Baheth

ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صل - 00:00:26ضَ

محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم للعالمين انك حميد مجيد - 00:00:53ضَ

فلا زال حديثنا موصولا في شرح هذا الصيد الثمين الذي سطره ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتابه الذي سطره ابن الجوزي رحمه الله تعالى في كتاب صيد وكلامه الرد على الذين يعبدون الله عز وجل بالجهل او بالهوى - 00:01:14ضَ

ولا زال ابن الجوزي رحمه الله يصحح لهؤلاء معنى الدنيا وان كل شيء في الدنيا لا يذم باطلاق بل ما خلقه الله تبارك وتعالى للناس لتستقيم معايشهم ينبغي ان يمدح ولا يذم. الا ان يستعمله المرء في معاصي - 00:01:50ضَ

الله تبارك وتعالى ثم ضرب لنا الامثلة بالمخبتين واصحاب العدالة من امة نبينا صلى الله عليه واله وسلم. فبدأ بذكر المال بدأ بذكر المال فقال فانه اي المرأة اذا اقتنى المال المباح وادى زكاته لم يلغ - 00:02:17ضَ

ثم ضرب لنا المثل ببعض الصحابة كالزبير بن العوام وعبدالرحمن ابن عوف وعلي ابن ابي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم وذكر بعد ذلك طائفة من العلماء الربانيين بامثال الليث ابن سعد وسفيان الثوري وعبدالرحمن ابن مهدي رحمة الله عليهم اجمعين - 00:02:48ضَ

ولما كنت اتكلم عن سفيان امس آآ ذكرت ان سفيان رحمه الله قال لولا هذه اي لولا هذه الدراهم لتمندل بنا الملوك وانه ينبغي ان يعف العالم نفسه حتى لا يريق ماء وجهه. لان هذا مذل لان هذا مذلة للعلم - 00:03:17ضَ

ما ذكرت ويمكن ذكرت لكم ان ابن الجوزي رحمه الله ذكر هذا في آآ خاطرة مستقلة وظفرت بهذه القاطرة فرأيت ان اقرأها عليكم لانها مهمة وهي ان العالم ينبغي ان يكون عفيفا - 00:03:43ضَ

وان يصون ماء وجهه كما قال علي بن عبدالعزيز المرجاني صاحب كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومة وليس هو علي ابن عبدالعزيز شيخ الطبراني الذي يروي عن ابي عبيد القاسم ابن سلام كتبه - 00:04:02ضَ

آآ يقول ولو ان اهل العلم صانوه صانهم ولو عظموه في النفوس لعظم اهل العلم. فما يمتهن آآ يعني آآ العلم عالم الا ذل حتى عند ارباب الدنيا يقول ابن الجوزي رحمه الله - 00:04:19ضَ

حضرنا بعض اغذية ارباب الاموال انت عارف ارباب الاموال عايزين وجاهات لما يكون واحد غني مليونير يعني او ملياردير اه وبيصلي تروح الجامع والكلام ده لما يلاقي شيخا مشهورا يحب يتعرف عليه - 00:04:42ضَ

ليه لان ده هينفعه هيدي له وجاهة مع قطع النظر احنا لا نشق عن قلوب الناس ولا رجل يعظم في نفوس اقرانه من ارباب الاموات لا سيما كما قلت لكم. اذا كان الرجل ده يعني بيتقي الله عز وجل وعايز ياكل حلال والكلام ده. فلا غنى له عن نصحه - 00:05:02ضَ

ازا كان عايز ياكل حلال فيبقى خلاص المفتي ده بقى عكازه. ها يبقى كل شوية يتصل به. فبرضه بعض ارباب الاموال يعمل بقى عزومات وحاجات زي كده. فينبغي عالم البصير ان يقدر آآ يعني المسألة حق قدرها - 00:05:24ضَ

مش كل واحد من ارباب الاموال يعمل عزومة ويدعوه يذهب لا لابد ان يكون من اصحاب البصر. ولا يبذلوا نفسه. شف ابن الجوزي وكما قلت رجل مجرب وكان اشهر وكان ابن الجوزي اشهر واعظي الاسلام - 00:05:41ضَ

في ذلك القرن زي ما قلت لكم في مرة سابقة كان الخليفة يصلي خلفه وكان يصلي خلفه الوف مؤلفة من البشر يقول ابن الجوزي رحمه الله حضرنا بعض اغذية ارباب الاموال - 00:05:59ضَ

ارأيت العلماء اذل الناس عندهم العلماء يتواضعون لهم ويذلون لموضع طمعهم فيهم وهم لا يحفلون لا يحفلون بهم لما يعلمونه من احتياجه اليه يعني العالم بيتواضع قد يتواضع العالم لانه مطلوب انه يتواضع يبقى رفيق يبقى جيد للخلق علشان يدعو الناس ايه؟ باخلاقه الى الاسلام - 00:06:17ضَ

وفي نفس الوقت ارباب الاموال ازا ادى له قرشين ولا حاجة ولا الكلام ده يبقى عرف هذا صاحب المال ان العامل ده كل ما ييجي يصبح عليه ولا يكلمها ولا يسمع عليه يبقى عايز ايه - 00:06:44ضَ

عايز قرشين فده بيطمع ارباب الاموال في العلماء قال فرأيت هذا عيبا في الفريقين. في طائفة العلماء وفي ارباب الاموات اما في اهل الدنيا فوجه العيب انهم كانوا ينبغي لهم تعظيم العلم - 00:06:57ضَ

ولكن لجهلهم بقدره فاتهم واثروا عليه كسب الاموال. فلا ينبغي ان يطلب منهم تعظيم ما لا يعرفون ولا يعلمون قدره هو النهاردة لما يكون اي رجل تاجر حقا يفهم معنى التجارة - 00:07:17ضَ

