Baheth

الوثاق بشرح كتاب الرقاق لامام المحدثين محمد ابن اسماعيل البخاري. تأليف فضيلة الشيخ ابي اسحاق الحويني ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا - 00:00:00ضَ

من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم - 00:00:32ضَ

وبارك اللهم على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وصحبه وسلم - 00:00:51ضَ

وشر الامور محدثاتها. وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة ثم اما بعد فمرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب في حلقة خاصة جدا نحاور فيها صاحب الفضيلة سماحة الشيخ الامام العلامة ابا اسحاق الحويني حفظه الله تعالى - 00:01:10ضَ

والذي تحامل على نفسه وحضر هذه الليلة ليضع اسسا وقواعد لمسألة من اخطر المسائل على الاطلاق تنتظم حياة المسلمين كلها وصاحب الفضيلة امتعنا الله تعالى بطول بقائه. ولا حرمنا من طلعته وهو الحري بقول القائل - 00:01:30ضَ

ثلاثة تشرق الدنيا بطلعتها شمس الدجى شمس الضحى وابو اسحاق والقمر والقمر. نسأل الله تعالى ان يتم شفاءه بعافية وخير وان يديم في النعمة بقاءه وانا اشكر له جدا سماحه لمثلي ان يحاوره في مثل هذه القضية الخطيرة - 00:01:50ضَ

ابتداء ارحب بسماحته مرحبا بكم صاحب الفضيلة. الله وعفاكم وحفظكم من كل مكروه. بارك الله فيك. الله يحفظك آآ يعني آآ كما لا يخفى على سماحتكم جاء النبي صلى الله عليه وسلم والعرب في حياة جاهلية جهلاء فوضى لا حدود لها. يختلفون على اتفه الاسباب. وربما تقوم الحرب على - 00:02:11ضَ

امر لا يعتبر عند العقلاء شيئا وتستمر اربعين عاما فاكثر يقتل فيها عامة القبائل. ثم لا يكون في اخر الامر شيء فجاء صلى الله عليه وسلم وجمع الناس على كلمة سواء - 00:02:33ضَ

وكانت هذه قضيته صلوات الله وسلامه عليه وبهذا امره ربه فامر بذلك آآ امته من بعده صلى الله عليه واله وصحبه ثم الذي جرى بعد ذلك ان وقع الخلاف بين الامة كما تنبأ به النبي صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. فقال في الحديث الذي صححه كثير من اهل العلم - 00:02:46ضَ

ورواه آآ اهل السنن. من حديس آآ غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة. كلها في الا واحدة هكذا قال صلى الله عليه واله وصحبه وسلم. ثم وضع هو واصحابه من بعده قواعد وضوابط لهذا الخلاف. الذي وقع بين الامة حتى يستطيع - 00:03:08ضَ

اهل الحق منهم ان يسيروا على الطريق المستقيم الذي يصل بهم الى جنات النعيم اه وقع هذا الخلاف ووقعت وبين النبي صلى الله عليه وسلم ضوابطه التي ينضبط بها الناس - 00:03:30ضَ

ثم غاب هذا الفقه عن جماهير المسلمين فوقع ما وقع فصار هناك كثير تسللون على حياض الشريعة فكان مكان. نريد ان نسمع من سماحتكم يعني آآ تفصيل هذه القضية بايضاح جوانب - 00:03:43ضَ

وما ينبغي ان يستفيده الناس في ذلك بارك الله فيك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا سيد المرسلين وعلى اله واصحابه اجمعين اه الامر كما ذكرت ان العرب كانوا اشتاتا - 00:03:57ضَ

متفرقين لا قيمة لهم ولا ذكر حتى جاء النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهم وذبلت العداوات التي كانت بين القبائل وذاقوا لاول مرة طعم الاخوة حتى انه يعني كما في صحيح البخاري - 00:04:19ضَ

وغيره لما اخى النبي صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار وكانت القصة الشهيرة التي كانت بين عبدالرحمن بن عوف سعد ابن الربيع وفي هذه القصة ان سعد بن الربيع قال لعبد الرحمن انا اكثر الانصار مالا - 00:04:42ضَ

فاعطيك شطر ما لي عارض عليه زوجتيه. مم. فقال انظر اعجبهما اليك فاطلقها فاذا انقضت عدتها تزوجتها وعلى قدر ما اعجبني آآ نبل سعد اعجبني ايضا عفة عبدالرحمن رضي الله عنه. نعم - 00:04:59ضَ

اه الشاهد في هذا ان العرب اه لا يعلم عنهم السماحة فيما يتعلق بمسائل عرض يعني ممكن يتنازل عن شطر ماله عن ماله كله ممكن صحيح لكن يتنازل عن زوجته التي قد تكون اثيرة لديه. نعم - 00:05:24ضَ

هذه المسألة لا تعرف اطلاقا عند العرب وكان من سنة العرب قديما انه اذا قاتلوا كانوا يأخذون النساء معهم حتى يحامي عن عرضه. اذا اراد ان يفر من ساحة يثبت نعم - 00:05:42ضَ

فيعني هذه الاخوة الايمانية التي آآ تفضل الله سبحانه وتعالى بها على المؤمنين وارسل النبي صلى الله عليه وسلم قاعدته اول ما دخل المدينة. نعم. فبنى المسجد يعني آآ يكون هناك وصل - 00:05:59ضَ

بين الارض والسماء. هم. ثم اخى بين المهاجرين والانصار وظلت حياة النبي صلى الله عليه وسلم هكذا النبوية وفي ابي بكر وعمر. هم. وعثمان الى ان بدأت بذور الفتنة تطل في اواخر - 00:06:17ضَ

عثمان رضي الله عنه ثم استفحلت على نحو ما هو معروف. نعم. للمسلمين جميعا لكن كان هناك قانون وهذا القانون وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله وكان الرد الى الله عز وجل ورسوله فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. نعم - 00:06:33ضَ

ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم وحذر ربنا تبارك وتعالى من الخلاف. ولا تكونوا كالليل كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات اولئك لهم عذاب عظيم. نعم - 00:06:55ضَ

فكانت اذا حدثت اي مسألة جزئية كان الرد فيها دائما الى النبي صلى الله عليه وسلم وقصة الزبير بن العوام الذي نزلت فيه هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون. حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:07:12ضَ

كيف الصحيحين وغيرهما آآ ان الزبير بن العوام اراد ان يسقي فخاصمه جار له من الانصار كانت الارض الزبير في العالي. نعم. المكان العالي ارض الانصاري اخفض منها. مم. فلما اختصم على الماء - 00:07:30ضَ

تحاكم الى النبي عليه الصلاة والسلام. فقال اسقي زوير ثم ارسل الماء الى جارك. نعم. فما كان من الجار الا ان غضب وقال ان كان ابن عمتك اي حكمت له لانه ابن عمتك - 00:07:48ضَ

فتلون وجه النبي عليه الصلاة والسلام وقال اسق يا زبير ثم احبس الماء قال الزبير فلا احسب الا ان هذه الاية نزلت فينا فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما - 00:08:01ضَ

كل الخلافات كانت تنتهي عند النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في المسألة الا قول واحد وليس قوليا. نعم. قولان جاءت بعد. النبي عليه الصلاة والسلام. لان المرد في النهاية اليه. ولا يجوز لاحد ان يتكلم بكلم مضاد - 00:08:19ضَ

حتى لو افترضنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم تكلم بكلام وتكلم صحابي باقتراح اخر على خلاف كلامه فانه لا يأخذ قوته الا باقرار النبي عليه الصلاة والسلام عليه. نعم - 00:08:39ضَ

فهتكون المسألة في النهاية هي الرد الى النبي عليه الصلاة والسلام لذلك مضى هذا العصر بلا اية خلافات تذكر الا مجرد الخلاف في بعض وجهات النظر القريبة وكانت تجللها عاطفة الاخوة الاسلامية - 00:08:51ضَ

فكانت في النهاية بتنتهي وكان كل انسان يعرف قدره حتى في في الفقه مثلا وفي الفهم. نعم. ما كان مثلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقدم فهمه ابدا على ابي بكر - 00:09:09ضَ

مسلا ولا كان عثمان يقدم فهمه على عمر. على عمر ولا كان عمر ولا كان علي يقدم فهمه على عثمان. نعم. وهكذا الا في مسائل جاءت فيما بعد اما فيما يتعلق بالشيخين فدي كانت برضه ايه؟ امر منتهي. امر منتهي يعني اه - 00:09:23ضَ

فكل مسألة كما قلت كانت تنتهي في الاخر بقول واحد. الى النبي. او لأ بعد زمان النبي صلى الله عليه وسلم. نعم الى قول واحد هو قول الخليفة كابي بكر مثلا - 00:09:41ضَ

او الى قول عمر مسلا. نعم. وتنتهي. بدأت القصة القولان والكلام ده تزهر يعني وضوح في نهاية خلافة عسمان رضي الله عنه. لما بدأت بقى الامة ايه تفترق وكده يعني - 00:09:54ضَ

لاجل هذا كانت الامة كلها يعني كانت نسيجا واحدا ان المسألة حتى لو كانت تدور ما بين قولين فالامر قريب لابد ان تكون دلالة الدليل تنزع الى هذا وتنزع الى هذا. يعني يمكن ان اكون من خلاف السائغ مثلا - 00:10:07ضَ

آآ حتى وقعت بقى الفتنة في يعني الكبرى بقى سنة اربعين قبل بمقتل علي بن ابي طالب وبدأ قصة الوضع في الحديث وبدأت الاراء وبدأت الامة تفترق الى ثلاث وسبعين فرقة كما ورد في حديث النبي عليه الصلاة والسلام - 00:10:23ضَ

هو ده كان يعني آآ حال الامة قبل هذا التفرق وقبل هذا الانقسام. وقبل ان تظهر طبعا الفرق الاسلامية التي وضعت لنفسها اصول لتضاد بها اصول اهل السنة انا عايز بس انبه نعم. ان اهل السنة - 00:10:39ضَ

كانوا هم الاسلام والاسلام كان هو اهل السنة. لم يكن هناك سؤال. لحد ما ظهرت الشيعة وظهرت الخوارج كاول فرقتين كبيرتين. كل فرقة من هذه الفرق وضعت لنفسها وصولا ضد اهل السنة - 00:10:59ضَ

عشان بس في بعض الناس بيتصور ان اهل السنة فرقة من الفرق لا اهل السنة هم المسلمون الذين شذوا بعد ذلك وسموا انفسهم باسماء هم الذين فرق رجعوا عن الطريق. اي طبعا هم الذين اه - 00:11:12ضَ

الله يحفظكم نعم يعني اذا سيدنا الشيخ الان لو احنا قلنا ايهما الاصل الاتفاق الاختلاف او بصورة اخرى قلنا الخلاف لا شك واقع. وهذا الخلاف الكوني. لكن هل هل ينبغي ترك الخلاف يظل كما هو؟ اذا وقع الخلاف كما - 00:11:28ضَ

ذكرتم بارك الله فيكم وحفظكم. فهل يترك الخلاف على ما هو عليه؟ كما يقول البعض يعني خلاف امتي رحمة خلاف هذا يوسع مدارك النظر وكما يقول البعض ولا هناك طريقة او امر شرعي برفع ذلك الخلافة - 00:11:43ضَ

لا اما اما اختلاف امتي رحمة فهذا فعلا حديث يدور على الالسنة. نعم. ولكنه حديث باطل. نعم. باطل يعني حتى وهو يحمل آآ اسباب بطلانه في نفسه. صحيح. ان هو ازا كان الاتفاق الاختلاف رحمة فكيف يكون الائتلاف؟ مم. طبعا لا هذا كلام غير صحيح - 00:11:56ضَ

