Baheth

السلام عليكم. ابو قبلة اتكلم عن معضلة الشر. صدقوني خلى هذه المعضلة تافهة. كلام ما فيهوش جملة مفيدة. هزه المعضلة طرحت من اكتر من الفين وربعميت سنة بصورة اعمق من كده. هؤلاء الصبية خطر على الحادكم. براحتكم. لولا اموال البتريون ما رأينا سحنتهم. لكن بصراحة من فترة - 00:00:00ضَ

احب اتكلم عن هذه المعضلة. معضلة الشر. عاوز اعمل عنها حلقة فهذه فرصة. فرصة لنفكك هذه المعضلة لنبين انها ليست معضلة اصلا. بل هي حجة ايمانية. ايوة. معضلة الشر حجة ايمانية ودليل - 00:00:23ضَ

على ان الالحاد غلط واننا مكلفون فخلونا نبدأ لا يحصي لساني ثناء عليك. فكل صلاحي منك واليك عظيم العطايا مبسوطة يديك تنفق كيف شئت والشر ليس اليك سبحانك ربي سبحانك سبحانك. الهك جيد لكن بنفس الوقت ايضا يثبت انه الهك شرير ولا يمكن التفريق بينهم - 00:00:43ضَ

او زبدة في خيار تالت سري هو ان الاله اصلا من اساسه ما هو موجود. قناح جيد. لكن بنفس الوقت ايضا يثبت انه يناهب شرير ولا يمكن التفريق بينهما. او زبدة في خيار تالت سري هو ان الاله اصلا من اساسه ما هو موجود - 00:01:19ضَ

الاله خير او شرير او غير موجود دي الخيارات التلاتة التي وضعها ابو قبلة لكون الشر موجود. اما الاله خير او شرير ولا يمكن التفريق بينهما واما انه غير موجود - 00:01:29ضَ

فخلونا نبدأ بالخيار التالت. يزعم الملحد بما ان الشر موجود. اذا الاله غير موجود. في اواخر القرن التسعتاشر المفكر الايرلندي الشهير سي اس لويس. وكان لويس اشترك في سن المراهقة في الحرب العالمية الاولى. فرأى بعينيه العذاب والالام. رأى - 00:01:46ضَ

الحرب الرهيبة حرب عالمية رأى الشر فقرر ان يلحد الحدس اس لويس نتيجة لمعضلة الشر. وظل ملحدا لكنه على عكس بعض الملاحدة اكتشف مع الوقت المقلب اللي خده بدأ يقول لنفسه ايه الضياع والهبل اللي انا فيه ده! سي اس لويس اكتشف انه يستحيل فهم الشر من - 00:02:06ضَ

داخل الالحاد. مستحيل لو كان الالحاد صحيحا ما كناش عرفنا ان فيه حاجة اسمها شر او خير او خطأ او صواب ومن هنا سيبدأ سي اس لويس مشروعه الفكري مشروع سي اس لوس الفكري في تفكيك الالحاد من داخل الالحاد. وهيصبح خلال سنوات من اقوى نقاد الالحاد في اوروبا. انا باعتبر - 00:02:32ضَ

اقوى حد انتقد الالحاد في اوروبا في القرن العشرين بعد علي عزت بيجوفيتش رحمه الله. اقوى كتاب صنف في نقد الالحاد في القرن العشرين من وجهة نظري هو كتاب الاسلام بين الشرق والغرب. لعلي عزت بيجوفيتش رحمه الله. فاتك الكثير ايها الملحد وايها - 00:02:56ضَ

المؤمن لو لم تكن قرأت هذا الكتاب قرابة هذا الكتاب في الوصف. على فكرة انا بعتبر ان مشروعي في نقد الالحاد مجرد حواشي على كتاب الاسلام بين الشرق والغرب. المهم - 00:03:16ضَ

بدأ ينتقد الالحاد من داخله. بدأ يستخدم معضلات الشر نفسها في بيان ان الالحاد خطر. بما ان هناك شرط في العالم اذا الالحاد خطأ. كتب سي اس لويس يقول وقد كانت حجتي ان العالم بدا في منتهى القسوة. ولكن كيف حصلت - 00:03:29ضَ

على مفهوم الشر. الانسان لا يصف خطا بانه غير مستقيم الا اذا كانت عنده فكرة ما عن معنى الخط المستقيم فبماذا كنت اقارن هذا العالم لما رأيته فيه شر. اذا كان العرض كله سيئا وتافها من الالف الى الياء - 00:03:49ضَ

من وجهة نظر الحادية ليس هناك معنى في هذا العالم. وبالتالي العرض كله سيء وتافه يقول لويس شعوري بالبلل شعوري بالشر يعني انني لست ابن هذا العالم. يكون لويس وهكذا ففي محاولة اثبات - 00:04:09ضَ

