضَ

انما العلم هو التحرير انك انت تحرر مواضع النزاع آآ فنرجع الى مكان ابن الجوزي يقوله. يبقى لسان العاقل هو الذي يكرم هذا البدن فطول ما انت عندك صحة طول ما انت بتخدم العلم وبتخدم الدعوة - 00:13:46ضَ

فما يجيش واحد بقى يقلل من اكله ومن شربه بحيس انه كما ذكر ابن الجوزي رجل كان يصلي قاعدا بسبب ايه عمال مش عايز ياكل ايه فائدة تصلي قاعدا؟ ازاي تصلي قاعدا؟ وانت قادر على القيام. بتبقى الصلاة باطلة. لكن ده جاهل مش عارف حاجة - 00:14:05ضَ

لو انه مشى على قانون الفقهاء لعلم ان ان ترك الاكل في هذه الحالة اثم وانه لا يمدح به بل يزم فيبقى الكلام حفصة بن سرير يوضع بقى امامكم. يعني الشباب يعرف ان في مرحلة الشباب دي اعظم وافضل المراحل اللي الطالب يبذل فيها - 00:14:23ضَ

حشاشة نفسه في سبيله طلب العلم. خلاصة الكلام ان هذا البدن امانة حملك الله عز وجل حفظها تحفظها لتتم لك عبادة الله تبارك وتعالى انما تجوع نفسك والكلام ده قال الله عز وجل ما يفعل الله بعذابكم - 00:14:44ضَ

ان شكرتم وامنتم مسألة انه يعنيك بالعكس ينزل لك الرخص. كمان ليه نزل الرخص ليضع عنك العذاب لان تعذيب البشر ليس مرادا انما المراد انه اذا لابس العمل مشقة اصبر على المشقة لكن ما تعزبش نفسك ابتداء - 00:15:05ضَ

ان الله عز وجل قال يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر فيقول ابن الجوزي آآ حق على ذي الناقة ان يكرمها لتحمله وقد كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يأكل ما وجد - 00:15:27ضَ

بمعنى انه لا يتكلف مفقودا ولا يرد موجودا وما عاب طعاما قط ان اشتهاه اكله وان عافته نفسه تركه وكان بعض الناس الاذكياء كان لما مراته تطبخ له اكل ويكون الطبيخ مش مظبوط يقوم ما عاد النبي - 00:15:49ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم طعاما قط ها هو ده برضه ايه يعني عايز يقول لها انت ما طبختيش كويس يعني. بس ايه باسلوب رفيق يعني. يعني انه لو لو عاب لعبت انا - 00:16:17ضَ

لكنه كان ايه؟ كان متبعا فما كان يتكلف مفقودا ولا يرد موجودا بل انه صلى الله عليه وسلم اكان اذا دخل البيت فسأل عن الطعام لم يجده فينوي الصيام ينوي الصيام - 00:16:29ضَ

كان مريحا كان مريحا. في بعض الناس عندهم بسبب المسألة دي بيعملوا ازعاج لا اخر له وازا طبق معين مش موجود وازا الصنف المعين مش موجود تبقى مشكلة انسان مش مريح. تبقى المرأة عمالة تلف حوالين نفسها. طب اعمل ايه؟ طب اخلي ايه؟ طب اعمل له ايه؟ الكلام ده. بيبقى متعب - 00:16:48ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام كان مريحا جدا. ما صاحبه احد قط فاخذ عليه مثقال ذرة من المؤاخذة يعني شف فيه اكتر من انس رضي الله عنه يخدمه تسع سنين يقول انس ما قال لي قط - 00:17:10ضَ

لشيء فعلته لم فعلته ولا لشيء تركته لما تركته تسع سنين واحد بيخدم واحد وفي في كتاب اخلاق النبيلة بالشيخ. يقول انس كلاما معناه ولم اك على مستوى الخدمة يعني. يعني ما كنتش انا ايه بعمل له اللي هو عايزه بالضبط - 00:17:33ضَ

