Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات امالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده - 00:00:01ضَ

ورسوله اما بعد. اللهم انا نسألك علما نافعا وعملا صالحا متقبلا. ورزقا طيبا مباركا لا ننفقه الا فيما يرضيك. واسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقني واياكم هذه السنة حجة مباركة - 00:00:21ضَ

مرة مبرورة يجعلنا فيها من اضر الحجيج ومن خيرة وفده وحجاج بيته. ومن اقربهم اليه واذلهم له له وافقرهم له. انه ولي ذلك والقادر عليه من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة. وبعد - 00:00:41ضَ

بلغ بنا بحثنا لفقه مناسك الحج عند مبحث المواقيت. وهو المبحث البوابة او المدخل لمبحث وباب الاحرام الى الحج. والمسائل والفروع التي تتعلق بمبحث المواقيت كثيرة. ولعلنا نجمل اليوم ان شاء الله تعالى اهمها. ونذكر اصول - 00:01:01ضَ

فيما يعين ان نبني عليها سائر الفروع. ولا يخفى على كريم علمكم ان النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يخرج من المدينة في حجة الوداع. خطب في اصحابه خطبة. وتعددت خطبات النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:01:31ضَ

حجة الوداع وسائر الخطب كانت لتعليم اصحابه المناسك. وهذه الخطبة تكلم فيها النبي صلى الله عليه فيسلم عن فقه الاحرام واركانه وشروطه وما يتعلق به وسننه. وكما ذكرت فرأس فقه الاكرام يتعلق بفقه ماذا؟ المواقيت. وذكرنا ان للانساك - 00:01:51ضَ

ميقاتان ميقات زماني وميقات المكان. وقلنا وتكلمنا عن ميقات الحج وغفلنا عن ميقات ماذا العمرة فميقات الحج هي اشهر الحج. ولا يجوز للمسلم ان يحرم للحج الا في اشهره. وهي - 00:02:21ضَ

وذو القعدة وعشر من ذي الحجة. وتنتهي وينتهي ميقات الحج الزماني بفجر في يوم اليوم العاشر. اذا كان الميقات يتعلق فيما بالاحرام. واذا كان الميقات كما عند الامام مالك يتعلق بالانساك اي بالمناسك وافعال الحج. فعنده يمتد الى اخر شهر ذي الحجة لجواز تأخير بعض افعال الحج الى - 00:02:41ضَ

وهذا قول مرجوح. ورجحنا قول الامام الشافعي الذي عليه السلف والصحابة ولعلي لا اكون مبعدا اذا قلت قد اجمع السلف على ذلك. واما العمرة فميقاتها ماذا؟ سائر السنة. ولا تجوز العمرة - 00:03:11ضَ

في ايام الحج لانها ايام مشغولة بما في الحج. هذا فيه خلاف خروج من الخلاف الافضل الا يعتمر المسلم في هذه الايام. هذا بالنسبة للميقات الزمان. واما الميقات اني فهي مواقيت الخمسة. وقبل ان ندخل في الاحاديث التي وردت بالميقات المكاني لابد ان نعلم ان قاصد - 00:03:31ضَ

مكة للنسك ثلاثة انواع. اولهم من؟ الافاقي. وثانيهم ان الحلي وثالثهم الحرم. اما الافاقي هو من كان خارج المواقيت الان تأمل معي من لم يعتمر الجميع يعتمر الحمد لله اذا جميعكم - 00:04:01ضَ

المواقيت ما قبل الميقات ايش يسمى؟ افاق. ما قبل الميقات يسمى افاق واهل الافاق وهم الافاقيون لهم احكام يختصون بها عمن بعد الميقات ومن كان بعد الميقات الى حدود الحرم ما اسمهم؟ حليون من الميقات الى من - 00:04:31ضَ

الى حدود الحرم تعرفون انتم في الحرم لما ندخل الحرم ايش يكتبون؟ بداية الحرم حدود الحرم ما قبل الحدود الى الميقات هؤلاء ما اسمهم؟ حليون. وما بعد الحرم ما اسمهم؟ حراميون. وهذه التفصيل - 00:05:01ضَ

له احكامه سيأتي الافاق وهو ما بعد الميقات يختص باشياء. اولها الاحرام من الميقات الحل من وين يحرم؟ من سكنه. ودويرة اهله. والحرم من اين يحرم للعمرة لابد ان يجمع بين الحل والحرم. فيخرج الى ادنى الحل - 00:05:21ضَ

احرم واختلف العلماء من اين يحرم. ففضل بعضهم الجعرانة. وهذا مذهب ابي حنيفة ومالك او مذهب ابي حنيفة والشافعي قالوا لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم اعتمر واحرم منها. وفضل بعضهم التنعيم - 00:06:01ضَ

لم؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم لما ارادت عائشة ان تهل بالعمرة بعد الحج في حجة الوداع لعذر حيضها اهلت من وين؟ بمعية اخيها عبدالرحمن. فالحلي في الحج والعمرة يحرم من مين؟ من - 00:06:21ضَ

