Baheth

جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال النساء عليه يتفقه في دينه. عليه ان يتعلم ما لا يسعه جهل هذا واجب لانك مخلوق لعبادة الله. ولا طريق الى العبادة ولا سبيل اليها الا بالله. ثم بالتعلم والتفقه في الدين - 00:00:00ضَ

الواجب على المكلف بالجميع ان يتفقهوا في الدين وان يتعلموا ما لا يسعهم جهل. كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يامر المعروف وينهون عن المنكر. كيف يعلمون اولادهم؟ كيف يتعاونون مع اهليهم؟ كيف يدعون ما حرم الله عليهم؟ يتعلمون - 00:00:25ضَ

الحمد لله وصلاة وسلاما على رسول الله محمد ابن عبد الله عليه وعلى اله وصحبه ومن والاه اما بعد اهلا وسهلا بكم في هذا البرنامج الذي تعقده الاكاديمية الاسلامية المفتوحة - 00:00:44ضَ

وتبثه قناة المجد العلمية والذي يتضمن علوما متنوعة منها الفقه ونخص بذلك ما يتصل بكتاب الطهارة والصلاة في هذه الدروس التي تنعقد كل سبت واحد بعد صلاة العشاء وها نحن اليوم في الدرس الرابع - 00:01:03ضَ

كنا قد وقفنا على صفة الوضوء ولا شك ان هذا الموضوع من المواضيع المهم من المواضيع المهمة العظيمة لا سيما الطهارة هي شرط الصلاة التي لا تصح الا بها والصلاة ركن الدين وعموده العظيم - 00:01:28ضَ

وكم يحز في النفس ان تجد بعض الناس ممن يهون من شأن تعلم احكام الطهارة والصلاة ويقول قد شبعنا من هذه الاحكام وقد تكررت علينا اه ابدلوها لنا باحكاما اخرى احكام تتعلق باحكام تتعلق - 00:01:52ضَ

بالنوازل وقضايا العلاقات ونحو ذلك واقول ان الدين اجزاء لا ينفصل بعضها عن بعض وانه لا ينفع المرء شيئا اذا تعلم اه احكاما شتى في علوم متنوعة كانت اجتماعية او سياسية او اقتصادية او غير ذلك وكان لا يحسن صلاته وكان يقع في مخالفات في طهارته - 00:02:12ضَ

ولذلك لا ينبغي ابدا ان نهون من شأن علم شرعي آآ كهذا العلم واؤكد على نفسي وعلى اخواني واخواتي بان يقبلوا على تعلم آآ كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله - 00:02:45ضَ

عليه وسلم والا يهونوا شيئا منها ولا من احكامها. واخص بذلك ما يتعلق باركان الاسلام. ومبانيه العظام. ومن ذلك ما يتصل بالصلاة وبشرطها الطهارة التي نحن بصددها. واني اسأل الله جل وعلا ان يبارك في هذا الدرس وان يجعله حجة لنا - 00:03:05ضَ

علينا وان يوفقنا جميعا للعلم النافع والعمل الصالح. وان اه يتقبل منا اعمالنا. ومن ذلك فانها اول ما يحاسب عنه العبد يوم القيامة فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت فسد سائر عمله وهي العهد الذي كما قال - 00:03:27ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بيننا وبينهم بين المشركين فمن تركها فقد كفر. نسأل الله جل وعلا ان يعيذنا من ذلك وان يعيننا على اه سلوك خير المسالك. حياكم الله ايها الاخوة في الله. اهلا بكم وسهلا مرة اخرى. يتجدد - 00:03:47ضَ

بكم في هذا المقر المبارك مقر الاكاديمية الاسلامية المفتوحة في مدينة الرياض عمرها الله جل وعلا بذكره وشكره اه هذا الموظوع وهو موظوع صفة الصلاة كان قد وقع بعد الكلام عما يتصل اه اه - 00:04:07ضَ

الامس ما هو موظوع الامس الذي تحدثنا عنه ما هو موضوع الامس الذي تحدثنا عنه احسنتم ما يتصل بازالة النجاسات ولما كان الحديث كما ذكرنا يتعلق النجاسات انتقل الكلام بعدها الى ما يتصل - 00:04:27ضَ

الحدث وهو المختص بالماء وذلك تحديدا يختص بالتطهر والوضوء وهذا في حقيقة الامر هو المقصود من الطهارة وهو الاصل في آآ ما يعني يشترط للصلاة وهو الوضوء ولذلك يعني آآ نناقش باذن الله تعالى في هذا اليوم آآ الاحكام المتعلقة بكتاب آآ - 00:04:51ضَ

اه او بباب الوضوء وبصفته اه علما بان هذا الباب باب واسع عظيم. واه الكلام يقول لكني ساختصر باذن الله بحيث ننتهي في هذا الدرس من هذا الباب كله فاقول الاصل في آآ فروظ الوظوء واركان - 00:05:20ضَ

هو قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين هذه اربعة اركان. هذه اربعة اركان وتسمى عند بعض الفقهاء فروظ. ويراد آآ - 00:05:40ضَ

بالفروض هنا الاركان لانها جزء من حقيقة وماهية الوضوء فان الوضوء انما يكون بغسل او مسح ما حقه المسح من هذه الاركان يضاف اليها فرظان او ركنان وهما الترتيب والموالاة فاصبحت اركان وظوء او فروظه كم - 00:06:03ضَ

ستة اصبحت اركان الوضوء او فروضه ستة اذا الاصل فيها في هذه الفروض والاركان هو اية الوضوء يا ايها الذين امنوا اذا قمتوا الى الصلاة والدليل على الانحصار هذه الفروض بهذه الاية هو التتبع والاستقراء حيث لم نجد غيرها - 00:06:23ضَ

هذه الفروض مما يجب او لا يصح التطهر الا الا به اه يراد اه يعني اه هذه الفروض او اه يكون اه لكل فرض من هذه الفروض ولكل ركن معنى من المعاني الذي باذن الله سنبينه اولا بعد ان نبين المراد بالوضوء نفسه - 00:06:43ضَ

