Baheth

جهل كيف يصلون؟ كيف يصومون؟ كيف يزكون؟ كيف يحجون؟ كيف يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر؟ كيف يعلمون اولادهم؟ كيف تعاونوا مع اهليهم كيف يدعون ما حرم الله عليهم يتعلمون الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد - 00:00:00ضَ

اما بعد حياكم الله ايها الاخوة والاخوات اهلا وسهلا بكم جميعا في هذه الحلقة في شرح كتابي الصلاة من اه برامجي الاكاديمية الاسلامية المفتوحة والتي تبث عن طريق قناة المجد العلمية. وتنشر - 00:00:21ضَ

ايضا على موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة مصورة ومكتوبة حيث يبذل جهد كبير من الاخوة المشرفين والعاملين في هذه الاكاديمية المباركة وذلك ابتغاء نشر العلم وبث المعرفة بعلوم الشريعة واني لاسأل الله جل وعلا ان يجزيهم على ذلك - 00:00:45ضَ

خير الجزاء وان يعينهم ويشكر لهم ولكل قائم على نشر علومي الوحي فهي للانسان اشد حاجة من حاجته الى الطعام والشراب لان العلم غذاء الروح والطعام والشراب غذاء البدن فاني اوصي - 00:01:10ضَ

اخواني واخواتي بتعلم العلم وتعليمه واجل العلم واشرفه ما كان من كتاب الله سبحانه وتعالى وقد قال عليه الصلاة والسلام خيركم من تعلم القرآن وعلمه خيركم من تعلم القرآن وعلمه فالله الله - 00:01:37ضَ

نتعلم كتاب الله وان نعلمه للناس فانهم ما نطقوا منه حرفا ولحفظوا منه اية الا كان من علمهم بذلك الاجر مكررا الى يوم القيامة ثم تعليم ايضا الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فكم فيها - 00:01:59ضَ

من العلوم والاحكام وبيان الحلال والحرام ولان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم. كما قال عليه الصلاة والسلام ورب حامل فقه الى من هو افقه منه ورب حامل فقه ليس - 00:02:23ضَ

بفقيه واه كم حصل وآآ يرتجى من فضل واجر وخير في تعليم كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل العلوم الشرعية كل العلوم الشرعية انما هي تنطلق من هذين الوحيين من كتاب الله ومن سنة نبيه صلى الله عليه - 00:02:44ضَ

وسلم وها نحن في هذا الدرس نعتمد هذا وانما ينطلق الدرس من فقه الدليل. ولذلك لم يكن مرتبطا متن من المتون المذهبية وانما يشار فيه كما تقدم ذلك في اول تلك الدروس الى المذاهب باختصار - 00:03:12ضَ

يعتنى فيه بالتحقيق والاستدلال ومن اراد الاستزادة فلالاستزادة مظانها سائلين المولى ان يعين الجميع وان يوفقهم وان يخلص لهم النية ويحسن لهم العمل. حياكم الله ايها الاخوة هنا وكنا بالامس قد اخذنا - 00:03:36ضَ

ما يتصل بفقه الاذان واشرنا ايضا الى اه احكام الى احكام متعددة. ومن ذلك الاحكام المتصلة بصفة الاذان وصيغتنا وذكرنا ان الائمة رحمهم الله تعالى اخذوا بصفات الاذان الواردة وهي متنوعة - 00:04:02ضَ

ومن هذه الصفات ما آآ هو معروف من صفة حديث بلال واظنك بالامس اذنت لنا انت هنا وكان اذانك هذا للتعليم وهو مشروع كما فعل عثمان في وضوئه الذي تقدمت صفته معنا رضي الله تعالى عنه وعن سائر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:04:24ضَ

آآ هناك من يأخذ باذان ابي محذورة قلنا ان الفرق يقوم بين الاذانين في اه ما يسمى الترجيع. طيب تذكر صفة الترجيع يا شيخ اذكر من من معه اللاقط يعطينا صفة الترجيع - 00:04:46ضَ

فيما يكون في الشهادتين باللاقط يكون نطقهما بالترجيع على صفتين. الصفة الاولى ما هي اولا يخفض احسنت ثم يرجع يرجع ويرفع ويرفع جيد وذكرنا بالامس صفة اشهد ان لا اله الا الله - 00:05:08ضَ

اشهد ان محمدا رسول اشهد ان محمدا هكذا بالكاد ربما اخفت من ذلك. يسمع من بجواره ثم يرجع لذلك سمي ترجيعا فينطقها كما ينطقها كل مؤذن يرفع بها صوته ما استطاع بحيث يسمع - 00:05:32ضَ

لا سيما مع عدم وجود اللواقط اما مع اللاقط فيكون الرفع معتدلا بحيث لا يؤدي ذلك الى آآ يعني آآ نوع من آآ آآ الرفع الشديد. هذا هذا ما يتعلق بالترجيع والتكبير يكون مرتين - 00:05:51ضَ

بينما في حديث بلال التكبير كم اربعة ولذلك اه اه مذهب الامام مالك الاذان يكون عدده تقريبا سبعة عشر جملة يكون عدده سبعة عشر جملة لكن عند الامام احمد بناء على اذان بلال يكون خمس عشرة او خمسة عشر - 00:06:12ضَ

آآ جملة وذلك لان حديث بلال ليس فيه ترجيع وان كان الاذان فيه مربعا يعني التكبير اربع مرات حديث الشافعي او عفوا مذهب الشافعي في الاذان تسعة عشرة جملة حيث يكبر في اوله مرتين مع - 00:06:33ضَ

مع الترجيع مع الترجيع آآ بالنسبة مذهب مالك كما ذكرنا يكبر مرتين في اوله مع الترجيع ايضا وقد اشرت الى انه هذا التنوع للعبادات تلاحظون المذاهب فمن المذاهب ما يكون معه الاذان آآ بحسب يعني اذان بلال واقامته كما هو مذهب الامام احمد ومنها ما يكون معه - 00:06:56ضَ