لكن الذي اريد ان انبه عليه ان هناك آآ فرق بين ان يختلف الناس في الفهم من حيث انه سنة كونية. نعم. قدرية كما قال تعالى ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك ولذلك خلقهم - 00:12:14ضَ

قال غير واحد من السلف ولذلك خلقهم اي للاختلاف. نعم. ليميز الله عز وجل الخبيث من الطيب وهذا الامر آآ انما هو لبني ادم جميعا يعني يعني النهاردة المسلمون يخالفون غيرهم من الكافرين - 00:12:36ضَ

ولا يزال هذا التخالف موجودا الى يوم القيامة. نعم. ولذلك لا يزال هذا التدافع بين الحق الباطل موجودا الى يوم القيامة فده الاختلاف القدري ان الناس جميعا لن يتفقوا على مذهب واحد - 00:12:52ضَ

ده المقصود به الاية ولا يزالون ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك لكن نحن مأمورون شرعا بتحاشي الخلافة. نعم عشان بس فيه ناس بيخلطوا ما بين. صحيح. الاختلاف من حيث هو شرعي. وآآ سنة كونية قدرية - 00:13:09ضَ

وما بين الاختلاف اللي هو المذموم. الاختلاف المذموم نحن نهين عنه في كثير من ايات القرآن الكريم كما ذكرت ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا. نعم. من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم. عظيم - 00:13:28ضَ

وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله. نعم فيما يتعلق بامتنا امة الاسلام نحن لنا معالم ينبغي ان نرجع اليها عند الاختلاف اكبر اشكالية يعاني المسلمون منها الان تفرق الامة الى شيئا واحزاب - 00:13:43ضَ

بعض الناس بيتصور ان وجود الاحزاب السياسية او غيرها من علامات الصحة. صحيح. وهذا من علامات الضعف والوهن التي دبت الى اوصال الامة. كل حزب من هذه الاحزاب له تصور كامل في كيف يحكم الحياة اذا وصل الى سدة الحكم. نعم. كأن الله عز وجل ما انزل كتابا ولا ارسل نبيا. نعم - 00:14:03ضَ

فكل واحد له مذهب ويقول ان هذا من حرية الاراء ومن الاختلاف وهذا كله باطل بقانون الاسلام. نعم آآ نحن اذا اختلفنا في اي مسألة اي مسألة جزئية. نعم. مسائل اصولية بحمد الله لم تختلف الامة فيها - 00:14:24ضَ

يعني مثلا فتش في كتب الخلافة لن تجد الصحابة ابدا اختلفوا فيما تعلقوا بتوحيد الله عز وجل واسمائه وصفاته. صحيح. ابدا حتى زهرة الفرق المبتدعة اما فيما يتعلق بالسلف الاول انا فتشت كثيرا - 00:14:46ضَ

في آآ آآ كتب الخلاف وكتب العقائد هل كان هناك آآ اختلاف بين الصحابة مثلا اسماء الله وصفاته. نعم. ما وجدت شيئا من هذا اطلاقا البتة. صحيح. لكن وجدنا الاختلاف في المسائل الجزئية اكثر من ان يحصر. نعم - 00:15:04ضَ

ودي مسألة بتتفاوت فيها الافهام. النص قد يكون له يعطي اكثر من دلالة. نعم. يعطي اكثر من دلالة. فقد يوفق انسان الى الفهم وقد يمنع الفاضل من الفهم في هذه المسألة الجزئية. نعم. ونحن لا نذهب بعيدا عندما نضرب الامثال فنذكر قول الله عز وجل وداوود وسليمان - 00:15:24ضَ

يحكمان في الحرس. نعم. اذ نفشت فيه غنم القوم وكنا لحكمهم شاهدين ففهمناها. سليمان. نعم. وحتى لا يظنن احد ان النقص يلحق بالذي لم يفهم هذه القضية الجزئية. قال الله عز وجل وكلما اتينا حكما وعلما - 00:15:45ضَ

وليست هذه القضية الوحيدة التي فهم فيها سليمان الحكم وآآ غاب هذا الفهم عن داوود عليه السلام وكذلك في آآ حتى في الصحابة في الصحابة من كان يعرض عليه الحكم. اه. فيخطئ - 00:16:00ضَ

ولانه قد اما ان تدل دلالة الدليل اما ان لا تكون ظاهرة له. نعم. واما ان يغيب الدليل بالكلية. عنه نعم لا يعرفه. لم يصله يعني. اه. نعم يغيب قد قد يعرفه قد يكون وصله. نعم. ولكن غاب عنه. لم يذكره عند الحكم. بالظبط كده. زي ما زي ما حصل مسلا مع عمر بن الخطاب وعمر ابن ياسر. صحيح - 00:16:21ضَ

في الصحيحين وغيرهما لما اجنبا وهما في سفر. نعم. فاما عمر فترك الصلاة واما عمار قال فتمعكت. تمعك. كما تمعك الايه الحمر انا عمار قاعد يتقلب على الرمل كده عشان ايه يعني آآ يرفع الجنابة. فلما رجع الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:41ضَ

اه قال كان يكفيكما ضربة الوجه والكفين دي وقعت لعمر ابن الخطاب رضي الله عنه المحدث الملهم. نعم. ها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان يكن في امة في امتي آآ محدثون فرعون عمر - 00:17:04ضَ

وبعدين في خلافة عمر جاء رجل بذات الحكم الى عمر بن الخطاب وقال له اني اجنبت فقال له دع الصلاة. قال يا عم قال له عمار يا امير المؤمنين الا تذكر اننا كنا في غزوة كذا - 00:17:17ضَ

نحدس كزا وكزا وقال له اتق الله يا عمار. نعم. كأنه نسي يعني. نسي نسي نسي تماما. نعم. فقال يا امير المؤمنين ان شئت لم احدثك فقال بل نوليك ما توليت. شيل. يعني شيل انت الموضوع. طالما ان انت ذاكر شيل الموضوعي. وهذا عمر ابن الخطاب. رضي الله. يعني قد الانسان اما لا يصله الدليل رأس - 00:17:30ضَ

مع عمر وابي سعيد الخدري. مسلا موسى الاشعري. كابي موسى الاشعري في سنن السلام. نعم. سنة السلام. نعم. الاستئذان عفوا. الاستئذان اه. او قد يكون عنده الدليل ثم ينساه او قد يكون عنده دليل ويضل عن الفهم فيه. اه دلالة. عن دلالة الدليل. نعم. فدي كلها مسائل واردة وشيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه له يعني - 00:17:52ضَ

الجزء الماتع رفع المنام عن ذكر عشرة اسباب لاختلاف العلماء. نعم. لكن في النهاية الرد الى الله ورسوله. نحن نقطع ان الائمة الماضيين ما كان احدهم يتعمد ان يخالف النبي صلى الله عليه وسلم ابدا. في دقيق ولا جليل - 00:18:15ضَ

حتى لو عارض الحديث الصحيح بقياس او نحو ذلك لابد ان تكون قامت دلالة ما سواء اكان مخطئا او كان مصيبا فيها. نعم. على في هذا الحكم لكن قصة ان يخالف النبي متعمدا. مسألة نحن يعني نقطع والله حسيبه - 00:18:33ضَ

الى ذلك لما اشتهرت عدالتهم وديانتهم وآآ والثناء عليهم في الامة جميعا والكلام ده انهم يخالفون النبي صلى الله عليه وسلم بمحض ارادته وهذا مدخل هذا مدخل شبهة كبيرة يقع فيها كثير من الناس عندما نقول لهم نرد الى الله والرسول يقول طب الائمة الاربعة ما لك الشافعي واحمد - 00:18:53ضَ

حنيفة وغيرهم الم يكونوا ايضا يرضي الله والرسول؟ يعني يقولوا احنا الان لما نقول لك ارجع للشافعي او الحنفي او الحنبلي. احنا في الواقع رضي الله والرسول. لماذا تقولون على - 00:19:13ضَ

هذا خطأ وعلى هذا صواب. يعني البعض اذا رددناهم الى الله تعالى مباشرة النبي صلى الله عليه وسلم يقولون طب والائمة الاربعة. يعني لماذا لا نأخذ بقول مالك مثلا فيما تستزعمون - 00:19:23ضَ

انه اخطأ فيه لم يكن ما لك اعلم منكم بالكتاب وبالسنة. ابو حنيفة مسلا بقوله في مسألة اخطأ فيها مسلا رحمه الله او خالف الصواب او زهل عنه الدليل يقول كان اعلم منكم بذلك فهي هذه هذا التأصيل من سماحتكم يعني آآ يكشف شيئا من جوانب آآ كون العالم - 00:19:33ضَ

وان كان بلغ به العلم مبلغا قد يخفى عليه دليله وقد يفهمه فهما يخالف الدلالة الصحيحة وهذا امر يحتاج الى شيء من من البيان اكثر لان كثيرا من الناس يقع في هذه المسألة ويحتج بها عليه - 00:19:53ضَ

المخالفون كسيرا. يقولون خالفوا الائمة. والائمة كانوا اعلم منهم بالكتاب والسنة. فنريد ان يعني نلقي الضوء اكثر على هذه المسائل لما فيها من من فائدة لعامة. طيب هذا كلام جميل - 00:20:03ضَ

هو دلوقتي احنا آآ لا نختلف اذا كانت المسألة مسألة اعلامية. نعم. لا نختلف ان الائمة الماضيين كانوا من كل من جاء بعدهم. نعم. يعني خلينا لنكن صرحاء. صحيح لكن الجزئيات في العلم لا تتناهى. نعم - 00:20:14ضَ

يعني هو مش معنى ان اماما من الائمة اعلم انه يصيب في كل لا هذا كلام لا يقوله احد ابدا. صحيح. يعني احنا عندنا مسل حتى في حتى في الحديث مسلا. نعم. اه - 00:20:30ضَ

البخاري. نعم. نحن نعلم انه سماء. صحيح. بالنسبة للحديث. نعم لو احنا حبينا نوزن البخاري والخطيب. هم. البغدادي. احط البخاري في كفة. والخطيب. في كفة. اول من سيصيح ويقول لا تجعلوني امام البخاري. هو الخطيب نفسه - 00:20:43ضَ

والخطيب نفسه. نعم. سيقول لا تجعلوني امام البخاري ومع ذلك الخطيب وضع كتابا اوعى كده وضعه على كتاب التاريخ نعم. وبين ان البخاري منه حتى منه وجهة نظر الخطيب مع قطع النظر اه اصاب الخطيب ام اخطأ. صحيح. التعقب على البخاري لكنه اصاب في غير ما مسألة. صحيح. اه يعني يتعقب البخاري يقول البخاري اخطأ في - 00:21:03ضَ

هذا الراوي. نعم. جعله راويين وهو واحد. هو واحد. اه. او العكس. نعم. مثلا. فهو اقل منه علما. وهو اقل منه علما لا شك في ذلك. نعم الجزئيات في العلم اقول لا تتناهى - 00:21:30ضَ

النهاردة لما يختلف الائمة الاربعة. نعم في جزئية ما المسألة عندنا مش بالكيلو صحيح مش هحط تلاتة ولا واحد. نعم. زي ما بعض الناس يقول لك هزا قول الجمهور. جمهور كده بالكيبة. تمام؟ لأ قد يكون قول الجمهور خطأ - 00:21:43ضَ

وقول الاقل منهم هو الصواب. كيف يكون ذلك؟ يعني مسلا اه خلينا نتكلم عن مسألة النكاح بغير اذن الولي. نعم النكاح بغيرة الولي يجوزه ابو حنيفة رحمه الله. صحيح ويأبى سائر ائمة الاسلام الائمة التلاتة. وازا كان داوود معهم والكلام ده. نعم. ان ان تتزوج المرأة بغير اذن الولي - 00:22:00ضَ

