Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد ايها الاخوة في الله فهذا هو الدرس الثاني في شرح كتاب البلغة في حديث الاحكام قال المصنف رحمه الله تعالى باب صفة الصلاة - 00:00:06ضَ

المراد صفة الصلاة كيفيتها اورد المصنف رحمه الله في هذا الباب سبعة عشر حديثا وهذه الاحاديث تبين لنا هدي النبي صلى الله عليه واله وسلم في الصلاة في صفتها وكون الامر - 00:00:36ضَ

من صفة الصلاة اوسع من ان يكون المذكور واجبا وربما تذكر بعض الواجبات وربما تذكر بعض المستحبات. وكلها داخلة ضمن الهيئة والصفة التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الصلاة عليها. ذكر - 00:01:11ضَ

حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه الحديث المشهور قال عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما الاعمال بالنيات. تقدم في الوضوء. اي انه - 00:01:41ضَ

رحمه الله المصنف ذكر هذا الحديث سابق وهذا الحديث الكلام فيه كثير واورده المصنف ها هنا ليبين ان النية من الصلاة. ان النية من الصلاة. فالنية ركن من اركان الصلاة. فلو ان الانسان ادى حركات الصلاة دون نية دون - 00:02:01ضَ

فان هذا لا يعد لا يعد صلاة وان اتى اقوال الصلاة وافعالها كلها. فلا بد لابد من النية انما الاعمال بالنيات. لا ينعقد العمل ولا يكون صحيحا ولا تكون مجزئا ولا يكون مقبولا الا اذا اقترن بالنية - 00:02:36ضَ

خلاصة الحديث في موضوع النية في الصلاة في مسألتين اثنتين. المسألة الاولى انه يجب على العبد اخلاص العمل لله تبارك وتعالى والعمل لا يقبل عند الله عز وجل الا اذا اخلص العبد فيه لله. فلم يقصد - 00:03:10ضَ

عمله الا وجه الله عز وجل وهذا هو الاخلاص المسألة الثانية ان يقصد الصلاة ان يقصد الصلاة كيف تتميز نافلة الصلاة عن فريضتها؟ بالنية. كيف تتميز الرواتب عن النوافل المطلقة بالنية. كيف تتميز صلاة الظهر عن صلاة العصر بالنية - 00:03:41ضَ

فهذا كله داخل في النية ويطلب من المسلم استحضاره في صلاته قال وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع لديه حتى يكونا حذو منكبيه. ثم كبر فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك - 00:04:16ضَ

واذا رفع رأسه من الركوع فعل مثل ذلك ولا يفعله حين يرفع رأسه من سدود مناسبة هذا الحديث للباب فيه بيان ما تنعقد به الصلاة وما يقوله المصلي في الرفع والخفض وما يفعله مقارنا لهذا القول - 00:04:49ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه هذه التكبيرة هي تكبيرة الاحرام وتحريم الصلاة التكبير فاذا كبر المصلي تكبيرة الاحرام حرم عليه اشياء كثيرة حرم عليه كلام - 00:05:25ضَ

ناس حرم عليه ان يتحرك غير حركات الصلاة الا لحاجة وهكذا. فهذا التحريم هذا هذا التكبير تكبيرة الاحرام يقارنها رفع اليدين. وهذا هديه عليه الصلاة والسلام. كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا افتتح الصلاة رفع يديه - 00:05:53ضَ

وهذا الرفع رفع مستحب. فلو ان الانسان قال الله اكبر وبدأ وظع يديه على صدره وبدأ يقرأ وبدأ في الصلاة فالصلاة صحيحة صلاته صحيحة. المهم ان يكبر تكبيرة الاحرام. تكبيرة الاحرام هي هي الركن الذي تنعقد به الصلاة. واما رفع - 00:06:20ضَ