والحرم في العمرة يجمع بين الحل والحرم. فيخرج الى ادنى الحرم. يعني لو واحد من اهل مكة وصل عرفات عرفات في الحل ولا في الحرم؟ عرفات في الحلم. وصل عرفات فاحرم من عرفات ثم دخل فعمرته - 00:06:41ضَ

ماذا؟ صحيح الطيب. بحث العلماء مسألة قالوا ان احرم الحل الحرمي من داخل مكة او عند الحرم ماذا علي؟ للعمرة ماذا عليه؟ عليه دم. لانه لم يحرم من من ميقاته من ميقاته. طيب اما في الحج فالحرمي من اين يحرم - 00:07:01ضَ

الحج في الحج من اين يحرم؟ من سكنه. يحرم من داخل الحرم. الحرم يختلف اتختلف احكامه في الميقات والاحرام بين العمرة والحج. اما الافاقي له فيختص بالاحرام من وين؟ من الميقات. وسيأتي معنا تفصيل احكام - 00:07:31ضَ

ومما يختص به الافاقي ايضا طواف الوداع. وطواف القدوم. فالحل اي له صورتان وقسمان. حلي اقرب الى الافاق وحلي اقرب الى الحرم الحلي الاقرب الى الحرم هو ما كان داخل ماذا؟ داخل مكة فدققوا معي - 00:07:51ضَ

الان عندنا افاق حلي حرام. قلنا الافاقي يختص فيما بطواف الوداع. وطواف القدوم. لازموا قولنا انه يختص بطواف القدوم اذا هو فقط الذي يحج ماذا؟ متمتعا وقارنا. اما اهل الحرم ماذا يحجون؟ فقط يحج مفردا. لا يحج لا متمتعا ولا قارنا. اهل مكة لا يحج الا مفردا. وذلك - 00:08:21ضَ

فدليله قول الله تعالى ذلك عائدة على من؟ فمن تمتع بالعمرة الى الحج. فما استيسر من الهدي قال الله تعالى ذلك اي تلك المتعة ذلك لمن لم يكن اهله ماذا؟ حاضري المسجد الحرام - 00:09:01ضَ

فسوق الهدي او تقديم الهدي خاص بالتمتع والقران. والتمتع والقران خاصان بمن؟ بالعافية سيأتي الان بعض التفصيلات. نرجع الى طواف الوداع وطواف القدوم. الافاق عليه طواف وداع ما حكم طواف الوداع؟ طواف الوداع واجب. ومن تركه عليه لا - 00:09:21ضَ

من ترك طواف الوداع لا دم عليه. انما ترك واجبا فعليه اثم واستغفار ولا دم عليه. لان طواف الوداع ليس من اعمال الحج واجباته. انما طواف الوداع من اعمال ماذا؟ من اعمال سفرة الحج. والدليل على ذلك - 00:09:51ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للحائض الا تطوف الوداع وان تنفر الى بلدها دونه واهل مكة عند الائمة الاربعة لا طواف وداع عليهم. فلو كان طواف الوداع من اعمال الحج لكان حج المكي ما - 00:10:11ضَ

هذا نقص هو ليس من اعمال الحج. ولذا في صحيح ابي هريرة في في صحيح مسلم من حديث ابي هريرة اذن النبي صلى الله عليه وسلم لمن كان من غير اهل مكة ان يمكث فيها ماذا؟ ثلاثا ثم قال صلى الله عليه وسلم ومن تم نسكه - 00:10:31ضَ

دقق فليجلس او يمكث ثلاثا ثم ليطف بالبيت ولينفر. ففرق النبي صلى الله عليه وسلم بين ماذا وماذا؟ بين ان تمام النسك وبين ماذا؟ وبين الطواف الوداع. ولذا من ترك طواف الوداع تقصيرا فقد - 00:10:51ضَ

ولا دم عليه. وان تركه لعذر كفوات رحلة او زحام شديد لا يطيقه او لطارئ يمنعه فهذا من اهل الاعذار ولا شيء عليه. طيب نرجو. طواف الوداع والوداع من يختص به؟ قل لمن؟ الافاق. طيب. الحرمي عليه طواف وداع؟ عند الائمة الاربعة - 00:11:11ضَ

فعليه قواصدا. طبعا اختلف الائمة الاربعة في مسألة قالوا الحرمي متى يجب عليه طواف الوداع؟ قالوا اذا اراد السفر. قالوا متى عليه طواف الوداع؟ فمن ثم ان قال بمجرد السفر ومنهم من قال ينظر في السفر البعيد والقريب ومنهم من قال ينظر في السفر الذي كان مدة قصر او مسافة قصر او دونها او بعد - 00:11:41ضَ

هذه التفاصيل اجتهاد وهذا الاجتهاد لم يرد فيه نص خاص. والمحل الذي لم يرد فيه نص خاص اما ان يسار فيه الى الالحاق وهو القياس واما ان يشار فيه الى عموم النصوص. نرجع فطواف الوداع على الافاق واجب. والحرم ما عليه لان - 00:12:01ضَ