لما يعرض عليه ان يتاجر مع الله او ان يتاجر بالدينار والدرهم يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله فدي تجارة فمعنى انه يعرض عن العلم ويرميه ورا ضهره ويروح عشان يحصل الاموال يبقى هذا لا يعرف قدر العلم - 00:07:37ضَ

يبقى ما عدش ينفع ان انت تروح كعالم عشان تعرفه قدر العلم. اذ لو كان يعرف قدر العلم ما اهمله ليكتسب الاموال يبقى اذا هذا رجل اصلا غير معظم للعلم - 00:08:01ضَ

وانما اعوذ باللوم على العلماء واقول ينبغي لكم ان تصونوا انفسكم التي شرفت بالعلم عن الذل للانذال وانما كنتم في غنى عنهم. وان كنتم في غنى عنهم كان الذل لهم والطلب منهم حراما عليكم - 00:08:17ضَ

وان كنتم في كفاف فلما لم تؤسروا التنزه عن الذل بالعفة عن الحطام الفاني الحاصل بالذلة الا انه يتخيل لي من الامر اني علمت قلة صبر النفس على الكفاف والعزوف عن الفضول - 00:08:40ضَ

فان وجد ذلك منها في وقت لم يوجد على الدوام الاولى للعالم ان يجتهد في طلب الغنى. ويبالغ في الكسب وان ضاع بذلك عليه كثير من زمان طلب العلم فانه يصون بعرضه - 00:09:01ضَ

يصون بعرضه عرضا العارض اللي هو ايه اللي هو المال يصون بعرضه عرضا وقد كان سعيد بن المسيب يتجر في الزيت وخلف مالا وكان سعيد بن سيد المسيب رحمه الله ممن يحتكر الزيت لانه روى عن معمر ابن عبدالله احد الصحابة ان - 00:09:20ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحتكر الا خاطئ. في مسلم وكان معمر يحتكر الزيت وكان سعيد يحتكر الزيت فهذا يدل على ان الزيت لم يكن مما ينهى عن احتكاره - 00:09:46ضَ

مما ينهى عن احتكاره انما ينهى عن احتكار ما يمس قوت الناس الضروري فكان سعيد ابن سيد رحمه الله يحتكر الزيت ايضا. وقد حدثت حكاية يعني نذكرها على الهامش ان سعيدا وانتم تعلمون قدر سعيد وانه كان سيد التابعين - 00:10:05ضَ

او من اكبر سادة التابعين رحمة الله عليهم اجمعين ويعني آآ قال وقد اصابته آآ مصيبة وهذه المصيبة تتمثل في موت فأرة في برميل زيت كان عنده يزيد باربعين الفا - 00:10:28ضَ

وبعدين دخل في يوم من الايام المخزن فوجد ثأرة ميتة في الايه؟ في الزيت. شال الفقرة ورماها ثم نسي اين البرميل انتم عارفين الفقر اذا ماتت كما سئل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:54ضَ

القوها وما حولها وكلوا سمكم حديث البخاري وفي يعني احاديث ابي هريرة فيه تفصيل يعني. ان كان جامدا وخذوها وما حولها وكلوا سمنكم من كان بائعا فايه فالقوه فده مانع ولا جامد؟ مانع اللي هو الزيت يعني - 00:11:13ضَ

فلما هذا البرميل عن سعيد لم يرى آآ من الامانة ان يبيع زيتا للمسلمين وقع فيه فأر فاراق الزيت كله ما ابقى شيئا من الزيت لا نرى قزيتا باربعين الفا - 00:11:33ضَ

فوقع عليه دين كبير المصيبة التي وقعت على سعيد وكان مدينا به كان مدينا بمبلغ ثم عقب على هذا بقوله عيرت رجلا من اربعين سنة فقلت له يا فقير فهذه عقوبة الكلم - 00:11:59ضَ

هذه عقوبة من اربعين سنة ابن الجوزي بقى له تعليق جميل على على كلام سعيد قال قلت ذنوب القوم فعرفوا من اين اوتوا ما هو اللي زنوبه متلتلة ما هوش عارف انهي ذنب اللي اصاب - 00:12:24ضَ

يعني كما يقول المتنبي كفى المرء نبلا ان تعد معايبه. ليه؟ لان اي شيء يدخل تحت العبد فهو قليل حتى وان كان كثيرا. طالما له نهاية. واحد اتنين تلاتة اربعة الف - 00:12:44ضَ

ووقفت يبقى قليل انما الكثير الذي لا يعد عشان كده قال لك كفى المرأة نبلى ان تعذب عيبا. قلت ذنوب القوم بعرف من اين اوتي من اربعين سنة وهو منتظر العقوبة دي - 00:13:04ضَ

ان هو زلف لسانه فقال يا فقير فافتقر. لكنه عن اي حال خلف مالا وفيرا. يقول ابن الجوزي وخلف سفيان الثوري مالا وقال لولاك لتمندلوا بي. الكلام اللي انا كنت لسه بقوله - 00:13:20ضَ

وقد سبق في كتابي هذا في بعض الفصول شرف المال ومن كان من الصحابة والعلماء يقتنيه. اللي هي الخاطرة الايه اللي هنتكلم فيها لان القاطرة دي متأخرة. يعني رقم مية وخمسين. الخطيرة دي رقم مية وخمسين. انما دي احنا لازم نشرحها دي - 00:13:38ضَ

يوم الكتاب قال ومن كان يقتنيه من الصحابة والعلماء والسر في فعلهم ذلك وحث طالب بسبب ايه بسبب ان مسلا الاخت آآ من وسط راقي وعايزة تبقى زي فاطمة رضي الله عنها - 00:13:56ضَ

عايزة مش عايزة اوضة نوم عايزة تجيب مرتبة القيها على الارض وآآ شماعة كده تعلق عليها هدومها. وبيدي هدومها في شنط ومصرة اصرارا على ذلك حديثة عهد الالتزام قرأت حبت انها ايه - 00:14:21ضَ