ومع زلك ما عاد قط. يعني هذا الصبر وهذا صبر ما له اخر ان هو لا يعاتب احدا. ليه العتاب كثيرا ما يفسد؟ الود. لما تقول ليه ما عملتش؟ ليه ما خلتش؟ ليه جيت؟ ليه رحت؟ ليه قعدت؟ ليه قمت - 00:17:54ضَ

الانسان بيتضجر من كثرة العتاب وافضل الناس من ترك المعاتبة الا ما كان في امر الشرع انما اذا كان في امر الدنيا وكان الامر محتملا فانه يترك المعاترة فالرسول صلى الله عليه واله وسلم - 00:18:12ضَ

كان يأكل ما وجد فان وجد اللحم اكله وكان يأكل لحم الدجاج كما في حديث ابي موسى الاشعري في الصحيحين واحب الاشياء اليه الحلوى والعسل وهذا كما في حديث عائشة رضي الله عنها - 00:18:30ضَ

عنها وما نقل عنه صلى الله عليه وسلم انه امتنع من مباح الكلام ده برضه ايه آآ انا عايز اعقب عليه عشان بس بعض الناس ما يتعقبش ابن الجوزي فيه - 00:18:50ضَ

الحديث الذي ذكرته انه كان اذا اشتهته نفسه اكله والا تركه يبقى ده يدل على انه ترك مباحا مش كده ولا ايه لان لان زي الضب مثلا الضد كان الصحابة يأكلون الضب - 00:19:04ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم لا يأكله فقيل له في ذلك قال ليس بارض قومي يعني لما شب النبي صلى الله عليه وسلم ما كنش الضب بيتاكل في مكة فلم يتعود عليه واللي يعرف الضاد ممكن يقرف منه. يعني انا لما ذهبت الى السعودية مرة وفي بعض الناس آآ اصطاد ضبا - 00:19:25ضَ

من الجبل وحطوا بقى في الحلة وهات يا ايه والنار الماية بتغلي والكلام ده. يفضل الضب يتنطط لحد اخر نفس. هي ممكن تلات ساعات في الحلة والماية تغلي وهو بيتنطط - 00:19:48ضَ

يعني انت لو مش متعود على الضرب مش ممكن تقرب له وممكن لنفسك تعرفه تماما. هم ما شاء الله بيلهطوه نهط يعني ما عندهوش مشاكل في المسألة دي. ليه طالع لقاه في الجبل وبيجري وراه في جيبه ويصطاده - 00:20:06ضَ

والكلام ده. فالرسول عليه الصلاة والسلام ايه ما كان يأكل الضب وكان اصحابه يأكلونه اذا هو مباح. لكن هو ابن الجوزي يريد ان يقول عايز في كلمة ومن امتنع النباح يرد على اهل - 00:20:22ضَ

اللي هم ايه؟ جعلوا الجوع رياضة وجعلوه مذهبا بحيس ان لو واحد شاف واحد بياكل يقول له خليك كل. كل ما انتش نافع ولا هتورد على آآ لأ بيرد على دول ما يقصدش ابن الجوزي - 00:20:37ضَ

الكلام يعني ظاهر الكلام انه ممتنع عن المباح لا امتنع من بعض المباحات التي عافتها نفسه صلى الله عليه وسلم قال وجيء علي رضي الله عنه بفالوذج الفلوزة دي حاجة زي العصيبة كده - 00:20:53ضَ

وكانت طبعا محببة ودي كانت اكل الملوك فلوزك يعني يوضع على موائد الملوك زي الملوخية الملوخية اصلها كان اسمها ملوكية مش ملوخية ملوكية لي ما كان يأكلها الا الملوك ثم هانت ها حتى اكلناها يعني ما عادش اه اه فسبحان من اه يعني اه - 00:21:09ضَ

وجيء علي رضي الله عنه بثالوذج فاكل منه وقال ما هذا قال قالوا يوم النوروز والنورروس ده احد ايه؟ اعياد الكفرة فقال نورزون كل يوم هكذا نقل ابن الجوزي رحمه الله - 00:21:37ضَ