المراد بالوضوء نفسه ان شئت ان تقول انه نيته رفع الحدث او الوضوء للصلاة ونحوها اذا نية رفع الحدث آآ للصلاة ونحوها هذا من التعاريف الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى عرف في كتابه الممتع الوضوء بقوله التعبد لله عز وجل بغسل - 00:07:09ضَ

الاعضاء الاربعة على صفة مخصوصة الاعضاء الاربعة التي ذكرناها وهي الوجه واليدان والرأس والقدمان التعبد لله بغسلها على صفة مخصوصة. هذه الصفة كما ذكرنا تختلف من عضو الى اخر فمن الاعضاء من ما لا - 00:07:28ضَ

اصلا وهو الرأس مثلا ومن الاعضاء ما يكون غسله اه اه بغسل ايظا ما يشتمل عليه كالوجه فانك تغسل مع الوجه الانفى والفم بالمضمضة والاستنشاق كما آآ يتبين. ولذلك هنا اشير الى - 00:07:48ضَ

قوية وهي انه اهم ما في الوضوء هو ما اشار اليه اشارت اليه التعريفان وهو كون الوضوء يقوم على نية رفع الحدث. نية رفع الحدث والنية هنا يا اخوة وكذلك - 00:08:11ضَ

للمتابعين والمتابعات اقول النية هنا وفي هذا المقام يراد بها القصد يراد بها القصد. وهي ملازمة للعمل والتلفظ بها بدعة وهي من مواطن الوسوسة عند كثير من اه اه الناس ولا سيما من اخواتنا اه النساء - 00:08:29ضَ

ولذلك من المهم جدا ان نتصور ان النية لا تقتضي عملا. بمعنى اقصد ان النية في ذاتها هي مجرد القصد الذي يلازم العمل ولا ينفك عنه فمتى ابتغينا عزل النية او فصلها عن العمل آآ كانت هذه النية عبئا على آآ - 00:08:55ضَ

ناوي واصبحت يعني اه تشكل هاجسا يتطور الى ان يكون وسواسا نسأل الله السلامة والعافية ولذلك كما ذكرت كان التلفظ بالنية بدعة عند المحققين من الفقهاء وعند اكثر اهل العلم - 00:09:18ضَ

وايضا في كمائن الوضوء يعني انتم اذا كان الواحد منكم قد توجه اه لاجل ان يصلي الى المغسلة فلا يحتاج عندئذ ان يستحضر نية خاصة تجعله يقف برهة من الزمن ويحاول ان يخاطب نفسه - 00:09:37ضَ

لاني ساتوظأ مجرد اه اه سماعك للنداء اه او كون الاخت تعزم على ان تصلي ثم تتجه لان تتطهر فهذا تلقائيا عدوا نية كافية في رفع الحدث وبالتالي وجود الوسواس والشك انه انا لم اقصد لم انوي التطهر. انا لم انوي ان يكون التطهر لصلاة كذا او لكذا. هذا كله - 00:10:00ضَ

من الشيطان كله من الشيطان. كما انه ايضا لا ينبغي للمرء وهو يتوضأ ان يقول انا لم اغسل كذا او انا فعلت كذا. فبما انه قد كاد ان يتوضأ الوضوء الشرعي فالاصل انه غسل وهو يستطيع المشاهدة ليتأكد من كونه قد عم بالغسل العضو نفسه او لم يفعل - 00:10:26ضَ

ما اذا فرغ ونشرت اعضاءه ثم جاءه الوسواس فاني احذره واحذر كل مسلم ومسلمة بعد كل عبادة ان يلتفت الى الشك والوسواس الذي يطرأ بعدها لان هذا انما يكون من الشيطان وهذه الوسوسة نسأل الله السلامة والعافية - 00:10:48ضَ

هي من اسباب اه اثقال العبادة على المؤمن والمؤمنة وانصرافهم عنها وربما انحرافهم عن طاعة الله سبحانه وتعالى القول بان التعبد لله جل وعلا وهو تعريف الوضوء بغسل هذه الاعضاء يشير الى معنى عظيم - 00:11:08ضَ

وهو ان الوضوء بحد ذاته عبادة الوضوء عبادة ولذلك استحضار هذا المعنى وهو كونه عبادة حتى ان الخطايا كما جاء في الصحيح تخرج من تحت اظفاره هذا الاحتساب وانت تتطهر - 00:11:29ضَ

لا شك انه سيكون له اثر كبير عليك في طهارتك واحتسابك للاجر من اه وراء هذه الطهارة اني الاحظ ان بعض الناس يستثقل الطهارة يستثقل الوضوء وتجده يقول انا على وضوء - 00:11:46ضَ

ونحن نقول الاصل اذا انت لم تذكر ناقضا وكنت على طهارة في الصلاة التي قبل الاصل انك على وضوء ما لم تذكر ناقضا من النواقض فانك متطهر متوظأ لكن السنة السنة ان تتطهر لكل صلاة كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يصنع - 00:12:01ضَ

ولذلك اخذ الشافعي رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم قال هذا امر وهو على استحباب التطهر لكل صلاة لان الله يقول اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وهو آآ - 00:12:21ضَ

اشارة الى ان التطهر يكون عند القيام لكل صلاة الا انه لما جاء ان النبي صلى الله عليه وسلم توظأ توضأ للصلوات الخمس كلها وضوءا واحدا دل هذا على ان الامر مصروف من الايجاب الى الاستحباب والاصل في الامر - 00:12:41ضَ

عند اطلاقه كما هو الراجح عند اهل الاصول انه ماذا انه للوجوب ما لم يصرف ذلك صارف فلما جاء فعل النبي صلى الله عليه وسلم الدال على اه اه عدم وجوب التطهر لكل صلاة كان - 00:12:59ضَ

هذا صارفا من الايجاب الى الاستحباب اذا اذا اردنا ان نشرع الان في الوضوء فنقول اول ما يبدأ في الوضوء بالتسمية التسمية بسم الله آآ وذلك عند بداية الوضوء والاصل في حديث ابي سعيد الخدري لا وضوء لمن لم يذكر اسمه - 00:13:16ضَ