اليدين فهو من من المستحبات وهل يرفع يديه في غير تكبيرة الاحرام قال ابن عمر رضي الله عنه وارضاه رفع يديه حتى تكونا احذو منكبيه المنكب هو مجتمع العضد هذا العضد الذي فوق المرفق هذا يقال له العضد - 00:06:43ضَ

وبين الكتف كتف الانسان المنطق التي بينهما هي المنكب. هي المنكب قال يرفع يديه حتى يحاذي بهما منكبيه او حتى تكونا حذو منكبيه هذا هذان المنكبان. ثم كبر يعني رفع يديه عليه الصلاة والسلام وهو ساكت. ثم قال الله اكبر - 00:07:19ضَ

رفع يديه الله اكبر وهذا من الصفات الثابتة في التكبير والرفع. في رفع يديه ثم يكبر وثبت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ايضا انه رفع يديه وكبر فيقارن ما بين التكبير وما - 00:07:55ضَ

بين الرفع فيقول الله اكبر معا اللفظ والحركة وثبت ايضا عنه صلى الله عليه واله وسلم انه كان يكبر باللفظ ثم يرفع. فيقول الله اكبر. فيبدأ بالتكبير ثم يرفع ثم - 00:08:18ضَ

ارفعوا يديه حذو منكبيه عليه الصلاة والسلام. هذا كله من الوارد والثابت عنه صلى الله عليه واله وسلم قال فاذا اراد ان يركع فعل مثل ذلك. اذا اراد ان يركع انتهى من القراءة. قال الله اكبر - 00:08:40ضَ

وفعل مثل ذلك. ايش يعني فعل مثل ذلك؟ يعني الرفع. يعني الرفع قال واذا رفع رأسه من الركوع ايضا. اذا قال سمع الله لمن حمده. فعل مثل ذلك فعل مثل ذلك يرفع يديه حينما يقف بعد الركوع يرفع يديه - 00:09:05ضَ

قال ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود فاذا هذا الحديث اثبت فيه ابن عمر رضي الله عنه وارضاه رفع النبي صلى الله عليه وسلم لليدين في التكبير في ثلاثة مواضع - 00:09:31ضَ

الموضع الاول مع تكبيرة الاحرام والثاني مع تكبيرة الركوع والثالث مع الرفع من الركوع الاعتدال من الركوع القيام من الركوع مع قوله سمع الله لمن حمده. فالانسان حينما ينتهي من الركوع وهو - 00:09:58ضَ

قائم يقول سمع الله لمن حمده ثم يرفع ثم يرفع يديه قال ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. اذا حينما يرفع رأسه من السجود ابن عمر رضي الله عنه وارضاه قال لا - 00:10:18ضَ

يديه فعلم ابن عمر رضي الله عنه وارضاه من فعل النبي عليه الصلاة والسلام انه لم يكن الصلاة والسلام يرفع يديه حينما يكبر تكبيرة الرفع من السجود وهنا موضع رابع. وهنا موضع رابع. ثبت - 00:10:40ضَ

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ثبت ايضا من فعل ابن عمر رضي الله عنه ارضاه ونسب ذلك الى النبي عليه الصلاة والسلام. قال ابن عمر او الراوي عنه قال كان ابن عمر اذا دخل في الصلاة كبر ورفع يديه - 00:11:12ضَ

واذا ركع رفع يديه واذا قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. واذا قام من الركعتين رفع يديه. هذا الموضع الرابع هذا الموضع الرابع. ورفع ذلك ابن عمر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وبوب الامام البخاري - 00:11:39ضَ

رحمه الله على هذا اللفظ من الحديث قال باب رفع اليدين اذا قام من الركعتين. يعني اذا قام من الركعتين الى الركعة آآ الثالث اذا حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه اللفظ الاول او الرواية الاولى الرواية القولية لابن عمر - 00:12:02ضَ

رضي الله عنه وارضاه اثبتت لنا ثلاثة مواضع ترفع فيها اليدين. ومن فعله رضي الله عنه وارضاه الله اثبت لنا الموضع الرابع ونسبه ايضا الى الى فعل النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:12:28ضَ