طيب امتى انا اتبع ابا حنيفة اكون انا رجل عامي مقلد. نعم. لا علاقة لي بالادلة ولا فهم الادلة والكلام ده. وليس امامي الا ابو حنيفة. قول الحنفية في المسالة قول ابي حنيفة وقول اصحابي في المسألة - 00:22:24ضَ

نعم. وليس عندي ما ادفع به هذا القول صحيح. حينئذ يسعني في هذا التقليد. ان اقلدك. لكن المسألة التي تطرحها انت بخلاف المسلة التي انا ذكرتها الان. احنا لا خلاف بين اهل العلم في ان المقلد العامي الذي لا يعرف دلالة الدليل ان يقلد مفتيه - 00:22:41ضَ

ايا كان هذا المفتي. صحيح. فيأخذ بقوله فيأخذ بقوله. يعني ايا كان المفتي مذهبه. كان مذهبا حنفيا ام شافعيا ام مالكيا ام حنبليا ام ظاهريا ام اراه هويا اي حاجة. نعم. المهم يتبع المفتي الذي افتاه. نعم. ولا يجوز له ان يخالف المفتي - 00:23:01ضَ

اطلاقا الا بدلالة هي اقوى من قول المفتي عشان كده الشاطبي بيقول اه قول العالم بالنسبة للعامي كالدليل المجتهد. اه. ملزم. ملزم. نعم. كما ان المجتهد لا يجوز له ان يخالف الدليل العامي - 00:23:19ضَ

لا يجوز له من خلف قول الارحام. لكننا نفترض مسألة اللي انت فرضتها وهي. اه. بخلاف ما اتكلم انا فيه. صحيح. والمخطأ. وهو رجل له نظر في الادلة. نعم. يعرف كيف ينظر وكيف يرجح مثلا. نعم - 00:23:35ضَ

ظهرت له دلالة الدليل هو مالكي مثلا. مثلا. انا افترض. اه. انت مزهب لمالك. نعم. ثم ظهر له قوة قول الشافعي بالدليل فلا يحل له ان يذهب الى قول مالك - 00:23:50ضَ

وانما يقلد الشيء انما يقلد هذا الشافعي لابد ان يتبع قول الشافعي في هذه المسألة. نعم. ولا يحل له ان يترك ان يقلد مالكا ولا يخرج عن كونه مالكيا بمخالفة مالك في مسألة او اكثر. صحيح. برضه حتى الجماعة اللي هم ماسكين في المذاهب اسنانهم. هم. ويقول لك انا كده ساخالف اه - 00:24:03ضَ

لن اكون مالكيا او لن اكون شافعيا او الكلام ده عام. لا اغلب عليه. فهو اذا ظهر الدلالة الدليل. يعني مسلا اضرب لك مثلا. نعم آآ هل يجوز هل يجوز - 00:24:21ضَ

للاب ان يزوج ابنته البكر بغير الله تمام خلاف بين العلماء انا لن اخوض في اصل الخلاف لكن ساذكر قول القرطبي في المسألة دي يقول القرطبي فيها في قول الله تبارك وتعالى على لسان العبد الصالح - 00:24:39ضَ

آآ اني اريد ان انكحك احدى ابنتي هاتين احتج به ما لك على جواز ان يزوج ان يزوج الرجل ابنته بغير رضاه. صحيح ما قلهاش. تمام؟ على اساس انه ما قلهاش. نعم - 00:25:05ضَ

القرطبي يقول في التفسير ان مالكا هذا الاحتجاج منه يدل على انه كان يحتج بالاسرائيليات ده فهم القرطبي. صحيح. تمام؟ والقرطبي لا نختلف على فهم القرطبي وعلى على عالمية القرطبي ولا الكلام ده. نعم - 00:25:20ضَ

لكن هل ما زهب اليه في القرطبي؟ صحيح. صحيح؟ لا طبعا. الجواب ليس بصحيح. صحيح. تمام؟ اولا آآ ليس في الاية ان البنت لم تكن موجودة. نعم وليس في الاية ان الاب لم يستشرها. نعم. تمام؟ بل الذي يظهر من دلالة الاية والفهم يعني - 00:25:39ضَ

كأن البنت هي التي اشارت الى ابيها مم. ان ان يزوج آآ يزوجها لموسى. نعم. لانها قالت يا ابت استأجره. ان خير. ان خير من استأجرت القوي الامين. صحيح. فده - 00:26:00ضَ

انه بمثابة عرض. اه بمسابة عرض. نعم. لكن عرض ذكي جدا وبعيد جدا ولا يثمر منه او اشارة اشارة. خفيفة كمان. نعم. يعني مسلا ازا كان احنا يجوز للرجل ان يعرض وليته وابنته او وليته على الرجل الصالح. بل يجوز للمرأة ان تعرض نفسها على الرجل الصالح. نعم. تمام - 00:26:13ضَ

فكذلك هذه المرأة لما تقول يا ابت استأجر ان خير من استأجرت القوي الامين فمدحته. اه. ادي اشارة. بل طلب السيجارة فيها نوع من الايه؟ فيها نوع من الاشارة. اه. تمام؟ فانا لا - 00:26:35ضَ

استطيع ان آآ يعني اوافق القرطبي على هذه المسألة ان ان الاب زوج البنت بغير رضاها. نعم. تمام؟ وهذا القرطبي كما قلت عالم كبير صحيح. فدي جزئية من الجزئيات. قد اخالفه فيها. صحيح. اذا اردنا ان نأخذ بالقصة دي - 00:26:47ضَ

وبالتعقبات بمسل هذا فلن تنتهي التعقبات على احد من خلق الله. صحيح. ما احد الا وله مثل ذلك شيء. بالظبط كده. بالظبط. فعشان كده احنا لما نيجي نقول النهاردة احب غير اذن الولي - 00:27:06ضَ

هل جائز ام لا؟ الائمة الثلاثة يقولون لا يجوز. الباطل تمام؟ وابو حنيفة يقول جائز. نعم هل يجوز لي في هذه الحالة اذا انا سألت كمفتي ان اقول اجاز ابو حنيفة وحرمه الثلاثة واسكت؟ لا يجوز - 00:27:18ضَ

يعني ازا انا كاني باقول للعامي اختر خليك انت مجتهد. اه. اختر. صحيح. اجتهد بقى وخد اللي يعجبك. الدين الاهواء في النهاية. نعم وزلك كان من مهمة المفتي او من اهم مهمات المفتي. نعم. الا يترك ان يذكر قولين - 00:27:35ضَ

ثم لا يرجوا احدهما. صحيح واذا رجح لابد ان يرجح بالدليل. لا ان يقول هو عند مالك كذا وهو عند الشافعي كذا وعند احمد كذا. ثم يترك المسألة العوام كلهم كل واحد يختار - 00:27:50ضَ

او يتصوروا ان كل الاقوال دي مشروعة مع انها متضادة. نعم. كلها مشروعة فيبتدي كل عام يختار يختار هواه. الذي يقف هواه. نعم. كذلك ايضا مما ما قد يكون من هذا الباب مسألة آآ ان الخمر آآ طاهرة عند رأي من لا يقول بذلك مع انه خالف رأي الجمهور. ماشي. وكذلك مسائل كثيرة ازن يعني من عند من يقول - 00:28:03ضَ

ان القول غير الجمهور هو الراجح فيها قضاء الصلاة مثلا عند ابن تيمية وعند ابن حزم. قضاء الفوائت. قضاء الفوائت من الصلوات نعم. قد يدخل في هذا العام. يعني فهمنا آآ سيدنا من - 00:28:23ضَ

لزلك ان الخلاف ليس كله ممدوح وليس كله مذموم. هناك خلاف سائغ وخلاف غير سائغ. خلاف السائغ الخلاف الذي آآ يكون مبنيا على دليل او له دلالة في النص تخدمه ويكون سبق فيه صاحبه الى ذلك القول. اه. ان احنا الان نجد ان بعض الناس قد يضيف للخلاف خلافا جديدا - 00:28:33ضَ

القضية في غاية الخطورة. يعني مسلا الان مسائل كثيرة جدا مسألة الختان مثلا وهي مسألة كانت ملتهبة في وقت من الاوقات. العلماء فيها ما الاناث. فتان الاناث نعم بارك الله فيكم. كان اما فرض واما سنة. جاء من يقول هو حرام. بدعة. اه. فهذا يدخل في الخلاف ايضا لماذا لا يدخل هذا في الخلاف - 00:28:53ضَ

من يعني اذا اذا آآ يعني آآ اتفق العلماء او اذا كان قول العلماء يدور بين قولين او ثلاثة. نعم. لا يجوز اختراع رابع اذا كان من الدين لانه لا يجوز لاحد ان يتصور ان شيئا من الدين غاب عن الاقدمين وادركه المتأخرون. نعم. اذا كان من الدين. نعم. قد يكون هذه المسألة في باب - 00:29:13ضَ

والمصالح المرسلة المعروفة انها ليست بالعبادات. نعم. دي حاجة تتعلق بمصالح الناس والكلام ده. لكن فيما يتعلق بالعبادات كما قال مالك رحمه الله ما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا - 00:29:40ضَ

لا اتصور مثلا في الختان اذا كان للعلماء ختان الاناث. نعم. اذا كان العلماء يدور قولهم ما بين الوجوب كما هو قول الشافعية وغيرهم او الاستحباب كما هو قول بقية العلماء فلا يجوز لاحد ان يقول حرام. نعم - 00:29:55ضَ

من اين اتى بذلك الحرمة هذا قول خلفي ينبغي ان يجنب لا يدفن هذا ويبقى كده استرحنا. ما هو يعني كان هناك بعض العلماء يقول لو سكت من لا يعلم لسقط الخلاف. صحيح. لكن هي الاشكال النهاردة يعني انا كنت بقرأ في مجلة في الاسبوع الماضي - 00:30:12ضَ

امرأة كل كلامها عن الرأس والطبل والزمر ما بتكلمش غير في وانها لن تعيش في جلباب ابيها نعم. يعني تريد ان تخلع الاقدمين. نعم. بالكامل. هم. تمام؟ دي عملت مقالتين في مجلة من المجلات. ماسكة ابن عباس بتتكلم عن ابن عباس كلام غريب الشكل - 00:30:31ضَ

يقول ان ابن عباس هو الذي ادخل الاسرائيليات الينا. الى الاسلام مع ان ابن عباس قول ابن عباس واضحا وصريح في صحيح البخاري. صحيح. في كتاب الاعتصام بكتاب السنة من صحيح البخاري. نعم. كان يقول يا للمسلمين كيف تسألون اهل الكتاب عن شيء - 00:30:52ضَ

وقد اعلمكم الله عز وجل انهم بدلوا الكتاب واشتروا به ثمنا قليلا فوالله ما رأينا احدا منهم يسألكم عن شيء في دينكم. نعم. فحتى ابن عباس قصة ان هو ان هو يدخل اسرائيل. في الاسلام هذا قول - 00:31:06ضَ

امرأة بتكتف الرأس وتابلو الزمر. ايه دخلها المفترض المفترض ان يكون هناك الية شرعية تمنع امثال هؤلاء يتكلموا. نعم. يعني ازا كان النهاردة آآ قد يمنع بعض الناس ايا كان من ان يتكلم في الدين وهو اهل ان يتكلم في الدين. طب الرقاصة دي بتتكلم في الدين ليه - 00:31:22ضَ

صحيح. يعني حتى على الاقل يبقى كل اهل فن هم الذين يتكلموا حتى لو كان ضعيف النظر. نعم. مسلا او في الاخر منسوب الفن. الى اهل الفن فن اللي فن الفن العلمي يعني. الفن العلمي اصل حد بيتكلم عن الرقص والرقص والطبل. الله يحفزكم ويبارك فيكم. امين - 00:31:42ضَ