والاذان كاذان ابي محذورة واقامة بلال. ومنها ما هو العكس كاذان بلال واقامة ابي محظورة وعلى الثاني كان الشافعي والثالث ابي آآ كان ابو آآ حنيفة عليه وهذا كما ذكرنا فيه تنوع - 00:07:24ضَ

آآ وهو كما اشار شيخ الاسلام الاولى لاجل الا يعد شيء من السنة مهجورا. وانما رجح الامام احمد وذهب الى هذا كثير من المحدثين اذان بلال لان النبي صلى الله عليه وسلم داوم عليه اكثر اكثر من غيره فقد كان - 00:07:43ضَ

هو آآ مؤذن النبي صلى الله عليه وسلم الاول واشرنا الى ما يتصل ايضا الاقامة وذكرنا ان الفرق بين الاذان والاقامة يكمن في اه صفتي الاقامة من حيث كلماتها فهي اقل من كلمات الاذان وايضا - 00:08:01ضَ

من حيث اداؤها حيث ان الاقامة تكون على سبيل الحذر بينما الاذان يكون على سبيل آآ الترسل. وصفة آآ الاقامة او كلمات الاقامة آآ يعني آآ احدى عشرة جملة التكبير في اولها - 00:08:27ضَ

كم مرة يكون نعم مرتين والتشهد اه ثم فيما بعد التكبير يكون الامر على سبيل الافراد ولذلك امر بلال ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة ويوتر الاقامة الا الاقامة الا قد قامت الصلاة فيثنيها كما يثني التكبير. فاذا المثنى في الاقامة هو الاذان هو التكبير - 00:08:47ضَ

قد قامت الصلاة وما عداها يكون على سبيل الافراد هذه صفة وهناك صفات اخرى فمنهم من يربع اه التكبير في اه الاقامة فيكون العدد بدل ان يكون احدى عشر يصل الى سبعة اه الى سبع عشرة اه جملة - 00:09:14ضَ

يكون ايضا التشهد اه مثنى فلا يكون اه مفردا وهكذا فهذا الحقيقة اه آآ يعني آآ مذكور في موظعه ونحن هنا نكتفي بما اشار او بما جاء في حديث انس امر بلال ان يشفع لنا ويوتر - 00:09:37ضَ

الاقامة وهي اقامة بلال التي ايضا عليها مذهب الحنابلة ولعلي بالامس اشرت الى بعض صفات الواردة وقرأنا كلام شيخ الاسلام واشرنا ايضا الى كلام ابن القيم حيث جمعوا في ذلك جمعا مفيدا وقفنا الحقيقة لضيق - 00:09:56ضَ

وقت على ما يتصل باحكام الاذان والاقامة آآ مما هو زائد على الشروط والصفة والا فان الشروط والصفة من قبيل الاحكام. من هذه الاحكام مسألة آآ الفصل آآ بين الاذان والاقامة؟ ما مقداره؟ وربما - 00:10:16ضَ

ايضا الاخوة يسلطون الظوء على الجدول بحيث نشير الى ابرز الاحكام بشكل عام ثم نأتي عليها بشكل مختصر ايضا حكوم الاذان والاقامة في حال الجمع ما يتصل ايضا بالاذان للقضاء الفوائت كذلك مسألة متابعة - 00:10:36ضَ

المؤذن وهناك ايضا مسائل اخرى اه لا يتسع الجدول لها مثل ما يتعلق بحكم اخذ الاجرة على الاذان والاقامة ايضا اشتراط استقبال القبلة او التطهر فربما نشير اليها ان كان في الوقت بقية. اما مقدار - 00:10:57ضَ

بين الاذان والاقامة الظاهر فيه انه آآ لم يرد مقدار محدد للفصل بينهما من جهة التوقيت كان الان في كثير من البلدان يعتمد وقت معين فمثلا عندنا هنا في السعودية المعتمد بين الاذان والاقامة ثلث ساعة لصلاة الظهر والعصر والعشاء وعشر دقائق - 00:11:17ضَ

المغرب وتقريبا خمس وعشرون دقيقة للفجر بين اذان الفجر وبين اقامته. والاصل في ذلك ان حديث بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة بين كل اذانين صلاة قال في الثالثة لمن شاء وهذا الحديث متفق - 00:11:46ضَ

عليه ولهذا ينبغي الحقيقة ان يكون المقدار في الفصل بين الاذان والاقامة مراعيا لاداء هذه الصلاة استعداد لها من جهة التطهر اه اه نحو ذلك وهذا عادة يحتاج الى يعني اه دقائق اه ليست اه - 00:12:06ضَ

على سبيل اه يعني التقليل لاربع او خمس دقائق بل يحتاج الى اكثر اكثر من ذلك ولذلك كان اقل حد كما ذكرت لكم قبل قليل تقريبا عشر آآ دقائق وهذا كما ذكرنا يقوم على - 00:12:26ضَ

المصلحة احيانا في الحرم المكي او المدني يكون الزحام شديدا ولذلك يختصرون ما بين الاذان والاقامة كثيرا ربما تكون اقل من عشر دقائق مراعاة لاحوال الناس لانه كلما طال الوقت كلما شق على الناس حيث ان الصلاة يدخل فيها افواج كبيرة من الناس وهكذا - 00:12:42ضَ

عند خروجهم ومن الناس من يكون طائفا ومنهم من يكون ساعيا وهكذا اذا يراعي القائم على هذا ما لم يكن هناك نظام فيلتزم لاجل تحقيق المصلحة والسياسة الشرعية. ويلاحظ ايضا هناك بعض الصلوات لها سنة راتبة - 00:13:03ضَ

مثلا الظهر لها اربع العصر كذلك رحم الله امرأ صلى قبل العصر اربعا. هذا لا شك انه المغرب ايضا صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب صلوا قبل المغرب وآآ الحديث العام الذي قبل قليل آآ وهو في الصحيحين وبين كل اذانين صلاة وهكذا يعني آآ انما العشاء راتبتها - 00:13:23ضَ