اهو لم لم يودع. هو باقي في مكة. طب من بقي؟ بقي الحلي. هل على الحلي طواف في خلاف. لكن اقرب الاقوال ان الحلية قسمان. قسم اقرب الى افاقي. وقسم اقرب الى الحرم. ولذلك مكة مش كلها حرم - 00:12:21ضَ

مكة ليست جميعها حرام. المكي ليس له طواف وداع. ولو كان من اهل من اهل الحل الان مكي مكة عندنا مكي حرمي داخل حدود الحرم وعندنا مكي حلي المكي الحلي والحرامي ليس عليهم طواف وداع. وهذا قول ظاهر قول الفقهاء واهل العلم. ما بعد مكة - 00:12:51ضَ

ينظر فان كان اقرب الى الافاق يعني مثلا انت اليوم بس تحرم في ذي الحليفة كم تحتاج مسافة حتى تأتي مكة؟ اربع مئة وعشرين سنة قرابة اربع ساعات فاللي اللي يخرج من مكة الى قرابة الميقات مثلا يسير في ركبه ثلاث ساعات ونصف. ايش يختلف عن صاحب الاربع - 00:13:21ضَ

وساعات فهذا يحتاج الى طواف ودعاء هذا يودع. لانه حلي اقرب الى افاقه. فهنا نصير الى الالحاق طيب الافاق يختص اولا بالاحرام من الميقات ثم بطواف الوداع ثم بطواف قدوم - 00:13:41ضَ

ليش قلنا بطواف القدوم؟ لان الحرم والحل على خلاف لا يحرم الا ماذا الا مفردا الا مفردان. ثم بما يختص الافاق بناء على ما سبق يختص التمتع والقراءة. يختص بالتمتع والكرم. طيب - 00:14:01ضَ

ما دام مسألة مدار بحث المواقيت على مجموعة من النصوص. اسردها سريعا حتى ننتقل الى مسائل وفروع الميقات. روى البخاري ومسلم من حديث ابن عباس قال وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم لاهل المدينة ذل حليفة - 00:14:31ضَ

ولأهل الشام الجحفة والذي محله الأن من رابغ ورابغ قيل هو بمحاذاة الجحفة او بعدها بقليل وجاء اهل العلم اتفاقا الاحرام من رابغ تحوطا. واضح؟ ولاهل نجد قرن منازل قرن المنازل. وقرن المنازل من جهة الطائف. وهو اليوم يسمى بميقات السيل - 00:15:01ضَ

او السير الكبير. وهو اقرب المواقيت. ويبعد عن مكة قرابة ثمانين كيلو متر. ولاهل ان يلملم. دقق كم ميقات عندنا الان؟ اربعة. اهل المدينة ماذا ذو الحليفة وتسميتها بابار علي تسمية فيها نزع الشيعة ورفضهم. انما - 00:15:41ضَ

صواب الذي سماه الشرع بميقات ذي الحليفة. واما قصص الشيعة واكاذيبهم التي لو اردنا ان نجمعها فوالله لن يجمعها جراب بحجم هذا المسجد. ومن ذلك اكذوبة ان علي ابن ابي طالب صرع الجن عند هذا الميقات - 00:16:11ضَ

فهذا لا اسط له ولا خطام ولا زنا. والاولى ان تسمى الاشياء باسمها. واقرب الاسماء ما سماه الله ورسوله فميقات اهل المدينة ماذا؟ ذو الحليفة. وميقات الشام الجحفة. وميقات اليمن - 00:16:31ضَ

يلملم وميقات نجد قرن المنازل. وهو مسمى اليوم بالسير الكبير. ماذا قال النبي صلى الله عليه وسلم قال هن هذه المواقيت يعني ذو الحليفة الجحفة يلملم المنازل هن لهن. يعني هن لمن؟ ذو الحليفة للمدينة. الجحر - 00:16:51ضَ

للشام يلملم لليمن هن لهن. اي هذه المواقيت لهذه البلاد ولهذه البقاع ولمن بعدها؟ هن لهن ولمن اتى عليهن من غير اهلهن يعني شامي يعمل في المدينة. من وين يحرم؟ من وين يحرم؟ من ذي الحليفة - 00:17:21ضَ

لو قال النبي هن لهن ثم سكت كان لا يجوز للشام ان يحرم الا من وين؟ من الجحفة. ولمن اتى فيهن من غير اهلهن. قال ممن اراد الحج والعمرة ومن كان دون ذلك. من دون ذلك - 00:17:51ضَ

لا من كان دون الميقات ما اسمهم؟ ما اسمهم؟ الحميون. ومن انا دون ذلك فمن حيث انشأ حتى اهل مكة من مكة. هذا حديث الحديث الثاني يروي عبدالله ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يهل اهل المدينة من ذو الحليفة - 00:18:11ضَ

واهل الشام من الجحفة واهل نجد من قرن. قال عبدالله وبلغني وانظر الى دقة رواية الصحابة حديث النبي صلى الله عليه وسلم والامة حق لها ان ترفع رأسها وان تواكب الجوزاء. لماذا؟ بان حفظ الله دينها - 00:18:41ضَ