يعني هو هذا الكلام كله كلام نظري جميل جدا وهو تأصيل علمي دقيق لهذه المسألة لكن قد يخفى هذا التنظير اذا لم يصحبه آآ تطبيق عملي على على قضية من القضايا التي كثر فيها الكلام. وهي الان يعني التهبت وقت - 00:32:02ضَ

طويلا ثم والحمد لله بدأ هذا الامر يخفت شيئا فشيئا. مم. بعد ان قام العلماء يعني وانتم على رأسهم جزاكم الله خيرا. بتوضيح وجه الحق في هذه القضية وبيان الصواب للجماهير المسلمة - 00:32:16ضَ

قضية النقاب في الاونة الاخيرة جرى عليها شيء من يعني الهجوم المتعمد من آآ جوانب كثيرة وللاسف هذا سهم رماه الاقربون. يعني ما كان يتوقع ان يكون هذا الخلاف وهذا الاشكال قادما من المؤسسة الرسمية الدينية في في بلادنا. وكان ينتظر ان يأتي من - 00:32:28ضَ

في مكان اخر فيكون الخطب هينا. لكنه كما ذكرت سهم رماه الاقربون. جاءنا من الداخل فنريد ان نطبق نطبق هذا الذي ذكرناه من اصول وتنظيرات علمية وتأصيلية على هذه القضية قضية النقاب لا سيما - 00:32:49ضَ

واننا قد سمعنا في الفترة الاخيرة بعدما تكلمتم وافضتم جزاكم الله خيرا في آآ اقوال اهل العلم في النقاب الادلة من الكتاب والسنة واقوال العلماء الائمة الاربعة بما كشف لكل انسان عاقل يحكم عقله ويحكم شرعه قبل زلك ان الامر قضية مفتعلة وانه ليس هناك يعني دليل لمن يتكلم بخلاف - 00:33:05ضَ

في زلك. سم عقد مؤتمر في جامعة المنصورة حضره مفتي الديار وآآ اسيرت المسألة للاسف مرة ثانية وافتى المفتي بان الجمهور العلماء على ان النقاب ليس يعني آآ من الدين في شيء. وان الجماعة المالكية يقولون ان النقاب - 00:33:25ضَ

بدعة ولكنه هذه المرة تخفف شوية وقال ان النقاب مكروه عند المالكية. لانه الزم بان يقول النقاب بضعافين فلم يجد لها موضعا في كتب اهل العلم. فغير الكلام وقال النقاب مكروه عند اهل العلم - 00:33:45ضَ

وذكر اكثر من قضية نقف يعني لان هذه اصبحت صراحة اشكالية. يعني الناس تسمع اهل العلم آآ السقاة ينقلون كلام العلماء في هذه المسائل بوضوح. يقول قال الله تعالى كذا وقال كذا. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كذا وقال فلان الشافعي كذا وقال احمد كذا. كلام واضح كالشمس في رابعة النهار. ثم يأتي بعض المشايخ للاسف ويتكلم - 00:33:57ضَ

هكذا بكلام مرسل على عواهنه ويقول ليس هذا من الدين هذا ليس كلام الائمة الاربعة. هذا الكلام عند فلان مكروه. ولم يذكر احد منهم كتابا يرجع اليه في هذا الكلام - 00:34:17ضَ

قول آآ المفتي في هذه المسألة ان النقاب بدعة عند المالكية. هذا الكلام وهل وجدتم له اصلا في كتب المالكية او يمكن ان يقبل بكل اسف حجة على المسلمين بكل اسف اولا - 00:34:27ضَ

يعني آآ انا تمنيت مش هقول لو اتينا بالكتب امام الكاميرات وقل للناس اقرأوا ليه لانك لن تعدم ان تجد مخالفا في مسألة من المسائل. صحيح. وليس وجود الحكم في كتاب يدل على انه كذلك. نعم. ليه لما لما قلنا - 00:34:47ضَ

من ان آآ الرد انما يكون الى الله ورسوله عند الاختلاف والا هتجيب لي مالك هيجيب لك الشافعي. صحيح. ابو حنيفة. اه. مش هنخلص في المسألة دي. نعم. وسيكون الرد الى الله ورسوله - 00:35:09ضَ

حينئذ آآ ليس له اطلاقا. صحيح. طيب احنا لما نيجي طبعا. طبعا هو المفتي الحقيقة يتكلم قبل ذلك بحوالي سنة سنتين اه وجابوه بالخط العريض ببنط تمانية واربعين في الجرايد. نعم. النقاب بدعة عند مالك واجب عند الشافعية - 00:35:24ضَ

وهذا الكلام انا قرأته وقرأت الكلام اللي تحته وتعجبت جدا ان يكون هناك احد ينسب الى مالك او الى اي مذهب ما ذهب ان النقابة هكذا باطلاق بدعة. بدعة لكنني اظن اظن لانني لم اجد آآ يعني اثرا ولا عينا لهذا الكلام في كتب المالكية. صحيح. انه بدعة - 00:35:44ضَ

آآ اظن لو صح يعني هذا الكلام يبقى الكلام ناقص. نعم. الكلام ناقص. ممكن يقال ببدعيته في الحج. بمعنى ان المرأة لابد ان تلبس النقاب وان امرأة لا تريد ان يكشف وجهها اطلاقا ولا يراجعها فتقوم تنتقب وانا قد رأيت هذا. وانا بحج مع شيخنا الالباني - 00:36:05ضَ

رحمة الله عليه. ورأى امرأة منتقبة فقال لها كنا في في السعي المنتقب وفي السعي فقال لوليها انزع عنها نقابها فان هذا لا يحل فاشاح له ايه؟ بيده. اه اللي هو اشاح له بيده. ما لا يعرف من هو. اه يعني رجل مسلا يغار جدا. نعم. على امرأته لدرجة انه حتى منقبة - 00:36:27ضَ

حتى في وهي محرمة فاذا افترضنا صحة هذا فيكون هذا الكلام يتنزل على من يرى آآ وجوب النقاب. نعم. في المرأة المحرمة. ممكن ده يبقى. اه. آآ يقال عنه بدعة وان كانت صحيحة ان يقال عنه انه حرام. اه. وليس ببدعة - 00:36:50ضَ

صحيح. اه. اما القول بانه مكروه عند مالك هذا وجد في بعض كتب المالكية المتأخرة زي حاشية الدسوقي الشرح الكبير. صحيح. موجود يعني يقول ويكره النقاب للمرأة. سواء في الصلاة او في خارج الصلاة. في الصلاة - 00:37:08ضَ

وده نقل الدسوقي آآ على كما قلت على الشرح الكبير. نعم. بس الدسوقي هذا متأخر جدا. صحيح. لا تجد احدا من اعيان المالكية الكبار والائمة الفقهاء الذين تدور عليهم الفتية يقولوا مثل هذا. صحيح. بل قبة المالكية في زمانه وهو الامام ابن عبدالبر. هم. رحمة الله عليه - 00:37:24ضَ

كويس. ابراهيم ما لك الصغير هذا؟ الذي يقول ما لك الصغير يعني ابن عبدالبر يعني آآ يعني آآ هو آآ كالقاضي عبدالوهاب المالكي عندي يعني في المتأخرين. هذا هنا وهذا هنا. اه هذا هنا وهذا هنا. نعم - 00:37:44ضَ

يقول ابن عبدالبر رحمه الله وهو يتكلم عن تغطية المرأة لوجهها في الصلاة وهذا عندهم في المذهب وعند جميع الفقهاء مكروه انا نعم انا ما انا بقول لك قال. نعم. قال ان هذا - 00:37:58ضَ

مكروه مكروه ان تغطي المرأة وجهها في الصلاة بالنقاب قال الا ان تخاف ان يراها اجنبي فحينئذ تستره ده هذا نص كلام ابن عبدالبر. ابن عبدالبر. نص كلامي. المالكي المالكي. وانا فتشت في كتب مالكية القديمة - 00:38:12ضَ

وعندي منها قدر صالح. نعم. لم اجد ما يدل على القول بكراهية النقاب مطلقا. نعم فده قول لبعض متأخري المذهب. المذهب انا لا استطيع ان اقول قال مالك. هم يعني هناك فرق بين منصوص الامام وبين المذهب او الوجه في المذهب مثلا. نعم - 00:38:37ضَ

ما اقدرش اقول بالاضافة لانه آآ لو تعارض كلام الاقدمين مع كلام المتأخرين. المتأخرين لا شك عند كل العلماء اجمالا ان قول المتقدمين اولى بالصواب. وقل اجمالا ليه؟ لان قد يدرك بعض المتأخرين الصواب في بعض المسائل. في بعض المسائل مما لا يدركه المتقدم. نعم - 00:38:59ضَ

ادي كل ما ورد في المسألة لان النهاردة لما اجي اقول ان النقاب مكروه عند مالك. هم هذا خطأ في النقل في ذلك. صحيح. لان مالك لم يقل شيئا في هذا. اه. فيما فيما اعلم. هم. ولا اعلمه عند متقدمي علماء المالكية - 00:39:22ضَ

انما وقفت كما قلت لك متأخري. اه. المالكية فيها. نعم. اه سيدنا استأزنكم يعني حتى لو ان مالك قال هذه العبارة. لو صح ان مالك قال ان النقاب بدعة فهل يرد لقول مالك آآ كلام يعني قصارى امره ان يكون مثل ما قال عمر في المتعة آآ او او ما قال ابو هريرة او - 00:39:38ضَ

وابن عمر في صلاة الضحى بعضهم قال هذا محدث هذا بدعة فما رد بسبب زلك السنن ولا الاثار ولا سانقل لك اجماعا. نعم. اجماعا ذكره ابن عبدالبر في كتاب التمهيد. نعم. تحت حديث ابن عمر اللي هو - 00:40:00ضَ

آآ لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم آآ عما يلبس المحرم. نعم فمن جملة هذا الحديث ولا تنتقل المرأة المحرمة وتلبس قفازين. نعم يقول ابن عبدالبر واجمعوا هكذا اللفظ واجمعوا - 00:40:14ضَ

على ان المرأة المحرمة اذا مر بها رجال تسدل تسدل من جلبابها على وجهها. على وجهها. طيب وهي محرمة. وهي محرمة طبعا. ما هو الكلام كلامي اذا كان هذا في الاحرام. ونقل اجماعا فيه. نعم. نقل اجماعا فيه وهذا حتى يؤيد كلام ابن عبدالبر اللي احنا - 00:40:32ضَ

المرأة تصلي وهي تغطي وجهها. قال اذا خافت ان يراها اجنبي سدلت على وجهها. بالزبط كده. انا انزلت النقاب على وجهها. نعم وميزة مسائل الاجماع ان ما فيش حد يكح. ما ينفعش. اه. ما هو ان احنا عندنا مسلا في مسائل الاجماع التي جمعها العلماء المهتمون بذلك في حدود سبعمية وخمسين مسألة. نعم. ربما ستزيد قليلا - 00:40:52ضَ

لما نقول اجمع العلماء على كذا ما فيش حد ينفع يخالف. اه. يعني احنا بنريح دماغنا من المناقشات الطويلة ننقل الاشاعات. ازا نقلنا الاجماع ليه؟ لان اذا اجمعت الامة على شيء فلا يجوز فك هذا الاجماع. نعم. من المتأخرين اذا اجمع المتقدمون على شيء من الديانة. اه. اغلق الباب - 00:41:15ضَ

ليغلق الباب. مم. عشان كده بنقول ان هذا نقل ابن عبدالبر اجماع العلماء على ان تسدل للمرأة من من جلبابها على وجهها اذا مر بها الرجال اه. نعم. طب هو الان الشيخ برضو لما سئل يعني اضاف حجة اخرى وكما هو ظاهر هذه كلها في الواقع ليست حجج. هي في الواقع هي صحيحة تسمى شبهات. مم - 00:41:35ضَ