وفعلا هي بعد الصلاة الى قبلها لكن عموم بين كل اذانين صلاة يجعل السنة قائمة بين كل اذان واقامة فاذا ما كان هناك راتبة اه كان ذلك اكد فان كان هناك اكثر من راتبة كان التأكيد على ان تكون اه او ان يكون - 00:13:46ضَ

مقدار اطول ايضا ابين. اه ننتقل بعد ذلك الى مسألة الاذان والاقامة. في حال الجمع اه اذا كان اه طبعا المرء في اه البلد اذا كان المرء في البلد او في غير البلد فان كان في غير البلد - 00:14:06ضَ

فان الانسان اذا آآ اذا جمع اذن للاولى واقام لكل فريضة هذا كما ذكرنا اذا لم يكن البلد اذا لم يكن في البلد فانه يؤذن للاولى ويقيم آآ لكل آآ فريضة وهذا - 00:14:24ضَ

اه يعني دليله ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم لما اذن في اه عرفة ثم اقام فصلى الظهر ثم اقام فصلى العصر فاذن اذانا واحدا واقام مرتين لكل صلاة وهكذا ايضا في مزدلفة لما اذن فصلى المغرب - 00:14:47ضَ

ثم اه اقام لها واقام العشاء. هذا من حيث الدليل والحديث في مسلم وحديث جابر الشهير اما التعليل فلان وقت المجموعتين صار وقتا واحدا صار وقتا واحدا والاذان انما يكون عند دخول الوقت للاعلام - 00:15:11ضَ

الصلاة اما الاقامة فهي للشروع والتحريم بالصلاة وهنا صلاتان يحرم بهما ولذلك شرع له ان يقيم لهما. المسألة الثالثة اللي ممكن نشير لها مسألة الاذان لقضاء الفوائد لان عندنا اداة وعندنا آآ اعادة وعندنا - 00:15:28ضَ

كما لا يخفاكم والاداء يكون في الوقت اما القضاء فيكون بعد بعد الوقت اما الاعادة فتكون في الوقت لصلاة آآ لم تكن على الصفة الشرعية مما يحتاج معه كما في حديث - 00:15:48ضَ

الصلاة او يرجع يصلي فانك لم تصلي. اذا الاداء يفعل في وقته لاول مرة الاعادة يفعل في وقته لكن المرة الثانية والقضاء يفعل في غير في غير آآ وقته ولذلك نقول بانه من قظى فوائت وكان عنده يعني عدة صلوات - 00:16:04ضَ

هل يؤذن لكل فائتة او يؤذن مرة واحدة ويقيم لكل آآ فريضة الاقرب آآ يعني او هذه المسألة من المسائل التي آآ يمكن ان يقال فيها ان الاذان آآ لهذه الفوائد - 00:16:29ضَ

يكون واحدا ويقيموا لكل واحدة لانها اه يعني يمكن ان تقاس على الصلوات المجموعة حيث آآ اوتي بها في وقت في وقت واحد في وقت واحد وايضا جاء في غزوة آآ الاحزاب آآ كما روى احمد والنسائي والدارقطني والحديث صححه ابن خزيمة وابن - 00:16:51ضَ

وابن السكن وغيرهم من انه لما بات اه في غزوة الاحزاب اربع صلوات قضاها النبي صلى الله عليه وسلم اه مرتبة واذن اه اذانا واحدا واقام لكل لكل واحدة منها - 00:17:19ضَ

هذا ما يتعلق بهذه المسألة. هنا يمكن ان انتقل بعد ذلك الى مسألة متابعة المؤذن متابعة المؤذن هذه المسألة مسألة متابعة المؤذن يمكن ان نقول انه قد اتفق الفقهاء على استحبابها وذلك للحديث في الصحيح - 00:17:37ضَ

من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما يقول فقولوا مثلما يقول وهذا الامر آآ لاول وهلة يمكن ان يقول القائل لماذا لا يحمل على الوجوب - 00:17:57ضَ

لماذا لا يحمل على الوجوب والجواب عندئذ ان النبي صلى الله عليه وسلم سمع مؤذنا يؤذن فقال على الفطرة كما روى ذلك مسلم ولم يوقظ عنه انه عليه الصلاة والسلام ردد كما يردد المؤذن مما يجعل هذا صارفا اذ لو كان واجبا لفعله عليه - 00:18:13ضَ

الصلاة والسلام كما ان النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لمالك ابن الحويرث اذا حضرت الصلاة فليؤذن لكم احدكم وليؤمكم اكبركم ثم ليؤمكم اكبركم ولو كان لو كانت المتابعة واجبة لبينا لبينها عليه الصلاة والسلام لان تأخير البيان عن وقت الحاجة - 00:18:35ضَ

لا يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز وهذا فيه كما ذكرنا صارف عن الوجوب الى الاستحباب كما هو مذهب اهل العلم وهنا اشير الى ان المتابعة هي من السنن الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم المتأكدة التي لا ينبغي - 00:18:56ضَ

آآ ان يتساهل المرء فيها لانه يرجى للمرء ان يحصل اجرا كاجر المؤذن وهذا من نعمة الله جل وعلا على عبده ومن رحمته به ان الاذان لم يكن ليتسع للناس كلهم وانما يقوم به واحد - 00:19:16ضَ

عن عشرات او مئات آآ الناس فشرع لهم ان يشركوه في ذلك فيتابعوه على آآ تأذينه وهذا يعني يؤكد على الناس اه اه اجمعين ان يتابعوا الاذان اذا سمعوه كانوا رجالا او نساء كانوا - 00:19:34ضَ

تجب عليهم الصلاة او لا تجب كانوا من اهل المسجد او لم يكونوا يعني كمن عذر عن صلاة المسجد لان الخطاب عام ولكن من كان آآ مشغولا في صلاة فانه لا يشرع له ان يتابع المؤذن في صلاته قوله عليه الصلاة والسلام ان في الصلاة لشغلا - 00:19:55ضَ