تقلد فحصل كده لم تتحمل طبعا دي كانت الغنيمة الباردة بالنسبة لزوجها. مش خسران حاجة. ده هيجيب اوضة نوم ولا هيجيب مش عارف ايه ولا هيجيب ايه هننام على البرش ما احلاه. ببلاش - 00:14:41ضَ

ها خلاص وافق على زلك وهو برضو ما كانش القصة يعني عنده انه عايز يوفر فلوس لأ برضه ايه لاقت عنده برضو مسألة التزهد والكلام فبعد ايام كانت تيجي بقى رفيقات الاخت اللي هي بقى من الاوساط الايه؟ الراقية - 00:14:57ضَ

عايزين يزوروها عشان ينقطوا وبتاع والكلام ده. فتقوم فرشة لهم حصيرة بلاستيك في الصالون اللي يقعدوا يجوا يقعدوا يهرشوا مش متعودين ان هم يقعدوا على الارض والكلام انتم قاعدين على كراسي وبوتيهات وبتاع والكلام ده - 00:15:14ضَ

والاخت بقى تكلمهم عن الزهد والكلام ده. فالجماعة دول هجروها يعني ما عادوش بيجوا لها والعدو بيودوها والكلام ده فوجدت ابنها بمعزل فحصل عندها نوع من الانفلات نوع من الانفلات - 00:15:31ضَ

وبدأت تطالب زوجها بالعفش بقى المحترم خلاص قربنا الزهد وكرعنا منه. عايزين نجرب الترف بقى. ها؟ فقال لها انا ما عنديش. قال ازاي ما عنديش انا صحباتي بييجوا ولما يزوروني اهي بقت بتكسف - 00:15:45ضَ

ان انا اقعدهم على الحصيرة البلاستيك ومش عارف ايه. ها شد جزب شد جزب في السلامة انت طالق وخلصت الايه؟ خلصت الحدوتة دي فما ينفعش ان الواحد اذا كان مرفها اصلا انه ييجي يشد على نفسه يعني ينزل من السما للقاع. طب اخدها بالراحة - 00:16:00ضَ

حتى لا ينفسخ عزمك ففي ناس ممكن يتصدق بكل ما له وبعدين يلاقي نفسه مش قادر على الزهد. في عمل ايه بقى؟ يبتدي يروح عند ارباب الاموال ويطمع في اللي عندهم ويتزلف لهم والكلام ده - 00:16:19ضَ

فده هذا من الخطأ ده ابن الجوزي اللي بيقول هذا الكلام وهذه تجربة عالم يقول فالاولى ادخار المال والاستغناء عن الناس وطبعا الادخار لا شيء فيه برضو عشان ما فيش حد يصلي الادخار - 00:16:32ضَ

ان ده يعني ضد التوكل وآآ لو توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير ترزق الخماس وتعدوا بطانا. لأ الرسول عليه الصلاة والسلام كما في صحيح البخاري كان يدخر لنسائه قوت سنة - 00:16:51ضَ

اما حديث لو توكلتم على الله حق توكل. لو توكلتم احنا بنخاطب ناس لن يتمرنوا على التوكل. الحديث حديث النبي صلى الله عليه وسلم صحيح. وصدق رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. فمن - 00:17:07ضَ

توكل على الله حق التوكل يعلم ان رزقه مضمون لكن يعني الذي لم يتدرب من امثالنا والكلام دهوت قل ما يصبر على مثل هذا فيقول فالاولى ادخار المال والاستغناء عن الناس. وقد رأوا بعض العلماء الكبار - 00:17:21ضَ

ممن ذهب عني اسمه الان يجمع من السوق قوتا كثيرا نعمل خزين بقى فعادوا عليه ذلك فقال لهم ان النفس اذا اوتيت رزقها اطمأنت يقوم يتفرغ بقى عنده بقى القوت الضروري بحيس لو انه لم يجد - 00:17:41ضَ

اه ايداما ممكن ياكل رز حافي بس انا اخزن الرز اخزن السكر اخزن الحاجات اللي هي ايه؟ اللي هي لا استغني عنها. بحيس ان المرأة لا تطاردني والاولاد لا يطاردوني - 00:18:04ضَ

لان اذا عزت السلعة وفضلت تمشي تمشي وتلف على البقالين والشوارع والكلام ده والمحلات وما انتش لاقي ترجع يبقى هم وهو يقول انا اريد ان افرغ قلبي فلا بأس مسألة ادخار دي يعني هذا لا شيء فيها وهي لا تنافي التوكل. يقول فالاولى - 00:18:19ضَ

ادخار المال والاستغناء عن الناس فيخرج الطمع من القلب ويصفو نشر العلم من شائبة ميل ومن تأمل اخبار الاخيار من الاحبار وجدهم على هذه الطريقة وانما سلك طريق الترفه عن الكسب من لم من لم يؤثر عنده بذل الدين والوجه - 00:18:39ضَ

وطلب الراحة ونسي انها في المعنى عناء كما فعل جماعة من جهال المتصوفة في اخراج ما في ايديهم وادعاء التوكل وما علموا ان الكسب لا ينافي التوكل وانما طلبوا طريق الراحة وجعلوا التعرض للناس كسبا - 00:19:06ضَ

وهذه طريقة مركبة من شيئين. احدهما قلة الانفة على العرض والثاني قلة العلم ده اللي انا كنت عايز ايه يعني اذكره لكم في المرة الماضية من كلام ابن الجوزي رحمه الله تعالى - 00:19:28ضَ

ابن الجوزي بقى بياخد ايه ؟ آآ شرائح من المعاني. الاول خد المال ثانيا اخذ التزوج نكاح ثالثا هأخذ المطعم. يعني كل واحدة من دول بيحاول ان هو الايام دي كلها من الدنيا - 00:19:50ضَ

