Baheth

في ثاني يفقهوا قولي. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا بحضراتكم في مقطع رقم تمنمية خمسة وتسعين من مقاطع حظر التجول. والحلقة الحادية والعشرون من حلقات تدبر سورة المائدة. اقرأ معي الاية تسعة واربعين والاية خمسة - 00:00:00ضَ

افتح المصحف واقرا معي تسعة واربعين وخمسين. اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الشيطان الرجيم. وان احكم بينهم بما انزل الله. ولا تتبع ببيع قهوة واحذرهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل - 00:00:30ضَ

صلى الله اليك. فان تولوا فاعلم ان الله. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم لفاسقون حكم الجاهلية يبغون. افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله - 00:01:00ضَ

والله حكما. ومن احسن من الله حكما لقومه يوقنون تمام. هل الامر فيه تسعة واربعين يدل على الوجوب ربنا بيقول النبي وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. هل النبي عليه الصلاة والسلام لازم يطيع يعمل كده ويطيع هزا الامر طبعا - 00:01:40ضَ

لو رجعنا للاية اتنين واربعين سنجد ان ربنا اعطى النبي الاختيار. لان احنا دلوقتي بنتكلم عن بني اسرائيل. اليهود لما راحوا للنبي صلى الله عليه وسلم واقول له يحكم بينهم في مسألة معينة بما يعني يحكم بينهم. تعالوا نتذكر كده مع بعض - 00:02:10ضَ

الاية اتنين واربعين. يا رب اكون حاططها عندي مش موجودة. خلاص الاية اتنين واربعين بتقول ايه؟ سم طاعون للكذب اكلون للسحت فان جاؤوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم. فربنا ادى له الاختيار يا اما - 00:02:30ضَ

يكون بينهم يا اما يعرض عنهم بني اسرائيل لما يروحوا للنبي يطلبوا منه انه يحكم في حاجة. وقال له وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا. وان حكمت فاحكم انهم بالقسط ان الله يحب المقسطين. فربنا خير النبي انه يحكم بينهم او يعرض ويرفض الحكم بينهم لان عندهم - 00:02:50ضَ

شرعتهم واحنا قلنا الاقليات غير الاسلامية في الشريعة الاسلامية بتحكم بشريعتها. فهم جايين عشان يشوفوا لو النبي هيحكم بحكم على مزاجهم اكتر من اللي عندهم ياخدوه هو. يبقى ازاي ربنا هنا في الاية تسعة واربعين يأمر النبي صلى الله - 00:03:10ضَ

عليه وسلم انه يحكم بينهم. ازا كان ربنا بيخيره وان احكم بينهم. ده فعل امر بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. هل ده معناه ان لم يصبح مخيرا زي الاية اتنين واربعين ما بتقول لأ. بعض العلماء طبعا قالوا كده. ان دي نسخت دي بس هي هو يعني احنا عارفين كويس انه آآ يعني صورة - 00:03:30ضَ

المائدة كلها محكمة. نزلت كلها في فترة قريبة من بعض. وبعض الناس قالوا نزلت كلها على بعضها كمان. آآ فالرأي الاقوى انها ايات كلها وما فيش فيها نسخ ولا حاجة. وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم دي معناها انك من حقك انك - 00:03:50ضَ

اما تحكم او لا تحكم بينهم لكن لو حكمت بينهم يبقى تحكم بما انزل الله. وخل بالك وقوته بالقسط طبعا ده معناه عشان ليه بقى؟ عشان ما خلي بالك انك ما تتبعش اهواءهم الى بقى اخر الاية. لاحز ان في تكرار في الاية تسعة - 00:04:10ضَ

لما ورد في الاية تمانية واربعين. الاية تمانية واربعين بتقول ايه؟ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا. ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة ولكن ليبلوه فيما اتاكم فاستبقوا الخيرات. الى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما بما كنتم فيه - 00:04:30ضَ

يختلفون. شف يا سيدي. لأ مش تمانية واربعين. انا كنت عايز اجيب اهي. هنجيب الاية نجيب نصها الاولاني وانزلنا اليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما - 00:05:00ضَ

الله ولا تتبع اهواءهم. نفس المقطع ده جه هو هو في الاية تسعة واربعين. فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهوائهم عما جاءك من الحق في تسعة واربعين قال له - 00:05:20ضَ

وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. فان تولوا فاعلم انما يريد الله الى اخر الاية. معظم المفسرين على ان هذا التكرار للتوكيد. عشان ربنا بيؤكد عليه انه يحكم بينهم - 00:05:40ضَ

