Baheth

فلله ذاك الموقف الاعظم الذي كموقف يوم هناك اعظم ويدنو به الجفارا جل جلاله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه. والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:03ضَ

اما بعد موضوع هذه الحلقة فيما يتعلق بالإحرام وسننه وانواع النسك الاحرام فالاحرام هو نية الدخول في النسك بمعنى ان ينوي الانسان انه دخل في النسك من حج او عمرة وتلبس به - 00:00:33ضَ

وليس الاحرام هو نية ان يحج او يعتمر ولا وليس الاحرام ايضا ان يلبس ملابس الاحرام كما يظنه بعض العامة الاحرام نية الدخول في النسك. بان ينوي الانسان انه تلبس بالنسك - 00:00:53ضَ

ودخل فيه لا ان ينوي انه سوف يحج وسوف يعتمر ولا ان يلبس ملابس الاحرام لبس ملابس الاحرام من غير نية لا يكون الانسان به محرما والاحرام يشرع للمرء عند احرامه - 00:01:10ضَ

سنن فمن ذلك الاغتسال فيسن لمن اراد ان يحرم ان يغتسل لان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل وهذا الغسل هو احد الاغسال المشروعة في الحج والاغسال المشروعة في الحج ثلاثة - 00:01:29ضَ

الغسل عند الاحرام والغسل عند دخول مكة والغسل في يوم عرفة. او ليوم عرفة وما سوى هذه الاغسال فليس مشروعا فيسن لمن اراد ان يحرم ان يغتسل وصفة الاغتسال كصفة الاغتسال يوم الجمعة وهو ان يغتسل كما يغتسل بالجنابة - 00:01:50ضَ

ومن سنن الاحرام ايضا ان يتنظف بان يطهر بدنه ويزيل ما علق ببدنه من الاوساخ والاقذار ويزيل ما يكون عليه من الشعور ونحو ذلك ومن السنن ايضا عند الاحرام الطيب - 00:02:13ضَ

فانه يشرع ويسن لمن اراد ان يحرم ان يتطيب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتطيب عند احرامه قالت عائشة رضي الله عنها كنت اطيب النبي صلى الله عليه وسلم لاحرامه قبل ان يحرم ولحله قبل ان يطوف بالبيت - 00:02:32ضَ

وقالت رضي الله عنها كأني انظر الى وبيص المسك في مفارق رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم والطيب عند الاحرام مشروع للرجل والمرأة لكن الفرق بين طيب الرجل وطيب المرأة ان طيب الرجل ما ظهر ريحه وخفي لونه - 00:02:53ضَ

وطيب المرأة على العكس ما ظهر لونه وخفي ريحه ويسن ايضا عند الاحرام بالنسبة للذكر ان يتجرد من لباسه المعتاد وان يحرم في ازار ورداء ابيضين كما احرم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:15ضَ

سواء كان جديدين ام غسيلين ومن السنن ايضا عند الاحرام ان يكون احرامه عقب صلاة صادف الوقت وقت فريضة احرم عقب الفريضة وان لم يصادف الوقت وقت فريضة فانه ان كان من عادته ان يصلي سنة الوضوء كلما توضأ فانه يصلي ويحرم - 00:03:36ضَ

واذا لم يكن من عادته ان يصلي سنة الوضوء عند الوضوء فلا يصلي لان الاحرام ليس له صلاة تخصه والحاصل ان الانسان اذا اراد ان يحرم فالمشروع ان يكون احرامه عقب صلاة - 00:04:05ضَ

كما حصل ذلك من النبي صلى الله عليه وسلم فانه احرم عقب صلاة وان لم يكن الوقت وقت فريضة او وقت صلاة فان كان من عادته انه اذا توظأ صلى ركعتي الوضوء احرم عقب هذه الصلاة - 00:04:23ضَ

وان لم يكن من عادته ان يصلي ركعة الوضوء فانه لا يصلي وذلك لان الاحرام ليس له صلاة تخصه ويشرع ايضا عند الاحرام ان يشترط اذا كان يخشى عائقا او مانعا يحول دونه ودون اتمام النسك - 00:04:38ضَ