هذه المواضع سوى تكبيرة الاحرام عند الجماهير من الفقهاء يسن رفع اليدين في المواضع الثلاثة الاولى الموضع الرابع وارجو الانتباه مما جرى فيه الخلاف المصنف رحمه الله شافعي المذهب يقول في شرح هذا الحديث واختلف اصحابنا يعني الشافعية - 00:12:47ضَ

في موضع رابع وهو اذا قام من التشهد الاول. وصححوا انه لا يستحب وصححوا انه لا يستحب قال والصواب هذا ابن الملقن رحمه الله يقول والصواب استحبابه لصحة الحديث فيه - 00:13:31ضَ

من طريق ابن عمر في البخاري ومن طريق ابي حميد الساعدي في ابي داوود والترمذي اذا ابن الملقن رحمه الله في هذه المسألة خالف ما عليه اصحابه من الشافعية لان النص اثبت هذا الامر من فقه - 00:13:57ضَ

النبي صلى الله عليه واله وسلم. وهذا من انصافه رحمه الله وغفر له هنا ايها الاخوة لابد من كلمة فيها توجيه لطلبة العلم في تعاملهم مع المذاهب المذاهب الاربعة المشهورة المعروفة المتبوعة - 00:14:26ضَ

يتفقه الانسان على ما شاء من هذه المذاهب ويتعلم وصول المذهب يتبين فروع المذهب يفهم كيف استدل علماء المذهب من الكتاب والسنة على ما ذكروه من المسائل هذا امر حسن - 00:15:03ضَ

يزيد طالب العلم قوة في العلم وهو مرحلة علمية عمل بها اهل العلم وعمل بها طلبة العلم سلفا وخلفا. والى يومنا هذا. هذا لا حرج فيه المشكلة في ان تصور المذاهب للناس على انها معصومة - 00:15:34ضَ

وان ما دون في جنبات كتب الفقه المصنفة على المذاهب صواب كله ولا خطأ فيه هنا ابن الملقن رحمه الله يبين لنا عمليا انه حينما يثبت النص وتبلغ السنة الى طالب العلم لابد ان يعمل بها - 00:16:13ضَ

لابد ان يعمل بها لا يجوز ان يدخل طالب العلم في صراع ايماني بين العمل بالسنة والاخذ بالدليل وبين مسألة مقررة في كتاب فقهي لابد ان يقرر في نفس طالب العلم متى ما استبانت له الحجة - 00:16:48ضَ

فعليه ان يأخذ بها. وهذا هو الذي قرره ائمة المذاهب انفسهم رحمهم الله وغفر لهم نرجع الى الحديث ولا يفعله حين يرفع رأسه من السجود. في رواية ولا يفعل ذلك حين يسجد ولا حين يرفع رأسه - 00:17:20ضَ

من السجود. يعني انتهى من القيام قال ربنا ولك الحمد انتهى الان يريد ان يسجد يكبر الله اكبر ولا يرفع يديه. طيب. اذا رفع من السجود يقول الله اكبر ولا يرفع يديه ايضا - 00:17:58ضَ

لكن هذا ما ورد في حديث ابن عمر رضي الله عنه وارضاه اذا ثبت هذا الفعل عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث ابن عمر وفي غير ما وصف ابن عمر - 00:18:16ضَ

عمر رضي الله عنهما فانه يكون سنة زائدة يعمل يعمل بها لان ثبتت عن النبي صلى الله عليه واله وسلم الحديث الثالث في هذا الدرس حديث عبادة ابن الصامت قال وعن عبادة ابن الصامت يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:18:32ضَ

لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة كتاب في هذا الحديث بيان ركنية قراءة سورة الفاتحة. وان لا تصح الصلاة الا بقراءتها قال وعن عبادة ابن الصامت - 00:19:10ضَ