بما انزل الله ولا يتبع اهواءهم. لكن هناك من قال امر اخر. قال الامر الاول مقترن بانزال القرآن والامر التاني للتنفيز يلا ابدأ. يعني الامر الاول في الاية آآ آآ تمانية واربعين - 00:06:00ضَ

فاحكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم. مقترن انك لازم هتحكم بالقرآن اللي نزل اليك الاية تسعة واربعين الامر جه تاني بمعنى يلا ابدأ ما دام هتحكم بينهم وقرار تحكم بينهم احكم بما انزل الله. خلي - 00:06:20ضَ

انت وانت بتشتغل هم آآ زاد على الامر بالحكم بالقرآن واحذرهم لزلك في الامر التاني بقى طالما ان هو خلاص قرر انه يحكم بينهم فربنا قال له خلاص يبقى ابدأ بقى واحكم بالقرآن واحذرهم ان يفتنوك - 00:06:40ضَ

لان النبي خلاص بدأ ينفز عملي. ركز بقى معي كده في الاية تمانية واربعين الامر بالحكم بينهم مقترن بنزول القرآن. ربنا بيقول له وانزلنا اليك الكتاب بالحق. ربنا بيتكلم عن القرآن. وانزلنا اليك الكتاب بالحق هو القرآن - 00:07:00ضَ

الكتاب بينزل اهو عشان تحكم به. ها آآ مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما انزل الله. طيب. الاية تسعة واربعين الامر فيها بدأ بالتنفيز العملي. وعشان كده حزره من الالاعيب بتاعتهم. خلاص وقلنا - 00:07:20ضَ

طيب وان احكم بينهم بما انزل الله ولا تتبع اهواءهم واحذر ان يفتنوك عن بعض ما انزل الله اليك. خل بالك اوعى يفتنوك. يعني اوعى يخدعوك بكلامهم. وبالحاحهم يجعلوك تتخلى عن جزء ولو صغير مما انزل الله اليك. هنشوف لسة كمان آآ اربع آآ دروس تقريبا - 00:07:40ضَ

اما ربنا بيقول له يا ايها النبي يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وآآ يعني بلغ كله. بلغ كل ما انزل اليك من ربك. وان لم تفعل فما بلغت رسالته. ازا ما بلغتش كله يبقى اكنك ما بلغتش حاجة خالص. تحذير من - 00:08:10ضَ

من اخذ بعض الدين والبعض لأ من تبليغ بعض الدين والبعض لأ. طيب فخلي بالك اوعى يفتنوك اوعى يخدعوك كلامهم اوعى يلحوا عليك لغاية ما ترضخ. يجعلوك تتخلى عن اي جزء ولو صغير مما انزل الله اليك. هيقول لك ايه؟ تعال نحكمك دلوقتي في - 00:08:30ضَ

شرع الله تحكم بشرع الله بس في الشؤون الاسرة بس. بلاش الامور الاقتصادية دلوقتي. لا على مين ؟ ده المسلم واخد تحزير من انكم هتعملوا كده. لان الكلام ده بيتعمل دلوقتي معنا. طب ممكن ناخد بشارع الله في الحتة دي؟ طب لا لا لا. فطالما ربنا حذر من الفتنة في بعض - 00:08:50ضَ

الشريعة يبقى بالتأكيد الاولى هو انه مش من الوارد اطلاقا عدم تحكيم الشريعة كلها كما هو الحال الان للاسف النهاردة ما حدش بيحكم بالشريعة خالص في اي حتة. لذلك في اول السورة تكلمنا عن نزول - 00:09:10ضَ

سريعة كان يستحق الاحتفاء به. ربنا احتفى بنزول الشريعة بانه قطع سياق الاحكام في الاية تلاتة فاكرين انتم الاية تلاتة لما ربنا قال فيها اه ورجعت للآية تلاتة هتجد اليوم يأس الذين كفروا من دينكم فلا تخشوهم واخشون - 00:09:30ضَ

اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. ده كان ايه؟ بعد ما هو ربنا احرم اكل الميتة والدم ولحم الخنزير وبعدين قطع السياق ده وجاب الجزء ده عشان يحتفي بنزول الشريعة - 00:10:00ضَ

يوم يأس الذين كفروا من دينكم ليه ؟ عشان خلاص شريعتكم بتكتمل. فلا تخشوهم واخشوا. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. وبعدين رجع تاني يكمل السياق بتاع الايه؟ المحرمات فقال لك ايه؟ فمن اضطر في مخمصة غير - 00:10:20ضَ