لما فتشت عن هذا الاثر الحقيقة وجدت اه ابن الجوزي رحمه الله آآ اخطأ في نقل هذا الاثر هنا اولا اللي روى الاسر ده في البياقي في سننه الكبير ووضعه تحت عنوان باب - 00:22:05ضَ

كراهية مشاركتي اليهود والنصارى في اعيادهم ومهرجاناتهم. يعني تقريبا الايه ده التبويب واورد فيه اثرا لعبدالله بن عمرو بن العاص ينهى فيه المسلمين ان يشاركوا غيرهم في اعيادهم وقال من بنى دارا يعني في بلاد الكفر يعني. او شاركهم في اعيادهم حشر يوم القيامة معهم - 00:22:32ضَ

وآآ نقل ايضا عن عمر بن الخطاب ولا اظنه يصح من جهة الاسناد عن عمر. ابن الخطاب انه نهى ايضا عن مشاركة الكافرين في اعيادهم. وهذا الاثر الذي اورده البيهقي تحت النهي. طبعا ابن الجوزي لما نقل هذا الاثر نقله على اساس ان ده اذن في الاكل - 00:23:06ضَ

مش كده؟ لما قال نورزونا كل يوم يعني ما لم يمتنع لان ابن الجوزي يقول ليدلل بادلة على ان الفضلاء لم يمتنعوا من اكل مباح حتى لو كان الفالوذج نفسه - 00:23:28ضَ

حتى لو كان الفلوذج نفسه ابن الجوزي رحمه الله نقل هذا وكما قلت عن علي ولا يصح ابتداء من جهة الاسناد الاسناد كله الى محمد ابن سيرين صحيح نقاوة نقاوة. يعني شف بيرويه البيهقي عن شيخه ابي عبدالله الحاكم - 00:23:42ضَ

قال حدثنا محمد ابن يعقوب ابو العباس عن الحسن ابن علي ابن عفان العامري قال حدثنا ابو اسامة حماد ابن اسامة عن حماد ابن زيد عن هشام ابن حسان عن محمد ابن سيرين ان عليا - 00:24:08ضَ

لو انا قلت واخرج البيهقي باسناد صحيح الى محمد ابن سيرين ان عليا الكلام ده فاكرين ان احنا قلنا نبهنا على هزا الكلام ولا كان آآ انتم ما حضرتوش آآ - 00:24:32ضَ

لما انا اقول اذا انا اردت ان اصحح اسنادا او احكم على اسناد فوقفت في التصحيح عند راو من رواة الاسناد وفوق هذا الراوي لسه بعض الرواة اعلم ان فوق هذا الراوي الذي وقفت عنده علة - 00:24:49ضَ

يعني انا دلوقتي قلت ايه اذا ما ذكرت الاسناد طبعا كلهم ائمة الحاكم والشيخ محمد ابن يعقوب. والحسن ابن علي ابن عفان العامري ابو اسامة حماد ابن زيد هشام ابن - 00:25:14ضَ

حسان محمد ابن سيرين اسناد زي سبيكة الدهب فانا لما اجي اقول وروى البيهقي باسناد صحيح الى محمد ابن سيرين. طب ليه ما قلتش الى علي اكيد في حاجة. والمحدثون لا يفعلون هذا الا لعلة. والا لو الاسلام كله صحيح من اوله لاخره. كنت قلت وروى البيهقي باسناد - 00:25:29ضَ

في صحيح عن علي انه قال كزا كزا طب ليه وقفت عن محمد ابن سيرين اكيد فوق محمد ابن سيرين علة من العلة عشان كده انا وقفت في تصحيح الاسناد اليه - 00:25:55ضَ

الكلام مفهوم ولا انا مع نفسي جميل. انا راضي منكم بالموافقة ليه بقى؟ فين العلة هنا؟ قال لك محمد ابن سيرين لم يدرك علي لم يدرك علي ابن ابي طالب. يبقى الاسناد ايه؟ منقطع - 00:26:10ضَ

منقطع بين محمد ابن سيرين وبين علي ابن ابي طالب. شف العلم نور اهو وعلم الحديث ينور لك الدنيا على طول والذي لا يدرس علم الحديث يفضل طول عمره ضارب لخمة. ليه؟ لان هو لو جا له في في في باب الحجاج عمال يحتج بادلة - 00:26:30ضَ

