Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده. ونستعين به ونستغفره. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار - 00:00:30ضَ

اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:54ضَ

العالمين انك حميد مجيد ذكر ابن الجوزي رحمه الله تعالى انماط من الذين خالفوا شريعة النبي صلى الله عليه وسلم او تركوا سنته من الذين تسنموا طريقة التصوف قال ومنهم ومنهم ومنهم - 00:01:11ضَ

ذكر ثلاثة اصناف ذكر المتصنع في الظاهر الذي ان خلا بمحارم الله انتهكها وما تزهد الا القميص وعنده كبر فرعون وذكر الصنف الثاني انه سليم الباطن لكنه جاهل بالشرع وذكر الصنف الثالث فقال - 00:01:44ضَ

ومنهم من تصدر وصنف فاقتدى به الجاهلون في هذه الطريقة وكانوا كعمي اتبعوا اعمى ولو انهم تلمحوا للامر الاول الذي كان عليه الرسول صلى الله عليه واله وسلم والصحابة رضي الله عنهم - 00:02:14ضَ

لما ذلوا من اراد ان يستطعم سهولة الاسلام واه ان يغير الاسلام حياته فلينظر الى الشرب الاول يوم ما جيل في زمان الرسول صلى الله عليه وسلم وفي زمان الصحابة - 00:02:38ضَ

رضي الله عنه وهذا القرن الاول المزكى وزكي القرن الثاني والثالث به فهو الاصل قال صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يا لونا آآ كثير منا عاجز - 00:03:10ضَ

ان يستصحب الاسلام في كل امور حياته ايه السبب السبب انهم نظروا في مصنفات المتأخرين ونظروا في سلوك المتأخرين فشعروا بشيء من الصعوبة يعني لما فشى الزهد في اهل البصرة - 00:03:37ضَ

كان لهم تصرفات حاول بعض الشيوخ ان ينقلها ويجعلها قانونا فيقول مثلا ان فلانا ما رفع طرفه الى السماء قط او ان فلانا لم يضحك ويجعلها قانونا لأ بنقول لأ - 00:04:06ضَ

لا استطيع ان انسب هذا الكلام الى السلف الا اذا كانت هناك سنة متبعة او ذهب عمل اكثر الصحابة الى هذا ده اللي ممكن اعمله قانون لكن ما نظر الى السماء قط - 00:04:34ضَ

اه ممكن دي تكون حالة نفعته هو يعني هذا الذي لم ينظر الى السماء قط. هي دي بتعالجه لكن انا لا استطيع ان اجعلها قانونا. رأيت رجلا يرفع طرفه الى السماء اقول له كيف وفلان لم يرفع طرفه الى السماء - 00:04:53ضَ

لأ فلان ده ما ينبغي ان يكون الا رسول الله صلى الله عليه وسلم. بس لكن الصحابة كانت حياتهم سهلة ليس فيها اي عقد والاسلام كان فعلا مسير حياتهم. حتى حصل التدقيق في مسائل الزهد - 00:05:09ضَ

ومسائل الورع فعجز الخالقون ان يوافقوهم فيما ذهبوا اليه من التدقيق. يعني انا هاقول لك دلوقتي حاجات اهو بيقول ابن الجوزي ولقد كان جماعة من المحققين لا يبالون بمعظم في النفوس - 00:05:29ضَ

اذا حاد عن الشريعة بل يوسعونه لو ما هناك مقولة معروفة ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف رجالك يعني اول من علمته تكلم بهذه الكلمة هو علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:05:48ضَ

لما قال له قائل اترى اكان الزبير وطلحة مخطئين طلحة والزبير كانوا مع معاوية رضي الله عن الجميع ضد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فواحد بيقول له هاتوا له يا طلحة والزملاء كانوا مخطئين؟ قال له اعرف الحق - 00:06:13ضَ

تعرف رجاله ان الحق لا يعرف بالرجال هذه الكلمة كلمة حق لكن لابد ان تعرف ان الطعن في الرجال طعن في الحق لانهم وسائط الحق وهم الذين نقلوه علشان ما فيش حد يشتط وياخد الكلمة دي ويطرح الرجال جانبا - 00:06:32ضَ

يقول لك لا لا تقلب دينك الرجال. المسألة فيها تفصيل كنت اذكر واحنا في المعتقل سنة واحد وتمانين ولما رحنا بقى سجن ابو زعبل وكان معنا في الزنزانة خليط معنا جماعة التكفير والهجرة - 00:06:56ضَ

الفين وسبعتاشر واحد واحنا معاشات السلفيين كنا حوالي تلاتة وعشرين وكان معنا اتنين شرماوية وكان معنا واحد كده آآ له مزهب ما اعرفش كان مزهبه ايه ولما دخلنا بقى عشان نتقاسم الزنزانة بنقسمها بنعد البلاط - 00:07:18ضَ

نشوف البلاط على عدد الانفار ونشوف كل واحد هياخد كم بلاطة والحدوتة دي فكانوا الجماعة بتوع التكفير معتزلينا وهو ده السجن الحقيقي ان انت معك ناس مخالفين لك في الايه - 00:07:40ضَ

المذهب وانتم الاثنين مقفول عليكم باب واحد رب مملول لا يستطاع فراقه فالجماعة دول بقى ايه بعد حوالي اه خمستاشر عشرين يوم قالوا عايزين نعمل معكم منازرات احنا هنفضل ساكتين كده ووشنا في وش بعض - 00:07:54ضَ