كجانب لاثم فان الله غفور رحيم. بيتكلم عن لحم الخنزير والمنخنقة والموقودة والمتردية. تخيل بقى ان مجرد بعض ما شرع الله وبعد ما انزل الله من احكامه. ربنا منع التنازل عنها. واعتبر التنازل عن بعض الاحكام فتنة - 00:10:40ضَ

وقال واحذرهم ان يفتنوك عن بعض ما انزل اليك. بعض دي فتنة. امال ترك في شرع الله بالكامل ايه ؟ احنا عايشين في ايه دلوقتي ؟ لان المسلم لو ترك جزء من شرع الله فقد فتن. طيب - 00:11:00ضَ

كمل بقى الاية. فان تولوا فاعلم ان ما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم قم وانك كثيرا من الناس لفاسقون. طبعا هنا في السياق التاريخي ربنا كان بيكلم النبي عن يهود المدينة. فقال له ايه؟ الناس اللي تتولى يعني - 00:11:20ضَ

بتعرض عن شرع الله فاعلم فاعلم يا محمد. واعلم يا قارئ القرآن النهاردة في الفين اتنين وعشرين. هم. اعلم يا اللي بتقرا دلوقتي قرآن ان الله اراد ان بعض ذنوبهم تصيبهم وتتسبب في دخولهم النار. فالناس - 00:11:40ضَ

تترك شرع الله دول ده بسبب ذنوبهم. مجرد بعض الذنوب بتاعتهم بس. بعضها عندهم تكفي لاهلاكهم معقول بعض الذنوب بس تعمل فيهم كده ؟ دول ايه دول ؟ يعني قايمين نايمين في الزنوب بقى ولا ايه ؟ ازا كان بعض الذنوب بتاعتهم تعمل فيهم كده - 00:12:00ضَ

قرآن بقى هيرد عليك دلوقتي ان القرآن كتاب يقرأك قبل ان تقرأه. القرآن بيقرا افكارك فيرد عليك في ختام الاية يقول لك ايه؟ وان كثيرا من الناس لفاسقون. انت مش عارف الناس بتعمل ايه. ده كثير من الناس فسقه. حياتهم كلها خارج احكام الله. ثم يتعجب - 00:12:20ضَ

خطاب القرآني منهم بقى. في الاية خمسين فيقول افحكم الجاهلية يبغون؟ ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون بقى حد ينزل له الهدى ده كله ويختار حكم الجاهلية. يعني اسلوب الاستفهام هنا بهدف التعجب افحكم الجاهلية يبغون. فترة الجهل اللي سادت قبل الاسلام - 00:12:40ضَ

ولو المقصود اليهود فالتعجب اكبر بقى ترفضوا الشرع اللي نزل على محمد وواضح جدا علاقته بشرعكم. وعندكم ادلة انه حق آآ والمفروض ان انتم كنتم اللي تتمنوا ان يزول ان الناس تترك حكم الجاهلية. بقى انتم برضو - 00:13:10ضَ

اللي تتمنوها افحكم الجاهلية يبغون؟ الفترة اللي سادت فيها عبادة الاصنام هو ده اللي تتمنوها وترجع تاني؟ فين التقوى بتاعتكم؟ فين اليقين بالله اللي عندكم ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون اللي عنده يقين لا يرى حكم احسن ولا - 00:13:40ضَ

ولا افضل من حكم الله. تعالوا بقى نتوقف عند كلمة الجاهلية. افحكم الجاهلية؟ الجاهلية ليست نسبة الى الجهل بل نسبة الى الجاهل. لو لو نسبة الى الجهل الشيخ الشعراوي هنا بيشرحها بطريقة حلوة قوي على فكرة. يقول لك ايه؟ لو كانت نسبة - 00:14:00ضَ

الى الجهة اصبحت افحكم الجاهلية يبغون الجهل هو غياب الحقيقة يعني عدم وجود العلم بموضوع معين. انما الجاهل ده بيبقى عنده جهل بموضوع فبيعتقد اشياء اخرى خاطئة بدلا من الحق. فمشكلة الجاهل - 00:14:20ضَ

تكون كبيرة جدا لانه بيظن انه يعرف الحق. بينما هو لا يعرف الا الباطل. فافحكم الجاهلية يبغون يعني حكم الباطل مش مجرد جهل يعني غياب الحقيقة لأ الجاهلية يعني الباطل بيحل محل الحقيقة - 00:14:44ضَ