وهو مش عارف صحيح ولا ضعيف. الخصم بتاعه ممكن يقول له دليلك ضعيف حتى لو كان في البخاري بيقولوا دليل ضعيف. ليه دليلي ضعيف ليه؟ اسبت نسبة انه دليل في الصحيح - 00:26:51ضَ

اتكلم ولا يقول لفلان رواه ولا فلان خالف فلانا ولا الاسناد صحيح ولا الكلام ده. حتى لو نقل له كلام بعض اهل العلم. قال له ده فلان صححه يقول له فلان غلطان - 00:27:03ضَ

ازاي غلطان زي الناس اسبت لان في باب المناظرة ما ينفعش التقليد لا يصلح في باب المناظرة ان تقلد. انما في باب المناظرة ينبغي ان تحتج بالادلة انما تقول لفلان هجيب لك قبال وفلان - 00:27:16ضَ

هاتوا لي قال الشافعي اقول لك قال ما لك قال ابو حنيفة قال احمد خلاص الاحتلالتين زي بعض طب هنبقى هنفضل في في الحدوتة دي لحد امتى تجيب لي واحدة اجيب لك واحد قبال. فيبقى خلاص نحي عنا الرجال - 00:27:34ضَ

وهنجيبهم بعد كده لان ما فيش حد يقول لي ايه قول الشافعي ما لوش قيمة ولا قول مالك ولا حد من العلماء. لأ بس بعد ما تؤسس دليلك تقول بقوله قال احمد وقال مالك وقال الشافعي والعلماء الفضاء قالوا كزا كزا كزا بس اتأخر الكلام ده لبعدين - 00:27:51ضَ

ما تبتديش من الاول باقوال العلماء. لان قول العالم مهما جل لا يعد دليلا الا على العوام بس. لكن احنا في باب المناظرة. ولا يناظر الا رجل فاهم معنى المناظرة ودارس الكتب والادلة. انما العوام اللي جاي يستبدل - 00:28:09ضَ

ياخد فتوى ومش داخل معك في مناظرة يكفي ان تقول له جائز غير جائز وهذا قول الشافعي قول ماذا؟ قول سفيان خلاص. لانه مش هيقول لك لأ فدلوقتي البيقي حتى لو صح هذا - 00:28:26ضَ

لو لو ان ابن الجوزي لم ينقل هذا على سبيل الخطأ لما صح عن علي رضي الله عنه ليه؟ لهذه العلة في الاسناد وهي الانقطاع بين محمد ابن سيرين وبين علي ابن ابي طالب - 00:28:43ضَ

لكن ابن الجوزي آآ ابن لك البيهقي لما روى هذا الاثر قال ابو اسامة حماد ابن اسامة احد رواة الحديث كره علي ان يقال نيروز قلب الكلمة وانما قالها علي على سبيل الانكار - 00:28:58ضَ

وليس على سبيل الموافقة ولذلك قال البيهقي عقب هذا الخبر انما كره علي ابن ابي طالب يعني ان يخص يوم في الشرع لم يخصه رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:28ضَ

انتم ما بتاكلوش الفلوزة ده كل يوم ليه قال لك علشان اه اه النهاردة يوم النيروز فكره ان يخص يوم حتى لو كان هذا اليوم فيه اكل وشرب اذا كان الذي ابتدأ هذه العادة - 00:29:50ضَ

رجلا كافرا فتدرك بقى خروج المسلمين في مسألة زي شم النسيم الذي يملأ الحدائق ويملأ الشوارع هم المسلمون عيد الحب برضو طالعين محمرين الدنيا ومش هتلاقي احمر من كده. ها - 00:30:13ضَ

محمرين الدنيا. كله ايه يا ابني الدنيا حمرا ليه كده ؟ قال لك عيد الحب فلانتين ما عندكش خبر ولا ايه؟ لا ما عنديش خبر يطلع ايه فلانتين ما اعرفش انا مش قايل القصة بس كاني باقي في ذهن بقايا كلام لواحد ان في واحد يعني - 00:30:35ضَ