الانصاري الخزرجي ابو الوليد رضي الله عنه وارضاه. يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم هذا من صيغ رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. الحديث المرفوع هو ما نسبه - 00:19:42ضَ

الى رسول الله صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. وهذا الرفع له صور. فاحيانا يقول الراوي قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. احيانا يرد معنا في الاسناد كما هنا. يقول يبلغ به النبي صلى الله عليه واله وسلم - 00:20:01ضَ

يعني كأن عبادة ابن ابن الصامت رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. فاتحة الكتاب هي سورة الفاتحة التي افتتحت - 00:20:21ضَ

الله عز وجل بها كتابة وهي ام القرآن والسبع المثاني والقرآن العظيم الذي اوتيه النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. هذا فيه دليل على وجوب قراءتها - 00:20:42ضَ

في الصلاة بل انها ركن لا تتم الصلاة الا الا بها وبهذا الحديث استدل من رأى وجوبها على المأموم لان صلاة المأموم صلاة فصلاة الامام الصلاة وصلاة المأموم ايضا صلاة. فقوله عليه الصلاة والسلام لا صلاة لمن - 00:21:09ضَ

يقرأ بفاتحة الكتاب يعني اماما كان او مأموما بوب الامام البخاري رحمه الله بقوله باب وجود وبالقراءة للامام والمأموم في الصلوات كلها في الحضر والسفر وما يجهر فيها وما يخافت. يعني في في الصلوات الجهرية وفي الصلوات السرية اخذا بعموم - 00:21:43ضَ

هذا الحديث وفي حديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه في صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن فهي خداج. اي انها - 00:22:22ضَ

صلاة ناقصة باطلة فقيل لابي هريرة انا نكون وراء الامام؟ فقال اقرأ بها في نفسك. اقرأ بها في وعلى كل حال هذه المسألة من المسائل التي جرى فيها الخلاف بين اهل العلم. ومن قال بوجوب القراءة على المأموم استدل - 00:22:46ضَ

في هذا الحديث الذي معنا حديث عبادة بن الصامت رضي الله عنه وارضاه وما ورد ايضا معه مما يؤيده في الباب ويستدل بهذا الحديث على عدم وجوب ما زال هذا على الفاتحة - 00:23:10ضَ

لانه قال لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. طب ان قرأ بفاتحة الكتاب؟ تمت صلاته قال وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امن الامام فامنوا. فانه من - 00:23:33ضَ

وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه في هذا الحديث مشروعية التأمين بعد قراءة الفاتحة. وهذا ايضا من من صلاة النبي صلى الله عليه واله وسلم. وفيه ايضا بيان فضيلة التأمين - 00:23:53ضَ

قال عليه الصلاة والسلام اذا امن الامام فامنوا في هذا كما مر دليل على استحباب التأمين للامام والمأموم. قال اذا امن الامام. اذا الامام يؤمن. الامام يؤمن. والمأموم ايضا مأمور بالتأمين. فامنوا اذا التأمين مشروع في حق الامام - 00:24:25ضَ

مشروع في حقي في حق المأموم وفي البخاري بعد ذكر هذا الحديث قال ابن شهاب الزهري رحمه الله وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قولوا امين. فدل ذلك من فعله عليه الصلاة والسلام ان المراد بقوله - 00:25:06ضَ

اذا امن الامام التأمين الحقيقي المراد هو التأمين الحقيقي وليس معناه اذا قال الامام ولا الضالين فبلغ الامام موضع التأمين يسكت الامام ويقول من ورائه امين. لا. المراد اذا امن الامام يعني - 00:25:32ضَ

اذا قال الامام امين قولوا امين. تأمين حقيقي وفي حديث وائل بن حجر وقبل ذلك لما ذكرنا ابن شهاب ابن شهاب الزهري رحمه الله وغفر له من التابعين. وهو ارفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم. طيب ابن شهاب وهو تابعي هل ادرك النبي عليه الصلاة والسلام - 00:25:56ضَ