والله علي. وهذه المسألة مما اختلف فيه اهل العلم بناء على اختلافهم في صحة الحديث ومن اسباب الخلاف ومن اسباب الخلاف التي اشار اليها ايضا الامام ابن تيمية في كتابه ماذا - 00:13:39ضَ

رفع الملام احسنت عن الائمة الاعلام من اسباب الخلاف اختلاف العلماء في صحة الحديث لان اه الحديث كما هو ايظا القرآن معلوم انه هو مصدر هو مصدر الاحكام فاذا كان اذا كان الحديث غير ثابت او كانت دلالة الاية غير نصية - 00:13:55ضَ

اه محتملة فانه عندئذ يقع الخلاف بين الفقهاء وهذا ما وقع بينهم في هذا الحديث ولذلك من ظعف هذا الحديث فانه لم يقل بالايجاب آآ فيه الا ان الامام احمد رحمه الله تعالى وهذا ايضا - 00:14:18ضَ

مما قد يتعجب ضعف هذا الحديث بل قال انه ليس يثبت في هذا الباب شيء. يعني في التسمية عند الوضوء ليس يثبت فيه شيء ذلك فانه رحمه الله تعالى اخذ به لانه لديه قاعدة الامام احمد معروفة في اصول مذهب احمد ان الحديث الضعيف احب - 00:14:38ضَ

احب اليه من قول الرجال فهو وان كان الحديث ضعيفا يعتضد عليه لا سيما وان هذا الحديث قد حسنه عدد من اهل العلم تبني الصلاح وابن حجر والنووي غيرهم وله يعني اصل وربما كان عندهم - 00:14:58ضَ

طرقه تعبده تصلحه لاجل ان يحتج به آآ عندهم ولذلك ابن تيمية وابن القيم من مجموع هذا الحديث يشعر بان له اصل لكن الحق انما ذهب اليه جمهور اهل العلم من الحنفية والمالية - 00:15:18ضَ

والشافعية وهو الاستحباب اقرب. استحباب التسمية عند الوضوء. فهذا اقرب لما من ان الاحاديث في ثبوته اه نظر لكن كون هذا الاحاديث قد ورد وقد جاءت احاديث اخرى في استحباب التسليم - 00:15:37ضَ

عند الشروع في الاعمال ولا شك ان مثل هذه العبادة ايضا هي من يعني مما يمكن ان ينزل بل مما يتجه تنزيل تلك الاحاديث التي جاءت بمشروعية التسمية عند العبادات ولذلك اخذ اهل العلم من مثل هذه - 00:15:57ضَ

احاديث العامة التي آآ تفيد مشروعية البسملة عند الابتداء مع هذا الحديث ما يقويه فجعلوه من ما يستحب عند الاعمال وهذا الحقيقة ما يمكن ان نشير اليه بانه قول آآ - 00:16:17ضَ

اه او اختيار الشيخين ابن باز وابن اه عثيمين رحمهما الله تعالى وهم من كبار علماء هذه البلد آآ المباركة آآ ولذلك يعني آآ ننبه الى استحباب التسمية عند الشروع - 00:16:37ضَ

في الوضوء بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى ما يعقب التسمية وهو غسل الكفين ثلاثا اذا اذا قلت بسم الله فانك بعد ذلك تغسل كفيك ثلاث مرات تغسل كفيك والكفان هما آآ باطن اليدين - 00:16:57ضَ

ما باطن اليدين آآ فهذان آآ هما الكفان وهما الباطن كما ان آآ لليد ظاهرا ايظا الدليل على غسل الكفين ما جاء في حديث عبد الله ابن زيد ما جاء في حديث عبد الله ابن زيد رضي الله تعالى عنه. وحديث عبد الله ابن زيد وحديث - 00:17:20ضَ

حمران آآ مولى عثمان بن عفان يعني حديث عثمان رضي الله تعالى عنه هذان الحديثان هما اصل صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك ينبغي الحقيقة ان طالب العلم وطالبة العلم تحفظ هذين الحديثين فهما حديثان - 00:17:40ضَ

اه جليلة وكون هذا آآ يعني الامر جاء وهو غسل الكفين في حديث عبد الله بن زيد ولم يأتي في حديث عثمان علام يدل على ما يدل كون غسل الكفين جاء في حديث ابن زيد ولم يأتي في حديث عثمان يعني جاء في بعض صفات وضوء النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأتي في بعض الصفات الاخرى - 00:18:00ضَ

تعطي الاخ اللاقط يجيب؟ نعم يدل على استحباب غسل الكفين وعدم وجوبهم. احسنت بارك الله فيك. لما توظأ عثمان رظي الله تعالى عنه وقال اه اه عند ما فرغ من وضوئه ان النبي صلى الله عليه وسلم توضأ بنحو وضوئي هذا ولم يغسل كفيه دل ذلك على ان غسل الكفين من المستحبات اذا لو كان واجبا لما تركه - 00:18:24ضَ

رضي الله تعالى عنه وهو يحكي صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام. والحكمة والله اعلم من غسل الكفين كونهما الة الوضوء كونهما الة الوضوء فينبغي ان يكونا نظيفين وان يبدأ بغسلهما قبل غسل اي شيء اي شيء اخر. هذا ما يتصل - 00:18:53ضَ

بغسل الكفين ثم بعد غسل الكفين ننتقل الى المضمضة والاستنشاق. المضمضة والاستنشاق. ويراد بالمضمضة ويراد بالمضمضة ادارة الماء في الفم. بحيث يصل الى خلف الاضراس اما الاستنشاق فيراد به جذب الماء الى النفس الى الانف بالنفس - 00:19:13ضَ

اذا المظمظة ما هي ادارة الماء في الفم بحيث يصل الى خلف الاضراس فانت لما تأخذ الماء تتمضمض في ولذلك جاء فمضمض وفي الاستنشاق جاء وبالغ في الاستنشاق الا ان تكون الا ان تكون صائما. وهذا يا اخوة يشير الى قظية مهمة جدا وهي انه ما يصنعه بعظ الناس الان - 00:19:36ضَ