قال الله تعالى انا نحن انزلنا الذكر وانا له انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. الله حفظ القرآن بماذا بماذا؟ طبعا سؤال من شك ان القرآن محفوظ ما حكمه؟ كفر. الشك بحفظ الله - 00:19:01ضَ

القرآن كفر. تمام؟ طب ربنا حفظ القرآن بماذا؟ بما؟ صندوق الصفا والاسلام. حفظه بالاسناد قارئ يروي عن قارئ وذات الاداة التي حفظ الله بها القرآن حفظ بها ماذا ولذا الصواب قول الله تعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون يشمل القرآن والسنة. قال - 00:19:21ضَ

الله في سورة النحل ولقد انزلنا اليك ماذا؟ الذكر. ما هو الذكر هنا؟ ايش الذكر هنا؟ عند كثير من المفسرين السنة ولقد انزلنا اليك الذكر. لم؟ قال لتبين للناس ما نزل اليهم. ما الذي نزل اليهم - 00:19:51ضَ

قرآن وقيل الذكر القرآن يفسر ما نزل من الكتب السابقة. لكن تفسيره بالسنة اقرب. لان القرآن لا يفسر الكتب السابقة. القرآن لا يفسر. السنة ماذا؟ مفسرة للقرآن. ومبينة له. حتى قال بعض السلف قال - 00:20:11ضَ

سنة كمكحول وغيره قاضية على الكتاب. لما سئل الامام احمد عن ذلك قال اني اجبن ان اقول ذلك وقيل السنة الكتاب احوج الى السنة من السنة للكتاب. ولذلك ما كان السلف عليهم رحمة الله يستدلون بحفظ الله للسنة. ماذا يستدلون؟ بماذا؟ بماذا؟ قال ربنا يأمرنا في كتابه - 00:20:31ضَ

قل قل اطيعوا الله والرسول. واطيعوا الرسول. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. ولكم في رسول الله اسوة حسنة. لو ان هذه الاوامر لم تحفظ لها السنة لكانت اوامر ماذا - 00:21:01ضَ

اما عبثية او مستحيلة الوقوع فهو تكليف بما لا يطاق. صح يبقى واضح النقطة القاعدة واضحة. قال الله تعالى قل اطيعوا الله وماذا؟ واطيعوا الرسول. اطيعوا الرسول فيما فيما في سنته في هديه قال الله تعالى قل ان كنتم تحبون الله - 00:21:21ضَ

فاتبعوني اتبعه فيما؟ في طوله ولونه وسواد شعره هذا خلق. هذا ليس شأني انما اتبعه فيهما صلوات ربي وسلامه عليه في هديه وسنته. قال الله تعالى ولكن في رسول الله اسوة حسنة - 00:21:51ضَ

قال الله تعالى وان تطيعوه تهتدوا. هذه النصوص كلها امرة لما؟ في اتباعه صلى الله عليه وسلم. اتبعه في في سنته. فلازموا هذه الايات ان تكون السنة المأمور باتباعها ماذا؟ موجودة بين الناس - 00:22:11ضَ

ولازم وجودها ان تكون ماذا؟ محفوظة. حتى تبقى ويبقى القرآن ليس فيه عبث او تكليف بما لا يطاق ولذلك انظر الى دقة الصحابة. قال عبدالله ابن عمر وبلغني اي ان ابن عمر لم يسمع بما - 00:22:31ضَ

باذنه فلما لم يسمع رواه عن من سمع. قال وبلغني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ويهل اهل اليمن من يمن. وجاء عن عائشة رضي الله عنها فيما يرويه - 00:22:51ضَ

اصحاب السنن ابو داوود والنسائي وغيره يقول وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول لاهل المدينة ذا الحليف قول اهل الشام ومصر الجحفة ولاهل العراق ماذا؟ ذات عرق. الحديث هنا ماذا زاد؟ ذات عرق - 00:23:11ضَ

صار عندي كم ميقات؟ خمسة. ولاهل اليمن ينميون. ذو الحليفة الجحفة تلملم قرن المنازل الكبير وذات عرق للعراق. طيب قال عبدالله بن عمر فيما رواه البخاري قال لما فتح كهذان المصران ما هما المصران؟ هنا؟ الكوفة والبصر احسنت. يقول عبد الله بن عمر لما فتح هذا - 00:23:31ضَ

انا المصران يعني الكوفة والبصرة اتوا عمر رضي الله عنه من هم؟ اهل العراق. فقالوا يا امير المؤمنين ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حد لاهل نجد قرنا. وهو حور عن طريقه - 00:24:11ضَ

وانا ان اردنا قرنا شق علينا. قال فانظروا حذوها من طريقكم فحد لهم عمر ذات عرق. الان هذا الحديث ثور اشكالا عند العلماء. ما هو؟ النبي عليه الصلاة والسلام من الذي وقت ذات عرق لاهل العراق؟ هل وقتها النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث من؟ حديث عائشة عائشة - 00:24:31ضَ