لا لم يدركه. وهذا الذي يسمى في مصطلح علم الحديث بالمرسل. بالمرسل المرسل هو ما نسبه التابعي الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. يعني بدون ذكر من فوق التابعين. هذا - 00:26:28ضَ

التابعي اخذ هذا الخبر ممن لم يسمعه من النبي عليه الصلاة والسلام. لم يشاهده من فعل النبي عليه الصلاة والسلام طيب هل اخذه من صحابي؟ محتمل. هل اخذه من غير الصحابي؟ من تابعي مثله؟ ايضا محتمل - 00:26:48ضَ

لكن ثبت ذلك من فعل النبي عليه الصلاة والسلام بحديث صحيح موصول في حديث وائل ابن حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قرأ ولا قال امين ورفع بها - 00:27:08ضَ

صوته ورفع بها عليه الصلاة والسلام صوته قال اذا امن الامام فامنوا. اذا امن الامام فامنوا. يعني اذا شرع ما في التأمين فامنوا. يعني هل ننتظر؟ يقول الامام ولا الضالين. امين. ثم يقول - 00:27:31ضَ

الناس وراءه امين بعد ان ينتهي هو من التأمين؟ لا المطلوب هو الموافقة المطلوب هو الموافقة. طيب كيف نوافق الامام في التأمين اذا قال ولا الضالين نمهله حتى يشرع في التأمين - 00:28:03ضَ

واليوم مما كثر انتشاره في صلوات الجماعة ان الامام يقول ولا الضالين فيبدأ الناس قبل الامام امين. ثم يؤمن الامام. فلا يوافق المأموم تأمين الامام. كيف يوافق المأموم تأمين الامام - 00:28:25ضَ

يوافقه بان يتمهل حتى يرجع للامام نفسه بعد الانتهاء من قوله ولا الضالين ويشرع في يقول امين لما يبدأ بالهمزة الالف الممدودة ا نبدأ نحن بالتأمين معه فنوافقه في التأمين - 00:28:45ضَ

قد ذكر الامام ذكر المأموم. طب المنفرد شخص يصلي لوحده هل يشرع في حقه ان يؤمن سواء في صلاة جهرية او في صلاة سرية. جاء في بعض الروايات ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اذا - 00:29:09ضَ

قال احدكم امين. وقالت الملائكة في السماء امين. فوافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه بوب عليه الامام البخاري باب فضل التأمين. اذا قال احدكم اذا قال احدكم اذا حتى المنفرد - 00:29:28ضَ

سد حتى المنفرد يشمله يشمله فضل التأمين ومما يوضح الكيفية اكثر ما ورد في رواية للحديث قال عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقولوا امين. فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. ومر معنا في حديث - 00:29:51ضَ

قال ابن حجر قوله يمد بها صوته او يرفع بها صوته يعني يجهر فدل ذلك على استحباب الجهر في التأمين للامام والمأموم وبوب الامام البخاري باب جهل الامام بالتأمين وبوب ايضا باب جهر المأمون - 00:30:33ضَ

بالتأمين وهذا من الامر من الاشياء والسنن الظاهرة حتى عن الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم. ورد هذا من فعل ابن الزبير انه كان يؤمن ويؤمن الناس وراءه حتى ان للمسجد لجة. يعني ضجة بهذا التأمين ومد - 00:30:53ضَ

صوت رفعه به. وورد ايضا آآ ادركت مائتين من الصحابة عطاء رحمه الله يقول ادركت مائتين من الصحابة في هذا المسجد يعني المسجد الحرام. اذا قال الامام ولا الضالين رفعوا اصواتهم بامين - 00:31:16ضَ

قال فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة. السؤال ما ناقة الملائكة. الحديث عن امام ومأموم. والامام يؤمن والمأموم يؤمن. الموافقة الموافقة من المأموم لتأمين الامام. طيب قال عليه الصلاة والسلام في اكثر من رواية - 00:31:36ضَ

فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة الملائكة تؤمن في السماء المصلي المأموم كيف يستطيع ان يوافق تأمين الملائكة لان الملائكة تؤمن بتأمين الامام. فاذا امن الامام امنت الملائكة فمن وافق تأمينه تأمين امامه وافق تأمينه تأمين الملائكة - 00:32:06ضَ

وفي رواية اذا امن القارئ فامنوا فان الملائكة تؤمن. فمن وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه وهذا فيه فضل عظيم وكرم امتن الله عز وجل به - 00:32:37ضَ

على عباده بان وسع لهم في اسباب تحصيل المغفرة. هذا فقط انت تصلي خلف الامام. قال الامام ولا الضالين امين. تؤمن مع الامام يوافق تأمينك تأمين الامام. يغفر الله لك ما تقدم من ذنبك - 00:32:58ضَ

ان تتأمل اذا حصل المسلم هذا الفضل في كل صلاة في كل مكتوبة فانه يغفر له ما بين ما بين كل صلاة الى الصلاة التي تليها قال رحمه الله وعن - 00:33:18ضَ

ابي قتادة الحارث بن ربعي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ وفي الظهر في الاوليين بام الكتاب وسورتين. وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. ويسمعنا - 00:33:47ضَ

اية احيانا ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية. وكذا في العصر هذا الحديث فيه بيان صفة القراءة في الصلاة. قرأنا الفاتحة. طيب ماذا نقرأ؟ هل نقرأ شيئا بعد الفاتحة - 00:34:07ضَ

طيب من قرأ بعد الفاتحة كيف يقرأ؟ يقرأ الركعة الاولى كالركعة الثانية يطول الاولى يقصر الثانية ماذا افعل طيب في الصلوات حينما يقرأ في صلاة الفجر هل قراءته في الفجر كقرائته في الظهر كقرائته في المغرب كقرائته في العشاء في العصر - 00:34:28ضَ

قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر في الاوليين بام الكتاب عند الامام مسلم في اول الحديث كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ - 00:34:49ضَ

فافادت هذه الرواية ان هذا الفعل كان يفعله عليه الصلاة والسلام وهو يؤم وهو يؤم الناس يعني ان انه لم يكن منفردا عليه الصلاة والسلام. قال الاوليين كان يقرأ في الظهر او صلاة الظهر كما هو - 00:35:12ضَ

معلوم اربع ركعات يقرأ في الاوليين يعني في الركعتين الاوليين. بام الكتاب وسورتين. يعني ام الكتاب سورة الفاتحة وبسورتين. كما جاء في رواية اخرى في البخاري يقرأ بفاتحة الكتاب وسورة سورة. يعني سوء يقرأ الفاتحة وسورة. وفي الركعة الثانية يقرأ الفاتحة - 00:35:32ضَ

وسورة ايضا. وهذا فيه مشروعية قراءة سورة كاملة في الركعة الواحدة. وهذا هو غالب هديه عليه الصلاة والسلام. وكان احيانا يقرأ السورة على ركعتين وكان احيانا يقرأ بسورتين في ركعة واحدة. لكن غالب هديه عليه الصلاة والسلام - 00:35:58ضَ

انه كان يقرأ بالفاتحة وسورة وبالفاتحة وسورة في الركعة الاولى وفي الركعة الثاني قال وفي الركعتين الاخريين بام الكتاب. اي يقتصر على قراءة الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة في الظهر والعصر وكذلك العشاء وفي الثالثة في صلاة المغرب. بوب الامام البخاري عليه بقوله - 00:36:27ضَ

باب يقرأ في الاخريين بفاتحة الكتاب قال ويسمعنا الاية احيانا. يعني يقرأ عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر صلاة سرية. يقرأ عليه الصلاة والسلام مثلا سبح اسم ربك الاعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى. وهو يقرأ بها في نفسه. ثم يسمعهم عليه الصلاة والسلام - 00:36:59ضَ