من انه يأخذ الماء ثم يغسل شفتيه واذا تكلف وفقه الله ادخله الى فمه ثم اخرجه من غير ان يديره لان المضمضة في اللغة هي تعني الادارة. وهكذا هي في الاصطلاح فيما نقل عنه آآ في صفته عليه الصلاة والسلام. فان - 00:19:58ضَ

هذا اذا لم يقم بالمضمضة المشروعة. اذا المظمظة المشروعة لا بد فيها من ادارة الماء. تحريكه في اه اه الفم بحيث يحصل المقصود منها فليس المقصود من المضمضة مجرد بقاء الماء في الفم وانما المقصود تنظيف الفم - 00:20:18ضَ

ومثله الاستنشاق. انا لاحظت ان كثير من الناس عندما يستنشق يأخذ الماء ثم يغسل انفه من من الخارج. يغسل انفه من الخارج ربما تدخل قطرات على استحياء الى داخل انفه - 00:20:37ضَ

لكن حقيقة الاستنشاق تقوم على ماذا؟ على انه يأخذ الماء بيده ثم يجلبه بنفسه حتى يدخل في داخل ينظف هذا الانف مما قد يكون علق به من اوساخ. اذا لا بد من ان ان يتمضمض فيدخل - 00:20:51ضَ

الماء الى فمه ويديره في فمه بحيث يغسله ثم يستنشق ان يجذبه الى لانه الاستنشاق لا يمكن ان يتصور حقيقة بادخال الماء الى الانف الا باستخدام النفس بخلاف الفم فهو عبارة عن فتحة بمجرد فتح الفم يمكن عندئذ ان يدخل من غير جذب - 00:21:12ضَ

اذا هذه القضية مهمة وهي قضية يعني ان ان يكون ان تكون المظمظة والاستنشاق مظمظة حقيقية شرعية اه اه المذهب عند الحنابلة اعتبار المظمظة والاستنشاق من اه اه ايظا واجبات الوضوء - 00:21:32ضَ

وذلك لانها تدخل في حد المواجهة. والله قال فاغسلوا وجوهكم. والفم والانف مما تحصل به المواجهة. ولذلك يقال ان كل ما تحصل به المواجهة من منحنى الرأس من هنا من منحنى الرأس - 00:21:52ضَ

لانه منحنى الرأس لا تحصل به المواجهة وهو منبت الشعر تقريبا الى ان تنتهي اللحية مهما طالت هذا كله داخل في الوجه فيجب عندئذ يجب عندئذ غسله. اذا لا بد ان يمظمظ ولا بد ان اه يستنشق اما - 00:22:10ضَ

فهو سنة وان كان لا شك ان طهارة الانف لا تتم الا بالاستنثار بعد الاستنشاق حتى يزول ما بالمرء من اذى اذا اذا اه انتهينا من من هذا ننتقل الى اه اه ما يمكن ان اه يتصل طبعا هذه الصورة - 00:22:28ضَ

اه ربما تبين لك اه الاستنشاق كيف يكون ثم الاستنثار استنشاق ادخال للماء والاستنثار اخراج اخراج له وآآ هنا شرح لحدود الوجه. هو هنا شرح لحدود الوجه. ويكون كما ذكرنا من منابذ شعر الرأس - 00:22:51ضَ

لو تركز عليها الصورة نعم من منابت شعر الرأس من آآ الصدغ ونحوه وهو مبدأ الوجه وينتهي هذا من هنا كما ذكرنا وينتهي هذا نهاية الذقن اما من حيث العرض فيبدأ من الاذن والاذن غير داخلة طبعا وينتهي بالاذن وهي غير داخلة من الاذن انما تدخل - 00:23:12ضَ

من الرأس او مع الرأس ولا تدخلوا في الوجه. آآ بالنسبة للحية كما ذكرنا اللحية تدخل في المواجهة. فحكمها عند باذن ان تغسل ان تغسل لانه مما يحصل ان كانت خفيفة فيجب ان يغسلها كلها يعني يتبين من ورائها الجن - 00:23:32ضَ

فيجب يغسلها حتى يصل الى الجلد. اما ان كانت كثيفة فيغسل ظاهرها. يغسل ظاهرها كاملا. ولا يجب عليه ان اغسل اه اللحية حتى يصل الى منابتها وانما يخللها كما جاء في حديث لقيط ايضا والضابط بين الخفيفة والكثيفة - 00:23:52ضَ

وتبين البشرة فاذا كانت البشرة تتبين فانه عندئذ تكون خفيفة فيجب ان يصل الى البشرة واذا كانت البشرة لا تتبين كما لو كانت فانه يكفي ان يغسل ظاهرها كما ذكرنا ويستحب له ان آآ يخلل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم التخليل يعني ادخال اصابعه - 00:24:12ضَ

في في شعره اما ما يتصل بسائر شعر الوجه كالشارب مثلا وما يسمى بالعنفقة ايضا مما لا ينبت على اللحية وآآ ما يتصل بنحو ولذلك فان هذا الاصل ان يغسل ايظا لانه داخل في حد المواجهة كما تقدم وبالتالي يجب على المتطهر - 00:24:32ضَ

ان يغسله كله. هذا ما يتصل الوجه وبينا ان المضمضة والاستنشاق من فروظ لكونهما مما يدخل في المواجهة. مما يدخل في المواجهة وهو الراجح والله اعلم ننتقل بعد ذلك الى غسل اليدين الى المرفقين والغسل - 00:24:55ضَ

اه غسل اليدين الى المرفقين اه يراد به من مبادئ اه اه اصابع اليد يعني من من بداية الاصابع الى المرفق. الى المرفق والادلة على ذلك قوله تعالى وايديكم الى المرافق ولفعل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:25:20ضَ

وهو يفسر وهو يفسر النص الوارد والغسل ثلاثا وكله على سبيل الاستحباب يعني الاصل في غسل كل الاعضاء ان يكون ذلك ثلاثا الا الرأس فانما يمسح واحدة كما جاء ايضا عنه عليه ومسح برأسه واحدة - 00:25:46ضَ