فبيحاول ان هو يبين لك الطريق الامثل وانك لو طلبت هذا من وجهه فهذا لا يعيبك ولا يشيب. يقول ابن الجوزي رحمه الله. وان اكثر من النكاح والسراري كان ممدوحا لا مذموما - 00:20:05ضَ

وقد كان للنبي صلى الله عليه وسلم زوجات وسراري وجمهور الصحابة كانوا على الاكثار في ذلك وكان لعلي ابن ابي طالب رضي الله عنه اربع حرائر وسبع عشرة امة اللي هي السرية اللي هي الامل اللي هي السرية التي يتسرع بها - 00:20:27ضَ

والاناء لا يأتينا الا عن طريق الحرب عشان في بعض الناس في بعض البلاد العربية تورط مع خدامة سيريلانكية ولا فلبينية وزعم انها امة لا الاماء اللي هو ملك اليمين يعني لا يأتي الا عن طريق الجهاد - 00:20:55ضَ

بين المسلمين وبين كافر. شرط وبين كافر لكن لو وقع قتال بين دولتين مسلمتين فلا يحل لاحد احداهما ان تسدي نساء الدولة الاخرى ليه؟ لانهن مسلمات لانهن مسلمات. يعني زي ما حصل مسلا ما بين العراق وايران زمان - 00:21:22ضَ

لا يجوز ان حد يسدي نساء من الدولة الاخرى انما يكون مسلم وفي مقابله كافر حينئذ يفتح ايه؟ سوق النخاسة اللي هو بيع الايه؟ بيع الاماء وبيع العبيد وطبعا يعني آآ عايزين نقول ان المسلمين خسروا كثيرا. دعك مما يقوله اعدائنا ان ده رق واسترقاق ومش عارف ايه. طب ما هم ايه اللي بيعملوا - 00:21:49ضَ

سعداؤنا اليوم لما بيدخلوا على الدول المسلمة النهاردة ويغزوها. ده استرقاق دول مش يصدقاك افراد يعني يعيب علينا ان احنا بنسترق افرادا في الوقت الذي يسترقون فيه الدول ما عندهمش اي دم - 00:22:17ضَ

وعندهم صفاقة متناهية. وطبعا انما غرهم في ذلك انهم يخاطبون موتى فما عدش يتجمل لمين لأ ما يتجملش لحد واحد ميت ما يقدرش يعمل حاجة ولا مريض ولا عشان كده مسألة الرق تحتاج الى نظرة من المسلمين - 00:22:34ضَ

الرق الرق الاسلام شرف للمسترق شرف له قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل يدخل الجنة اما رابطه بسلسلة وبتجرجره. طب ده الجنة دي كل البطالين يزعمون انهم سيسبقون المؤمنين اليه - 00:22:52ضَ

تعال صلي يقول لك خدني على جناحك. هو انت فاكر لما تدخل الجنة! ده انا هاسبقك ده انا قلبي ابيض زي اللبن الحليب انت قلبك اسود بتصلي اه بس حقود - 00:23:21ضَ

انما انا قلبي ابيض ولذلك حفت الجنة بالمكاره ليه ؟ يقول ابن القيم لانها لو حفت بالشهوات لسبقنا او لسبق البطالون المؤمنين اليها فحف الذهب المكاره عشان ما يروحش للجنة الا واحد عايز الجنة فعلا - 00:23:35ضَ

انما البطال اول ما يلاقي اول عقبة يقول له ياه السكة مسدودة لسة افتح الباب ده انا فاكره سابت. يقوم راجع تاني انما اهل الايمان يفضل يخبط ها من ادمن طرق الباب ولد. طول ما بتخبط هيتفتح لك. اهل الايمان كده يعني - 00:23:52ضَ

فالذين يدخلون الجنة السلاسل دول الذين اسلموا من الكافرين بسلاسل الحرب جم ديار المسلمين ورأوا اخلاق المسلمين وفعل المسلمين اغراهم ذلك ان يدخلوا في الاسلام زي جارية الحسن بن صالح بن حي - 00:24:09ضَ

التي ذكرها خبرها الامام العجلي في كتاب الثقات له في ترجمة الحسن ابن صالح حزب بن صالح ده من طبقة الثوري واخوه علي بن صالح بن حي برضو من نفس الطبقة. وعلي كان اوثق الرجلين - 00:24:27ضَ

كان الحسن وكان علي وامهم وكانت جارية الاربعة دول الحسن باع الجارية والحسن ده احد العباد هو وعليه وامه كانوا يقسمون الليل ثلاثة اسلاف علي يقوم فيلته الحسن يقوم ثلثه امهما تقوم ثلثه - 00:24:44ضَ

فلما ماتت الام قام الحسن بنصف الليل وعلي بالنصف الاخر فلما مات الحسن او مات علي واحد مات قبل التاني قام الذي بقي بالليل كله الجارية طبعا في بيت ملتزم وبتاع فبرضو ايه بتقوم تصلي معها - 00:25:13ضَ

المهم ان الحسن باع اظن عليه هو الذي مات قبل الحسن آآ الحسن ده باع هذه الجارية نص الليل كانت الجريمة للنوم وعمال تخبط على البيبان بقى يا جماعة الصلاة الصلاة - 00:25:33ضَ

قالوها ايه اذن الفجر قالت اولا تصلون الا الفجر قالوا نعم فلما اصبح الصباح رجعت للحسد قالت ردني فانك بعتني الى قوم سوء لا يقومون الليل اهي دي امة انا ليه برضو جاي عن طريق الجهاد كن كافرا اسلمت دخلت في بيت زي بيت الحسن ابن صالح ابن حي شف اخلاقها وشف عبادتها - 00:25:50ضَ