قالت وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم. ام ان الذي وقته عمر كما في خبر من؟ عبدالله ابن عمر. طبعا وتوقيت عمر لذات عرق اخذها الرافضة مطية للطعن فيه. قالوا من عمر يزيد على النبي صلى الله عليه وسلم؟ ومن عمر يوقت للمسلمين - 00:25:01ضَ

وبصفته ايش يعني؟ لو كان التوقيت مسموح كان وقت علي ابن ابي طالب اولى منه. ال البيت والوصية الاول وابو الحسن وزوج الزهراء مين عمر ابن الخطاب؟ انما لان عمر لم يقنع بنبوة محمد ولا بتأتيته جاء فاقته وهو - 00:25:21ضَ

ودافع عن ذلك شيخ الاسلام تيمية رحمه الله في منهاج السنة وكعادة ابن تيمية قدس الله روحه يأتيك بالبحث بما لا مزيد عليه فيشفي النفس ويروي الغل ولا يأذن لك ان تنظر لغيره الا فيما يحتاج فيه العبد وطالب العلم في نوافل - 00:25:41ضَ

ان شاء الله ان يرحم ابن تيمية وكل من ارتضى ابن تيمية امامة. طيب من الذي وقت ذات عرق لاهل العراق من؟ فيه خلاف. اختصر واوجز حتى ننتقل الى مسائل البحث. قال اهل العلم المسألة فيها جانب - 00:26:01ضَ

وجانب فقهي اجتهادي. اما الفقهي فينبني على ما يتقرر في الجانب الحديث بعض اهل العلم ضعف حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم وقت اهل العراق ذات عرق بعضهم ضعف هذا الحديث. حديث عائشة. وغيرهم. وقالوا انما الصواب ان التأتيت من - 00:26:31ضَ

لعمر وبعض اهل الحديث وقت صح حديث تأتي النبي صلى الله عليه وسلم ولذا هذا الاشكال كان للعلماء في حله اتجاها. اتجاه الجمع واتجاه الترجيح فاتجاه الجمع قال اذا صح الحديثان فنجمع بينهما. وساذكر لكم كيف جمع العلماء. واتجاه الترجيح قال لا - 00:27:01ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي وقد ضعف. فيبقى عندنا ان الذي وقت من؟ عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. الصواب حتى لا نطيل ان حديث تأتي النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح. ليس حسن فقط بل صحيح. ومن اراد - 00:27:31ضَ

بحثا في صحة الحديث فليرجع كالعادة الى ارواء الغليل للامام الالباني عليه سحائب رحمة ربه. وقدس الله روحه ونور الله ضريحه. ففي ارواء الغليل رد الشيخ الالباني على من قال بضعف الحديث. وذكر الشيخ الالباني الطرق ثم تكلم بكلام في فقرة واحدة يكفي. والحديث ثابت - 00:27:51ضَ

احوا جماعة من الحفاظ. فلما ثبت الحديث صار عندي الحديث ثابتات. توقيت النبي صلى الله عليه وسلم توقيت عمر. نزع العلماء الى الى الجنب بينهما. وقال شيخ الاسلام رحمه الله في منهاج السنة وفي غيره قال لما لا يقال في معنى كلامه - 00:28:21ضَ

فيما لا يقال ان هذا من موافقات عمر. الم يوافق عمر القرآن؟ والف ابن عبدالهادي رسالة خاصة في موافقات الفاروق. والناس تظن ان موافقات عمر كم؟ ثلاثة فقط. لا. ابن عبد الهادي قارب فيها الثلاثين - 00:28:41ضَ

موافقات عمر رضي الله عنه. ها وذكر من الموافقات هذه ان عمر لما اجتهد فقال بالمحاذاة ذات عرق انما عمر اصابه ما ماذا؟ ما وقته النبي صلى الله عليه وسلم. وما الذي يمنع؟ والنبي صلى الله عليه وسلم قد وصف عمر بماذا - 00:29:01ضَ

السلام عليكم. بماذا؟ عليكم السلام ورحمة. بالمحدث بالملهم. والنبي صلى الله عليه وسلم قال عليكم بسنتي وسنة قتل الخلفاء الراشدين المهديين. ابو بكر الصديق كان فقه رضي الله عنه ماذا؟ عمد. عمل. احسنت. لم يكن - 00:29:21ضَ

فقهه ماذا؟ مسائل وافتاء. ولذا ابو بكر رضي الله عنه ما طالت خلافته؟ بكث نكث سنتين ونيف لم يختلف شيء على الصحابة. لم يختلف شيء وكأنهم عاشوا في زمن النبوة. لان ابا بكر لزم والزم - 00:29:41ضَ

الصحابة والامة غرز رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولذلك لم يرم ابو بكر بالاسلام رميا بعيدا بخلاف عمر. عشر سنوات فرمى عمر بالاسلام بعيدا فدخل العجم والعرب فاضطرت النوازل العلماء والصحابة للافتاء والاجتهاد - 00:30:01ضَ