وبالتالي يقال انه يغسل اعضاءه ثلاثا لكن هذا على سبيل الاستحباب لماذا؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم غسل مرة من ما يدل على ان ثلاثا ليس على سبيل الايجاب - 00:26:07ضَ

بعد ذلك يمكن ان ننتقل الى ما يتصل المسألة التالية وهي مسح الرأس هذا كما تلاحظون شرح موقع المرفق ممكن نركز الصورة على هذا الشرح نعم هذا هو المرفق ولاحظ ان المرفق هو آآ الذي يصل بين آآ الذراع - 00:26:24ضَ

العمود هذا يجب غسله لانه يدخل في الغسل لفعل النبي صلى الله عليه وسلم وللعموم آآ اول الاطلاق الوارد في الاية بعد ذلك ننتقل الى مسح الرأس اولا الفرق بين المسح والغسل - 00:26:58ضَ

ان المسح لا يحتاج الى اجراء الماء يعني المسح يكفي فيه تبليل اليد فاذا كانت اليد مبللة بالماء غير طبعا ناشفة او يابسة انه عندئذ يجزئ للمرء ان يمسح آآ رأسه آآ به - 00:27:18ضَ

الحكمة من جعل فرض الرأس والله اعلم هو المسح التيسير على الناس والصفة صفة مسح الرأس جاءت في حديث عبد الله ابن زيد واضحة جدا بدأ بمقدم رأسه حتى ذهب بهما الى قفاه شوف كيف الصفة هنا يركز معي - 00:27:37ضَ

واحد بدأ بمقدم رأسه من منابت الشعر من الصدر من المنحنى لمن كان اصلع ثم بعد ذلك ذهب باليدين الى القفا يعني الى شوف القفا الاشارة وهي بداية العنق من الخلف - 00:27:59ضَ

رقم اثنين ثم في ثلاثة لاحظ انه ايش؟ ثم ردهما الى المكان الذي بدأ منه. هذه هي الصفة المسنونة الكاملة في والملاحظة للاسف ان اه بعظ الناس لا يعمم رأسه - 00:28:13ضَ

فضلا عن ان يقوم بمسحه اقبالا وادبارا كما هنا. ولذلك هي ثلاث حالات الحالة الاولى انه ما يصنعه بعض الناس من صفة غير مجزئة غير مجزئة يأثم معها وهو انه يمسح بعض - 00:28:30ضَ

رأسه ثم يترك ما تبقى الصفة الثانية صفة مجزئة وهي انه يمسح رأسه من مقدمه من بداية الشعر من هنا حتى يذهب الى القفا الى بداية العنق من امس ما ينزل مع الشعر لمن كان شعره طويلا رجلا كان او امرأة لماذا - 00:28:47ضَ

نحن قلنا في اللحية انه كل ما نزلت اللحية تدخل لانه واقع في المواجهة. سؤالي لكم وللاخوة والاخوات من خلف الشاشة. لماذا لا نقول بان الشعر يدخل في المسح ما نزل - 00:29:07ضَ

من يملك منكم اجابة؟ هناك قلنا لانه تحصل به المواجهة وهنا ماذا نقول طيب اه خذ اللاقط تفظل لان لان الشعر آآ لا يدخل في المواجهة طيب واذا كان لا يدخل في المواجهة - 00:29:24ضَ

نحن لم نقل انه وجه حتى يقال احنا نقول الان مسح الرأس لماذا اذا كان الشعر طويلا لا يدخل؟ تعطي جارك خلفك خلفك نعم. قد يكون مشقة حتى لاجل المشقة هذا جواب. طيب احد عنده جواب اخر؟ تعطي جارك؟ نعم - 00:29:51ضَ

الحكم لمسح الرأس ليس لسائل طيب ولماذا لا يدخل نحن نقول الشعر المتصل والمنسبل من الرأس معه؟ كما دخل الشعر الطويل المتصل اللحية مع الوجه ها عندك دواب لانه هناك قلنا معنى المواجهة هنا ماذا نقول؟ اي معنى لما نقول الرأس - 00:30:14ضَ

الشعر المنسدل ليس من الرأس. جميل. بمعنى ان الرأس يراد به الترأس وهو اعلى الشيء فما كان من اللحية متصلا ولو كان نازلا تحصل به المواجهة مهما نزل لكن ما كان من الرأس متصلا نازلا لا يحصل به الترأس - 00:30:40ضَ

فيخرج عن مسمى الرأس اساسا ولذلك كان المسح فقط فيما يصل الى مسمى الرأس في مكانة مرتفعا عن باقي الجسد. ما اذا نزل فانه عندئذ مع الكتف ويستوي مع الظهر والى اخره ما لا يكون له عندئذ حكم الرأس فيجب مسحه. ولذلك اذا نعيد - 00:31:01ضَ

فنقول صفة وضوء صفة المسح تكون ان يبدأ من مقدم رأسه حتى يذهب بيديه الى قفاه بداية عنقه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذه هي الصورة الثالثة وهي الصورة الكاملة المسنونة الاولى قلنا ان يمسح بعض - 00:31:25ضَ

رأسه ولا يتم تعميمه والثانية ان يعممه من غير ان يرجع في يديه وانما يذهب بهما فقط. والثالثة ان يذهب بيديه من اول رأسه من مقدم رأسه الى قفاه ثم يردهما الى المكان الذي بدأ منه وهذه اكمل الصفات الواردة عن النبي - 00:31:42ضَ

صلى الله عليه وسلم. والمسح للرأس لا يكون الا مرة واحدة لما تقدم من انه عليه الصلاة والسلام نقل عنه انه مسح برأسه في واحدة آآ كما في حديث علي وغيره ولم ينقل في اي صفة من صفات وضوئه انه عليه الصلاة والسلام مسح رأسه اكثر اكثر من مرة - 00:32:02ضَ