فاسترقاق المسلمين للكافرين خير للكافرين لانهم سيسلموا ومع ذلك الاسلام ما حض على ان يبقى مسترقا. هناك آآ يعني كفارات لعتق رقاب وحتى بدون ما يكون هناك كفارات لعتق الرقاب هناك حظ من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ثواب عظيم اذا اعتقت انسانا - 00:26:21ضَ

يبقى الاسلام برضه ما جاش قال يفضل عبد طول عمره لا انما حض على ان يكون حرا لكن استبقاء المسلمين كما قلت نعمة. ليه؟ لان في الجنة في الاخر لما يكون مسلم هو ده يدخل الجنة بازن الله تعالى. انما يموت على الكفر جهنم - 00:26:48ضَ

طويلة المصير فالاماء لا يأتينا الا عن طريق الايه؟ عن طريق الحرب. مش واحدة خدامة حتى لو كانت اجنبية. حتى لو كانت كافرة وتاخدها تشغلها في البيت تقوم تعملها معاملة الاناء - 00:27:09ضَ

اما اذا كانت كافرة فلا يحل لك ذلك. واما اذا كانت مسلمة فعدم الايه؟ عدم الجواز اوضح. ليه؟ لانها مسلمة مسلمة يعني ما جاءت الا عاملة مش انا علي ابن ابي طالب مع زهده وورعه وتجافيه عن الدنيا - 00:27:26ضَ

كان عنده اربع حرائر اذ لا يجوز للرجل ان يتزوج فوق الايه فوق الاربع وكان عنده سبع عشرة وتزوج ولده الحسن نحوا من اربعمائة حسن ابن علي الذي وصفه النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي بكرة في صحيح البخاري - 00:27:44ضَ

قال ان ابني هذا سيد ولعل الله ان يصلح به بين عظيمتين من المسلمين. وقد حدث ان الحسن ابن علي رضي الله عنهما تنازل لمعاوية. ابن ابي سفيان عن الحكم - 00:28:08ضَ

وسمي واصطلح اهل العراق واهل الشام وسمي هذا العام عام الجماعة زي ما النبي قال بالزبط قال ولعل الله ان يصلح به بين فئتين عظيمتين من المسلمين وكان الحسن شجاعا جوادا عابدا ممدحا منكاحا مطلاقا - 00:28:27ضَ

كان اتجوز اربعة وطلق اربعة وجيب غيرهم يعني طلق بالاربعة بس يعني كما ذكروا في في سيرته رضي الله عنه انه ما كان يعني آآ يعني ينفرد بامرأة اقل حاجة عنده - 00:28:55ضَ

اربعة كان ممكن يطلق اتنين ويغير يجيب اتنين غيرهم. وطلق اتنين وجب اتنين غيرهم. وطلقهم الاربعة وجيب اربعة غيرهم حتى ان جعفر الصادق روى عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال لا تزوجوا ابني - 00:29:09ضَ

الحسن فانه مطلاق فبعض الناس اللي هم يطمعون في نسب في النسب الحسن وكده قال قال العلي وان كان مطلاقا يعني حتى لو هو طلقها باسماء طليقة الحسن شرف له - 00:29:27ضَ

حتى لو كانت مطلقة. المهم تشيل اسم الايه اسم الحسن ابن علي سواء كانت زوجة الحسن او كانت طليقة الحسن رضي الله عن السيد قال فان طلب التزوج للاولاد فهو الغاية في التعبد - 00:29:48ضَ

وان اراد التلذذ فمباح يندرج فيه من التعبد ما لا يحصى من اعفاف نفسه والمرأة الى غير ذلك وده طبعا يعني المسألة دي ربما ظهرت اكثر لمن آآ عنده اكثر من امرأة - 00:30:08ضَ

يعني مسلا لما ييجي يتزوج على المرأة الاولى بيقول لها انا صابر عايز اقوم سنة ما هو لو ما قالش كده سادته سودا. الله! ليه مش عايز تكون سنة؟ اه ازا انت عايز بقى تتمتع - 00:30:33ضَ

طب وهو عايز يتمتع ايه المشكلة هو ده كلام ابن الجوزي اهو بيقول وان اراد التلذذ فمباح لان الله عز وجل اباح الامر للرجال قال فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع - 00:30:48ضَ

وكلمة طاب لكم فيها معنى التلذذ الذي ذكره ابن الجوزي لغربة المسألة ديت لا يستطيع حق الرجل ان يتكلم. لو لو تكلم زي ما قلنا يعني ايه هياخد البلانص المحترم - 00:31:04ضَ

الكارت الاحمر وهيطلع برة خالص هو النهاردة التزوج اللي هو له اكثر من امرأة لان ابن الجوزي النهاردة بيتكلم عن ايه؟ مش ان الرجل يتزوج امرأة واحدة. ما هو ده الطبيعي - 00:31:21ضَ

لا هو عايز يقول بيتكلم النهاردة انا لو طلبت اكثر من امرأة واحدة. ما هو ده من متاع الدنيا. عايز يقول ان ده مش عيب يعني. مش عيب. في مجتمعنا داعية - 00:31:33ضَ

ويبقى الراجل آآ راجل بيلعب بديله وراجل مش مزبوط. وتبقى الست التانية جت خطفت عرق الست الاولى. وجت بقى مش عارف ايه وشبهوها رقاصة وانها بتاعة خطفت الرجالة والكلام ده - 00:31:46ضَ

ده الكلام اللي في السائر الان حتى ان الرجل قد يترك الصلاة لا يصلي ولا يصوم ولا يزكي ولا ويسب الدين والكلام ده بيعرض علي كل يوم اول ما تروح لاهلها ما بيصليش بيسد الدين يقول لي يا بنتي ربنا هيهديك - 00:32:01ضَ