طب منازلات ازاي وكان الواحد منهم لما كان بيقوم ويغلط حد مننا يرده ما يرضاش ياخد الرد بتاعه الكفار بقى ها؟ طب هنحرف القرآن طب انت وقفت اهو وقفت في الاية ما انتش عارف تجيبها - 00:08:15ضَ

واحنا بنردك من برة عشان ها تمشي حالك وتكمل قراءة لا ما يرضاش المهم لما قال نعمل منازرات عشان ايه نقيم عليكم الحجة ومش عارف ايه والكلام ده فبدأنا ايه قصة المناظرة دي فكان منها ايه - 00:08:30ضَ

انه قالوا ده الشاهد بقى الراجل بتاع التكفير ده لما بنجيب بقى كلام الصحابة قال لأ لا تحتجون علينا باحد ليه قال نحن رجال وهم رجال وكان الاشكال او كانت المناظرة في تفسير اية - 00:08:46ضَ

تفسير اية عن ابن عباس اظن هي ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون فلما جبنا كلام ابن عباس قال لأ ما تجيبليش كلام ابن عباس. انا زي ابن عباس بالظبط - 00:09:06ضَ

فقال صاحب لنا طيب الرسول عليه الصلاة والسلام ابن عباس توفرت له دعوة النبي صلى الله عليه وسلم اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل انت توفر لك ايه فقال ومن ادراك ان الله استجاب دعاء نبيه - 00:09:19ضَ

لا والله كده الحقيقة زمايله انكروا عليه يعني زمايله في في الفكر انكروا عليه ان يقول هذه الكلمة العظيمة وما ادراك ان الله استجاب دعاء نبيه هو السلمة اللي حطوا رجليهم عليها هي السلمة اللي الخوارج حطوا رجليهم عليها - 00:09:39ضَ

اول سلم او اول درجة في سلم الخذلان الذي ارتقاه الخوارج انهم طوحوا بالصحابة وقالوا هم رجال ونحن رجال دي اول وعشان كده عمرو بن عبيد اللي انا يمكن قلت لكم خبره من كم آآ محاضرة - 00:10:00ضَ

آآ لما ذكر سمرة بن جندب رضي الله عنه اه او جابر ابن سمرة هو سمرة سمرة في حديث السكتتين سكتتين بعد القراءة فقال له وما تفعل بسمرة؟ قبح الله سمرة - 00:10:22ضَ

عادي خالص ما فيش اي مشاكل. ليه؟ لانهم يعتقدون ان الصحابة كانوا رجالا وهم رجال لأ الصحابة كانوا رجالا وهم ذكور وفرق بين الذكر وبين الرجل فاول سلم بقى هم ارتقوه قصة هم رجال ونحن رجال - 00:10:41ضَ

فقال في مقابله الناس فطوحوا بالرجال لأ المسألة تحتاج الى توازن وانصات. نعم اعرف الحق تعرف رجاله ان الحق لا يعرف بالرجال صح ولكن ينبغي ان تتنبه ان الرجال هم وسائط الحق - 00:11:06ضَ

وان الطعن في الرجال طعن في الحق لو النهاردة رواة الحديث لو انا جيت على سلسلة الاسناد وطوحت بها هيبقى لي كلام لا سيسقط الكلام فاذا تكلم الانسان يتكلم بعلم وعدل - 00:11:27ضَ

ابن الجوزي يقول ان جماعة من العلماء المحققين كانوا لا يبالون بمعظم في النفوس اذا حاد عن الشريعة ارد عليه ولكن لا امتهنه ولا اسقط درجته. ارد على غلطته بس - 00:11:44ضَ

مع احتفاظ بتقديره وتوقيعه ان كان من اهل الحق وضرب لذلك بعض الامثلة قال فنقل عن احمد انه قال له المروزي او المروزي وطبعا هي مكتوبة من مروزي لكن هي المروزي - 00:12:02ضَ

ما تقول في النكاح المروزي احد اصحاب احمد يسأل الامام ما تقول في النكاح؟ قال سنة سنة النبي صلى الله عليه وسلم قال قد قال ابراهيم فصاح بي اي لم يدعه يكمل - 00:12:23ضَ

عبارة ابراهيم وقال جئتنا ببنيات الطريق بنيات الطريق الى الطرق الجانبية اللي هي ممكن تكون متفرعة عن الطريق عن الجادة. الطريق الايه؟ اللاحق الطويل فهذا هو الحق ليس به خفاء فدعني عن بنيات الطريق - 00:12:42ضَ

الامام احمد لما صاح به وقال جئتنا ببنيات الطريق اي انا لا احتج بابراهيم. ابراهيم ده ابن ادهم وابراهيم ابن ادهم هذا امام كبير قدر عالي الكعب ولا يخفى على احمد - 00:13:04ضَ

قدر ابراهيم ولكن ابراهيم اتحط في مقابل من في مقابل النبي صلى الله عليه وسلم فما فيش حد اذا وضع في مقابر النبي يكون له وزن كما قال سفيان ابن عيينة رحمه الله - 00:13:23ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوال والافعال هنا ابراهيم ابن ادهم كان متمسكا متبتلا تاركا للنكاح باختياره دي ممكن تصلح له - 00:13:42ضَ

ماشي لكن ما اقدرش اعملها سنة لمجرد ان رجلا فاضلا فعلها فقد ذكر الذهبي في كتاب سير النبلاء عن ابن عيينة سفيان يعني رحمه الله انه قيل لابراهيم ابن ادهم - 00:14:10ضَ

الا تزوجت فقال لو امكنني ان اطلق نفسي لطلقتها زهقان من نفسه ومش راضي عن نفسي برغم ما كان فيه من الزهد ومن التبتل اختاروا طريقة واعرض لو انت نزرت في حياة الصحابة - 00:14:28ضَ