اه وهنا اشير اه الى انه يتصلوا بالمسح او بمسح الرأس الكلام على الباء في قوله وامسحوا برؤوسكم. فمن قال ان الباء هنا للتبعيظ كما ذهب اليه آآ بعض المذاهب الفقهية كالحنفية فانه قال لا يجب التعميم - 00:32:22ضَ

ومن قال ان الباء للانصاق فانه قال وهو جمهور اهل العلم يجب عندئذ ان يعمم مسح رأسه آآ كاملا آآ ملصقا لهذا آآ المسح يعني ملصقا ليديه برأسه. وهذا هو - 00:32:46ضَ

وهو الراجح كما اه بينا وهنا اشير الى انه من الرأس كما قلنا من الوجه غسل الفم والانف ومن الرأس ايضا ماذا؟ مسح الاذنين فالاذنان من الرأس وهكذا كان عليه الصلاة والسلام لما مسح برأسه ثم ادخل اصبعيه السباحتين في - 00:33:06ضَ

في اذنيه ومسح بابهاميه ظاهرا اذني وهذا يعني ان تدخل السباحة وهو تسمية لها باشرف ما يمكن ان تصنع خلافا لما يشتهر عنها بانها السبابة لان المرأة اذا آآ تساب هو وغيرها - 00:33:32ضَ

اشار بها الى آآ غيره نسأل الله الا يعني نستخدمها الا في تسبيح لا في غيره يدخل آآ السباحة في اه صماخ الاذن يعني في اصله في اصل الاذن ثم بعد ذلك يمسح بالابهام ظاهرا الاذن. وهذا - 00:33:49ضَ

ماذا انه لا يشرع له ان يمسح التجاويف كما يفعل البعض. انما النبي صلى الله عليه وسلم ادخلها في اه الصناخ اذنيه يدخلها في داخل الاذن ثم كانما يسد بها اه عن الصوت تماما في موضع سدادة اه الصوت - 00:34:09ضَ

ثم يمسح بالابهام من الظاهر من الخارج اما التجاويف الاخرى فليست داخلة كما يصنع البعض وربما يعني بالغ في مثل هذا وهو غير وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:34:29ضَ

هنا يمكن اه ان اه اشير الى قظية وهي ان مسح الاذنين من فروظ الوظوء لانه داخل كما ذكرنا في الرأس ولانه لم ينقل في صفة وضوئه عليه الصلاة والسلام انه ترك مسح اذنيه - 00:34:45ضَ

وآآ هذا اشير الى قضية وهو انه لا يشرع اخذ ماء جديد للاذنين بل لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اخذ ماء جديدا اه للاذنين وهذا في حقيقة الامر - 00:35:03ضَ

يرد هنا ويرد في المضمضة والاستنشاق. فلم يثبت ايضا عنه عليه الصلاة والسلام انه فصل بين المظمظة والاستنشاق. بل كان يمظمظ اه من كف واحد يفعل ذلك ثلاثا كما جاء في حديث عبد الله فمضمض واستنشق من كف واحد. بعض الناس تجده يتمضمض ثلاث مرات ثم يستنشق ثلاث مرات - 00:35:21ضَ

وهذا خطأ وانما الحقيقة انه يمظمظ ويستنشق من كف واحد ثلاث مرات وهكذا اذا مسح رأسه فلا يأخذ ماء جديدا بل بنفس يعني اليدين وفي نفس الحالة يدخل اصبعيه السباحتين في اذنيه ثم يمسح ظاهر اذنيه هذا هو - 00:35:41ضَ

اكمل الوضوء الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم ويكون كما ذكرنا ثلاثا ثلاثا الا في الرأس مرة واحدة لكن جاء في حديث عند البخاري النبي صلى الله عليه وسلم توظأ - 00:36:01ضَ

مرة مرة توظأ مرة مرة. هنا يمكن ان آآ نشير الى آآ يعني في قضية وهي اه ما يتصل يعني مسح الرأس او بما ورد من حديث اه المغيرة ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:15ضَ

على ناصيته مسح على ناصيته وان هذا قد استدل به البعظ آآ على ان المسح انما يكون لبعظ آآ الرأس والحقيقة ان هذا الحديث اختصره بعض الرواة والا فان في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم مسح على الناصية وعلى العمامة - 00:36:38ضَ

دل على ان المسح لم يكن لبعض الرأس انما كان على كامل الرأس وهو المسح على العمامة حيث اخذت العمامة الباقي حكم الباقي فلم كان بعض الرأس قد كشف فان الانسان يمسحه وهذا يؤكد التعميم. اذ لو كانت القضية للتبعيظ لاكتفى - 00:36:57ضَ

بمسح اما الناصية دون العمامة او العمامة دون الناصية. فلما جمعا في المسح بينهما مع كونهما مختلفين. العمامة لها والرأس لا شك له جنس وحقيقة اخرى. دل هذا على اه اشتراط ووجوب اه اه التعميم اه وهو اذا دليل - 00:37:17ضَ

على اه خلاف من استدل به بل هو دليل عليه اه هنا اشير الى الحكمة من فرض اه المسح في الرأس دون الغسل وقد ربما قدمنا بها وهي التيسير لانه لو كان بالذات رأس الانسان او شعره كثيرا فان الغسل عندئذ سيشق عليه وربما - 00:37:37ضَ

اصابه نوع من الظرر لا سيما عند وجود البرد والهواء ونحو ذلك وهذا من حكمة الله سبحانه وتعالى. ننتقل بعد ذلك الى اخر اخر ما يتصل بالوضوء وهو غسل الرجلين الى الكعبين ويراد بالكعبان يراد عفوا بالكعبين العظمان - 00:38:06ضَ

اللذان اه باسفل الساق من جانبي القدمين. لاحظوا الصورة ولعل اه يعني ايظا المخرج يعطينا اياها نعم آآ هنا الكعب كما يشير اليه السهم وهو يقع يعني فاصلا بين آآ - 00:38:26ضَ