بعض الايات مثلا الذي قدر فهدى يرفع بها صوته فيعلمون انه يقرأ عليه الصلاة والسلام سورة الاعلى. وهكذا وهذا فيسن للامام فعله احيانا. فيقرأ هو الصلاة سرية. الصلاة سرية. يجهر احيانا ببعض الايات - 00:37:26ضَ

او بعض الكلمات من بعض الايات يسمع من وراءه انه يقرأ هذا لا حرج فيه بل هو من سنته عليه الصلاة والسلام هو دليل على ان من جهر في صلاة سرية ان صلاته صحيحة وان الاصرار - 00:37:52ضَ

فيما يسر فيه والجهر فيما يجهر فيه هو من السنن عن النبي صلى الله عليه واله وسلم والاولى اتباع بلا شك لكن من خالف ساهيا او متعمدا فان صلاته صحيحة - 00:38:12ضَ

قال ويطول في الركعة الاولى ما لا يطول في الثانية فهديه عليه الصلاة والسلام ان الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية. فالقراءة اذا في الركعة الاولى اطول من الركعة الثانية - 00:38:31ضَ

قلبوا قتادة الحارث بن الربعي رضي الله عنه فظننا هذا كان ظن الصحابة رضي الله عنهم. فظننا اانه يريد بذلك ان يدرك الناس الركعة الاولى. يعني ما الحكمة؟ لماذا الركعة الاولى اطول من غيرها - 00:38:52ضَ

يدرك من تأخر في الخروج الى صلاة الجماعة يدرك الركعة الاولى ويدرك فضيلة الجماعة من الركعة الاولى. وبوب الامام البخاري عليه بقوله باب يطول في الركعة الاولى. قال وكذا في العصر. جاء في بعض الروايات وهكذا في العصر - 00:39:12ضَ

وهكذا في الصبح يعني ايضا في صلاة الصبح يطول عليه الصلاة والسلام ما القراءة في الركعة الاولى عما يقرأ في الركعة الثانية نختم بحديث ابي هريرة رضي الله عنه وارضاه سريعا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان - 00:39:32ضَ

وفي الصبح يوم الجمعة بالف لام ميم تنزيل. سورة السجدة. وفي الثانية هل اتى على الانسان سورة الدهر. هذا الحديث يبين لنا سنة من سننه عليه الصلاة والسلام وصفة قراءة خاصة في بعض الصلوات. فكان من هديه عليه الصلاة والسلام - 00:40:00ضَ

ان يخص بعض الصلوات بقراءة معينة. من ذلك صلاة الفجر يوم الجمعة. فهديه عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ بسورة الفاتحة في الركعة الاولى ثم بسورة السجدة وفي الركعة الثانية بسورة الفاتحة وسورة الانسان. يقرأ بهما كاملتين كاملتين. السنة - 00:40:30ضَ

ان يقرأ سورة السجدة كاملة وسورة الانسان كاملة لا كما يفعل بعض الائمة احيانا فيقرأ مثلا احدى السورتين على ركعتين او يقرأ بعض السجدة موضع السجدة مثلا قبلها ايتين ثلاث وبعدها ايتين ثلاث ثم ينتقل الانسان فيقرأ شيئا - 00:40:58ضَ

منها هذا ليس هديه عليه الصلاة والسلام. وهذا ايضا فيه انه يجوز. بل ليسرعوا ان يقرأ الانسان في الصلاة الجهرية سورة فيها سجدة. لان بعض الناس خاصة في الامامة يتحرج ان يقرأ بايات السجدات حتى لا يربك الناس - 00:41:18ضَ

هذا خطأ هديه عليه الصلاة والسلام انه كان يقرأ بسورة فيها سجدة ويسجد عليه الصلاة والسلام ولا حرج في ذلك ابدا لثبوت فعله عن النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - 00:41:47ضَ

والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:42:08ضَ