قال والنقاب ثوب شهرة ويجب على المؤسسات ان تمنعه فهل يصح وطبعا نفع الحديث في لابس ثوب الشهرة فهل يمكن ان يدخل النقاب على طريقة اهل العلم في ثوب الشهرة؟ هل يصح هذا الكلام؟ الله المستعان لا من ناحية الاصول او من ناحية الفهم يعني على الاقل - 00:41:56ضَ

الله المستعان. هذا كلام جديد يعني. اه طبعا. كلام جديد ما ما قاله احد قط. صحيح. قط ولا ينبغي ان يقوله احد. نعم. يعني له مساس بالكتاب والسنة انا كما قلت - 00:42:16ضَ

بني ادم عايز يتكلم سياسة يقول كما يريد. صحيح. عايز يتكلم دين لا يمكن يوافق عليه في هذا ولن ثياب الشهرة في حديث رواه اصحاب السنن الترمذي. نعم. ورواه ايضا الامام احمد وابو يعلى وغيرهم بسند جيد من حديث ابن عمر رضي الله عنه - 00:42:29ضَ

عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس من لبس ثوب شهرة في الدنيا. نعم البسه الله لباس مذلة يوم القيامة هل يمكن هو ده الحديث اللي وارد في حديث او لباس شهرة. نعم. هو ده اللي وارد في لباس شهرة. هم. فهل يمكن - 00:42:48ضَ

هل يمكن ان يقول انسان ان المرأة المنتقبة سيلبسها الله عز وجل لباس مذلة يوم القيامة لا يمكن انا ما عنديش حديث في هذه الشهرة الا هذا. الا هذا الحديث الصحيح. نعم. في احاديث اخرى ضعيفة والكلام ده. لكن هذا اقوى الاحاديث تماسكا في موضوع الشهرة - 00:43:08ضَ

في موضوع الشهرة. نعم. طب نرجع لتفسير العلماء زي ابن الاسير وابن تيمية وغيره من العلماء اتفقوا على ان معنى الحديث من لبس ثوب شهرة. نعم كأن يكون كأن يكون ارفع - 00:43:27ضَ

من لباس المجتمع كله مم نعم. او اخفض من لباس المجتمع كله. صحيح. هو دا فيه بالشهرة. امسل بحاجة. نعم الزهاد والجماعة الفقراء دول. اه علشان يبقى زاهد وعابد وبين للناس انه زاهد وعابد يعمل ايه. ييجي في قرية الدنيا لابسة لبس معقول - 00:43:47ضَ

بيلبس مسلا قميص فيه مسلا تلتميت رقعة تمام. حاجة ما حصلتش. تمام ده ما فيش حد في الدنيا ممكن يلبس اللباس ده؟ صحيح. ابدا. خلاص؟ لبسوا ليه علشان يقال زاهد وعابد وخاشع ومتجافي من الدنيا. نعم. والكلام ده - 00:44:06ضَ

ده اللي يلبس لباس مذلة يوم القيامة ويعتبر القصد لانهم اشترطوا القصد في المسألة صحيح. ليه؟ والا عمر بن الخطاب كما قال انس بن مالك رضي الله عنه وخطبنا عمر بن الخطاب يوما. وفي ظهر آآ قميصه سبع عشرة رقعة. رضي الله عنه - 00:44:26ضَ

فتلى قول الله عز وجل وفاكهة وابا ثم قال هذه الفاكهة عرفناها فما الاب؟ ثم رجع الى نفسه كالمبكت لها وقال وما عليك الا تدري فعمر الخطاب لما يكون في ضهره - 00:44:44ضَ

سبعة عشر رقعة. نعم. ده لا يكون ان ده زي اللي لابس تلتمية رقعة ولا سبعتاشر حتى رقعة. اه. تمام فهيعتبر القصد حينئذ. نعم. ولابد. صحيح النهاردة ازا كانت المسألة يعتبر فيها القصد - 00:45:00ضَ

فدي مسألة قلبية لا يطلع عليها احد الا الله. لا يمكن لاحد ان يقول هذا يلبس هذه هذا اللباس للشهرة. احمد بن حنبل كان بيدرس رائع صحيح. واخد بالك؟ نعم. مالك - 00:45:17ضَ

اه. فانا ما اقدرش اقول مالك كان متكبر. واحمد كان واحمد كان متزهد. ده بيدعي الزهد وده بيدعي الكبر. بيدعي الكبر. مسلا. نعم. لأ يعني ايه؟ كل واشرب والبس ما اخطأتك خصلتين. نعم. الكبر والاسراف. نعم - 00:45:30ضَ

فازا الحديث اولا لا اعلم احدا من اهل العلم قاطبة. نعم. احتج بهذا الحديث على النقاب فكيف يمكن ان يكون في هذا الحديث دلالة ويفوت هذا المعنى على كل علماء الامة الذين هم بالمليارات - 00:45:47ضَ

ثم اقول هذا ثياب شهرة اللحية كانت في يوم من الايام رمزا وعلما. صحيح. في اوائل السبعينيات ما كانش فيه لحى. نعم لما الشباب اعفوا لحاهم والكلام ده. كانوا نسخة في وسط الناس. صحيح. كان نسخة في وسط الناس - 00:46:07ضَ

حتى لما كان يحب يناديه يقول له يا سني كانوا يشتموا كانوا بيقولوا يا ابن المش عارف ايه. نعم. تمام؟ فهل كانت اللحية التي ميزت هذا الجيل كانت تعد شهرة. توبة شهرة؟ اه. بلاش ثوب هيلبسها. نعم. هل كانت تعد علامة شهرة يعذب المرء بها يوم القيامة؟ - 00:46:27ضَ

ابدا طبعا مثلا هذا بهتان. تقصير الثياب. نعم اما فوق الكعبين اللي هو منطقة الجواز. نعم. او الى نصف الساق وهي منطقة الاستحباب. نعم احنا لما كنا نلبس الثياب القصيرة - 00:46:49ضَ

كانوا يعدونها مثلى. صحيح كانوا يعدونها مسلمة حتى ان بعض الناس كان يقول يا ابني انت مش لاقي قماش صحيح اجيب لك وصلة توصل بها القميص اللي انت لابسه والكلام ده. نعم. طب ما هو كان في يوم من الايام. صحيح - 00:47:05ضَ

الجاهل الذي لا يعرف شيئا عن السنن سواء في الهيئة او في اللباس او في غيره اراد المرء ان يتزيى بزي العلماء. نعم. او ان يتزيا بزي اهل السنة او الكلام دهو - 00:47:21ضَ

لابد ان يكون مرموقا معروفا في وسط المجتمع المخالف. نعم فهل يمكن لانسان ان يقول ان هذا لبس ثياب شهرة لا يمكن تخلقه. هذا هذا شيء عجيب يعني بالاضافة لان النقاب ليس ثياب شهرة - 00:47:37ضَ

النقاب الان مال البلد ومال الدنيا. اصبح الاصل. والحمد لله. اه الحمد لله يعني يملأ كل مكان. الحمد لله. ثياب الشهرة ان اه مسلا واحد يلبس اه مايوه ويمشي في الشارع. صحيح حاجة غير مألوفة. مسلا شيء غير مألوف. نعم. يعني اما ان يكون كما قلت لك اما ان يكون يترفع جامد او ينزل جامد بقصد ان يحدث له شرط - 00:47:53ضَ

نعم حتى لو كان برفيع الثياب صحيح يذكر في هذا المعنى حتى لبعض بعض العوام صراحة علق على هذا الكلام عندما سمع هذا الكلام وقال طب يعني ما الشيخ لابس عمامة حمراء - 00:48:13ضَ

شهرة كل الناس يلبسون اه فليش يلبسها اذا حكمنا بنفس المنطق الذي يحكم به على النقاب؟ النقاب على الاقل فيه خلاف هو واجب ولا مستحب والعمامة ما فيهاش لا احكام لا فيها لا واجب ولا مستحب ولا تدخل في هذا الحكم يعني. فهذا كله قد يكون هينا. يعني الاصعب من كل هذا ما ختم به الشيخ كلامه - 00:48:24ضَ

حيث استدل بقولة للشكسبير يقال يعني ان يقال ان ان هذا الامر الثياب ده امر حر وان الواحد له حرية لا تنقضي عند حدود الاخرين يقال ان واحد راكب مرة جنب شكسبير في القطار ما عرفش عمل ايه لعب في مناخيره باين فخلاص ما كلمهوش اول ما وصل المناخير شيكسبير قال له بس - 00:48:45ضَ

محلك سر. انت حرمة لن تصل الى الجيوب الانفية. طب ما رمتها برة. ما فيش مشكلة. وانا ما اعرفش هو الاخت بتلعب في مناخير حد؟ هي اللي خاب على مناخيرها مش مناخيرها مش على مناخير الشيخ ولا مناخير حد من الناس. اه. فهو يمكن هل من المنطق والعدل يعني ان يستدل رجل في - 00:49:07ضَ

هذا الموضع بكلام لرجل كافر لا علاقة له اصلا بالموضوع هو من ان دي حرية شخصية. ده دين. يا سبحان الله! يعني العلماء حتى في اصول الفقه والمفتي راجل استاز اصول فقهي. صحيح. نعم - 00:49:27ضَ

آآ في اصول الفقه ان من الادلة المختلفة فيها بين العلماء الاحتجاج بقول الصحابة الصحابة الصحابي نفسه. نعم. يعني الصحابة نفسهم فيه من يأخز بقول الصحابي صحيح. يعني حتى الشافعي لما سئل اقول الصحابي حجة؟ قال لا. قال تذهب اليه؟ قال نعم - 00:49:41ضَ

يعني حتى لم يجعل قول الصحابي حجة. اه. وابو حنيفة رحمه الله لما قال اذا جاءنا الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى الرأس والعين نعم. واذا جاءنا عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تخيرنا ولم نخرج عن اقوالهم. اه. اما اذا جاء عمن بعدهم فنحن رجال وهم رجال. وهم رجال - 00:50:00ضَ

هو قول الصحابي نفسه اه بعض اهل العلم لا يعدونه حجة. حجة. في هذا الباب. نعم. وقد يتركه كابن حزم مثلا يعني الجمهور مسلا ممكن يأتي على نص ظاهره الوجوب في صرفه الى الاستحباب باقوال بعض الصحابة وافعاله بابن حزم ابى ذلك - 00:50:19ضَ

ولزلك نجد كثيرا ما يقول الجمهور بالاستحباب وفي ذات المسألة يقول ابن حزم بالوجوب. بالوجوب فيها. نعم. فطبعا انا يعني لما اكون انا باسأل عن مسألة شرعية اه يعني قبيح قبيح جدا الحقيقة ان انا اقول شكسبير وان واحد دخل وقال له لأ انت حدودك عند ان في. نعم. لكن ليس من حريتي الشخصية ان - 00:50:39ضَ

تفحص. صحيح. حتى هذا دليل مش متعلق بالقضية نقابها على انفها. وليس في وليس في انوف الخلق جميعا يعني. لكن هذه ليست اول واقعة يعني الشيخ قبل هذا في البناء على القبور والصلاة الى القبور في المساجد - 00:50:59ضَ

لما لم يجد حجة من كتاب الله ولا من السنة وكل الحجة على خلاف قوله. لجأ الى كلام قيس ابن الملوح المجنون. وقال والم تسمعوا قول مجنون ليلى على الديار ديار ليلى اقبل واخذ يستجيب هذا على جواز تقبيل السور الحديدي للحسين - 00:51:13ضَ