ضحى بنفسه عشان حبيبته والكلام ده ما اعرفش ارجو ان انا برضه في آآ المعلومات لكن او على الاقل حاجة مش بتاعت المسلمين تطلعوا ليه تكسروا سواد الكفرة ليه او او لم ينهى المسلمون عن ذلك - 00:30:50ضَ

اولم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم وجعل الذل والصغار على من خالف امري ده اللي حاصل اهو - 00:31:10ضَ

حتى الولاد النهاردة كل التيشرتات اللي بيلبسوها عليها كلام اجنبي الكلام ده مش جاي عفو الخاطر. هذا الكلام مقصود ان يبقى الحرف اللاتيني او الحرف الانجليزي آآ بالنسبة لك مألوفا لا تنكره - 00:31:28ضَ

بالعكس بتلاقي واحد جايب عربية استيراد ولا حاجة ومعلق النمر ولا معلق البتاعة برغم ان نمره متعلقة معلق اليافطة الانجليزي اللي جايبها من اللي جاية معها مع السيارة دي من من بلدها - 00:31:48ضَ

لذا حتى اصبح دلوقتي آآ حتى المحلات حتى لو عايز يكتب مسلا كلمة كلمة هي اصلا انجليزي بيكتبها بالعربي مسلا يقول لك شوز محل شوز متى يقول يا اخي محل احذية - 00:32:04ضَ

ايه اللي هيحصل لك يعني ان سلطة السوبر ماركت ما تقول بقالة ايه اللي هيحصل لك يعني؟ انك انت تعمل كده الاسماء اللي على المحلات كتير اجنبي يتمدح بذلك. ما يعملش الكلام ده واحد عنده انتماء صحيح - 00:32:22ضَ

الذي عنده انتماء صحيح ينفر قلبه اشد النصرة من ان يوافق اعداءه حتى في مثل هذا وزي ما بيقول لك الاقابيح حتى ان هو يترجم الكلمة الاجنبية دي بنفذ الحروف العربي - 00:32:42ضَ

وانت تقراها بالحروف العربي بنفس النطق بتاع اللغة الاجنبية يعني انا مرة كنت في بعض البلاد العربية واحد عزمنا على عشوة في ايه؟ في مطعم فلما ببص على المطعم مكتوب ويلكم - 00:32:58ضَ

المطعم اسمه كده. ويلكم بالانجليزي اه مرحبا يعني. ولقيت مكتوب بالعربي ويلكم. ما هي ويلكم لما تكتبها بالعربي هتبقى ويلكم قلت ويلكم ده احنا هناخد علقة بقى مش هنتعشى النهاردة. فبقول له ويلكم ده ده يبقى المطعم ده اكيد غالي يعني اكيد القرموط بالشيء الفلاني - 00:33:14ضَ

فلاني في المطعم ده رايح فين ؟ ده بتندر يعني. سبحان الله قاعد على الترابيزة طول الاكل عمال استغرب من هذا البني ادم اللي كاتب القصة دي قبال بعضها فده نوع من الاختراق. ودي وهذا له قصة طويلة دامية - 00:33:34ضَ

دانية حكيت هذه القصة مرارا على فترات يعني متباعدة ولا اريد ان اخرج كثيرا عن الموضوع وانا اخرج واخرج وارجع بس لو دخلت في السكة دي ما ازنش اني اقدر ارجع لو اردت ان احكي كيف وصل الحال بنا الى هذا الامر - 00:33:52ضَ

فانا الحقيقة اناشد يعني وارجو من كل رجل تورط في هذا ان هو يغير العنوان في غير العنوان ما لم يقع طبعا بكل اسف عليه ضرر لان قد يكون الاسم بقى ماركة مسجلة - 00:34:11ضَ

ده الاسم مشهور ما يعرفش يغيره بكل اسف يعني فانا ارجو ان اذا كان الامر مطاقا وانا اعتقد يعني من له انتماء صحيح لن يتوقف في هذا الاستثناء اللي انا بقوله - 00:34:32ضَ