قبتهم وامامهم وسيدهم وعالمهم عمر. ولذا فتاوى عمر اكثر من فتاوى ابي بكر. وفتاوى ابن عباس وابن عمر اكثر من فتاوى عمر رضي الله عنه للحاجة التي قامت. فعمر اجتهد فاصاب اجتهاده المقرر في السنة ان ميقات ذات - 00:30:21ضَ

في عرق هو ميقات اهل العراق بالوحي والنصر واجتهاد عمر رضي الله تعالى عنه. مسألة هل يجوز الاحرام قبل الميقات يجوز؟ نعم؟ احسنت احسنت. الاحرام عند الاطلاق ماذا يراد به - 00:30:41ضَ

لا فرق بين اللبس لا لا فرق بين اللبس اللبس وبين التلبس في النسك. واحد لي انا الان عفوا انا وانت لما نحرم بالمطار والطائرة نلبس ثياب الحرام من وين - 00:31:11ضَ

طب دخلنا في النسك؟ لا. ما دخلنا في النسك. يعني لم ندخل بافعال العمرة والحج ولذلك ما زلنا غير محرمين. فجاز ان تمس طيبا وان تأخذ من شعرك واظفارك وان تمس اهلك. المحظورات. ليس - 00:31:31ضَ

الاحرام عند الاطلاق يراد به مجرد اللبس هذا خطأ عند الناس. لان الاحرام عمل مركب نية لبس حرام وماذا؟ والاهلال والتلبية. والنية فيها معنى زائد. نية الحج العامة ونية ماذا - 00:31:51ضَ

تلبس بالنسك. نية الدخول في النسك. واضح؟ فاحنا لما نريد الاحرام ايش نريد؟ مش اللباس نريد ماذا؟ دخول النسك. نريد دخول النسك. التلبس بالنسك. واضح؟ هل يجوز الاحرام قبل الميقات - 00:32:11ضَ

يجوز؟ باتفاق الامة ان الاحرام قبل الميقات صحيح. بالاتفاق. ولكنه ماذا على الراجح خلاف السنة ويكره كراهة شديدة. بل استدل بعضهم حديث يرويه ابو داوود عن ام سلمة. قالت ام سلمة رضي الله عنها من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى رده الله الى - 00:32:31ضَ

اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يرزقنا فيه صلاة في حياتنا قبل موته. والله لا يعجزه شيء. الله لا يعجزه شيء من اهل بحجة او عمرة من المسجد الاقصى الى المسجد الحرام غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر - 00:33:01ضَ

وهذا منكر ضعيف في اسناده ومنكر في متنه. فلم يغفر الله لاحد ما تأخر الا للنبي صلى الله عليه وسلم فقط مين ؟ سيدنا عثمان. اه لأ. لا لا لا. اه ما ضر عثمان ما فعل بعد اليوم ذكر - 00:33:21ضَ

فضيلة وليس معنى ذلك ان عثمان قد غفر له ما تأخر. لم يغفر لاحد ما تقدم وما تأخر الا من؟ النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لازم العصمة. وهذا لازم العصمة. او في لفظ وجبت الجنة. وهذا حديث ضعيف. قال ابن القيم وقال غير واحد من - 00:33:41ضَ

ان اسناد الحديث غير قوي غير قوي. حديث ضعيف لا يصح. صحيح جاء عن بعض السلف جاء عن عبد الله ابن عمر انه احرم من القدس وجعل ابن عباس انه احرم من الشام. وجاء عن ابي مسعود الانصاري انه احرم من البصرة. وجاء عن آآ عمران بن حصين - 00:34:01ضَ

انه احرم عمران ابن الحسين احرمن البصرة. وابو ابو مسعود الانصاري احرم من القادسية. هذا صحيح ثابت عنه. لكن من انكر عليه انكر عليهم عمر وعثمان. انكر عمر وعثمان عليهم. وخير الهدي هدي محمد صلى الله - 00:34:21ضَ

فنبينا لو كان في ذلك خير لسبق اليه. ولذلك جاء ذكر الشاطبي في الاعتصام ان رجلا سأل الامام ما لك قال يا امام اني اريد الاحرام من دويرة اهلي. يعني من المدينة. فقال الامام ما لك جاز ذلك - 00:34:41ضَ

الا اني اخشى عليك الفتنة. ايش الفتنة؟ ايش الفتنة؟ ايش الاية التي استدل بها الامام مالك نعم؟ فليحذر الذين يخالفون امره ان تصيبهم فتنة. الفتنة هنا الذي خشيها الامام ما لك عليه ماذا؟ مخالفة السنة. ولذا كره الامام - 00:35:01ضَ

نمارك كراهة شديدة الاحرام قبل الميقات. وهذا مذهب عمر ومذهب عثمان وجاء فيه رواية عن ابن عمر وعن ابن عباس وجماعة ابن الصحابة. فرجل احرم من بلده ما حكم احرامه؟ صحيح. صحيح معا؟ كراهة - 00:35:31ضَ