وهكذا ايضا من كان مشغولا في حاجته فانه عندئذ لا يشرع له لان النبي صلى الله عليه وسلم لانه لا يشرع للمرء ان يذكر الله وهو آآ يقضي حاجته وهو يقضي حاجته بل آآ آآ هذا مكروه آآ له - 00:20:17ضَ

وآآ من المسائل التي نشير اليها هنا مسألة آآ آآ في المتابعة ما اذا اختلف المؤذنون فتجد انه هذا يؤذن وهذا يؤذن فمن الذي فمن الذي آآ يتابع آآ الظاهر - 00:20:37ضَ

الظاهر انه يتابع الاول من هؤلاء يتابع الاول من هؤلاء ولو انه تابع الاول والثاني يعني فاجاب الاثنين انه يرجى له اجر لانه ذكر والانسان يثاب على الذكر يثاب على الذكر لكنه لا يعني آآ آآ - 00:21:02ضَ

القصد انه لا يتنقل بين هذا وهذا في وقت واحد وانما يردد مع المؤذن حتى تكون الصفة كما نقل. فاذا فرغ واذن اخر فانه عندئذ ان ردد اصاب المقصود من تحصيل - 00:21:26ضَ

اجر الذكر وهل يتابع المرء نفسه اذا كان مؤذنا آآ ظاهر النص انه لا يتابع نفسه وهذا هو الصحيح لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما مثل ما يقول - 00:21:41ضَ

ان المقصود مشاركة السامع للمؤذن في الثواب وهذا هو الاصل المؤذن هو الاصل كيف يشارك آآ نفسه لو كان قد دخل المسجد والمؤذن شرع الاذان هل يصلي التحية لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين ام - 00:21:57ضَ

نتابع المؤذن ما رأيكم تفضل يتابع المؤذن ثم بعد ذلك يصلي تحية المسجد. احسنت. يتابع المؤذن ثم بعد ذلك يصلي تحية المسجد لكن يتابعه وهو واقف لا يجلس وبهذا يجمع بين النصين فقولوا مثلما يقول المؤذن فلا يجلس حتى يصلي - 00:22:18ضَ

ركعتين وهذا لا يظره لان متابعة عبارة عن دقيقتين او او ثلاث دقائق وهذه تختلف عن مسألتنا التي آآ ربما اشرنا اليها هنا او في غيرها ان في موضع آآ وهي مسألة ما اذا كان الاذان لصلاة الجمعة - 00:22:47ضَ

فهل يتابع يجلس يجب لو تكرمت نعم هل يختلف خطبة الجمعة؟ الان يؤذن ثم سيخطب فهل يتابع ثم لا يكون بعد ذلك خطبة الجمعة فيصلي التحية او يقدم التحية ثم - 00:23:06ضَ

يجلس لا ادري يا شيخ جيد ما شاء الله ترى لا ادري نصف العلم لا ادري نصف العلم وهذا من فقهك طيب اجيب انا بفتوى اثنين من اهل العلم عندنا تبين لك سعة هذه المسألة وسعة الفقه - 00:23:26ضَ

اما الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى فقال في هذه المسألة انه اه المؤذن اه عفوا الداخل الى المسجد اذا كان المؤذن يؤذن في صلاة الجمعة ينبغي له يسن له ان يتابع - 00:23:45ضَ

معه فقيل له يا شيخ ان استماع الخطبة واجب متابعته المؤذن او سنة فقال لا بأس لان ابتداء الخطبة يعني مقدمة الحمد والصلاة ونحو ذلك لا يفوته ان يأتي بالتحية في اولها شيء من مضمون - 00:24:01ضَ

خطبة المقصود وبهذا يا جماعة بين هذه السنة وبين استماع الخطبة الواجب كلها واجبة لكن المقصود الذي يحتاج الى آآ ارعاء يعني سمع وانصات هو ما كان في ثنايا الخطبة من - 00:24:30ضَ

موضوعي نفسي لا من مقدمته الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى وقال كما يقول ايظا اه اه الفقهاء في تفصيلاتهم وهو انه يصلي التحية وذلك لان استماع الاذان وترداده مستحب - 00:24:49ضَ

مع الخطبة والانصات لها واجب حتى لا يأتي بالسنة ويدفع الواجب فانه عندئذ يصلي فاذا شرع الخطيب في خطبته يكون عد لهذه الخطبة واستمع فقام بالواجب بالواجب والمسألة يسيرة والامر - 00:25:11ضَ

واسع بحمد الله تعالى يعني مسائل الاذان كثيرة. لكن من المسائل التي نحتاج الاشارة اليها ما يتصل ببعض النوازل ونريد بالنوازل يعني مسائل مستجدة التي تتعلق بالاذان ومنها ومن اشهرها مسألة الاذان بالمسجل - 00:25:33ضَ

تعرفون الان في بعض ربما الجهات الذي يؤذن هو المسجل هل هذا مشروع وربما احيانا آآ كان الاذان بالمسجل عاما في المدينة مثلا او الجهة او البلد وهذا آآ امر مستحدث ولم يكن آآ يعني موجودا في عصر الفقهاء ليتحدثوا - 00:25:55ضَ

عنه تحديدا والظاهر والله اعلم ان هذا الاذان مشروع مخالف للسنة وذلك لانه حكاية لاذان سابق. حكاية لاذان السابق والاذان عبادة فكما لا يصح ان نسجل الصلاة ونقول للناس ائتموا بهذا المسجل كذلك لا اه يسوء وان نسجل الاذان ونقول للناس اعتمدوا على - 00:26:23ضَ

هذا الاذان ولذلك المشروع اه في مثل تلك العبادة ان يؤتى بها في وقتها والا تكون على سبيل التسجيل. والحقيقة ان هذا يؤدي ايضا الى ظمور تلك الشعيرة وغيابها ايضا عن الناس - 00:26:52ضَ

فضيلة الاذان مشروعية تسابق الناس اليه واقامتهم له. المسألة الثانية وهي مسألة الاذان بالمكبر الاذان بالمكبر وهذه المسألة من ايضا المسائل المستجدة وهذه المسألة من المسائل المستجدة ويراد بالمكبر الاجهزة التي آآ تضاعف الصوت وهو ما يسمى - 00:27:11ضَ