فاذا قدر ان الانسان كان مريضا ويخشى ان يحول المرض بينه وبين اتمام النسك فانه يشرع له ان يشترط وكذلك ايضا اذا خشيت المرأة ان يأتيها الحيض ورفقتها ومن معها لن ينتظروها حتى تطهر. في شرع لها ان تشترط - 00:05:00ضَ

ان تقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني. او يقول بعد التلبية لبيك اللهم لبيك. فيقول وان حبسني حابس فمحلي حيث حبستني ويستفيدوا من هذا الاشتراط انه اذا حصل العائق والمانع الذي يحول بينه وبين اتمام النسك فانه يحل - 00:05:22ضَ

ويتحلل من احرامه ولا شيء عليه. ولا يلزمه فدية ولا غيرها واما اذا كان الانسان لا يخشى عائقا يمنعه ويحول دونه ودون اتمام النسك فانه لا يشرع له ان ان يشترط - 00:05:46ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يشترط وبهذا يحصل الجمع بين الادلة التي فيها اثبات الاشتراط واثبات مشروعيته وبين كونه عليه الصلاة والسلام لم يشترط الاشتراط اذا كان الانسان يخشى عائقا او مانعا - 00:06:04ضَ

وذلك لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لظباعة بنت الزبير لما قالت لهم يا رسول الله اني اريد الحج واجدني شاكيا فقال لها عليه الصلاة والسلام حجي واشترطي فان لك على ربك ما استثنيت - 00:06:23ضَ

فامرها عليه الصلاة والسلام ان تشترط لانها تخشى من المانع. واما اذا كان الانسان لا يخشى مانعا فانه لا يشرع له لان الرسول صلى الله عليه وسلم لم يشترط ولو كان الاشتراط مشروعا على سبيل العموم او لكل احد اراد الاحرام - 00:06:43ضَ

لكان النبي صلى الله عليه وسلم يشترط او يرشد امته الى ذلك فاذا اراد الانسان ان يحرم ويتلبس بالنسك فانه يخير بين انساك ثلاثة التمتع والقران والافراد التمتع ان يحرم بالعمرة في اشهر الحج - 00:07:03ضَ

ويفرغ منها ثم يحرم بالحج في عامه فلابد ان تكون العمرة في اشهر الحج فاذا احرم في رمظان او ادى العمرة في رمضان فليس بمتمتع وكذلك ايضا لو لو احرم في اشهر الحج وادى العمرة في اشهر الحج - 00:07:27ضَ

ولكنه لم يحج من عامه وانما حج من العام القابل فليس بمتمتع. فلابد ان تقع العمرة وان يقع الحج في اشهر الحج وفي عام واحد هذا هو التمتع ان يأتي بعمرة وحج في اشهر الحج. فيأتي بالعمرة في اشهر الحج ويفرغ منها ثم يحرم بالحج - 00:07:49ضَ

من عامه والثاني من انواع النسك القران والقران له ثلاث سور الصورة الاولى ان يحرم بالعمرة والحج معا بان يقول لبيك عمرة وحجا والصورة الثانية ان يحرم بالعمرة اولا ثم يدخل الحج عليه - 00:08:11ضَ

وهذا عند دعاء الحاجة الى ذلك كما حصل من عائشة رضي الله عنها فان عائشة رضي الله عنها كانت في اول امرها محرمة بالعمرة لانها كانت تريد التمتع ولكن لما بلغت - 00:08:37ضَ

مكانا يقال له سلف حاضت وحزنت وبكت فدخل عليها النبي صلى الله عليه وسلم وهي تبكي يصليها فقال لها ان هذا امر قد كتبه الله عز وجل على بنات ادم - 00:08:53ضَ

وامرها ان تدخل الحج على العمرة لتكون قارنة. وقال طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك الصورة الثالثة من سور القران ان يحرم بالحج اولا ثم يدخل العمرة عليه بان ينوي في ابتداء امره انه - 00:09:10ضَ