القدم نفسها وبين الساق ومن اكثر الاخطاء التي يقع فيها الناس اه ما يكون من ترك المنطقة التي هي خلف الكعب وهي خلف قدم ايضا وهي العقد. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ويل للاعقاب من النار. لان وضوء المرء عندئذ لا يتم. بل يجب عليه - 00:38:46ضَ

ان يعيده فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا وفي آآ قدمه قدر اللمعة من الظفر امره ان يرجع فيحسن وظوءه. وهذا يجب ان ننبه الناس عليه ودليل غسل الرجلين قوله تعالى وارجلكم الى الكعبين وهذا هو الفرض الرابع من - 00:39:09ضَ

الوضوء قلنا الفرض الاول الوجه. الفرض الثاني ماذا؟ اليدين. الفرض الثالث ماذا؟ الرأس. الفرض الرابع الرجلين الرجلان عند الاطلاق لا يدخل فيهما آآ العقب بدليل ان الطريق يقطعون من المفصل الذي بين العقب وظهر القدم ويبقى العقب فلا يقطع. وعلى هذا يعني يشار الى - 00:39:29ضَ

الى مثل هذا المعنى. وللايظاح اقول انه آآ ما كان من الكعب وآآ دونه من القدم كلها والرجلين والاصابع ظاهر القدم يعني عفوا والقدمين واصابع مظاهر القدم وباطنها كله داخل في ما يجب فيما يجب غسله. هذه يعني المسألة من المسائل المهمة - 00:39:57ضَ

ولذلك يعني في الغسل آآ يشار الى دخول آآ القدم كلها ظاهرها وباطنها لان بعض الناس قد لا يعمم قد لا يدخل الماء بين الاصابع فيجب عليه عندئذ ان يدخله حتى يصل وبعض الناس قد تكون - 00:40:27ضَ

اصابعه ملتصقة فيلاحظ مثل هذا المعنى بحيث يتمكن من التعميم ننتقل الى الفرض الخامس بعد ذلك وهو الترتيب الترتيب بين هذه المغسولات ما دليل الترتيب؟ ولماذا كان الترتيب آآ وفرضا وركنا من اركان الوضوء - 00:40:47ضَ

بحيث لو ان شخص قدم غسل الرجلين على مسح الرأس او مسح الرأس على غسل اليدين او غسل اليدين على غسل الوجه كان وضوءه غير صحيحا غير صحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه ولو مرة واحدة انه خالف هذا الترتيب - 00:41:16ضَ

وايضا اذا هذا دليل النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه خالف هذا الترتيب فنلتزم بما ورد عنه عليه الصلاة والسلام يؤكد هذا ان الاية ادخلت الممسوحة بين المغسولات - 00:41:38ضَ

في قوله يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وايديكم الى المرافق وامسحوا ها رؤوسكم ثم ها ايش قال؟ وارجلكم الى الكعبين وامسحوا برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين. نلاحظ ارجلكم - 00:41:51ضَ

معطوف منصوب فيكون اذا معطوف على المغسولات انه قال اغسلوا وجوهكم مفعول منصوب ثم قال بعد ذلك ها وارجو لكم اقصد في الاخر فنصب فكان العطف ايش على الموصولات فكان فرظ الرجل الغسل بينما في الرأس قال وامسحوا برؤوسكم - 00:42:15ضَ

وهذه قراءة سبعية وهي قراءة حفص. بينما ثم قراءة اخرى سبعية وهي وامسحوا برؤوسكم وارجلكم وهي دالة على ماذا؟ على مسح الخف كما استدل بها اهل العلم. اذا لما ادخل الممسوح بين المغسولات دل هذا على ان الترتيب مقصود - 00:42:40ضَ

اذ لو كان الترتيب غير مقصود لاخر الممسوح بعد المغسولات ليكون يعني كل شيء مع جنسه الذي الذي آآ هو فيه وهنا يعني اه مسألة يمكن ان نشير اليها وهي ان البعض ربما مثلا اه يغتسل - 00:43:03ضَ

فهل اذا اغتسل يجزئه ان يصلي باغتساله هذا ام لا ولماذا الجواب انه اذا اغتسل غسلا عن جنابة فانه يجزئه عن وضوءه لان الله يقول وان كنتم ذنبا وهذه الطهارة كبرى فتشمل الصغرى لان الزيادة في المبنى تفيد الزيادة في المعنى. لكن اذا كان غسلا مستحبا فانه لا - 00:43:26ضَ

يجزئه عن وضوءه الا اذا رتبه. يعني وهو يغتسل تمضمض مثلا غسل تمضمض واستنشق وغسل غسل يديه ثم غسل رجليه وهو وهو يغتسل. فعندئذ يجزئ والا فانه لا يجزئه لماذا؟ لانه فقد شرط او ركن - 00:43:59ضَ

او فرض الترتيب لانه فقد شرط او ركن الترتيب. ومثله طبعا من يعني اه يسبح في مسبح ونحو ذلك لا يكفيه ان يخرج من غير ان يرتب آآ ما لم يكن كما ذكرنا غسلا عن واجب. نختم بالموالاة وهي الفرض السادس والمراد بالموالاة - 00:44:19ضَ

الا يفصل بفاصل عرفا بين اه الاعضاء المغسولة وهذا لم يرد فيه ظابط يعني لم يرد في قدر هذا الفاصل ظابط وكل ما اتى ولم يحدد بالشرع كالحرص بالعرف احددي - 00:44:39ضَ

العرف هو الذي يضبط هذا ومن ادلة الموالاة النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا وفي اه قدر اه يعني وفي قدمه اه ظهر قدمه لمعة اه مثل الظفر وكان يصلي فامره ان يعيد الوضوء والصلاة وايظا جاء في رواية ارجع فاحسن وظوءك وهذا ان دل فانما يدل - 00:44:56ضَ

على اشتراط الموالاة اه وكما ذكرنا القدر ليس يعني ان تنشف الاعضاء او العضو الذي قبل وانما القدر هو عرفا اليسير اليسير لان الاعضاء قد لهواء ونحوه. اما اذا كان في حالته الطبيعية ظبط هذا بالنشافي ونحوه فانه قد يكون الحقيقة حدا - 00:45:16ضَ