الميكروفون الان وهذا الحقيقة نعم لم يكن واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم لكونه من الالات الحديثة لكنه يحقق المقصود وهو اداة او وسيلة ولا مانع من هذه الادوات والوسائل لا مانع من هذه الادوات والوسائل ما دامت تحقق النقص - 00:27:43ضَ

اذا ليس المراد آآ منع كل مستجد وانما المراد تغيير صفة العبادة آآ او احداث عبادة آآ جديدة اما استخدام الوسائل التي تحقق آآ المقصود من هذه العبادة لان المقصود من الاذان ابلاغ الناس فانه لا مانع منها ما لم يترتب عليه كما ذكرنا محذور شرعي كما ترتب ذلك - 00:28:03ضَ

في التسجيل المتقدم من الاشياء التي نشير اليها في استخدام اللاقط او المكبر الالتفات بعض الناس امامه اللاقط ثم يلتفت يمينا ويلتفت شمالا والالتفات كما تعلمون يكون عند الحي علتين. حي على الصلاة كما في حديث اه اه مالك ابن - 00:28:33ضَ

الحويرث يقول يمينا وشمالا حي على الصلاة حي على الفلاح. اذا حي على الصلاة يمينا وحي على الصلاة شمالا وحي على الفلاح يمينا وكذلك حي على الفلاح شمالا هذه تكون في الحالة التي لا يكون - 00:28:58ضَ

اللاقب اما مع وجود اللاقط فان الظاهر من الالتفات يمينا وشمالا هو ابلاغ الناس اذا التفت مع اللاقط فان هذا المقصود اه اه لا يتحقق وكل امر يعود على المقصود بالابطال فانه يترك لانه لو - 00:29:17ضَ

يمينا ذهب صوته عن اللاقط وهكذا لو التفت آآ شمالا وهنا نشير الى مسألة يعني تفخيم الصوت ايضا بالصدأة وهي من المسائل وكنت وجدت ان الاخ العارض يخرج العرظ ولكن آآ ما ادري ما الذي يحول دونه وذلك - 00:29:34ضَ

آآ تفخيم الصوت بالصدأ آآ هذا التفخيم وهو آآ يعني جزء من آآ العمل الذي يعمد اليه كثير اه من اه يعني الناس في مساجدهم ينبغي الا اه يبالغ فيه وانما يكون بقدر الحاجة ان كان - 00:29:53ضَ

كان له من حاجة لان ذلك يترتب عليه زيادة حروف في بعض الاحايين وربما تكرار للصوت او للحرف الاخير وهذا غير غير اه اه مشروع. هذا يعني ابرز ما يمكن اه ان نشير اليه في مسألة اه - 00:30:14ضَ

او في مسائل الاذان. وهناك مسائل آآ يعني اخرى مثل مسألة اخذ الاجرة على مثل مسألة اخذ الاجرة على وهذه المسألة وهي مسألة اخذ الاجرة على الاذان من المسائل التي آآ اختلف فيها الفقهاء لكني هنا اشير الى قظية وهي ان اخذ الاجرة على - 00:30:34ضَ

الاذان تختلف عن اخذ الرزق من بيت المال كثير من الائمة والمؤذنين الان لا يأخذون اجرة لان الاجرة تكون بالتعاقد مع شخص اخر على ان يقوم بعمل الاذان وله بكل اذان مبلغ من المال اوله عن كل يوم مبلغ اوله عن كل مثلا شهر هكذا لكن هذا آآ - 00:30:54ضَ

يختلف عما اذا كان من بيت المال كما هو الحال. الان في مثلا عندنا في السعودية وفي كثير من البلدان فهم يأخذون رواتب او مكافآت من بيت المال. ولذلك نقول انه مسألة اخذ الاجرة آآ ذهب آآ يعني الى جوازها بعض - 00:31:17ضَ

فقهاء ومنعها آآ اخرون فالامام احمد وابو حنيفة يمنعون من اخذ الاجرة بينما يجيزها مالك واكثر اصحاب الشافعي وشيخ الاسلام توسط بين هذين القولين فاختار جواز اخذ الاجرة يعني ان يتعاقد مع شخص على ان يؤذن له او ان يصلي له في مسجد - 00:31:37ضَ

فانه عند شيخ الاسلام هذا يجوز فيه التعاقد باجرة اذا كان ذلك يعني مع الحائض مع حاجة المؤذن او الامام وفي الحديث وهو حديث عثمان ابن ابي العاص واتخذ مؤذنا لا يأخذ على اذانه - 00:31:57ضَ

اجرؤه عند الترمذي وابي داود وقد صححه الترمذي وان كان ظعفه آآ اخرون. والقول يعني منع اخذ الاجرة على الاذان قول آآ قوي آآ وهو كما ذكرنا الذي ذهب اليه الحنفية الحنابلة وذلك آآ هذا الحديث - 00:32:16ضَ

على القول بصحته ولقوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون وهو عبادة فالمؤاجرة على العبادات فيها ما فيها وهو يريد اه باذانه هذا اه اه اخذ مال من الدنيا فقد يترتب عليه اه اه - 00:32:36ضَ

يعني ان يكون عمله لغير الله سبحانه وتعالى ومن عمل عملا ليس عليه امرنا كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم فهو فهو رد ذلك يقال بان اخذ الاجرة على الاذان لا ينبغي في اقل الاحوال والمسألة مسألة خلاف كما لا يخفاكم اما - 00:32:56ضَ

اخذ الرزق فان اكثر الفقهاء على جوازه لانه آآ انما كان من بيت المال وبيت المال انما آآ يؤخذ مصرفه آآ لمصالح المسلمين والاذان والصلاة الامامة من اعظم مصالح المسلمين التي ينبغي - 00:33:16ضَ