يحج حجا مفردا. فيقول مثلا لبيك حجا ثم يبدو له ويريد ادخال العمرة عليه ليكون قارنا هذا لا بأس به ودليل هذه الصورة ان جبريل عليه السلام اتى النبي صلى الله عليه وسلم في وادي العقيق وقال يا محمد صل في هذا الوادي المبارك - 00:09:33ضَ

وقل عمرة في حجة هذه هي صور القران. ان يحرم بالعمرة والحج معا. او ان يحرم بالعمرة اولا ثم الحج عليها او الصورة الثالثة ان يحرم بالحج اولا ثم يدخل العمرة ان يحرم بالحج اولا ثم يدخل العمرة عليه. وهذه الصورة - 00:09:54ضَ

وان كان فيها خلاف لكن دل عليها الحديث السابق وهو امر جبريل عليه السلام للنبي صلى الله عليه وسلم ان يقول عمرة في حجة النوع الثالث من انواع النسك الافراد - 00:10:18ضَ

والافراد هو ان يحرم بالحج فقط بان يقول لبيك حجا هذه هي انواع النسك الثلاثة وافضل هذه الانساك افضلها التمتع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر اصحابه به فقال عليه الصلاة والسلام لو استقبلت من امري ما استدبرت ما سقت الهدي ولا احللت معكم - 00:10:34ضَ

ولان التمتع اكثر عملا وهو اكثر من القران لانه يأتي بعمرة مستقلة وبحج مستقل ولانه ايضا ايسر على المكلف غالبا لانه يتمتع فيما اباح الله له وبما احل الله له بين حجه وعمرته - 00:11:03ضَ

التمتع افضل الا لمن ساق الهدي. فمن ساق الهدي فان القران في حقه افضل. لان النبي صلى الله عليه وسلم انما كان قارنا لانه ساق الهدي ولهذا قال لاصحابه رضي الله عنهم لو استقبلت من امري ما استدبرت - 00:11:25ضَ

ما سقت الهدي ولا احللت معكم ولانه عليه الصلاة والسلام لما قيل له ما بال الناس قد حلوا ولم تحل عنك؟ قال اني لبثت رأسي وقلدت هدي فلا احن حتى الحرب - 00:11:42ضَ

والقران هو الذي يلي التمتع في الافضلية ثم بعد ذلك الافراد والفرق بين القران والافراد من وجهين اولا ان القارن يحصل على نسكين واما المفرد فيحصل على نسك واحد وثانيا ان القارن يلزمه هدي. واما المفرد فلا هدي عليه - 00:11:58ضَ

هذه هي الانساك الثلاثة التمتع والقران والافراد المتمتع والقارن يجب عليهما الهدي لقوله تبارك وتعالى فمن تمتع بالعمرة الى الحج فما استيسر من الهدي واما المفرد فلا يجب عليه هدي لكن ان تطوع بذلك فهو افضل - 00:12:24ضَ

والقارن والمفرد افعالهما سواء افعال القارن وافعال المفرد على حد سواء الا انهما يفترقان في الامرين المذكورين وهما ان القارن يحصل على سكين والمفرد يحصل على نسك واحد وتجزئ عمرة القارن عن عمرة الاسلام - 00:12:46ضَ

لو قدر ان الانسان لم يحج ولم يعتمر ثم حج قارنا بان قرن بين الحج والعمرة فهذا النسك اعني القران يسعه ويكفيه لحجه وعمرته لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها طوافك بالبيت وبالصفا والمروة يسعك لحجك وعمرتك - 00:13:12ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام دخلت العمرة في الحج الى يوم القيامة هذا ما يتعلق بالانساك الثلاثة الافضل منها ويأتي ان شاء الله تتمة للحديث في الحلقة القادمة ان شاء الله. واسأل الله تبارك وتعالى ان يرزقنا واياكم - 00:13:36ضَ

العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله على نبينا محمد فلله ذاك الموقف الاعظم الذي كموقف يوم العرض بل جل جلاله يباهي يقول عبادي قد اتوني محبة واني بهم بر اجود وارحم فاشهد - 00:13:56ضَ

واعطيتهم ما املوه وانعم فبشراكم يا اهل ذا الموقف الذي به يغفر - 00:14:40ضَ