عقولا متبينا فالقول به عندئذ قول آآ وجيه ومن هنا اشير الى انه قد فرغنا مما يتعلق بفروظ الوظوء وهي مسألة الحقيقة مهمة وتمس الحاجة اليها ونحتاج الى ان نعرف الناس بها وان ننبههم عليها لا سيما وبعضهم لا يتوظأ الوضوء - 00:45:41ضَ

المشروع بل المشروع في حق الناس ان يسبغوا الوضوء ان يسبغوا الوضوء واسباغ الوضوء على المكاره كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان خير الاعمال الا ادلكم آآ على ما يرفع الله به الدرجات ويحط به الخطايا وذكر عليه الصلاة والسلام اسباغ الوظوء - 00:46:01ضَ

على او ذكر من ذلك اسباغ الوضوء على المكان وحث الخطى الى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط كذلكم اه اه الرباط وهذا الحقيقة يعني اذا كان في المكره وهو في مثلا البرد - 00:46:21ضَ

اه او في التعب فكيف يكون في المنشط في الحالة السوية المعتادة؟ لا شك ان الاسباغ عندئذ سيكون اه للمرء اولى بان يثلث في غسل وضوئه وان يصل الى مقدار كل عضو بحيث لا يترك شيئا منه وان يخلل ما يحتاج الى تخليل - 00:46:40ضَ

اللحية واصابع القدمين ونحوها وان يتعبد لله جل وعلا ويتقرب بذلك بحيث لا يستثقل ويتذكر انه يغفر له آآ آآ يعني من خطاياه حتى اخر قطر الماء في هذا الحقيقة باب خير عظيم. هنا بعض الاسئلة والتطبيقات المعاصرة منها - 00:47:00ضَ

ما يتصل بالاطراف المقطعة آآ وقد الحقيقة تألمت مرة لما زرت احد المستشفيات فسألني احد المرضى وكانت اطراف والاربع مقطعات وقال انا كيف آآ اتوضأ يعني ماذا ماذا اصنع؟ فماذا آآ يصنع مثل هذا؟ من ليس لديه يدين ولا آآ رجلين فظلا عن ان يكون له قدمين هذا - 00:47:20ضَ

يكفيه ان يغسل اصل الطرف يكفيه ان يغسل اصل الطرف لانه لا اه يدان ولا قدمان له وهكذا من كانت له اطراف صناعة من كانت له اطراف صناعية فهل يغسلها ام لا؟ ماذا تقولون - 00:47:44ضَ

كانت لدي اطراف صناعية ماذا ترون؟ هل يغسلها ام لا الاقرب نعم انه يغسل تلك الاطراف لانها اصبحت في حكم الحقيقي ولا يكلف نزعها ثم غسل آآ اصلها يعني قد يختلف هذا عما يكون ملبوسا فوق العضو كالباروكة مثلا لمن اه يعني احتاجت اه الى ذلك اه - 00:48:02ضَ

ولبستها ولا فان الاصل اه عدم مشروعيتها لمن لم يحتج اليها فانه عندئذ الاقرب انه يتم خلعها ويمسح الرأس آآ من غيرها لانه لا يصدق عليها انها من الرأس هي جزء منفصل آآ عنه والقاعدة في الاطراف المقطعة التي - 00:48:29ضَ

ذكرناها ما قطع سقط فرظه ما قطع سقط فرظه ففرظ اليدين الغسل يسقط هذا ويبقى الاصل آآ اه فقط قد يرد عندنا ايضا سؤال هنا وهو ما يتصل بتركيبة الاسنان كثير من الناس لديهم اسنان هل يجب عليه ان - 00:48:49ضَ

ام لا يجب؟ طيب الاخ يقول لا احد عنده جواب اخر كلكم بالاجماع تقولون لا اذا المجمع هنا يقرر بانه لا يجب عليه خلع الاسنان. نعم حديث اسعد بن عرف وجهه لما اتخذ انفا من ذهب. آآ - 00:49:10ضَ

اه فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأمره بخلع هذا الانف وغسل اصله وهكذا السن وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم لبس الخاتم للصحابة وكانوا يلبسون خواتمهم ولم يكن يأمرهم بخلعها وهذا فيه نوع من التيسير - 00:49:26ضَ

وهو مما يستدل به على اه عدم خلع اه مثل تلك الاشياء. من المسائل المهمة هنا ما يوضع على البشرة ما يوضع على البشرة ومن كريمات ونحوها من الدهون فهذه الاصل في مثل تلك المسائل انها اذا كانت حائلا بين - 00:49:46ضَ

وبين البشرة ان لم تكن خفيفة بحيث يصل الماء الى البشرة فيجب عندئذ ان تتم ازالتها. ومثل ما يسمى لدينا بالمناكير وهذا ما يظعه على اظفارهن من لون اذا كان هذا اللون يحول دون وصول الماء الى اه الظفر نفسه فيجب عليها ان تزيله. يجب عليها ان تزيله ولا يجوز لها ان تمسح عليه - 00:50:06ضَ

بعضهم يقيس على الخفين وهذا من فقه بعض اخواتنا الذي لا اصل له. الذي لا اصل له. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رجل في ظهر قدمه لمعة مثل الظفر امره ان يعيد الوضوء والصلاة وهذا في حقيقة الامر قد يكون اكبر من الظفر هذي عشرة اظفار او كريمة هذا يعبر عن - 00:50:26ضَ

الوجه كلي ومع ذلك تم آآ يعني الحول دونه و دون وصول الماء الى آآ البشرة فيجب عندئذ ان وان نحذر من ان يكون التجميل والتزين امام الناس مقبحا لنا بين يدي الله حيث تركنا ما امر سبحانه وتعالى - 00:50:46ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا. اللهم احسن طهارتنا وصلاتنا وتقبلها منا. اللهم صلي وسلم على نبينا محمد والذين لا يعلمون. انما جميع المكلفين ان يتعلموا دينهم وان يتفقهوا في دينهم. كل واحد من الرجال والنساء عليه - 00:51:06ضَ