افحكم الجاهلية يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. عاوزين احكام صادرة عن بشر شرعوا تشريعات باطلة ويظن انها هي الحق. هل هناك احسن من الله مشرعا؟ طب ليه يا جماعة تشريع ربنا احسن من تشريعات البشر؟ اسباب كتيرة - 00:15:05ضَ

اتكلمنا فيه قبل كده. ربنا اولا هو العليم. البشر عندهم علم لكن علمهم بيزيد. وبيحتاج تحديث كل فترة فبتعمل كده ابديت للعلم يقول لك ايه على فكرة النزرية الفلانية طلعت غلط ودلوقتي فيه نزر هي جديدة. والناس بقى فرحانة بان بيحصل ابديت باستمرار - 00:15:25ضَ

العلم. علم ربنا ما بيتعملوش ابديت. ربنا هو كل العلم. يعني العلم كله عند ربنا. فانت ضامن ان الشرع ده من عند العليم فهو افضل حاجة. الحاجة التانية ربنا هو الحكيم. لذلك هو يشرع طبقا لعلمه ولما فيه - 00:15:45ضَ

مصلحة بينما البشر ممكن يشرعوا تشريع بس مش مناسب للمكان او مش مناسب للزمان مع انه تشريع مش غلط لكنه ما بيحققش المصلحة. فربنا هو العليم وهو الحكيم والحكمة ان العلم يستخدم بطريقة تحقق المصلحة - 00:16:05ضَ

طيب فيه نقطة تالتة بقى وهي ان احنا نستطيع ان نثق اكثر في تشريع مين؟ تشييع ربنا ولا تشريع البشر؟ غير ان كمان الله هو العليم الحكيم هناك سبب اخر وهو عدم وجود تضارب المصالح. البشر اللي بيشرعوا للبشر تشريع. هيطبق عليهم هم كمان نفس - 00:16:25ضَ

فهيشرعوا تشريع في صالحهم وصالح الفئة اللي بينتموا لها. فتجد كده دايما ايه مسلا ييجي حزب المحافزين شرع تشريعات تناسب الفئة دي. وبعد كده ييجي الحزب التاني اللي قدامه حزب العمال ولا حزب الديمقراطيين وبتاع يحاول يطيح بهم ويقول لك - 00:16:45ضَ

مصلحة العمال ومصلحة البتاع. فلما ييجي الحزب دوا يعمل تشريعات تانية في مصلحة الفئة التانية. فتجد ضرايب مسلا في مناطق تزيد عن ضرايب في مناطق تانية. او مسلا الحكم ينحصر في ابناء عائلة معينة او او او كل ده في التشريعات. فالبشر اللي - 00:17:05ضَ

بينحازوا لفئة ضد فئة غصبا عنهم. اما الله سبحانه وتعالى. فهو يشرع التشريعات لا تطبق عليه. مش بيستفيد منها حاجة خالص. يعني ربنا يحرم القتل والسرقة وقطع الطريق. ده مية في المية للاستفادة منها بين البشر. عشان يحمي البشر من بعض لكن ربنا نفسه - 00:17:25ضَ

مش بيحمي نفسه هو من القتل ولا من السرقة ولا من قطع الطريق. بالتالي الثقة اكبر فيما هو من عند الله. هم. لكن هذه الثقة تحتاج ايه؟ تحتاج الى يقين ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون - 00:17:45ضَ

الموقن بس اللي عنده يقين فقط هو الذي يستطيع ان يرى ان حكم الله احسن وافضل وانقى واطهر واعدل واقسط من اي حكم اخر. يقين ليه؟ نقول يقنة البئر يعني صفا ماؤها حتى بان قعرها. يعني البئر يقنت يعني الماية فيها صافية ولكنك تبص لفوق كده شايف القعر بتاعها - 00:18:02ضَ

ازمائية قناة البئر. فاليقين هو صفاء الرؤية لدرجة تجعل التصديق والايمان شديد جدا كانك ترى ما تؤمن به ان تعبد الله كأنك تراه. ما حدش فيهم يشوف ربنا. لكن ان يقينك يبقى عالي معناها ان يعني توصل لمرحلة - 00:18:32ضَ

الاحسان في العبادة. ان لو لو ربنا ظهر لن يزيد يقينك او ايمانك. خلاص هو توصلت لمرحلة من الايمان كانك تعبد الله وكأنك تمام؟ فيه قول ينسبه الشيعة للامام علي بن ابي طالب وينسبه اخرين لعامر ابن عبدالقيس بيقول لو كشف لي الغطاء - 00:18:54ضَ