فانا ما ادري هل هل يمكن السداد بمثل هذا؟ هذا امر عجبي يعني. لا حول ولا قوة. والله تعالى المستعان ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم اه اه هذا كان احد يعني هذه هذه كانت اخر اخر اه يعني كلام المشايخ في هذه المسألة بعد ما سمع الناس جميعا - 00:51:30ضَ

اقوال العلماء الواضحة لم يأت المشايخ للاسف في هذه الجولة يعني باي قول ينسب الى اي احد لا من كتاب الله تعالى ولا من السنة ولا من كلام العلماء. آآ الشيخ - 00:51:48ضَ

الازهر لما سئل في هذه المسألة هو يعني يقول ان تسعة وتسعين بالمية من العلماء يقولون النقاب ليس يعني له علاقة بالدين وليس واجبا يعني. وان في واحد بس في المية من العلماء هو اللي بيقول ان النقاب ده واجب او من الدين. واحنا مش هناخد بقول واحد ونسيب التسعة وتسعين بالمية - 00:52:02ضَ

سم شفع كلامه هذا بان جاء بكتاب الشيخ محمد الغزالي آآ اسئلة في الشريعة وحاجة زي كده وقال لمن يحاوره بص شف اهو الشيخ الغزالي بيقول هذا هو عدمنا العلماء من لدن النبي صلى الله عليه وسلم الى اليوم حتى يأتي الشيخ حفظه الله يعني بالغزالي فقط فيستدل به في هذه المسألة ولا يرجع لقول مالك ولا الشافعي ولا احمد - 00:52:20ضَ

ليس لهم اقوال في هذه المسألة اصلا وهل بالفعل تسعة وتسعين بالمية من العلماء على هذا الكلام يعني هذه لا استطيع. اولا العلماء آآ قول العلماء اه جميعا لم يخرج عن الوجوب والاستحباب. نعم. خلاص - 00:52:40ضَ

انا لا استطيع لو اردت ان اثبت علميا بقانون العلم مش بالمجازفة يعني. نعم. او بالدفع بالصدر لو حبيت ان انا اعمل نسبة مئوية. اه. للقائلين بالوجوب. والقائلين بالاستحباب ما اقدرش اقول ان تسعة وتسعين في المية يقومون بالاستحباب - 00:53:00ضَ

صحيح. للقول قول انه عادة وليس من الدين ده لا قيمة له بر الدين خالص. لم يقل به احد لا لا لا ده بره الدين ما لم يقل به مخلوق - 00:53:21ضَ

نعم. واحنا عايزين نقول برضو اه علشان خاطر تبقى المسائل واضحة. نعم. يجيبوا لنا الكتب هو الاسلام ده ما لوش تراث؟ ما لوش كتب؟ وقال بعض السلف وقيل وقيل لا عايزين نجيب الكتب نحط كتب قدامنا اهو. سموا لنا الرجال. وليقرأ - 00:53:31ضَ

وابتسم مولانا يا رجال ولنقرأ من الكتب. نعم. القول النعادة لم يقل به مخلوق ابدا ابدا. اطلاقا. لكن القول بانه واجب او مستحق طب انا حبيت حتى اعمل نسبة مئوية - 00:53:47ضَ

الذين يقولون ان الجمهور على ان وجه المرأة ليس بعورة لا يشكل تسعة وتسعين بالمية. اطلاقا. اطلاقا. نعم صحيح. يعني انت حتجد المسألة على الاقل فيها نوع من التوازن. التوازن ما بين القائلين والقائلين - 00:54:00ضَ

الاستحباب. نعم. بالاضافة لان الشيخ محمد الغزالي رحمة الله عليه على فضله وحرارته وآآ وانا يعني كنت احبه وآآ لم يعني احظى بالصلاة صليت خلفه ايام ما كنا الطلبة في الجامعة الا لما كان بيخطب في مسجد النور في العباسية والكلام ده - 00:54:14ضَ

واحسبه والله حسيبه كان محبا لدينه غيورا عليه. الشيخ الغزالي لا يعد لا فقيها ولا محدثا. صحيح ليس هذا بابه نعم. لا فقيها ولا محدثا يعني هو في الفقه حتى انا لما انا اقول كل كتب الشيخ الغزالي انا قرأتها. اه. عند ربكم. اه. قديم عليه - 00:54:33ضَ

اظهر شيء في كتب الشيخ محمد الغزالي انه لا مرجعية له. بيكتب من دماغه سعادة الادباء. كعادة الادباء مفكر بالتقسيم الجديد. اه. بالتقسيم الجديد. يقول لك هذا المفكر الاسلامي. المفكر الاسلامي يعني ما عندوش تأصيل في المراجع - 00:54:50ضَ

لما يحب ينقل قولا من الاقوال لا يعزوه. ولزلك كثرة اخطاؤه حتى في الكتاب الاخير رحمة الله عليه. اللي هو السنة النبوية بين اهله. بين اهل الفقه واهل الحديث لك ان تعرف مسلا ودي مسألة مما يتكلم بها المفتي الان وغيره ان دية المرأة - 00:55:06ضَ

هدية الرجل تمام؟ نعم اه الشيخ الغزالي يقول الفقهاء المحققون يقولون ان دية المرأة نكدية الرجل الشيخ غزالي رحمة الله عليه رد عليه سبعتاشر واحد على الكتاب ذا نعم تمام - 00:55:25ضَ

وكنت انا من الذين ردوا على الشيخ الغزالي في في كتاب. اه. صمت اللعب يعني. نقلت له اجماعات العلماء ابن عبدالبر وابن المنذر وابن العربي وابن قدامة قالوا واجمع الفقهاء - 00:55:46ضَ

ونص كلام ابن قدامة في المغني اجمع الفقهاء على ان دية المرأة على النصف من دية الرجل الا ابن علية والاصم ابن علي ده مش المحدث. ده. لأ ده ابن ابراهيم الجهمي. المتروك هذا. اه الجهمي. نعم. واخد بالك؟ نعم. مش اسماعيل ابن علي - 00:56:02ضَ

الكبير لا. نعم. والاصمم معتزلة يعني بلال مخالف في امة محمد صلى الله عليه وسلم في هذا الحكم الا اثنان. احدهما جهمي والاخر معتزل. معتزلي. ما خالف احد. اما الامة اما الامة - 00:56:23ضَ

جميعا بكلام ابن عبدالبر وابن العربي وابن قدامة وابن المنذر قالوا واجمع العلماء. نعم. فالنهاردة انا لما اجي اقرأ كلمة الشيخ محمد الغزالي الله ويقول والفقهاء المحققون على ان دية المرأة كدية الرجل مين طلع الفقهاء؟ هو واحد جه مع واحد معتزل. لا احد ايه اللي خلى الشيخ يقع في مثل هذا - 00:56:37ضَ

وده الف به يعني عند اي واحد من المتفاقية يعني. صحيح. مسألة عدم الرجوع الى المصادر من ايام الدراسة في الازهر قديما قديما قرأته القديمة ذهنه ظل محتفظا يعني ضبابية للمسائل الفقهية - 00:57:00ضَ

حتى لم يكلف نفسه ويراجع اقرب كتاب فقهي في هذه المسألة ليرى هذه المسألة. فانا عايز اقول لما انا اجي اقول واترك الائمة الكبار ان الشيخ محمد الغزالي يقول كذا يبقى سقف الفقهي بتاعي قد كدهو. صحيح - 00:57:17ضَ

الى السقف بتاعي قد كده. لم اخرج عن العصر. تمام؟ صحيح. المفترض الانسان اذا كلم الفقه بيكون السقف بتاعه مرتفع. بيطلع. اه. كما قال المتنبي ومن اراد البحر استقل السواقيع. يعني ما ما فيش حد ممكن يروح البحر يشرب منه ييجي على ساق ايه؟ منها يعني. نعم. فهي مسألة تسعة وتسعين في المية وكده ده انا شايف ده نوع من التشغيب - 00:57:35ضَ

ليس كلاما ليس كلاما علميا يعني. علمي نروح كتب الائمة. اه. الفقهاء. وهذا هذا للاسف هو السمة الغالبة على ما كتب يعني وزارة الاوقاف لما طلعت الكتاب بتاعهم النقاب عادة ليس ليس من وليس عبادة. وكان فحوى الكتاب مرتكزة على فتوى شيخ الازهر - 00:57:55ضَ

وعلى كلام الشيخ محمد الغزالي وعلى كلام كل من يعني تكلموا في هذه القضية بدون دليل ولم يأتوا لا بكتاب ولا بسنة للاسف لكن الخطير في الامر جدا ما جرى في منز وقت يسير حيث نشر بعض الصحف - 00:58:15ضَ

المصرية ان وزير الاوقاف سحب تصريح بعض الخطباء لانه تكلم عن النقاب على انه فضيلة فسحبت الوزارة منه ترخيص الخطابة. لان وزارة تتبنى حملة الوزير يقول ما زلنا يقول نواصل حملتنا ضد النقاب. تتبنى - 00:58:27ضَ

حملة في الصد عن النقاب وكونه عادة ليس من الاسلام في شيء فحتى لو احنا قلنا ان في مسألة خلاف هل ينبغي للعالم ان يحمل الناس على رأيه بهذه الصورة؟ لا طبعا طبعا اولا هذا - 00:58:45ضَ

كما يعني قال العلماء انه بخلاف قانون العلم. نعم. يعني الاوزاعي كان في الشام ومالك في المدينة. واحمد بن حنبل في بغداد. نعم وهؤلاء الذين اذكروا اقوالهم ولا شك انها يعني تمثل اقوال جماهير العلماء انه لا يجوز للفقيه ان يحمل الناس على مذهبه - 00:58:59ضَ

ابدا يعني خلي المسألة فيها رأيان. صحيح. اه انا اقول بالوجوب غيري يقول بالاستحباب او العكس اذا رجعنا الى آآ فقه الاختلاف وقوانين الاختلاف ورأينا الاختلاف سائغا فلا يحل لاحد - 00:59:18ضَ

ان يبدع الاخر فيها فضلا عن ان يحمله عليها. على مذهبه. نعم. واحنا عدينا الامام مالك رحمه الله لما اراد اه الخليفة ان ان يفرض الموطأ على الامة المسلمة. نعم - 00:59:41ضَ

واستشار مالكا في ذلك ولكن مالكا رحمه الله رفض اعادة العلماء المتجردين لله سبحانه وتعالى والا كان يعني يفرح بالك اوي ان مذهبه سيطبق الافاق ولن يخالف احد مذهبه الكلام ده - 00:59:56ضَ

قال له يا امير المؤمنين ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم تفرقوا في الانصار وكان مع كل واحد منهم من العلم ما ليس مع الاخر وانا لم اجمع في كتابي هذا كل العلم. نعم. وقد صدق مالك لان مالك رحمة الله عليه حتى الموطئات آآ تختلف - 01:00:10ضَ

وقلة لانه كان يعني كل سنة او كل فترة كان يسقط بعض الادلة التي لا يرى يعني انها راجحة اما لمخالفتها العمل. اهل المدينة او لان هو يعني لا يعجبه الراوي الفلاني او بدا له فيه جرح او نحو ذلك فتنكب الروايات عنه فكانت الموطئات بتقل - 01:00:29ضَ

في الحج من موطئ الى الى موطأ. نعم. فهو كما قلت دلالة الدليل او الدليل الواحد قد يؤدي اكثر من معنى انا ذهبت الى هذا المعنى خليني امام مجتهد ووزير الاوقاف امام مجتهد - 01:00:49ضَ

خلاص لا يحل له حتى ان كان يرؤسني. لا يحل له. ان يرغبني. بحكم انه يرأسني. اه. في الادارة ان يحملني على قوله. نعم. والا بلاش قصة النقاب خالص طب ما في اقوال كثيرة جدا. نعم. يعني احنا عندنا مثلا الاذان الموحد - 01:01:08ضَ