طيب. يلا بسم الله مسائل. لو ان الوقت يتسع لذكرت لكم قرابة ثلاثين مسألة في المواقيت. لكن نسرد ما تيسر ونبني على المذكور. ذكرنا ميقات اهل مكة واهل مكة يراد به المكي مقيم بها. والمقيم بها. وقلنا ميقاتها ميقات مكة يختلف - 00:35:51ضَ

للحج والعمرة طيب من سلك طريقا لا ميقات فيه. من اين يحرم تفضل حقيقة هاي القراءة يجوز الاحرام من مكان واحد لكن انا اعتقد يعني اقرب ميقات احسنت صواب ان من سلك طريقا لا ميقات فيه - 00:36:21ضَ

انه يحرم بالاجتهاد. فيجتهد ان يكون حذو الميقات الذي هو اقرب الى طريقه سواء كان هذا الميقات هو ميقات بلده او كان غير ميقات بلده فانه يجتهد. فاذا اشتبه على - 00:37:01ضَ

اي اي لم يستطع ان يعين اجتهد واحتاط. مثل الطائرة مثل الاحرام في الطائرة لما يقول لك الطيار انه احنا الان بيننا وبين الميقات نصف ساعة. بعدين احنا بيننا وبين الميقات ربع ساعة - 00:37:21ضَ

عشر دقائق بعدين خمس دقائق بعدين شو بقول لك؟ نحن الان مهو مجرد ما يقول لك نحن بكون طالع ستين كيلو لقدام نحن الان فوق الميقات ما بيخلصها بتكون قد طليت على جدها. لا في الطائرة الاصل والاولى ماذا؟ الاحتياط - 00:37:41ضَ

فاذا قال لك والله بيننا وبين الميقات الان مقدار نصف ساعة وقف شل الساعة وقف شل الساعة ثم تلبس وادخل في النسك احتياط احتياط اما نحن الان فوق نقاط هذه للاسف لا يعتني بها الناس ولا ينتبهون لها - 00:38:01ضَ

طيب من اتى من جهة ليس فيها ميقات. ولم يحاذي ميقاتا كمن اتى من جهة الغرب مباشرة فمن اين يحرم؟ جهة ليس فيها ميقات لم يحاذي ميقاتا يعني بعيدة عن المواقيت فتمنع من ماذا؟ من قياس المحاذاة. ماذا عليه - 00:38:21ضَ

قالوا وهذا القول هو مذهب الجمهور. يحرم على بعد مرحلتين من مكة ومن اتى من جدة من جهة الغرب مباشرة لا يمر بميقات كاهل السودان فانما يحرمون من جده لانها تبعد عن مكة مرحلتين. طيب مسألة رجل جاء على الميقات - 00:38:51ضَ

لا يريد نسكا. جاء لعمل لتجارة لزيارة حبيب. ثم لما قضى حاجته خلاص تجاوز ماذا؟ ميقات. يعني مثل ما يجري اليوم بعض الناس اهل الاعمال والتجارات قد ينزل جده. عنده تجارة - 00:39:21ضَ

ما ينزل جدة. هو لم ينوي ماذا؟ عمرة. العمرة ولا حج. انما ذهب لاجل العمل. ولما قضى حاجته نوى العمرة او الحج. من اين يحرم؟ هو اصبح مشابها لمن للحلي فيحرم من اين؟ يحرم من مكانه. سواء جد او غيرها احنا ضربنا مثال جدة. يحرم من الموضع - 00:39:41ضَ

الذي بدا له فيه الحج. ولو كان ذلك الموضع دون الميقات. ولا يلزمه ان يرجع للميقات وليس عليه شيء. لم لان حكمه كحكم اهل مكة والحلم. ولان كل من اتى على ميقات كان ميقاتا له - 00:40:11ضَ

طيب مسألة اذا كان سيمر او مر بميقات ليس الاصل كان سيمر بميقاتين ماذا علي؟ يحرم من وين يعني جاء من اه ذي الحليفة وما نزل على مكة مباشرة. جاء ماذا؟ طريق - 00:40:31ضَ

الى جدة وجاء من جهة الجحفة او الرابغ. الان سيمر على ميقاته. او من اليمن ثم المدينة فسيمر طبعا فيما في ذي الحليفة. احرم من اليمن وخلص احرام اليمن ثم قبل ان يذهب الى مكة ذهب الى المدينة - 00:41:11ضَ

ثم سيمر بميقات الحليفة من اين يحرم؟ ها؟ الثاني ولا الاول اختلف الفقهاء. طيب من يقول الاول ليش؟ والثاني ليش؟ تفضل. انه خيار في ذلك. له الخيار. اي مذهب ولمن اتى عليهم. ولمن اتى عليهن من غيرهن. اهلهن. ها؟ يحرم من ميقاتهن. طيب. طيب - 00:41:31ضَ