ما ازددت يقينا. نفس المعنى يعني لو ظهر الله لي ايماني ويقيني بوجوده مش هيزيد. لانه اصلا خلاص وصل لمرحلة عالية جدا من التصديق. طيب اه مسلا انا باكلم واحد على التليفون وبيرد علي اسئلتي فانا عندي يقين انه موجود بدون ما اشوفه - 00:19:14ضَ

لان في وسيلة اخرى اتحقق بها من وجوده. وهي مش السمع بس لأ العقل. ما هو لو السمع بس ممكن يحطوا لي تسجيل لصوته اسمعه في التليفون فافتكره انه موجود. لكن عقلي يتحقق لان انا بسأله اسئلة وبيرد علي الاجابات المناسبة للاسئلة - 00:19:34ضَ

يبقى عقلي ادرك ان اللي معي على الخط الناحية التانية ده موجود فعلا. صح؟ طيب. الناس بقى دي وصلت لمرحلة من اليقين بوجود الله عن طريق التجارب الشخصية. لزلك اقوى دليل على وجود الله لا يمكن شرحه - 00:19:54ضَ

ودليل على وجود الله دليل شخصي بين الشخص وبين ربنا. بين الانسان وبين ربنا. ربنا اللهم ارزقنا اليقين يا رب العالمين نتوقف هنا الليلة. اللهم انا نسألك حبك وحب من يحبك وحب كل عمل يقربنا الى حبك. اللهم ما رزقتنا ما نحب - 00:20:14ضَ

فاجعله قوة لنا فيما تحب. وما زويت عنا مما نحب فاجعله فراغا لنا فيما تحب. اللهم اجعل حبك احب الينا من اهلينا واموالنا ومن الماء البارد على الظمأ. اللهم حببنا اليك والى ملائكتك وانبيائك ورسلك. وعبادك الصالحين واجعلنا - 00:20:34ضَ

ما ممن يحبك ويحب ملائكتك وانبيائك ورسلك وعبادك الصالحين. اللهم احي قلوبنا بحبك واجعلنا لك كما تحب اللهم اجعلنا نحبك بكل قلوبنا ونرضيك بكل اجسادنا. اللهم اجعل حبنا كله لك وسعينا كله في مرضك - 00:20:54ضَ

اللهم اجعل القرآن الكريم ربيع قلوبنا ونور صدورنا وجلاء احزاننا وذهاب همومنا وغمومنا ومغفرة ذنوبنا اسأل الله العلي العظيم ان يجعل هذا التدبر في ميزان حسناتي وحسناتكم جميعا. اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة - 00:21:14ضَ

انت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون. فبحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. اكفنا واهلينا واخواننا واخواتنا شر كل من يكيد لنا وله. واحفظنا واياهم من شرورهم. ونجعلك اللهم في نحورهم فانت الوكيل ولا - 00:21:34ضَ

حول ولا قوة الا بك. اللهم بحق كل حرف في كتابك تلوناه او تدبرناه. ايد بنصرك المرابطين في الارض المباركة معركة فلسطين. اللهم سدد رميهم وخيب رمي عدوهم. وتقبل شهداءهم. وكن مع اخواننا في تركستان الشرقية وفي الشام وفي كشميرا وفي الهند. وانصر - 00:21:54ضَ

ربي من نصرهم واخذل يا ربي من خذلهم وطهر المسجد الاقصى من الدنس. فانهم لا يعجزونك واكتب لنا يا ربنا ختم القرآن فيه اللهم انك تعلم ان هذه القلوب قد اجتمعت على كتابك وعلى محبتك. والتقت يا ربنا على طاعتك وتوحدت - 00:22:14ضَ

على دعوتك وتعاهدت على نصرة شريعتك. فوثق اللهم رابطتها وادم ودها واهدها سبلها املأها بنورك الذي لا يخبو واشرح صدورها بفيض الايمان بك وجميل التوكل عليك. واحيها يا ربنا بمعرفتك. وامتها يا مولانا على الشاه - 00:22:34ضَ

سادتي في سبيلك انك نعم المولى ونعم النصير. وصلي اللهم وسلم على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبع والسلام عليكم ورحمة الله. ونراكم غدا باذن الله في نفس هذا الموعد. ان كنا من اهل الدنيا - 00:22:54ضَ