تجد تجد طريقهم اسهل واشد من طريقة التابعين الذين جاءوا بعد ذلك اخذوا في يعني دقائق الورع وتكلموا بكلام يحتمل عدة معان وبعض الكلام فاسد بعض الكلام فاسد اولا انه رجل فاضل بنتأول له - 00:14:51ضَ

انا اعتقادي ان الرجل الفاضل لا يصدر منه الا كلام شديد لا سيما ان كان عالما واشتهرت عدالته في الامة آآ وقيل له اي لاحمد ان سريا السقطي وسري السقفي ده اللي هو ابن المغلس. السقطي ده ولد سنة مية اتنين وستين. وتوفي سنة متين تلاتة وخمسين او - 00:15:13ضَ

متين واحد وخمسين او ميتين سبعة وخمسين على اختلاف بين العلماء في سنة وفاته قال لما خلق الله تعالى الحروف وقف الالف وسجدت الباء ما هي الباء نايمة ليه والالف واقفة ليه - 00:15:42ضَ

قال لك وقفت الالف وسجدت الباء الامام احمد قال نفروا عنه نفروا عنه يعني بشعوا طريقته للنسري ابن المغلس رحمه الله من اوائل من تكلم في علم الحقائق قصة الحقائق بقى والكلام اللي الصوفية بيذكرونه - 00:16:02ضَ

تكلم بكلام سري السقطي لا يحتمل احسن محامله انه انه قاله وهو آآ كما يقولون يعني في مرحلة السكر عنده غشي عليه فلم تكلم ايه؟ تكلم بمثل هذا الكلام فده كلام لا - 00:16:24ضَ

اصل له فلما انت تيجي تقول وقفت الالف وسجدت الباء باي دليل قلت هذا الامام احمد قال نفروا عنه مع فضل سليم زي ما الامام مسلم رحمه الله آآ كتب في مقدمة صحيحه عن واحد - 00:16:46ضَ

شن عليه الغارة بسبب انه اشترط شرطا يرى مسلم ان التزام هذا الشرط سيضيع علينا شطر سنة النبي صلى الله عليه وسلم فشن عليه الغارة ووصفه بسوء الطوية ووصفه بالجهل - 00:17:05ضَ

الناس قالوا يا ترى الامام مسلم يقصد من فمن قائل قالوا يقصد البخاري ومن قائل اخر انه يقصد علي ابن المديني شيخ البخاري وانا استبعد الحقيقة ان يقصد مسلم هذين لا لم يقس الله علي اما ديني ولم يقصد البخاري - 00:17:28ضَ

انما قصد رجلا نابها ايضا انذاك فاعرض عن تسميته وشن عليه الغارة واحيانا يلجأ العالم الى الشدة ليكف العوام والرعاع ان يقلدوا الرجل الفاضل في زلته وهذه طريقة مسلوكة عند اهل العلم - 00:17:49ضَ

الشدة احيانا تكون هي الحكمة مش الحكمة اللين الدائم لأ ووضع السيف في ووضع الندى في موضع السيف بالعلا مضر يا وضع السيف في موضع الندى كلام المتنبي لما واحد - 00:18:13ضَ

تدي له وردة غير لما تدي له بالسكينة النهاردة لو واحد عنده مغص ولا الكلام ده وعنده زايدة ما ينفعش احط له مرهم اقول اصل انا ما هافتح كرش واجيب بقى المشرط وافتح له كرش ودم ومش دم والكلام ده. ما هو المرهم مش هينفعه - 00:18:34ضَ

الشفقة عليه انك انت تفتح بطنه عشان ايه تنقذوا من هذا الايه؟ من هذا المرض فالشدة اللي الحكمة مش معناها اللين الدائن يعني يعني الامام النسائي رحمة الله عليه اتهموه بالتشيع - 00:18:54ضَ

والنسائي ما كان متشيعا قط لكن اتهموه بالتشيع ليه لانه لما دخل دمشق حدث بخصائص علي قبل مناقب الشيخين ابي بكر وعمر واللي يعمل العملة دي اذا كانه يقدم عليا على الشيخين - 00:19:14ضَ

ده اما متشيع واما رافضي وفي الغالب وهو بيكون رافضي التشيع قديما كان ان هو يقدم علي على عثمان بس. لكن ما يقربش من الشيخين ابي بكر وعمر فلما دخل دمشق - 00:19:36ضَ

حدث بكتاب خصائص علي وهو جزء من السنن الكبرى للامام واحد قال له ايه الا تحدثنا بفضائل معاوية الشام كانوا نواصب يعني كانوا كلهم يميلون الى معاوية رضي الله عنه - 00:19:52ضَ

بخلاف الكوفة والبصرة والكلام ده كانوا ايه كانوا شيعة من ناصبي ضد الشيعي على طول فالامام النسائي لما واحد قال له من الشام وهم نواصب قال له الا تحدثنا بفضائل معاوية - 00:20:15ضَ

لان قضاء علي بن ابي طالب كتاب الخصائص يقارب ثلاثمائة حديث في فضل علي ابن ابي طالب اغلبها ثابت يدور ما بين الصحة والحسن يعني في درجة القبول فقال له ايه - 00:20:31ضَ

قال له احدثك بلا اشفع الله بطنه ما هو ده حديس صحيح في مسلم حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن عباس نادي معاوية. وكان معاوية رضي الله عنه كاتبا للوحي - 00:20:47ضَ

فوجده ابن عباس يأكل فقال له ايه حتى اكل يعني اكل ثم اذهب وابن عباس بقى بيلعب مع الصبيان والكلام ده. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا رأى اخذه من اذنه - 00:21:07ضَ