سيغيره جزما. على الاقل يا اخي فيه تيشرتات والحاجات دي. حاول ما ايه حاول ما تلبسش ولادك حاجة عليها. آآ حاجة بالانجليزي حاجة بالفرنساوي اول حاجة بالكلام ده يبقى على الاقل حاجة سادة يعني - 00:34:45ضَ

فالرسول عليه الصلاة والسلام بيقول في الحديث ده بقى ايه؟ بيقول ومن تشبه بقوم فهو منهم وجعل الذل والصغار على من خالف امري لما يكون بقى شيء من اعياد الكفرة لا يحل للمسلم - 00:34:59ضَ

ان يخرج يكفر سواد المشركين ولا ان يحتفل باعيادهم بل حرم العلماء اكلك اكلة كل مطعوم يقوم العيد به زي الفسيخ ومشم النسيم حرم العلماء بيعه في هذا اليوم لان يوم شم النسيم ده يوم معروف معلوم يعني - 00:35:17ضَ

ممكن تاكل قبله او تأكل بعده. لكن تأكل في يوم هذا الشم فلا يجوز. لا يجوز ان يبيع ولا ان يأكل ما يجيش واحد يقول لي لا الاكل مباح لان الفسيخ حلال. لأ الف سيخ وسيخ في عين من احل الفسيخ. ها زي ما - 00:35:43ضَ

بعض العلماء قال مش ده مش كلام. هذا كلام بعض المتأخرين الذين يرون حرمة اكل الفسيخ اصلا على اساس ان الفسيخ لما بيتحط في الشمس ويتنفخ يصير جيفة مش تقول لي السمك حلوه الميتة. لا هو ما عدش ميتة - 00:36:05ضَ

صار جيفة بسبب الصديد والدم المسفوح في جوفه والذي حرمه من العلماء حرمه كده. لكن انت لو لو تجيب بقى انت السمك وتكسره بالملح في بيتك والكلام ده لا بأس بذلك - 00:36:25ضَ

لكن ما يتحطش بقى في الشمس وعفن وبعدين تيجي بقى تخلله حاجات زي كده فاذا كل طعام يقوم به هذا العيد يحرمه العلماء ويأثمون صاحبه سواء كان آكلا او كان يعني آآ بائعا - 00:36:40ضَ

كذلك البيض اهو البيت حلال بناكله وكل حاجة. بس في اليوم ده لأ لا يباع ولا يؤكل في الحدائق والكلام ده. لكن لو واحد عنده شلل بيض مسلا آآ ولم يخطر بباله انه يروح جم النسيم ولا الكلام ده وعايز بيض راح اشترى كرتونة بيض - 00:37:00ضَ

ولا حاجة حتى لو كان في يوم شم النسيم فهذا جائز له. ليه؟ لان العيد لم يقم بفعله. ده هو هيروح ياكله في بيته لكن ياخد البيض ويقعد ياخد معه الالوان ويقعد يلون البيض والكلام ده. كل هذا حرام. والقصد من هذا حفظ شخصية المسلم - 00:37:17ضَ

لا تذوب شخصيته في شخصية عدوه احنا النهاردة في زمان اختلطت فيه الازياء واختلط فيه كل شيء حتى ان المسلم اه لا يستطيع ان يؤدي حق المسلم على المسلم في بعض الامور. ليه؟ مش عارف ده يطلع ايه؟ كله لابس بدلة وكرافتة - 00:37:35ضَ

هو كله لابس مش عارف ايه وكله حليق والكلام. فانت لو عايز حتى تقول لواحد السلام عليكم ومش باين عليه اي علامة انه مسلم بسبب اختلاط الازياء هتقول له السلام عليكم ازاي - 00:37:53ضَ

وما فيش حد يستهين بالقاء السلام لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كما في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه والله لا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا - 00:38:08ضَ

ولا تؤمنوا حتى تحابوا افلا ادلكم على شيء ان فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم هي دي شوية دي يعني السلام ده سلم لدخول الجنة اهو شايف السلام صار سلما لدخول الجنة. تشميت العاطس مسلا - 00:38:21ضَ