سائر سائر العلماء اعترضوا عليه وقالوا ان هذا لا يجوز ومع ذلك الوزير رأى ان ينفذ الفكرة امضاها. نعم. لأ النهاردة ده ده هذا الخطيب انا قرأت هذا الخبر في المجلة. نعم. وكان في حوار مع وزير الاوقاف في المسألة دي. نعم. فلما الخطيب - 01:01:26ضَ

لم يقل فرض انا اعتقد لو كان فرض كان سحب الجنسية منه بقى. كان رفض. يعني اه كان يسحب الجنسية لوقاه الفرد. الله المستعان. ده يقول فضل الفضل وبعدين احنا عايزين نقول برضو - 01:01:48ضَ

حتى خلينا نسيب قصة بقى ايه الوجوب والكلام ده زوجات النبي صلى الله عليه وسلم. لا خلاف عند احد ان النقاب كان فرضا. عليه. في حقهم. نعم تمام؟ صحيح وكانت خصوصية - 01:02:01ضَ

لهن على قول هؤلاء. آآ عفوا كان فرضا عليهن لم تكن خصوصية. نعم. كان فرضا على امهات المؤمنين. امهات المؤمنين النهاردة لما يكون في امرأة مسلمة تريد ان تقلد زوجة او او ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم. السؤال لها ذلك ام لا - 01:02:19ضَ

لها ذلك. صحيح. يبقى هي اذا قلدت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ارتكبت فضلا اثما الرجل اذا جاء وقال ان النقاب فضل الفضل ازاي يقال له لا يحق لك الخطاب بعد ذلك وتتسحب الرخصة لانني قلت عادة - 01:02:40ضَ

مصيبة. هذه مشكلة الحقيقة مسألة ده حتى دي مخالفة الديموقراطية يا اخي. صحيح. حتى لو عملناهم بالمنطقة ديمقراطية. مخالف لحرية الرأي. حرية الرأي انا رأيي كده. اه نعم. رأيي ان النقاب فضل. انت رأيك انه عادة خلاص خلصنا. صحيح. كل واحد حر. ده ده حتى ما انا بقول لك اهو حتى يعني في حتى في في في - 01:03:05ضَ

مقياس الحرية الشخصية بالكلام دهوت هذا حتى مناقض حتى لما يقولون يعني. صحيح صحيح نعم. طبعا كذلك هذا هذا يجرنا الى قضية ادب لوحز في عند هذه المشكلة وعند مشاكل اخرى كثيرة عندما يرى الخلاف بين المؤسسة الرسمية وبين العلماء - 01:03:26ضَ

في مسائل كثيرة لوحظ شيء من عدم الاعتناء وعدم الاحترام صراحة من الطرف الاخر يعني اهل العلم يتكلمون ولا يتكلمون في حق احد بكلام جارح ولا يسقطون حق احد في الكلام. واذا تكلم المشايخ في الجهة الاخرى للاسف قالوا كلاما سيئا. فمن قائل هؤلاء السفهاء لا ارد - 01:03:44ضَ

وثاني يقول والله دول كلهم ده آآ فلان ده ما فيش حد متخصص. هذا سمكري وهذا مش عارف ايه وده كان بقال وكلام يعني هذا الكلام حتى لو كان صحيحا فانه لا يعكر شيئا على صفو العلم. العالم عالم حتى لو كان يعني العلماء السابقين كتب الالقاب تزخر بذكر القاب الجزار - 01:04:04ضَ

البقال طب وليه طب ما احمد ابن حنبل كان نعم. كان يعمل راعيا كان يعمل حارسا على نعم. على ابل ابل قوم يقولون على اعقابه. نعم. صحيح وكثيرون جدا يعني. اه. فهو هذا التسفل في في الخلاف للاسف والخصومة التي - 01:04:25ضَ

تقلب مسلا مسألة علمية لمسألة شخصية. هذا آآ لا يوافق الا بالخلاف في شيء. آآ الذي يدعون هم اليه هم يدعون الادب الخلاف وعند الواقع تراهم ابعد نسأل الله تعالى ان يصلحنا واياهم. بعضهم بعض هؤلاء المتكلمين في هذه المسألة - 01:04:45ضَ

قال ان النقاب عادة يهودية واستدل على هذا بانه في التلموس. فهذا الكلام آآ مدى مدى قبوله على من الناحية العلمية يعني هل كل ما يأتي في التوراة ويأتي في الاسلام يرفض - 01:05:04ضَ

والله هذا الكلام انا سمعته يعني واحد باعت لي سي دي. نعم آآ للدكتورة امنة نصير. اه هي التي صحيح. قالت هذا الكلام. نعم وانا لاحظت طبعا ان هي ذكرت درجتها العلمية ثلاث مرات - 01:05:18ضَ

او اكثر نعم. في هذا الايه في هذا الكلام انها استاذة للفلسفة والعقيدة والكلام ده. طبعا انا آآ الذي فهمته من ذكرها لدرجتها العلمية اكثر مرة تريد ان تقول انني يعني اتكلم بقانون العلم - 01:05:33ضَ

يعني مش من باب التفاخر انها يعني عايزة تطلع فوق رقاب الناس او الكلام ده. هذا انا ما ظننته يعني. ده واضح نعم. لانها بتقول في الاول ان انا صدري - 01:05:49ضَ

برحب جدا للخلاف واقبل الرأي المخالف والكلام ده. وطلبت من المشاهدين ان كل واحد ياتي بقلم وورقة ليكتب خلفها اكتبوا الاصحاح تمانية وتلاتين واربعة وعشرين في العهد القديم والتلمود وكلام موسى ابن بصير - 01:05:59ضَ

والكلام ده وان المرأة اذا خرجت من رد الى ردهة البيت بالبرقع كانت تسحب منها اليهودية. الجنسية اليهودية فورا. تمام؟ نعم. او كانوا لا يعترفون بها كيهودية. يهودية وذكرت برضه ان بعض المتطرفين - 01:06:22ضَ

من الفكر قالوا انها تعد كالزانية طيب طالما انها يعني تكلمت وقالت ان استاذة جامعية وآآ والكلام ده وانا فهمت انها تمشي على قانون العلم كلامها مأصل والكلام ده. طب تعال نعرض يعني اولا كلامها على قانون العلم. نعم - 01:06:41ضَ

اولا اتفق اهل العلم كلهم. نعم شف كلهم وبتك على كلهم دي. نعم على مقدمة اساسية ضرورية. نعم. وهي انه لا يجوز لنا اذا ورد في التوراة حكم او في الانجيل حكم - 01:07:04ضَ

ان نعتبر هذا من شرعهم لانهم بدلوا كتبهم والسورة الفاضحة لفعلهم هذا سورة المائدة وغيرها من سور القرآن الكريم تبين بجلاء انهم حرفوا كتبهم. نعم فاذا لم يثبت عندنا في القرآن - 01:07:33ضَ

مسلا ان هذا كان شرعا لهم. هم او في كلام النبي صلى الله عليه وسلم ان هذا شرعا لا ان ان هذا كان شرعا لهم لا يجوز لنا ان نعد هذا من شرعهم - 01:07:53ضَ

طيب هذه مقدمة. هذه مقدمة. المقدمة التانية ما ذكره علماء المسلمين ان اليهود والنصارى ليس لهم اسناد متصل الى صاحب نبي اصلا. فضلا عن النبي صحيح وان هذه التوراة العهد القديم او العهد الجديد كتب بعد وفاة الرسل بزمان طويل بعد وفاة موسى عليه. موسى عليه السلام - 01:08:05ضَ

طبعا عيسى عليه السلام نعم آآ انه كتب بعد زمانهم نطلع من الموضوع بعد زمانهم بمسافة طويلة حتى قال ابن حزم رحمه الله ان هناك في بعض اسانيد الاناجيل انقطاع يصل الى - 01:08:32ضَ

ثلاثمائة عام يعني يسقط تسقط تسقط الدنيا في هذا اه. في هذا الانقطاع. احنا عندنا الانقطاع طرفة عين يضيع الحديث. لا ده انقطاع ثلاثمائة عام. نعم. تمام فليس هناك احد استطاع ان يصل بسند متصل الى صاحب نبي. نعم. فضلا عن ان يكون نبي. فضلا عن النبي. نعم - 01:08:52ضَ

بعد المقدمة دي انا اسأل الدكتورة بقى. مم. هل تستطيع هي بالقانون العلمي ان تثبت ان هذا الحكم الذي اوردته كان موجودا هناك لا تستطيع لا تستطيع ان تثبت لا سيما هي نقلت هذا عن التلمود مش عن التوراة. نعم. نقلت عن التلمود ليس عن التوراة. نعم. يبقى انا ليس عندي نقل مصحح - 01:09:15ضَ

ابتداء وطبعا احنا عندنا كان علماؤنا في باب المناظرات يقولون ثبت العرش ثم انقش. صحيح سبت الاصل الاول تمام؟ نعم. وبعدين. استدل. يعني صحة صحة الدليل. نعم. ثم الدلالة. نعم. بعد ذلك. صحيح. ودي مسألة انا اعتقد - 01:09:41ضَ

انه لانها لا تستطيع لا هي ولا غيرها ان يثبت. ان يثبت ان هذا الحكم مما صح. نعم. من ذلك هنرجع بقى الكلام بقانون العلم او هو ان هندخل المسألة دي تحت شرع من قبلنا. اه - 01:10:02ضَ

شرع من قبلنا. نعم. هل هو شرع لنا اه يعني اذا ورد حكم في التوراة او في الانجيل. نعم. هل يكون شرعا لنا شرع من قبلنا يحتمل تلات حاجات اما ان يكون - 01:10:19ضَ

كان آآ او هذا الحكم كان شرعا لهم. نعم وثبت هذا وجاءت شريعتنا ما وافقته واما ان يكون شرعا لهم ثبت ذلك وحرمته شريعتنا واضح. يبقى ازا اه. طرفان. فيه طرف نعم. الطرف الوسط - 01:10:40ضَ

ان يكون في كتبهم ولم ينه عنه ولم يؤمر به عندنا. اه يبقى انا عندي طرفان ووسط. صحيح شرع لهم وافقه شرعنا. نعم. ادي اول حاجة شرع لهم خالفه شرعنا - 01:11:06ضَ

التالت ورد في كتبهم. اه. ولم نؤمر به ولم ننهى عنه. لم يوافق ولم يخالف. تمام الاولاني كان شرعا لهم ثم كان شرعا لنا. نعم هذا يحتج به بالاجماع. صحيح - 01:11:26ضَ

تمام؟ نعم. زي مثلا ايه القرعة القرعة قال ابو عبيدة القاسم ابن سلام رحمه الله اقترع ثلاثة من الانبياء اي استخدام القرى آآ زكريا عليه السلام ويونس عليه السلام. ايوة. ونبينا صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه واله وسلم - 01:11:43ضَ

زكريا عليه السلام وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامه ايهما كنت نبي اذ يختصمون. نعم. تنازع بنوي في اسرائيل من الذي يكفل مريم. نعم. فلما اختلفوا قالوا نأتي بالاقلام التي نكتب بها التوراة - 01:12:06ضَ

ونأتي على ماء جار وكلنا يرمي الاقلام. في الماء الجاري. اذا طفا قلم احد هو الذي يكفلها فطفى قلمه. زكريا عليه السلام وقصة يونس عليه السلام. نعم. فساهم فكان من المدحضين. نعم. لما ابق في الفلك المشحون وقيل ان فيكم عبدا ابقا - 01:12:22ضَ

المهم ايه عمل قرعة مرة واتنين وتلاتة المهم نزل كل مرة تنزل عليه التقمها الحوت وهو مليم لما قذف في البحر وفي حديث الافك في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد سفرا اقرع بين بين نسائه - 01:12:44ضَ