وارسله الى معاوية مرة اخرى تأخر معاوية. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا اشبع الله بطنه طبعا العلماء اول هذا الحديث وان هذا ليس ذما لمعاوية رضي الله عنه - 00:21:20ضَ

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لام سلمة او ما تدرين ما شارت عليه ربي قلت اللهم انما انا بشر فاي المسلمين سببته او لعنته فاجعله له زكاة واجرا - 00:21:39ضَ

خلاص فقالوا في ترجمة الامام النسائي فانهالوا عليه ضربا حتى قتلوه مات الإمام النسائي في الحادثة دي طب ما الحامل للامام النسائي على ان يحدث بفضائل علي عند النواصب يعني زي ما احنا بنقول كده حط ايده في عش الدبابير - 00:21:55ضَ

سئل الامام عن هذا قال دخلت دمشق والمخالف بها كثير مخالف لعلي وكانوا ينتقصون عليا رضي الله عنه ومعروف قدر علي ابن ابي طالب قربه من النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان ابن عمه او كان زوج ابنته - 00:22:21ضَ

وكان بطلا مغوارا وآآ مش لو اتكلمنا عن علم الله طالب هنتكلم كتير فلما دخل دمشق ناس بيسبوا عليه والكلام ده. قال فصنفت هذا الكتاب رجاء ان يهديهم الله تعالى - 00:22:45ضَ

اذا لم يصنف خصائص علي قبل شيخين علشان تقديم علي على الشيخين. لا الكلام ده ما كانش موجود خالص. بس قال لك ايه؟ هؤلاء ينتقصون انا ساحدد بفضائلي رجاء ان يهديهم الله تعالى. والا - 00:23:02ضَ

لقد سئل الامام النسائي عن رجل يسب معاوية فقال ان الاسلام دار والصحابة الباب فمن نقر على الباب اراد الدخول ومن اراد الصحابة اراد الاسلام يبقى اذا الامام النسائي لما عمل كده خذن اراد ان يخذل - 00:23:17ضَ

لما انا الاقي واحد يقلد انسانا وغال في تقليده حتى في اخطائه فاهل العلم يرون ان من الحكمة ان نغض من منصب هذا العالم لنكف هذا المقلد حتى لا يحترق بتقليده - 00:23:46ضَ

وان هذا طريقة مسلوكة عملها الامام الشافعي مع مالك وانه لما دخل مصر وكان اشهب ابن عبدالعزيز كان بقى زعيم المالكية مع ابن عبدالحكم وهم عارفين الشافعي كويس ويعلمون يعلمون منصبه ومحله من الفهم فخافوا لما جاء الشافعي من العراق ان يجعل مصر شافعية - 00:24:09ضَ

تخاف على المذهب على مذهب ما لك فاول ما دخل الشافعي كلحه له ما تستقبلوش كويس وبتاع وتجنبوه. الشافعي اول ما حسب ان دخل داره واغلق الباب وما كانش ايه بيبث العلم بتاعه - 00:24:37ضَ

فلما جاء بقى الناس وقالوا له ازاي انت بقى تعتزل ولا تبث العلم بتاعك والكلام ده فادى بعض مخاوفه من تغير اصحابه من اصحاب ما لك عليه حتى كان اشهب ابن عبدالعزيز يدعو على الشافعي بالموت في سجوده - 00:24:53ضَ

الشافعي له ابيات يقول تمنى رجال ان اموت وان امت فتلك طريق لست فيها باوحدي فقل للذي يبغي خلاف الذي مضى فكان قد يعني فيه كلمة وقعت مني كده الشافعي مات ومات بعده اشهد بتمنتاشر يوم - 00:25:13ضَ

فكان اشهب يدعو على الشافعي ويقول اللهم امت الشافعي حتى لا يذهب علم ما لك وصارت مصر الشافعي ومذهب مالك راح من مصر خالص مذهب مالك استقر في المغرب المغرب من اول ليبيا كده وانت ماشي لحد موريتانيا - 00:25:37ضَ

ده مذهب مالك والمذهب الرسمي السايب انا عايز اقول ان لما تكلم الامام الشافعي في بعض فتاوى مالك ما كان يقصد ان يغض من مالك انما قصد ان يكف يعني اتباع ما لك حتى فيما اخطأ فيه ما لك رحمه الله. فهذه طريقة مسلوكة. يبقى لا نبالي بمعظم في النفوس - 00:25:59ضَ

ان خالف الشريعة. بس في نفس الوقت لا نهضمه. وبعدين ما نطعنش عليه ونقع فيه. لأ لابد ايه؟ ان يكون ان تكون المسألة مسألة عادلة شف بقى بيقول ايه بيقول - 00:26:26ضَ

وده الكلام اللي بقول لك التدقيق فيه انت لو خدته على ظاهره تنكره على طول لكن لابد ان تحمله على محمل حسن لفضل سري يقول حمدت الله مرة فانا استغفر الله من ذلك الحمد - 00:26:45ضَ

منذ ثلاثين سنة طبعا غريب اوي ان يحمد الله فيستغفر انه حمد الله تلاتين سنة يستغفر ايه الحكاية قيل له وكيف ذلك قال احترق السوق الدكاكين اللي في السوق احترقت - 00:27:05ضَ

فجاءني رجل فقال سلم دكانك. فقلت الحمد لله فانا استغفر الله من هذا الحمد طب استغفر من ايه اذا كان النبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الذي رواه ابن عمر وابو هريرة وله اكثر - 00:27:30ضَ