قاعد واحد معك في مواصلة ولا حاجة وعاطس ومش باين عليه اي علامة تدل على انه مسلم. حتى لو كان حليقا حتى ما فيش في وشه علامة صلاة تقدر تقول ايه ده مسلا مسلم؟ مش عارف - 00:38:42ضَ

لا تعرف كونه بحق المسلم على المسلم تصفية العطس لان لان تشميت العطس فيه دعاء في دعاء اه في سنن ابي داود ان اليهود كانوا يتعاطسون في مجلس النبي صلى الله عليه وسلم. بيعمل نفسه بيحفز. وهو لا بيعطس ولا حاجة - 00:38:55ضَ

رجاء ان يقول لهم يرحمكم الله شوف لئام من زمان لئام حتى الضيوف عمال يتلائم. بس يتلائم على مين ده النبي عليه الصلاة والسلام. فيقوم يعمل نفسه بيعطس عشان يقول له يرحمكم الله. ودعوة النبي صلى الله عليه وسلم بقى ايه - 00:39:19ضَ

مستجابة وكده وهم عارفين ولاد الذين دول عارفين الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم. عارفين القصة تمام والنبي صلى الله عليه وسلم قال كما في الصحيح لو امن بي عشرة من اليهود لا امن اليهود جميعا - 00:39:36ضَ

فعايزين بقى الرحمة وهم عارفين ان دعوته مستجابة والكلام ده فما كانش يقول لهم يرحمكم الله انما كان يقول يهديكم الله ويصلح بالكم واحد يقول طيب ما هو ده دعاء بالهداية برضو نقول ما فيش مشكلة - 00:39:56ضَ

انك انت تدعو لاي حد كافر بالهداية ما فيش اي مشكلة. لكن لا تدعو له بالرحمة الرحمة دي لمن امن بالله ورسوله بس كما قال تعالى والاخرة عند ربك للمتقين. انما انك تدعو لكافر بالهداية والكلام لأ هذا لا شيء - 00:40:18ضَ

فالصلاة يعني عايز اقول في النهاية والكلام في قصة بقى التشبه بكذا كلام كثير. لكن طالما جت المسألة دي والبيهقي الذي روى هذا الاثر نقل او جعل ان هذا مكروها - 00:40:40ضَ

ليه ليه تخصيص يوم بمطعوم لا سيما اذا كان هذا اليوم الذي سنه اما كافر واما من اهل البدع وجعل هذا الاكل في هذا اليوم علامة على يعني المذهب. حينئذ لا يجوز للمسلمين ان آآ - 00:40:58ضَ

يخصصوا هذا اليوم حتى لو كان بشيء مطعون يعني المسألة مش في العبادات بس ما فيش واحد يقول لا احنا نحبهم في العبادات لكن الطعام حلال ومباح والكلام ده لا - 00:41:17ضَ

حتى لو كان في مطعوم. ولذلك فالبدع تقع في العبادات وتقع في العوائد ايضا. العوائد اللي هي جمع عادة ممكن البدعة تكون في العالم حتى لو كانت خارجة عن الشرع - 00:41:30ضَ

نعم سلوك نعم احسنت وانما يكره الاكل فوق الشبع واللبس على وجه الاختيال والبطر يبقى ازا بيقول لك كل لكن لا تشبع وطبعا فيه حديث يعني مشهور قوي قوي عند الناس وبيقولوه ليل نهار والكلام ده. نحن قوم لا نجوع - 00:41:44ضَ

ها لا نأكل حتى نجوع هو انا ايه واذا اكلنا لا نشبع. هذا هذا لا اصل له ها هذا لا اصل له. وعلى على النقيض بقى على النقيض بقى آآ يقول لك الوعاء يستغفر للاعقاء - 00:42:15ضَ

ده رواه ابن مفجوع. ها ما تلاقيش حد يرويه يعني يستغفر للعائق لا. انما الذي ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان كان باصابعه يمسح القصص. هو ده اللي صح - 00:42:36ضَ