خرجت معه. نعم. يبقى انا اذا عند القرعة ثابتة في شرع من قبلنا. وثابتة. وثابتة في شرعنا فهذا بالاتفاق هو حجة عندنا. نعم. نعم. وكذلك رجم الزاني المحصن حديث ابن عمر وحديث البراء بن عازب. نعم - 01:13:07ضَ

لما آآ جيء النبي صلى الله عليه وسلم بامرأة ورجل من اليهود قد زنا. نعم. قال ما تجدون الرجم في كتابكم؟ قالوا يحمم ويبقى فاهم لبعض. ويعني ايه يفضحوهم يعني. طيب ما يعملوش فقال هكذا تجدون الرجم في كتابكم؟ نعم - 01:13:23ضَ

قالوا نعم قال فاتوا بالتوراة فاجئ بالتوراة فقرأ الفتى حتى اذا جاءت على اية الرجم فوضع اصبعه عليها فقال له عبدالله بن سلام ارفع اصبعك فرفع اصبعه وجد اية الرجل تحت اصبعه. نعم. تحت اصبعه. اصبعه. في حديث البراء بن عازب قال النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اني - 01:13:41ضَ

من احيا امرك اذ اماته تمام؟ وامر النبي صلى الله عليه وسلم بهما فرجب. الرجم كان موجودا ايام اليهود ثم موجودا في ايامنا فهذا بالاتفاق نعم اه ده الاول. نعم - 01:14:05ضَ

القسم التاني ان يكون مشروعا عندهم وينهى عنه عندنا فهذا ليس بشرع لنا بالاتفاق ايضا. نعم زي مسلا ايه زي بناء المساجد على القبور. نعم تمام؟ في قصة اهل الكهف - 01:14:23ضَ

ربنا سبحانه وتعالى بعد ما ذكر القصة قال الكافر قال ايه قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذ لنتخذن عليهم مسجدا. هم فهل يجوز لان ده شرع من قبلنا؟ نعم. فهل يجوز - 01:14:42ضَ

ان نتخذ مسجدا على قبر الجواب لا. لا يجوز. لقول النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الحديث من اواخر الاحاديث التي تكلم بها. النبي صلى الله عليه وسلم في حياته المباركة. نعم - 01:14:55ضَ

قبل ان يموت بثلاثة ايام. نعم. كان معه خميصة يضعها على وجهه ويرفعها وهو يقول قاتل الله اليهود والنصارى لعن الله الله اليهود والنصارى فيه قاتل. نعم. ايضا اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. الا اني انهاكم عن ذلك. الا اني انهاكم عن ذلك - 01:15:08ضَ

الا اني انهاكم عن ذلك. قالت عائشة فلولا ذاك اي لولا لعنه ابرز قبره لكنه خشي ان يتخذ مسجدا. نعم وبعض الناس بكل اسف الذين يروجون لبناء المساجد على القبور احتج قضية آآ قبر ابي بصير. اه - 01:15:27ضَ

قبر ابي بصير. اه طبعا. هم. الحديث طبعا في الصحيحين آآ الحديث في البخاري. البخاري نعم. البخاري عفوا. نعم. في البخاري. آآ قصة بقى ايه آآ بابي جندل والكلام ده. فالمهم - 01:15:51ضَ

اه يقول الحافظ ابن حجر في الشرح وروى موسى ابن عقبة بسند صحيح عن الزهري انهم اتخذوا مسجدا على قبر ابي بكر. على قبر ابي بصير. صحيح فقال ايه؟ بسند صحيح - 01:16:09ضَ

طبعا بعض هؤلاء الذين يعني يندبون يندبون. نعم. يندبون الى بناء المساجد على القبور مخالفين بذلك اقوال اهل العلم يقول اهو ادي في ايام النبي عليه الصلاة والسلام. بني قبر. على مسجد. بني مسجد. بني مسجد على قبر ولم ينكر رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:16:24ضَ

طبعا بكل اسف طبعا اللي يعرف يعني الغش في هذا القول والتدليس هم الذين درسوا علم الحديث. الحديث. لان هو الحديث يرويه في الحديث المتصل بيروي الزهري. نعم. عن عروة عن عائشة. نعم - 01:16:48ضَ

وبعدين في موسى ابن عقبة لما يقول الزهري ان هذا مرسل او معضل. صحيح. مرسل او معضل. نعم. اذا كان المراسيل تكلم فيها الشافعي والعلماء بعد سنة متين اخذوا قول الشافعي عن بكرة ابيهم في ترك في الاحكام الجزئية الشرعية. نعم - 01:17:02ضَ

فكيف يؤخذ بمرسل في مثل هذا الامر الخطير الذي يمس العقيدة. فده كان في شرع ما قبلنا. نعم. لكن اتى شرعنا فنسخ. نهى عنه. نهى عنه الا يحل لنا ان نفعله؟ كذلك اتخاذ الاصنام - 01:17:24ضَ

نعم او التماثيل في يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب. نعم. النهاردة ده كان في سليمان عليه السلام انه ممكن يمثلوا تمثال. نعم. جاء النبي صلى الله عليه وسلم فقال لعن الله آآ قال آآ ان اشد الناس عذابا - 01:17:37ضَ

يوم القيامة المصورون. نعم هذا النوع من التصوير محرم باتفاق اهل العلم عليه اجماع. التي لها ظل. السور التي لها ظل. التمثال. هم يعني اه اكثر اهل العلم على تحريم حتى الصور الفوتوغرافية. صحيح. الا بعض العلماء المتأخرين الذين - 01:17:57ضَ

اجازوا سائر اهل العلم قبل ذلك انما يحرمون التصوير باطلاق سواء كان له ظل اوليس له ظل الا ما دعت اليه اول حاجة. نعم النهاردة لما نيجي نشوف اي تمثال منصوب - 01:18:16ضَ

او على الاقل المانيكان اللي بيتحط بكل اسف في الفيتامينات بتاع الملابس والكلام ده. هذا كله محرم. نعم. كله محرم. ليه ان شريعتنا اتت جاءت بتحريمها. بتحريم هذا. نعم. يبقى انا عندي بقى النوع التاني وهو - 01:18:31ضَ

ابيح في شرع من قبل. ابيح في شرع من عندهم وابيح. ولكنه نسخ في شرعنا او منع في شرعنا. نعم. يبقى النوع التالت وهو الذي ثبت في نعم ولم نؤمر به ولم ننهى عنه هذا - 01:18:46ضَ

ليس من ديننا في شيء. نعم ليس من ديننا في شيء. نعم. الا ان يكون ذكره النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل على سبيل الحكاية. اه. فحينئذ العلماء بيستأنسوا عندنا قوله الشهيد قوله المعروف اذا حدثكم بنو اسرائيل فلا تصدقوه - 01:19:01ضَ

ولا تكذبون فاحنا عايزين نسأل بقى سؤالين. نعم السؤال الاول هل هذا الكلام المنقول عن اليهودية ثبت لم ما نقدر اذا كان لمجرد وروده في كتابهم ونقل القرافي وابن تيمية وغيرهم الاتفاق والاجماع انه ليس - 01:19:22ضَ

شرعا. نعم ليس شرعا. صحيح. امتى الشرع يكون اذا ورد في كتابنا؟ نعم. يعني مسلا زي قول الله عز وجل وكتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس والعين بالعين والامل بالانف والسن بالسن والجروح قصاص يعرفن يقينا ان هذا كان من كتابهم. نعم. اذا ورد في القرآن شيء - 01:19:47ضَ

واعلمنا الله عز وجل انه نزله عليهم في التوراة او في الانجيل فهذا قطعا من اما ان يرد مجردا في كتابهم فهذا باتفاق علماء المسلمين ان نقول انه كان من شرع بني اسرائيل. نعم. فهل تستطيع الدكتورة ان - 01:20:08ضَ

انها تثبت هذه القضية الاولى ابتداءا قطعا سلمنا انها استطاعت. اه. نأتي. تمام؟ اه. سلمنا انها استطعت ان تثبت ان هذا كان من شرعهم. شرع اليهودي. اه فاتفاق شرعنا مع شرع اليهودية لا شيء فيه. صحيح. هذا يكون من جملة ما اتفقت فيه الايه؟ الشرائح. ما اتفقت فيه الشرائع. ولم تتضاد. نعم. يبقى خلاص كان شرعا - 01:20:24ضَ

وكان شرعا لنا. زي مسلا سنوي شطرة مثلا. نعم. سن الفطرة اه اللي هي القدر الثابت من الدين عند سائر الانبياء قدر ثابت ينتقل من نبينا نبي الى نبي. نعم. تمام؟ نعم. وهو من جملة الفطرة اللي هي الدين مش شرائع. الشرائع الانبياء تختلف - 01:20:46ضَ

صحيح يعني تتفق في اشياء وتختلف اما الدين فلا يختلف. ثابت اه. لما الدين والفطرة من الدين. نعم. واخد بالك؟ زي اللحية مثلا على سبيل المثال انا سمعت سنة آآ اتنين وتمانين كان فيه برنامج زمان اسمه ندوة على الرأي. اه - 01:21:07ضَ

فكانوا يجيبوا آآ بعض المشايخ من الكليات. وبعض الشباب وناقشوهم والكلام ده قال بعض الناس وسمعت انا بنفسي يا جماعة اولا اليهود آآ ملتحين والنصارى ملتحين. مم. يبقى احنا عشان نخالف اليهود والنصارى لابد ان نحلق ايه؟ لحانا. لابد ان نحلق لحانا - 01:21:29ضَ

تمام حتى ايه تثبت المخالفة لليهود والنصارى. طبعا دي فيها مغالطات مش هندخل فيها الاهم لكن عايز اقول اللحية من من سنن الفطرة اي القدر الثابت عند كل الانبياء. فلو سلمنا جدلا - 01:21:50ضَ

ان اصبحنا الصبح لقينا كل اليهود اللي في العالم ملتحين. اه. كل النصارى اللي فعلوا ملتحين فهذا لا يحملنا على حلق لحانا. مخالفة. لاننا نتفق مع في سنن الفطرة. صحيح. فقد سلمت فطرته في هذه الجزئية واتفقنا معهم لان الفطرة هي القدر الثابت. اي نعم. فده الكلام - 01:22:04ضَ

الكلام لو عايزين نتكلم كلام علمي يعني. اه. في مسألة هل النقاب جاي من التوراة او هو سنة يهودية والكلام ده لا اتكلم الا بهذا بارك الله فيكم سيدنا. طبعا هناك كلام - 01:22:24ضَ

كثير جدا هناك دعاوى كثيرة مثل قول بعضهم بعض ايضا الاساتذة انا اشمئز عندما ارى منتقبة مصرية وتركز على هذه لا ادري والله. ولولا ان الوقت قد ازف وقد يعني سحب البساط من تحت ارجلنا - 01:22:34ضَ

جلسنا حتى الصباح المستفيدين منكم فيعني حتى انا لعلي خسرت كسيرا في هذا الحوار لكن انا غلبني دوري الاصلي ان انا اجلس مستمعا ولم اتعب عاود ان اناقشكم ولا ان احاوركم في شيء. نسأل الله ان يحفظكم ويمتعنا بطول بقائكم. بارك الله فيك. ايها الاخوة الاحباب - 01:22:53ضَ

بعد هذا الحوار الماتع مع سماحة شيخنا الامام العلامة المحدث ابي اسحاق الحويني حفظه الله تعالى. هذا حقكم يا سيدنا واقل من حقكم. اسأل الله ان يحفظكم اسأل الله تعالى ان يعلمنا واياكم ما ينفعنا - 01:23:10ضَ

وان ينفعنا بما علمنا. اقول قولي هذا واستغفر الله لي ولكم. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:23:25ضَ