من طريق وان كانت مفرداتها يعني ضعيفة او لينة او كده لكن هي متعاضدة على اي حال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا رأى مبتلا قال ايه الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به - 00:27:49ضَ

فلما واحد يقول له سلم دكانك فيقوم يستغفر الله من ذلك الحمد ده كأنه قال له ارحمني بيقول كده الحمد لله الذي سلم لي دكاني في الوقت الذي احترقت فيه دكاكين الاخرين. مش دي زي - 00:28:08ضَ

دعاء عند رؤية المبتلى طب هو وجه استغفاره ايه بقى يبقى كأنه رضي عن احتراق دكاكين اخوانه او لم يشعر بالاسف على ذهاب اموال اخوانه والايمان الحقيقي ان يحب المرء لاخيه ما يحبه لنفسه. هو اه سلم نعم - 00:28:26ضَ

سلم دكانه نعم. بس كان المفروض ان يظهر حزنا وتفجعا على دكاكين الاخرين التي احترقت فكأنه رأى انه اخل دي يعني بعض مواصفات المؤمنين فلم يستغفر الله من انه حمد الله - 00:28:53ضَ

لأ انما استغفر الله لتقصيره فيما يتعلق باموال اخوانه هو لا يحمل هذا الكلام الا على هذا فقط. والا فهو كلام مردود اذا لم تجد له في التأويل مساغ ومسلكا معلش بنرده - 00:29:14ضَ

لانه ليس معصوما والانسان الفاضل قد يقول الكلام الساقط احيانا وقد يقول الكلام المرجوح كثيرا فده برضو ايه كلام للسري يحتاج الى تأويل فلما انت تقعد بقى تدقق بقى في المعاني وتصعص فيها والكلام ده قد لا تهتدي الى مراده - 00:29:32ضَ

فقد تتبع طريقته وانت لست مؤهلا لذلك فيحصل عندك انتساخ عزل زي اللي داخل في الدين بمنتهى القوة في اول التزامه مثلا وعايز يعمل كل حاجة وبعدين فترة ويستر عنده الحماس ولا عنده النشاط. النبي عليه الصلاة والسلام قال لكل عمل شرة - 00:29:56ضَ

وفترة الشرة اللي والنهم يعني والفترة من الفطور فمن كانت شرته الى سنتي فقد هدي انما فكل كل عامل لابد ان يدركه هذا المعنى مسألة الشرة والفقر. ساعات تبقى بتصلي ما انتاش عايز تبطل صلاة - 00:30:20ضَ

وساعات تقوم للصلاة بضرب الرصاص واقف ومتململ والكلام ده. وساعات كده تحس انك مش عايز تطلع من الصلاة طبعا هذا فرع على زيادة الايمان ونقصان قال واعلم ان المحقق لا يهوله اسم معظم - 00:30:44ضَ

مين الذي لا يهوله الاسم المعظم المحقق العالم الذي يعرف موضع قدميه مش العامي العامي مأخوذ من العمل فهو بيد من يقوده وكما قال المزني اظن لا يقلد الا عصبي فقال له ابن اخته ابو جعفر الطحاوي او غبي - 00:31:11ضَ

لا يقلد الا عصبي او غبي لكن اهل التحقيق الذين يعرفون الحق تبع الاصول المعروفة لا يضره ان يخالف اسما معظما واحنا شفنا من العلماء زي مثلا خطيب البغدادي له كتاب اسمه موضح اوهام الجمع والتفريط - 00:31:40ضَ

انت عارف تعقب مين في هذا الكتاب تعقب البخاري البخاري في التاريخ الكبير جمع اسما كان ينبغي ان يفرق او فرق اسما كان ينبغي ان يجمع ازاي هنفترض واحد مسلا اسمه - 00:32:04ضَ

علي ابن يزيد مسلا المقدمي ابو حفص الكوفي خلاص علي ابن يزيد المقدمي ابو حفص الكوفي يقوم البخاري يجيب الاسم كله كده بالكنية بتاعته ويكون ابو حفص المقدمي الكوفي مش هو علي ابن يزيد - 00:32:25ضَ

واحد تاني فاشتبه على البخاري فظنهما رجلا واحدا فجمع ما كان ينبغي ان يفرق او فرق ما كان ينبغي ان يجمع الخطيب كتابه ده موضوع الكتابة يا جماعة لابوه ازاي تتعاقب البخاري وانت مين وعشان تتعقب البخاري؟ فكتب في مقدمة الكتاب كلاما رائعا جدا - 00:32:51ضَ

وقال ان تعقبي على امثال هؤلاء الحفاظ ليس ازراء عليهم اذ ما نحن فيمن مضى الا كبقل في اصول نخل طوال وما ذكرنا الا بهم وما تميزنا عن الهمج الا بهم - 00:33:22ضَ

فكيف نزري عليهم فاعتذر زي ما اعتذر ابن قتيبة لما تعقب ابا عبيد في غريب الحديث برضو الجماعة قالوا له انت تطلع ايه لتتعقب ابا عبيد لان ابا عبيد القاسم ابن سلام ده كما قال ابراهيم الحربي - 00:33:41ضَ

جبل نفخ فيه الروح شوف شوف الوصف جبل نفخ فيه الروح وقدر ابي عبيد في في في ما يتعلق بالغريب معروف حتى ان احمد واحد معين سمع منه هذا الكتاب - 00:34:02ضَ

وهم كلهم رفقاء كلهم زمايل يعني في الطلب لكن كان ابو عبيد رحمه الله متميزا في هذا الباب وكان ابو عبيدة على عادة القدماء كل حاجة باسناد. بيقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ام ابن معين قال له ايه؟ قال له قال دعنا من الاسانيد فنحن اعلم بها منك. هات الايه؟ هات - 00:34:20ضَ