رجل يمني حتى اقرب السؤال اوضحه الان واخذ جوابكم. رجل يمني جاء الي لملم ثم اتى المدينة فسيمر في ذي الحليفة. من اين يحرم؟ من ذي الحليفة. كلكم طالبين التخفيف. من - 00:42:01ضَ

فين ا محمد؟ صح؟ والواجب ان يلمنا لان النبي ماذا قال؟ هن لهن. مش من اقرب ميقات النص واضح قالهن لهن. ولمن اتى اي الذي يأتي على المواقيت اما ليس - 00:42:21ضَ

للنسك ثم انشأ نية النسك عنده. او لت انه لم يأتي على ميقات بلده. قال ولمن اتى عليهن من غير اهلهن فما دام منشئا لنية النسك من بلده فيحرم من وين؟ من ميقات بلده. ولذا افتى الشيخ ابن باز وابن عثيمين - 00:42:41ضَ

انه ان تجاوز ميقات بلده وذهب الى الميقات الثاني افتوا بإثمه وبعض اهل العلم قال عليه دم لانه تجاوز الميقات من دون احرام. طيب؟ طيب طيب. رجل من اهل الشام اتى المدينة. تمام؟ هو كان لا يريد النسوة - 00:43:01ضَ

ثم انشأ النية فاتى المدينة ثم اراد النسك. هل يجوز له ان يترك المدينة فيحرم من الجحفة لانه ميقات اهل الشام. اها. فاذا احسنت. هنا نعمل انبه قول النبي صلى الله عليه وسلم ولمن اتى عليهن من غير اهلهن. تماما. ممتاز. مسألة - 00:43:31ضَ

من جاوز الميقات تجاوز الميقات. مثل اليوم ما يقع مع اه ان جازت العبارة لصوص الحج مين لصوص الحج؟ هذولا اللي معهم عقاب واللي ماخذ فيزا تجارية وفيزا زيارة. اللي اللي يدخل الحج ماذا؟ تهريب ها؟ تهريب - 00:44:01ضَ

فهذا يتجاوز الميقات او يحاذيه. وهو يريد النسك ولكنه لم يحرم. دقق معي جيدا تجاوز الميقات او حاذاه. وهو يريد النسك. يريد حج او عمرة. ولكنه لم يحرم ماذا عليه؟ ماذا عليه؟ انتبه. اذا - 00:44:31ضَ

يكفينا شرهم. الله يكفينا الشر. تقول ذبحوا باشيا كمان. داعش دخول في النسك. هو تناول النسك. لكن هو خالق في موضوع اللباس طيب خليني انا استبق استبق لانه هذا سنبينه غدا ان شاء الله. ما حكم - 00:45:01ضَ

احرام في الحج. الاحرام للحج ما حكمه؟ ركن. ومن اتى الحج دون احرام فحجته باطلة. ما حكم الاحرام من الميقات؟ واجب. واجب. واجب. اي من لم يحسن من الميقات ماذا عليه؟ دم. عليه دم. طيب. الان رجل تجاوز الميقات - 00:45:31ضَ

ولم يحرم ماذا عليه؟ التفصيل. فان احرم بعد الميقات وجب عليه الدم سواء واجعل الميقات ام لم يرجع. ليش؟ لانه بمجرد الاحرام والتلبس بالنسك لا يجوز له وان يخرج منه. قال الله الله اكبر. الله اكبر - 00:46:01ضَ

وين وصلنا في اي مسألة ان احرم بعد الميقات وجب عليه دم. حتى ولو رجع الى الميقات. لان الله عز وجل يقول واتموا الحج والعمرة فما دام تلبس في الاحرام وجب عليه ماذا؟ الاتمام. بس تأدب يعني خذني خذني بحلمك. الله يجعلك من اهل - 00:46:31ضَ

الفردوس الاعلى طيب لكن رجل دخل بعد الميقات ولم يحرم ما احرم وهو يريد ماذا؟ النسك. ماذا عليه؟ فان رجع الى الميقات فاحرم منه لا شيء عليه وان احرم من مكاره ولم يرجع عليه دم. واضح؟ عليه. هذي - 00:47:01ضَ

وبعض المسائل المتعلقة بالمواقيت اتوقع انها تصلح اصولا يبني عليها طالب العلم ما يعرض له من احكام مواقيت الحج والعمرة زمانا ومكانا. فهذا التطواب في هذه المسائل يجعل لنا تصور واضح - 00:47:31ضَ

لاحكام الميقات وغدا ان شاء الله تعالى نشرع في الكلام باحكام الاحرام وهو نسك يجمع اعمالا فيتعلق بالنية ولباس الاحرام والتلبية. فسنتكلم عن الاحرام واحكام تلبية واحكام اللباس ومحظوراته. ما هي محظورات الاحرام؟ نذكرها ان شاء الله تعالى غدا واذا اردت - 00:47:51ضَ

ان ننجز احكام الاحرام غدا فهذا بحث طويل في ذيول ويحتاج منا الى اجمال ولعل الله ان ييسر ذلك وهو خير معين والله اعلم وصلي اللهم صلي وبارك على سيدنا محمد - 00:48:21ضَ