انت تستعجلي على خراب البيت ليه عندك اربع خمس ولاد. وياما ناس كانوا بيلعبوا بديلهم وربنا قطعه. ها اصبري. وياما ناس ما كانوش بيصلوا وربنا سبحانه وتعالى هداهم. وصلى والكلام - 00:32:21ضَ

ويجبرونها على ان تعيش مع هذا الرجل الذي يسب دين الله او يسب الله او يسب الرسول او الكلام ده فان تزوج امرأة اخرى على امرأته ليه ؟ هو انت هفية - 00:32:33ضَ

هو ما فيش رجالة وراك ولا ايه! تعال احنا هنربيه ونعرفه ان الله حق. وياخد المرأة ويخببوها على الرجل وتروح المرأة تغضب عند اهلها لحد ما الرجل يتوب ويطلق المرأة التانية - 00:32:48ضَ

طب ازاي الناس صدرت او ان اجبرت المرأة على ان تعاشر رجلا يفعل كل هذه الكبائر ويصبروها على الكبائر دي واول ما فعل شيئا مباحا له عملوا فيها عملوا في في المرأة كده وخببوها على زوجها - 00:33:02ضَ

ما دا انقلاب الموازين زي برضو بعض المشايخ يعني حكى لي ان في واحدة وواحد مختصين في طلاقه وبتاع والكلام ده عفوا مش في طلاق الرجل تزوج عليها فالمهم جاي يا فضيلة الشيخ وكزا كزا كزا وانا صبرت معه وعملت وكزا وكزا. ده حتى زنا وسامحته - 00:33:21ضَ

انا وسامحته ولما اتجوز مش عايزة تسامحيه. بيقول قعدت ادور على البلغ. فين البلغة؟ فين البلغة؟ مش لاقي البلغ. ها! الله! ازاي جايز انا وسمحت هو ده من حقك اصلا تسامحيه! وبعدين الراجل زنا وحاجة كبيرة زنا كبير - 00:33:42ضَ

ما عملتيش حاجة واكفيت على الخبر مهجور وعشان ما نفضحش الدنيا والكلام ده. اول ما يتجوز خلاص عمل الطامة الكبرى. لأ الرجل له ان يتزوج بامرأة وامرأتين وثلاثة وله ان يتزوج باربعة - 00:34:01ضَ

وده طبعا هيحل لنا مشاكل كثيرة ولعلي قلت يعني وسمعتم الاحصائية التي ذكرتها مرة انا اتكلم عن تعدد في بعض القنوات الفضائية ان نسبة العنوسة عندنا فيما يتعلق العوانس والمطلقات والارامل - 00:34:15ضَ

يشكل قرابة ثلاثين بالمائة والكلام ده مش كلام الكلام ده من احصائيات رسمية لان احنا عندنا لو افترضنا مسلا ان في بلدنا مسلا في مصر آآ تعداد السكان تسعين مليون - 00:34:36ضَ

احنا يمكن ستة وسبعين سبعة وسبعين في الحدود دي. لكن هافترض ان احنا تسعين مليونا طبعا مش تسعين مليون امرأة هنقول تلاتين مليون رجل تلاتين مليون عيل وعينوا طفل وطفلة تلاتين مليون امرأة - 00:34:54ضَ

خلاص طبعا الاحصائيات الرسمية بتقول ان عادل بنساء اكثر من عدد الرجال بسبب انت عارف الفتن والحروب والميكروباصات ها ميكروباص برضو يعني اللي بيموتوا كل سنة على الاسفلت اكثر من ضحايا حرب رمضان - 00:35:11ضَ

اكثر من ضحايا حرب رمضان. يعني اليدين يموتون على الطرقات. كل سنة تجاوزوا الخمسة الاف كل سنة فعدد النساء اكثر من عدد الرجال فالنهارده لما المرأة تكون مطلقة او ارمل او عانس. وطبعا عندهم العانس اللي تجاوزت تلاتين سنة - 00:35:27ضَ

وطبعا تلاتين سنة ده عدد كبير جدا وخمسة وتلاتين واربعين برضه. فيه الكلام ده. اول ما توصل لستة وعشرين سبعة وعشرين يعتبر دخل على طريق الايه؟ طريق العنوس طيب مين يحل المشكلة دي ؟ ادي قنبلة موقوتة ممكن تنفجر في اي وقت - 00:35:49ضَ

الفجر في اي وقت وتضيع المجتمع بالكامل ويمكن ده احد اسباب وجود ما يسمى بالزواج العرفي في الجامعات وهو زنا صريح لا اشكال فيه الولد يروح يجيب اتنين آآ زيه ساقطي العدالة ويعملهم شهود. ايه هم الاتنين يشهدوا لبعض؟ كلاهما ساقط العدالة - 00:36:06ضَ

لا تجوز شهادته وفي في بعض الجرائد الرسمية من حوالي عشر سنين اتناشر الف طفل لا يعرفون لهم اباء اتناشر الف طفل طالع صايع في المجتمع. ده ممكن يعمل ايه - 00:36:28ضَ

فلابد من حل حل شرعي ايحاء الاتباع الشرع نعمة ولا يوجد فيما فرض الله عز وجل علينا فيما اباحه لنا الا الخير كله فمسألة ان الانسان يعدد اه هذه مسألة مباحة وقد تكون مستحبة وقد تكون واجبة. وبرضو قد تكون حراما وقد تكون مكروها. يعني الاحكام الخمسة - 00:36:46ضَ

ممكن تدخل على هذه المسألة. ودي مسألة لها ضوابط عشان القصة مش سبهللة كده. ها وراح شايل بالغمر وبعدين تاني يوم تطلق الست زي ما زي ما المشاكل اللي بتعرض برضو علينا - 00:37:10ضَ