كسب الاسناد فحدث مرة بالكتاب بلا اسناد عشان كده الطبعة الموجودة من غريب الحديث ابي عبيدة المطبوعة في الهند قديما يعني وصور في بيروت هتلاقي اسانيد ابي عبيد في الحاشية - 00:34:39ضَ

مش في اصل الكتاب ليه استدركوها من نسخة اخرى عن اصل ابي عبيد انما النسخة التي حدث ابو عبيد بها يحيى ابن معين واحمد ابن حنبل وهذه الطبقة كانت محذوفة الايه؟ الاسانيد عشان يحيى قال له ايه؟ نحن ادرى بالاسانيد منه. فلما جاء ابن قتيبة - 00:34:55ضَ

عشان يتعقب ابا عبيد في الفاظ غريبة طيب كلمة غريب الحديث اي من جهة العربية من جهة العربية الفاظ غريبة في الحديث نهى عن الحنثم والدباء والمزفت والمقير مسلا. فانت عايز تعرف ايه المزفت والمقير والحنتم والدباء والكلام ده؟ فيقوم ايه؟ يقول لك - 00:35:12ضَ

انت معناه كزا كزا كزا المقير معناه كزا كزا. ادي معنى غريب الايه؟ الحديث وابو وابن قتيبة لا يجهل مكانه في العربية اذا كان ده كانوا يسمونه خطيب اهل السنة في مقابل الجاحظ خطيب المعتزل - 00:35:33ضَ

فلما تعقب ابا عبيد لم يتحملوا له ذلك. فكتبت كلاما رائعا جدا جدا يعتذر فيه عن نفسه وانه لم يقصد ان يعني آآ يتعقب ابو عبيد ليحط من قدره. اذكر يعني من الكلام الذي قاله - 00:35:50ضَ

قال آآ ابن قتيب رحمه الله آآ وان الله تبارك وتعالى لم يجعل العلم مع فريق دون فريق بل جعله مشتركا مقسوما بين عباده يفتح للمتأخر ما اغلقه عن المتقدم - 00:36:07ضَ

ويحييه بقول ماض بقول تال يعترض على ماض ده كلام ابن قتيبة رحمه الله وفند في هذه المقدمة قول من يقول اعف عن ذي قبر يعني لما يكون واحد مات - 00:36:33ضَ

سبه ما تقعدش تتعقبوا والكلام ده. وبين ان هذا امانة العلم فيه كلام رائق جدا جدا. سال به يعني قلم ابن قتيبة رحمه الله المحقق الذي درس العلم على اصوله له ان يعترض - 00:36:52ضَ

بخلاف الجاهل او المقلد فليس له ان يعترض على اهل العلم لا سيما اذا كانت المسألة لها محامل وتحتاج الى فهم. تقول ابن الجوزي واعلم ان المحقق لا اسم معظم. زي آآ - 00:37:09ضَ

وصية الامام احمد لما اوصى تلميذه وصاحبه ابا داود السجستاني صاحب السنن ابي داود ده تلميذ الامام احمد قال له يا ابا داود لا تقلدني ولا تقلب مالكا ولا تقلد الاوزاعي - 00:37:25ضَ

ولا تقلد سفيان وخذ من حيث اخذوا ليه؟ لان ابا داود له اهلية امام وصنف كتابه السنن للفقهاء عشان كده يقدمون ابا داوود على النساء في الذكر لان كتاب ابي داود اسهل منزعا - 00:37:51ضَ

من جهة الفقه مع ان كتاب النسائي اقيم من كتاب ابي داود اقيم سواء في التبويب او في علل الحديث او في تكرار طرق الحديث النسائي ده ذهب زي كتاب ابي داود برضو - 00:38:12ضَ

بس اكتفى ابي داوود اسهل منزعا. لما تيجي انت كفقيه تقرأ كتاب داوود تستمتع ابو داوود لم يعنى بصنعة الاسناد كثيرا. اه عني قليلا بالتعليلات والكلام التذليل اللي بيعمله على السنن بس لم يعنى كثيرا بصنعة الاسناد. وكان قصده ان يصنف هذا الكتاب للفقهاء. اذا عنده اهلية عشان كده - 00:38:29ضَ

احمد قال له ايه؟ قال لا تقلدني ولا تقلد مالكا ولا يزاع ولا سفيان وخذ من حيث اخذوا. اي انت عندك الاهلية انك انت تتعامل مع الادلة انما المقلد لأ - 00:38:49ضَ

فالمحقق اي العالم الذي يعرف موضع قدمه لا يهوله اسم معظم. ما بيتخضش لما يسمعه ثبت له انه اخطأ او حاد عن الشريعة. كما قال رجل لعلي ابن ابي طالب الكلمة اللي احنا كنا لسه بنقولها اهو - 00:39:01ضَ

آآ اتظن ان طلحة والزبير كان على الباطل فقال له ان الحق لا يعرف بالرجال اعرف الحق تعرف اهله ولا عمري انه قد وقر في النفوس تعظيم اقوام فاذا نقل عنهم شيء فسمعه جاهل بالشرع - 00:39:19ضَ

قبله لتعظيمهم في نفسه كما ينقل عن ابي يزيد ابو يزيد اللي هو ابو يزيد البسطامي. واسمه طيفور ابن عيسى رضي الله عنه انه قال تراعنت علي نفسي فحلفت الا اشرب الماء سنة - 00:39:44ضَ