آآ او ينبغي عفوا الصرف عليها ينبغي الصرف عليها وهذا كما ذكرنا آآ شرط لجوازي الا يوجد متطوع. الا يوجد متطوع حماية لبيت المال. والحقيقة انه الان لا يكاد يلتزم احد الا بمثل هذا الرزق. الا بمثل - 00:33:38ضَ

هذا الرزق ومع ذلك ينبغي الامام والمؤذن ايضا ان يكون دافعه وهمه وقصده هو ابتغاء الاجر والقيام بهذه العبادة والقربى والا يصرفه عن ذلك وجود اه رزق وجود بيت اه للامام او المؤذن لكن وجود مثل هذا القصد على سبيل - 00:33:58ضَ

لا يؤثر على النية ان شاء الله تعالى لا يؤثر على صحة العمل ويرجى معه له الاجر باذن الله تعالى والمسائل الحقيقة اه كثيرة ولكني اه ساضطر الى اه ان اختم بمسألة ماذا يقول اه في التثويب ماذا يقول - 00:34:20ضَ

في التثويب اول شيء ما المراد بالتثويب في الاذان ما المراد بالتثويب في الاذان؟ من يعرف منكم التثويب؟ اذا قيل التثويب هو قول المؤذن في صلاة الصبح الصلاة خير من النوم احسنت الصلاة خير من النوم. فهل يقول مثلها الصلاة خير من النوم؟ او يقول لا حول ولا قوة - 00:34:40ضَ

الا بالله كما هو الحال في الحي علتين. او يقول كما يقول آآ بعض الفقهاء كالحنابل صدقت وبررت الظاهر والله اعلم انه يقول مثلما يقول المؤذن انه يقول مثلما يقول المؤذن لان هذا ما يدل عليه عموم اذا سمعتم المؤذن فقولوا مثلما - 00:35:02ضَ

يقول المؤذن و آآ هذا انما يستثنى منه الحي علتين لما جاء في الحديث آآ نفسه واما صدقت وبررت فلم يصح فيه الحديث الاصل في ما كان من صفات الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم الاصل فيه التوقيف عليه لا الزيادة آآ كما هو الحال في مثل هذا الذكر - 00:35:23ضَ

بعد ذلك يمكن ان ننتقل معكم الى ما يتصل بشروط الصلاة شروط الصلاة شروط الصلاة اه قد تقدمت الاشارة الى المراد الشروط وقلنا ان الشرط ما يلزم من عدمه العدم - 00:35:53ضَ

ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فقولنا ما يلزم من عدمه العدم كالطهارة مثلا للصلاة اذا عدمت الطهارة يلزم من عدمها عدم صحة الصلاة ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم - 00:36:21ضَ

لذاته يعني لا يلزم من وجود الطهارة ان توجد الصلاة فقد توجد الطهارة ولا توجد الصلاة ولذلك يقال بانه آآ الشروط هي من هذا القبيل والشروط لا تصح الصلاة الا بها - 00:36:39ضَ

وتفترق الشروط عن الاركان بهذه الفروق. الفرق الاول ان الشروط قبل الصلاة طهارة قبل الصلاة النية قبل الصلاة استقبال القبلة قبل الصلاة ستر العورة كل هذا يكون قبل الصلاة. ايضا الشروط مستمرة الى نهاية الصلاة - 00:37:00ضَ

من حين ان تبدأ الصلاة الى ان تنتهي يجب ان يكون على طهارة يجب ان يستقبل القبلة يجب ان يكون ساترا لعورته لذلك الشروط لا تتركب منها الصلاة. ومعنى لا تتركب وعبارة اوظح يعني آآ لا تبتني الصلاة. صفة الصلاة وحقيقتها - 00:37:21ضَ

لا تقوم على استقبال القبلة استقبال القبلة امر زائد عن الصلاة. الطهارة امر زائد على الصلاة. الصلاة اقوال وافعال. مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسبيح هي كالركوع والسجود. ليس منها الطهارة ذات الصلاة. حقيقة الصلاة ماهية الصلاة انما تقوم على تلك الافعال والاقوال - 00:37:41ضَ

المخصوصة ولذلك يلاحظ ان الشروق هي قدر زائد على الصلاة. بينما الاركان في حقيقة الامر في الصلاة وليست قبل الصلاة ركوع تكبيرة الاحرام السجود وهكذا هي داخل الصلاة وهي ايضا - 00:38:01ضَ

اه اه يتنقل الانسان بينها. قلنا في الشروط انها مستمرة لنهاية الصلاة. لكن من اول الصلاة الى نهاية الصلاة لكن بالنسبة للركن لا. الركعة منها فينتقل الى السجدة. السجدة ينتهي منها فينتقل الى كذا. اذا هي ليست مستمرة في كل ركن مستمر من اول الصلاة الى اخره. بل يتم التنقل فيه - 00:38:20ضَ

بين الاركان كما ان الاركان تتركب منها ماهية اه اه الصلاة وحقيقتها لان قلنا انها اقوال وافعال. هذه الاقوال والافعال الكثير منها عبارة عن اركان وليست شروطا هذه يعني آآ المقدمة في التفريق بين الشروط آآ - 00:38:40ضَ

وبين آآ الصلاة. هنا اشير الى مسألة وهي آآ مسألة آآ يعني ما يتصل بهذه الشروط وهذه الشروط يتصل بها مسائل اهمها الكلام على شرط الوقت الكلام على شرط الوقت - 00:39:00ضَ

وشرط الوقت ومن اهم الشروط يجعله الفقهاء الشرطة الاول من شروط الصلاة حيث اتفقوا على ان الصلاة لا تصح قبل الوقت كما لا تصح بعده الا فيما يشرع فيه الجمع آآ بعذر شرعي - 00:39:20ضَ

والاصل في ذلك قوله سبحانه وتعالى في الشروط ماذا ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وايضا قوله اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا وهذا في حقيقة الامر آآ يشير الى آآ الاول - 00:39:48ضَ

اه اه الخمسة مجموعة الوقت الاول هو وقت الظهر او وقت الفجر ثم الظهر ثم العصر ثم المغرب ثم العشاء وعلى ذلك ادلة ومن ذلك حديث اه جبريل الحديث جاء عند احمد - 00:40:14ضَ