يروح يتجوزها شهرين تلاتة ويقول لها مع السلامة. ليه ؟ قال لها اصل حصل مشاكل ما كنتش متوقع ان يحصل مشاكل يروح في البيت دهوت يفضل للصبح سهران عمال اقعداه على كرسي الاعتراف ورحت وجيت وعملت وخليت وعملت انا فيك ايه علشان تعمل في كده ومش عارف ايه. ولما يكون رايح - 00:37:23ضَ

الست التانية سنته سودا برضه. تقعد تقول له اه انت هتسبني وهتروح يروح للتانية تعيط برضو انت جاي لي متأخر ساعة انت مش عارف ايه كده بالنزام ده فيروح هنا سهران وهنا سهران يا ولدان - 00:37:44ضَ

زي ما انا باقول كده. وفعلا انا كنت هاعمل محاضرة في اه من سنتين كده في عيد الاضحى بعنوان الضحية وانا كنت اقصد الضحية الرجل. لان فعلا الضحية الحقيقية في التعدد هو الرجل مش الست - 00:37:58ضَ

الست اه عليها مشاكل صحيح وبرضو بيبقى عليها الام وعندها احباط وحزينة والكلام ده. اه لأ ما انكرش لكن الذي يحاكم هنا ويحاكم هنا ولا ينام لا هنا ولا هنا - 00:38:18ضَ

هو ده الضحية الحقيقية. كما قال الاعرابي تزوجت اثنتين لفرض جهلي بما يشقى به زوج اثنتين فقلت اعيش بينهما خروفا انعم بين اكرم نعجتين. رضا هادي يهيج سخط هادي. فلا فلا - 00:38:34ضَ

اخلو من احدى السقطتين لهذه ليلة ولتلك اخرى عتاب دائم في الليلتين. ها؟ ده لا زعلانين وعايزين واحد الراجل يشوف مصالحه وامتى يعني متى يرى الرجل مصالحه؟ فالمسألة فيها اشكال فيه خطأ. وانا برضو باعترف ان اي عمل مبتدأ - 00:38:53ضَ

عموما بيبقى فيه اخطاء لحد ما الدنيا تستقر لان المجتمع حتى الان رافض قصة التعدد خلاص القصة عدل. يعني المرأة التي طلقت مسلا او ترمل لما بيروح الراجل يتجوزها. بيجوزها ازاي - 00:39:15ضَ

يعمل قعدة اسرية وعشرة خمستاشر عشرين واحد قاعدين في البيت. والمأزون ييجي يكتب مش عارف ايه وبعدين ياخدها ويروح طب المطلقة دي لما تزوجت اول مرة مش عملوا لها كده زيطة وزمبليطة ومش عارف ايه وانوار وبتاع ودعوا المعازيم والحدوتة ديت والكلام ده - 00:39:31ضَ

وفستان الفرح والكوشة والمنكوشة والكلام ده كله. مش حصل الكلام ده. طيب هي المسكينة دي لما تقارن بين يوم زفافها الاول وكيف ان المجتمع رحب بهذه الصورة وكله كان فرحان وكله كان مبسوط وكله عمال يهني والكلام ده - 00:39:52ضَ

وتراقب هذه الصورة من الصورة التانية انها واخدة كده زي ما يكون طالع من جنازة. واخد انت كده ورايح البيت. لما تقارن بين الصورتين مش نفسها تتكسر طب ليه القصة حصل زي كده؟ المجتمع مش مرحب بالعملية - 00:40:11ضَ

الزواج التاني بيعتبر عار وتعدي والخ الك والكم الاعتداء على حقوق المرأة العناوين الضخمة الكبيرة دي طب اليس من حق هذه المرأة ان تسعد؟ هي كمان وبرضو تلبس فستان فرح والكلام ده ومش من حقها الكلام ده - 00:40:28ضَ

هي مش انسانة برضو لها مشاعر ايه يعني طلقت مش هي اخر اخر واحدة طلقت في الدنيا وما يعرفش حقيقة الامر مين اللي غلطان لكن اهي طلقت والسلام حتة كوتيني دي بيبقى الراجل لما بيتزوج للمرأة للمرة الثانية او الثالثة او الرابعة ما بيهنئش - 00:40:44ضَ

وكتير قوي يعملها في السر نعملها في السر ويجي بقى ايه يعني وانت عارف المرأة عندها قرون استشعار ها كلو استشعار اول ما تشتغل كروز استشعار تعرف انه متجوز ولا سيما اذا لم يكن حويطا. كان مدب كده بيقع مش عارف ايه والكلام ده او التانية تبعت له رسالة ينسى يمسحها - 00:41:06ضَ

ها ما بنقول لكم برضه حاجات آآ يعني بتساوي فلوس. تمنها غالي يعني. ها! فعلى طول تسيب التانية تقعد تفتش المحمول وتدور على مش عارف ايه الزوجة خدولية بقى التانية باعتة له مسلا جواب غرامي ملتهب اه انت كده حتى لو هي عارفة انه متجوز - 00:41:26ضَ

اه بتحبوا بعض بقى وعايشين بقى الدور ومش عارف ايه والحكاية والرواية وندخل في فيلم ما لوش اهل واخد بالك؟ فانا عايز اقول قصة التعدد انا ارجو ان ينظر فيها المجتمع كله نظرة اعتبار - 00:41:46ضَ

وهيحل لنا مشاكل لا اخر لها وان كان فيه الم فعلا وبيبقى فيه برضو كسر نفس للمرأة لكن اين البيت الذي يخلو من المشاكل؟ ما هو بيبقوا الاتنين فرضاني ومجننين بعض - 00:42:02ضَ

انا عايزك تروح المحاكم في قسم الاحوال الشخصية تشوف آآ الخلع والطلاق الموجود في المحاكم مش هتلاقي نسبة عش في الالف ان في ناس معددين عاملين كده عشر في الالف لن تجد - 00:42:18ضَ