تراعنت يعني هاجت علي وخفت وبتحمله على العقوق وعدم الرضا فقال طالما انت كده رعناه والله لاحرمنك من الماء سنة ابن الجوزي بيقول ايه؟ وهذا اذا صح عنه كان خطأ قبيحا وزلة فاحشة - 00:40:08ضَ

لان الماء ينفذ الاغذية الى البدن ولا يقوم مقامه شيء فاذا لم يشرب فقد سعى في اذى بدنه وقد كان يستعذب الماء لرسول الله صلى الله عليه وسلم افترى هذا فعل من يعلم ان نفسه ليست له - 00:40:33ضَ

وانه لا يجوز التصرف فيها الا عن اذن مالكها ابو يزيد البسطامي له كلام نفيس وله كلام لا يطاق اذا صح عنه يعني كان ينقلون عنه انه كان يقول سبحاني - 00:40:57ضَ

وكان يقول ما في الجبة الا الله وكان يقول النار اي شيء النار؟ انا ساضع يعني ظهري على جدارها فاهدرها والجنة لعب صبيان ده كلام نقل عنه قد يكون بعضه باطل - 00:41:20ضَ

وبعضه صحيح عنه قاموا قالوا اذا كان صحيحا عنه ففي حال الغشي لما اوي اني اغمي عليه يعني وما كانش عارف بيتكلم بيقول ايه. لما يدركه الخوف او الكلام ده يقول هذا الكلام. يبقى مش مسئول عن كلامه - 00:41:42ضَ

ده الكلام اللي بعض العلماء يحملونه عليه. لكن له كلام آآ برضه آآ جميل بيقول ايه من ضمن كلامه يقول هذا فرحي بك وانا اخافك فكيف فرحي بك اذا امنتك - 00:41:58ضَ

يعني الذين يحبون الله عز وجل في الدنيا لا تتم محبتهم الا اذا استوى رجاؤهم فيه تبارك وتعالى مع خوفهم منه فخايف برغم ان انا خايف ده حبي فكيف لو امنتك - 00:42:20ضَ

ويقول ليس العجب من حبي لك فانا عبد فقير انما العجب من حبك لي وانت ملك قدير كلام حلو كلام جميل قال الله عز وجل يحبهم ويحبونه فقدم محبته اولا اذ لولا انه احبهم - 00:42:45ضَ

ما احبوه فله الفضل والمنة في البدء والختام كما قال تعالى رضي الله عنهم ورضوا عنه فما هدوا الى الرضا الا انه رضي عنهم كما قال ابن ابي الحواري يقول احمد بن ابي الحواري - 00:43:17ضَ

ليس بالطاعة سعدوا ولكن بالسعادة اطاعوا وليس بالمعصية شقو ولكن بالشقاوة عصوا كلام جميل يطلع منهم ساعات ايه كلام جميل حلو فده من الكلام المستملح لكلام كلام ابي يزيد وله كلام برضه قاله الجنيد وقاله سري وقاله - 00:43:45ضَ

الكبار الاوائل الذين ينسب الصوفية انفسهم اليهم يقول ايه يقول الله عز وجل خلق كثيرا يمشون على الماء ويقول هؤلاء لا قيمة لهم. اللي هم ماشيين بيمشوا بيمشوا على الماية يعني. لا قيمة لهم - 00:44:20ضَ

لكن انظروا الى حالهم عند الامر والنهي زي كلام الليث ابن سعد قال لو رأيتم رجلا يمشي على الماء في مخالفة الشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان فبلغت الكلمة الشافعية فقال قصر الليث رحمه الله - 00:44:51ضَ

بل لو رأيته يطير في الهواء مش يمشي على الماء يطير في الهواء مع مخالفة الشرع فاعلم انه مؤيد بشيطان يبقى المسألة كلها لا تنظر الى ما يقال انها كرامات - 00:45:21ضَ

لا لكن انظر الى هذا الانسان والى وقوفه عند الامر والنهي. لقيته واقف عند النهي لقيته بينفز الامر يبقى هذا رجل صالح. غير كده لأ زي ما ابن الجوزي هينبه على كده. فبيقول بقى ابن الجوزي ان لما يقول تراعنت علي نفسي - 00:45:39ضَ

فحلفت الا اشرب الماء سنة قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستعذب له الماء يعني يطلب له الماء العذب كما في حديث انس في الصحيحين قال كان ابو طلحة رضي الله عنه - 00:46:00ضَ

اكثر الانصار مالا وكان له بستان في قبالة المسجد النبوي وكان في هذا البستان عين ماء والرسول عليه الصلاة والسلام كان بيحب يدخل البستان ده عشان يستظل ويشرب من الماء العذب - 00:46:16ضَ

وفي ذات يوم نزل قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فجاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان الف مال بئر حاء اغلى حاجة عندي علشان هو بيدخلها صلى الله عليه وسلم - 00:46:41ضَ

ويكفي انه بيقعد فيها وهذا كان كافيا لان يحتفظ بهذا البستان ويبيع بقية املاكه بس ما يجيش البستان ده بالزات علشان هو في مقابل المسجد وعشان النبي صلى الله عليه وسلم بيشرب منه - 00:47:03ضَ

لكن انظر الى سخاء نفسه رضي الله عنه فقال ان انفس ما لي غير حاء واني سمعت الله عز وجل يقول لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون فضعها يا رسول الله في اي يعني في اي وجه شئت - 00:47:19ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام اوصاه ان يضعها في ارحامه فقال عليه الصلاة والسلام بخن بخ ذلك مال رابح او رايح روايتان زي زي كمال الرابح او ذا كمال الرايح يعني ايه؟ راح يعني نفق - 00:47:46ضَ