لكن دعاء يستغفر للعقد فيه معنى ليس فيه معنى مجرد مسح الايه؟ الصحفة التي كان يأكل منها رسول الله صلى الله عليه وسلم انما الذي صح كما صححه الترمذي وغيره - 00:42:55ضَ

ان يجعل المرء الاكل على ثلاثة ان يجعل معدته معدته على ثلاثة اثلاث يجعل ثلثا لطعامه وثلثا لشرابه وثلثا لنفسه. ما يملاش الاربع تتلات اكل ويجي يقوم مش عارف ايه مش عارف يسقط ضهره - 00:43:07ضَ

وبعدين يجي له كرشة نفس مش لاقي حتى وهو ما يجيش واحد يقول لي طب هو ثلث لنفسه ازاي يعني؟ واحد يتنفس من المعدة بتاعته بنقول لا ما هي المعدة دي قد كده - 00:43:27ضَ

ممكن تاكل خمسة كيلو فيها تقوم منفوشة كده. ضيقت على الرئة تجري ليه عشان تتمدد تاخد راحتها في النفس بلال معدة كسرة عليها داخلة على الحيز بتاعها. فمش عارف يتنفس. مش ان النفس في داخل على الامعاء والكلام على المعدة. لأ في حدود علمي ارجل - 00:43:40ضَ

مش بلبخ برضه في في المعلومات اللي ما ليش فيها. ان المريء بينطبق بعد ما الواحد بيخلص الاكل المريض اتقفل تلقائي كده يعني آآ كما خلقه الله عز وجل. ما بيفضلش زي الماسورة مفتوح. انما بيغلق - 00:44:02ضَ

على طول ما لا ينفتح الا لما تيجي تاكل ولزلك لما تيجي تاكل بعد مدة كده تحس ان اللقمة واقفة في زورك وانت بتحس باللقمة وهي ماشية في المريء عضلات المريء عمالة تدفعها تدفعها الى المعدة. واحيانا ما تعرفش تسلك المسائل فتشرب لك ميه ولا يشرب لك عصير عشان تزق الايه؟ اللقمة دي - 00:44:17ضَ

فهو المقصود بثلث لنفسه ان يترك حيزا. بالاضافة لان الشبع مشكلة كما نقل عن لقمان الحكيم اه اه انه قال لابنه يا بني ان ان المعدة اذا امتلأت نامت الفكرة - 00:44:34ضَ

وكفت الاعضاء عن العبادة عشان كده في الصيام اللي عايز يبقى نشيط في القيام ياكل ايه؟ العلقة. حاجة بسيطة كده يسكن بها الجوع. وبعدين بعد ما يصلي يبقى نشيط جدا - 00:44:56ضَ

لو صلى وهو متخفف لكن اول ما بيملاها على طول زي ما بيقولوا بقى يقول لك الدم ساب المخ ونزل على الايه؟ نزل على المعدة. هو الراجل تبسم. فتبص في عنده دوخة - 00:45:09ضَ

واخد بالك ازاي وعايز ينام ومش عارف فتح عينيه ولازم ياخد له تعسيلة التعسيلة بتاعته دي لحد ما ايه لحد الساعة واحدة ولا بتاع يضيع عليه القيام يقوم ما يعرفش - 00:45:24ضَ

التأكد ولا ايه ؟ يكمل صلاة بالليل ولا الكلام ده مشكلة عليه الناس بقى اللي فاهمين القصة ديت يعرف ان الشبع ان الشبع مدعاة للخروج عن الجادة السوية اه الشبع مباح - 00:45:34ضَ

ان يأكل الماء حتى الشباع مباح. مش حرام. لكن لا يجعله عادة والاكل فوق الشبع فيه يعني آآ قصة رواها الامام البخاري رحمه الله. ولكن يعني نذكرها ان شاء الله آآ في الدرس المقبل. آآ - 00:45:52ضَ

يعني آآ نضيع بقى بقية الوقت لا اقول نضيع حتى لا ننفق بقية الوقت في الكلام ونضيع الصلاة. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:46:10ضَ