مين اللي وافق على التاني خلع وطلاق؟ راجل معه واحدة ست لوحدهم فما يجيش واحد يقول لي اصل التعدد فيه مشاكل. ويعني انت خالي من المشاكل ما انت بتقضي يومك على القهوة علشان خايف تروح تفتح فصل النكد للصبح - 00:42:39ضَ

فبدل ما نروح ونستعجل النكد ها يبقى نقعد على القهوة وخلاص واروح ايه بالليل الاقيها نايمة. بعض النساء بقى اللي خدوا بالهم من حركات الزوج عارفة انه ما بيجيش الا ايه الا الساعة اتنين بالليل. فكانت تنام له من بعد العشاء ها علشان اول ما ييجي تتهجد. تقوم الليل - 00:42:55ضَ

ها؟ دول خاليين من مشاكل؟ لأ مش خاليين من مشاكل طبعا. فما تقوليش بقى ان التعدد هيبقى فيه مشاكل ومش عارف مرة تبص للدرة ومش عارف ايه الكلام ما هو ده موجود - 00:43:17ضَ

بتبقى المرأة لوحدها ما فيش حد معها وغيرانة من ام الزوج. وغيرانة من اخت الزوج. وغيرانة من وغرار من سلفته كمان يعني المسل بيقول مركب الضرايب سارت ومركب السلايب غارت - 00:43:31ضَ

يعني الضراير ممكن يجتمعوا على الخير ويمشوا المسألة غير السلايف السبب في كده ان الضراير لهم رجل واحد فعايزين يمشوا الدنيا عشان البيت ما يتخربش ويتهد على دماغهم كلهم. انما السلايس - 00:43:46ضَ

هيلموها ليه ما يلموهاش. فيا اخوانا المسألة فيها كلام كثير. وزي ما بنتجوز له تجارب في المسألة دي انا لي تجارب على المجتمع ومع الناس اللي اللي المعددين واللي عايزين يعددوا والكلام ده والحقيقة بانصح على خلاف ما بعض النساء بيتصور ان انا جاي على النساء في المسألة - 00:44:03ضَ

لا مش جاي على النساء في المسألة دي بس انا عندي عندي الدوافع وعندي النظرة وعندي الخبرة وعندي المعطيات اللي بتخليني اقول هذا الكلام. فالقصد يعني ان الرجل اذا تزوج اكثر من امرأة ولو مفتوح باب الجهاد وعندنا الاناء والسراري والكلام ده. فاكثر الرجل من ذلك فهذا لا يدل على انه منكب على الايه - 00:44:23ضَ

منكب على الدنيا. لأ ليه؟ لان التزوج ابن الجوزي بيقول ان كان للاولاد فهو الغاية في التعبد وان كان للتلذذ فمباح وحسبك الحديث حديث ابي هريرة الذي رواه ابن ماجة واحمد وابن ابي شيبة وغيرهم. من حديث حماد بن سلمة عن ابي عن آآ عاصم - 00:44:45ضَ

ابن ابي النجود عاصم ده اللي هو ايه؟ صاحب القراءة المشهورة. حافص عن عاصي عاصم ابن ابي النجود عن ابي صالح عن ابي هريرة وهذا سند جيد ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال - 00:45:08ضَ

ان الله ليرفع الرجل الدرجة في الجنة فيقول يا ربي انى لي هذه منين ديت فيقول باستغفار ولدك لك باستغفار ولدك لك فكثرة النساء مظنة كثرة الايه؟ كثرة الاولاد. وانت لا تدري من الولد البار اللي انت حتنتفع به - 00:45:22ضَ

في واحد كلمني آآ قابلني مرة قال لي انا عايزك تضربني بالجزمة قلت له ليه قال لي غلطت غلطة عمري قلت له ايه غلطتك؟ قال لي سمعت كلامهم في تنزيم الاسرة - 00:45:50ضَ

وخلفت كم بنت وولد ومراتي كانت حامل وقلت لها يا ينزل يا انت طالق ليه اسرة صغيرة حياة افضل ها ما يجيب لك بقى ولد راجل كده وست عيال مقطقطين والكلام ده ويجي يقول لك ايه رأيك في دي ونحطم على الصورة التانية عيال مبربرين وعيال - 00:46:08ضَ

المقطعين وشكلهم يغم والدبان على وشهم عشرين عيل كده واب وام. يقول له بقى عقلك في راسك اعرب خلاص هتاخد دي ولا تاخد دي. هو ده الشغل اللي كان قام - 00:46:35ضَ

فالبنات اتجوزوا بقي الولد الولد عاق ما بيسمعش كلام ابوه الاب لحد النهاردة برغم انه يعني ويزيد هو اللي بينزل السوق يجيب الخضار ويجيب الكلام. ليه؟ الولد مش عاجبه عجل الروشنة بقى والمحمولة باربع تلاف وست الاف والحدوتة دي - 00:46:47ضَ

بيقول لدرجة الولد كنت بكلمه مرة فزعل مني وانا خارج قفل الباب ورايا قفل على رجلي فبيقول انا غلطان غلطة عمري. لو كان عندي ولدين تلاتة ولا حاجة كان اذا عقني هذا برني ذاك. لكن انا لا ارى الا العقوق - 00:47:14ضَ

كثرة الاولاد ما هي مزلة البر اهو ها فعشان كده ده داخل في التعبد. كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه كما رواه ابن ابي الدنيا في كتاب العيال اني لاكره نفسي على الجماع رجاء يخرج الله من صلب نسمات توحده - 00:47:35ضَ

يبقى انا عندي اولاد بررة وعندي اولاد متعبدون. والولد من كسب ابيه. امتداد لابيه. الذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم وما التناهم من عملهم من شيء. كل امرئ بما كسب رهين. وللحديث بقية ان شاء الله تعالى. اقول قولي - 00:47:52ضَ

هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين - 00:48:12ضَ