وابي داود ورواه اهل السنن وغيرهم ولفظ الامام احمد اه وهو اللفظ الذي بين يديكم هل هو واظح للقراءة طيب اذا لعلك تقرأه لو تكرمت لانه اصل في المواقيت اصل في المواقيت تفضل - 00:40:47ضَ

حديث جابر رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه جبريل فقال قم فصلي وصلى الظهر حين زالت الشمس ثم جاءه العصر فقال قم فصلي صلى العصر حين صار ذل كل شيء مثله. او قال ذله مثله - 00:41:10ضَ

ثم جاء المغرب فقال قم فصلي فصلى حين وجبت الشمس ثم جاءت العشاء فقال قم فصلي فصلى حين غاب الشفق ثم جاءه الفجر ثم جاءه الفجر. فقال قم فصلي فصلى حين برق الفجر - 00:41:29ضَ

لو قال حين سطح الفجر ثم جاءه من الغد للظهر فقال قم فصلي. فصلى الظهر حين صار ذل كل شيء مثله ثم جاءه للعصر وقال قم فصلي فصلى العصر حين صار ذل كل شيء مثليه. اذا يبدأ حين يصير ذل كل شيء مثله الظهر وينتهي حين يصير ذل كل شيء مثليه. ايه. طيب - 00:41:48ضَ

العصر نعم ثم جاءه للعصر ثم جاءه للعصر فقال قم فصلي فصلى العصر حين صار ذل كل شيء مثليه نعم ثم جاءه المغرب ثم جاءه المغرب ثم جاءه للعشاء حين ذهب نصف الليل - 00:42:12ضَ

لو قال ثلث الليل فصلى العشاء ثم جاءه للفجر حين اسفر جدا وقال قم فصلي فصلى الفجر ثم قال ما بين هذين وقت. اذا الشاهد في الحديث قوله ما بين هذين وقت حيث صلى في اول الوقت وفي اخره. الحديث الاخر حديث عبد الله بن عمرو في الصحيح - 00:42:40ضَ

وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقت الظهر اذا زالت الشمس وكانت ظل الرجل كطوله ما لم يحضر وقت العصر ووقت العصر ما لم تصفر الشمس ووقت المغرب ما لم يغب الشفق ووقت العشاء الى نصف الليل الاوسط والحديث في آآ الصحيح - 00:43:00ضَ

متفق عليه كما يظهر لكم هنا. اذا نبدأ بالاوقات اولا الظهر وانا ذكرت الظهر ابتداء لانه هو الذي جاء في حديث جبريل ابتداء. الظهر يكون عند زوال الشمس ما المراد بزوال الشمس - 00:43:20ضَ

زوال الشمس هو بداية ميلها الى جهة الغروب من حين ان تبدأ الشمس اه الان الغروب اه نفترض انه من هنا من حين ان تبدأ الشمس بالمي الى جهة الغروب يبدأ يبدأ الزوال - 00:43:37ضَ

فمن حين ابتداء الزوال يبدأ وقت ايش وقت الظهر وقت الظهر يبدأ وقت الظهر اذا صار ظل كل شيء اه مثله اذا صار ظل كل شيء مثله والشمس اذا كانت في وسط السماء - 00:43:53ضَ

فان الاصل ان يكون ايش ظل كل شيء مثله لان آآ الاشعة اضرب على ما كان عامودا فاذا ضربت وضعت الظل خلف هذا الشيء خلف هذا الشيء وهنا نشير الى الى مسألة انه الوقت يبدأ حين مصير ظل كل شيء مثله - 00:44:17ضَ

بعد فيء الزوال وما المراد بفيئ اه الزوال؟ المراد به ان الشمس اذا كانت عمودية الشمس اذا كانت عمودية في كبد السماء فانها اه تنطبع على ما يكون عمود او منتصبا ويكون عادة هناك اه اه شيء يسير يعني ظل غير محسوب - 00:44:41ضَ

يعني ظل غير محسوب اه اه بمعنى انها بمجرد ما تكون الشمس في وسط السماء بمجرد ما تكون الشمس في وسط السماء يكون هناك زيادة يسيرة على ظل الشيء يده يسير على ظل الشيء هذا ما يسمى بفي الزوال. فاذا هذا الفيء يكون محسوبا آآ زائدا على ظل الشيء نفسه - 00:45:10ضَ

انه نفترض ان الشيء ظله اه ان العمود المنتصب مترين. عادة يكون هناك مثلا خمسة اه اه سنتيمتر او قريب منها او عشرة هذه اضافة على المترين فاذا كانت الشمس في كبد السماء فان الظل يكون مترين وعشرة سنتي تقريبا هذا محسوب - 00:45:36ضَ

اه اه داخل ضمن ظل كل شيء مثله وظل كل شيء اه مثلي. يستمر هذا الظل حتى يكون اه يعني اللي هو وقت الظهر حتى يكون الظل مثلين اذا كان العمود - 00:45:56ضَ

المنتصب هذا الشخص مترين فانه بمجرد ما يكون اربعة متر زائد في الزوال خمسة او عشرة سنتي هذا ينتهي وقت الظهر ويبدأ عندها وقت العصر لان وقت الظهر ووقت العصر متصلة ببعضها آآ لا يفصلها الا ان ينتهي هذا ويبدأ هذا ولذلك وقت العصر من حين ان - 00:46:13ضَ

يصير ظل كل شيء مثليه الى ان تغرب الشمس ولكن جاء في النص ووقت العصر ما لم تصفر الشمس والمراد هنا لانتهاء وقت الاختيار اما وقت الاضطرار فيكون من حين الاصفرار الى حين الغروب - 00:46:33ضَ

ولذلك في حديث اه جبريل اه صلى قبل اه غروب الشمس كما تقدم معنا الجمع بين الحديثين ان يكون وقت الغروب هو نهاية وقتها وان يكون وقت الاستغفار ونهاية الاختيار فيها والاصفرار - 00:46:53ضَ