او نفقة او تقبل فكان يستعجب له الماء اهو فازاي بقى يقول تراعنت علي نفسي فحلفت الا اشرب الماء سنة. ما يجيش واحد يقول اذا تراعنت عليك نفسك فلا تشرب الماء. او شف اعز حاجة انت بتحبها - 00:48:08ضَ

وارفضها كما فعل ابو يزيد ما هو ده مش قانون ممكن تكون اعز حاجة لك انت لا تستطيع ان تتركها ولا ان تفارقه فتذهب نفسك خلفها ضيعت عزم قلبك عشان عايز تقتدي بابي يزيد. طب ابو يزيد يستطيع ان يفعل ذلك مثلا - 00:48:28ضَ

وشفاء نفسه في مثل هذا. انت ما تنفعش ليس عندك عزم ابي يزيد يعني ابن عبد الله ابن عمر لما سمع هذه الاية لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون - 00:48:52ضَ

كان له جارية جميلة وكان ابن عمر يحبها كان ابن عمر يحبها. اول ما سمع الاية دي دعا نافعا فزوجه هذه المرأة مين يقدر على دي وبعدين بيحبها ودخل قلبه - 00:49:11ضَ

ونافع مولاه وشايفها رايحة جاية قدامه مين يقدر يعمل كده جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ان امرأتي لا ترد يا جلامس قال طلقها. قال اخاك ان تتبعها نفسي. باحبها - 00:49:34ضَ

ما اقدرش اسيبها فقال فاستمتع بها طبعا بعض الناس يفكر لا ترد يد لامس آآ عمالة شغالين في في التاتش والبتاع ده لأ العملية مش كده لا كانت عفيفة لكن ممكن بتتسامح تهزر بكلمة - 00:49:53ضَ

مسلا حد يقول لها كلمة ترد عليه حاجات زي كده. مش لا ترد يد لامس ان هو كانت امرأة بغي ولا بتزني والكلام ده. لأ لكن لما قال له طلقها - 00:50:13ضَ

لان اللمس والنزر والكلام ده برضو قادح برضو في تمام العفة قال طلقها. قال لا استطيع. اخاف ان تتبعها نفسي عاشق لها واللي بيحبها ولا الكلام ده قال فامسكها اذا - 00:50:27ضَ

فيطلع واحد يسخن يقوم مطلق مسلا القمه بتاعته والكلام ده اهو وبعدين يبتدي اهيم وراها كما حدث يعني مع مغيث وبريرة مش عارف بريء لما كاتبت عائشة رضي الله عنها ونالت حريتها ومغيث كان عبدا - 00:50:42ضَ

والمرأة اذا نالت حريتها صارت مخيرة ان تبقى مع زوجها العبد او ان تطلق اول ما نالت حريتها طلبت الانفصال على طول فمغيث علي بيحبها فذهب يستشفع بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:59ضَ

ان هو عليه الصلاة والسلام يقنعها ويقول لها يعني ابقي معه وعيشي معه والكلام ده شف بقى قالت له ايه قالت يا رسول الله اتأمرني قال لها لا قالت لا حاجة لي فيه - 00:51:18ضَ

شف الكلام اتأمرني لو قال لها نعم خلصت ما تتكلمش نص كلمة لكن لما قال لها لا انما انا شفيع وانا والله يعني شف يعني انا مستعزم ان ترد شفاعته - 00:51:42ضَ

صلى الله عليه وسلم بس هي دي الحرية التي كفلها الاسلام هي لا تستطيع ان تعيش معها خلاص بقت حرة وانت عارف الحرية دي بقى يعني اعز ما يملكه انسان - 00:52:03ضَ

فلما مضت مشى ورائها مغيث ودموعه تبل لحيته. بيبكي وراها يعني فقال يا عباس بيقول لعمه الا تنظر الى حب مغيث بريرة وبغض بريرة مغيثا فالنهاردة الواحد مسلا لو هيتخلص من حاجة زي كده اي حاجة مش لازم يكون - 00:52:17ضَ

ميه ولا اي حاجة ويعلم انه لن يصبر وان نفسه ستتقطع حسرات خلف هذا فليس من الحكمة ابدا ان يحمل نفسه ما لا تطيق خلاص ليه؟ لان هذا منافي ليسر. الشريعة - 00:52:44ضَ

علشان كده رد ابن الجوزي وقال ان ما فعله ابو يزيد كان زلة قبيحة وخطأ فاحشا ولو جاز ان يكون علاج ابي يزيد على مثل هذا فان الناس يختلفون فييجي واحد عايز يعظم بيعظم ابا يزيد البسطاني فيوم يتبعه في خطأه فيلك - 00:53:03ضَ

زي ما بيحكوا ان آآ واحد من الجماعة برضه اياهم زي ابي يزيد والكلام ده يقول نزلت بئرا لاشرب الماء فجاء اثنان فطماها علي. ردموها علي وهو داخل يشرب نازل يشرب يعني - 00:53:28ضَ

قال فسكت حملا لنفسي على التوكل قال فجاء اسد فاخرجني ايه ده ابن الجوزي بيعلق على الكلام اللي بيقول ايه ؟ بيقول لو جاز ان يحصل مثل هذا لكان من لطف الله بعبده الجاهل - 00:53:43ضَ

لكن لا يتخذ قانونا ازاي يردموا عليه البير وما يتنفزش ما يقولش يا جماعة انا تحت ولا انا باشرب ولا اعمل اي حاجة ده برضه اعان على اهلاك نفسه برضه بنفس القصة دي. قصة برضه الجهل والكلام ده - 00:54:08ضَ

وللحديث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي هذا واستغفر - 00:54:22ضَ