به ما يكون من ذهاب وهج الشمس ذهاب وهج الشمس وانكسار حدتها يبدأ عندئذ الاصفراء وهذا عادة يبين لمن يميز يعني لون الشمس او يلاحظه من من الناس آآ تبين هذه الصفرة على المباني وآآ نحوها - 00:47:13ضَ

ولا يمكن الحقيقة ان نضبطه بظابط دقيق لانه يختلف من حال الى حال ففي البرد والشتاء غير ما يكون في والصيف وببعض البلدان يختلف عن عن بعض البلدان ولكن النص قال حين تصفر الشمس فيراعى هذا ويحتمل - 00:47:33ضَ

ويحتاط في في مثله. اما وقت الظروف فيبدأ من حين الاصفراء وهذا عادة يكون في اخر الوقت الى حين الى حين غروب الشمس وانما يكون ذلك لمن اظطر اليه ممن لم يتمكن من اداء الصلاة في وقت الاختيار - 00:47:53ضَ

او لسبب آآ مبيح لا لاجل انه آآ يعني مثلا آآ لا يحبذ هذا او كان مسترخيا ولا يريد ان يعني ينقطع عن راحته او استرخائه او نائما يقول اتم نومي ثم اصلي قبيل الغروب بل هذا محرم ولا يجوز وانما - 00:48:13ضَ

لاصحاب الاعذار كمن كان يعني مريضا لم يتمكن من القيام الا في مثل هذا الوقت او كان اشتغل بما يصعب عليه او يشق عليه مشقة ظاهرة دفعه ونحو ونحو ذلك. وقت المغرب - 00:48:33ضَ

يبدأ وقت المغرب من حين غروب الشمس الى غياب الشفق يعني ما لم يغب الشفق ووقت المغرب ما لم يغب الشفق كما تقدم قبل قليل والشفق يراد به الحمرة التي تكون في الافق بعد غروب الشمس فاذا ذهبت هذه الحمرة يكون عندئذ الوقت - 00:48:50ضَ

المغرب قد ذهب ودخل عند ذلك وقت العشاء يعني نشير هنا الى ان وقت المغرب وقت العشاء في بعض البلدان ثابتة التقويم يجعلون مثلا ساعة ونصف بين اذان المغرب واذان العشاء - 00:49:10ضَ

وهذا لا يعني انه الوقت طيلة السنة ساعة ونصف لا وانما الوقت في كثير من الاحيان يقارب الساعة ينقص عنها قليلا او يزيد عنها قليلا الساعة والنصف هي غاية ما يمكن ان يصل اليه الفرق بين والعشاء. ولذلك تثبيته في التقاويم هذا على سبيل الاحتياط. لكن في بعض يعني - 00:49:34ضَ

آآ ازبان السنة قد لا يتجاوز وقت المغرب والعشاء ساعة الوقت الذي بينهما قد لا بل في بعض السنة قد وقفت على ذلك اقل من ساعة ولذلك فعلى الاخوة والاخوات لا سيما النساء ان يحتطن في اذان المغرب وفي صلاته ولذلك في حديث رافع بن خديج في الصحيح قال كنا نصلي مع النبي صلى الله - 00:49:55ضَ

سلم المغرب وان احدنا ننصرف اه اه يعني من صلاة المغرب مع النبي صلى الله عليه وسلم وان احدنا ليبصر مواقع نبله وهذا يدل على انه لا زال الضياء قائما وهو يؤكد ماذا؟ استحباب التبكير بالمغرب - 00:50:15ضَ

على الاخوة والاخوات تحديدا ان لا يتأخروا في اداء المغرب اعتمادا على ان العشاء لا يدخل الا بعد ساعة ونص فقد يدخل احيانا بعد ساعة الا عشر او ربع وهذا من ما يعني ايظا نؤكده اه على - 00:50:32ضَ

الناس في تنبيه لا سيما ذوات الخدور. العشاء يبدأ من مغيب الشفق الذي ذكرناه وهو ذهاب الحمرة الى ان ينتصف الليل قيل ونعرف انتصاف الليل بان نحسب من اذان المغرب الى اذان الفجر كم ساعة ثم نقسمها؟ آآ نصفين فاذا انتهى ذلك وغالبا لا يجاوز الحد - 00:50:50ضَ

الحادي عشر آآ او الحادي عشر والنص ويختلف هذا من صيف للشتاء فانه عندئذ لا يجوز آآ الصلاة بعدها على قول آآ اه وهو المذهب وذلك لحديث وقت العشاء الى نصف الليل الاوسط وقوله الى دلوكي وقوله اقم الصلاة يوق الشمس الى - 00:51:10ضَ

الليل وغسق الليل ومنتصف الليل وذهب الجمهور الى ان وقت العشاء يكون الى الفجر للحديث حتى هي وقت الصلاة التي تليها او آآ وهو آآ الى ان يدخل وقت الصلاة التي تليها وهو دال على امتداد آآ وقت الصلاة اللي هي - 00:51:30ضَ

العشاء الى صلاة الفجر والاحوط الحقيقة آآ ما ذهب اليه الحنابلة لحديث ابن عمرو المتقدم وآآ لحديث ايضا جبريل لظاهر القرآن كما اشرنا اسأل الله جل وعلا للجميع آآ التوفيق والاعانة بقي ان نشير الى ان وقت صلاة - 00:51:50ضَ

فجر يكون من طلوع الفجر وهو الضياء آآ الذي يبزغ في الافق والفجر منه ما هو صادق ومنه ما هو كاذب وهو الضياء المستطيل في اه السماء الى ان تطلع الشمس فذاك وقت الفجر وقد اه - 00:52:10ضَ

يعني نشير ان شاء الله تعالى الى بعض المسائل المتعلقة بذلك في الدرس القادم هنا يشير الي الاخوة بان الوقت قد انتهى تضطر الى ان انتهي الى ما انتهوا اليه - 00:52:35ضَ

والى لقاء قريب والسلام - 00:52:50ضَ