عدم وجود الله تبين لي في ذلك الفعل بذاته ان الله موجود. لان الانسان بانكاره الخير في امر ما يرغم على التسليم بوجود مفهوم الخير. لما تقول لي ما فيش خير في هذا الحادث او في هذه الواقعة يبقى انت فاهم ما معنى الخير وعارف انه - 00:04:46ضَ

هناك خير وهذا يدل على المعنى في العالم ان هناك معنى في العالم. وهذا ايضا ضد الالحاد. يكمل لوس ويقول لو كان الكون كله كله عديم المعنى لما كان قد تبين لنا اطلاقا انه عديم المعنى. فالوضع شبيه بهذا المثال. لو لم يكن في العالم نور ولم - 00:05:06ضَ

في العالم مخلوقات لها اعين لما عرفنا اطلاقا ان الظلمة مسيطرة. ولكانت الظلمة كلمة عديمة المعنى. لو لم تكن هناك معنى في هذا العالم وهناك غاية لكانت كلمة الشر كلمة عجيبة المعنى. كلمة ليس لها معنى يختم لويس ويقول لو كان الكون كله عديم المعنى لما كان قد تبين لنا - 00:05:27ضَ

اطلاقا انه عديم المعنى اذا لا يمكن الحاديا ان احنا نفهم معضلة الشر. لو فهمت هذه المعضلة اذا الالحاد خطأ من يستوعب هذا الكلام وعنده انصاف سوف يترك الحاجة. ايها الملحد لو كان الالحاد صحيحا فانت لن تفهم ان هناك خير او شر للشر - 00:05:53ضَ

يعني ان شيئا قد حصل كارثة مثلا والمفروض ما كانش يحصل. بس هذا الكلام مستحيل لو كنا في عالم الحادي. في عالم الحادي لن يكون هناك معنى لتفهم ان هناك خير او شر. وده كلام سي اس لويس. ايضا لو كنا في عالم الحادي - 00:06:22ضَ

فهذا يعني اننا في عالم محايد. عالم بارد عالم تحكمه قوانين حتمية. عالم جبري وعالم لن يكون فيه خير ولا شر ولا غاية ولا معنى ولا اي حاجة من كده. داخل العالم الجبري الذي تحكمه الحتمية داخل هذا العالم - 00:06:42ضَ

محل الاحداث هو نفس المحل الذي تسير عليه القوانين الفيزيائية. اذا ليس هناك ذرة تخالف قوانين الفيزياء لا في مخك ولا في العالم من حولك ولا في السلوك البشري لانها كلها ذرات. الحادية والكل يسير في فيزياء حتمية في عالم كهذا لن يكون - 00:07:02ضَ

هناك خير ولا شر ولا معنى ولا غاية. قوانين جبرية محايدة تماما. وده اللي بيعترف به الملحد ريتشارد دوكنز حين يقول في حقيقته بلا خير ولا شر. وساب هاريس ايضا بيعترف ان ما فيش حاجة اسمها حرية ارادة. احنا في عالم جبري حتمي - 00:07:26ضَ

اذا لو كان الكون الحاديا لكان من المستحيل ان تفهم معضلة الشر. لن تعرف اصلا ان هناك شر ولن تعرف معنى الشر. ما فيش معادلة فيزيائية تخالف القانون. وبما ان هذا الكون ليس اكثر من ذرات وليس اكثر من قوانين جبرية - 00:07:46ضَ

اذا لن يكون هناك خير ولا شر ولا مخالفة. فكون الملحد بيستشعر ان هناك معضلة الشر وكون كل انسان عارف ان فيه خير وشر وصواب وخطأ وبناء على الشر ظهرت المحاكم والقوانين والدساتير والقضاء والمحاماة في اجماع فطري انساني على انه - 00:08:06ضَ

هناك خير وشر وصواب وخطأ. وهذا يعني ان في اجماع فطري انساني على ان الالحاد خطأ وعلى اننا مكلفون كلنا مكلف الخير والشر والصواب والخطأ. لم يكونوا ليوجدوا لو لم تكن عندنا حرية ارادة. حرية - 00:08:30ضَ

ارادة ومعنى واستشعار تكليف واختيارية فهناك حرية ارادة عند كل انسان على اساسها يفعل الخير ولا يفعل الشر وعلى اساس هذه الحرية هناك محاكم وهناك ايضا معنى وكلنا يشعر بانه مكلف. عارفين ان احنا مكلفين - 00:08:53ضَ

وهناك اختيارية نستطيع ان نفعل او لا نفعل. الخير والشر والصواب والخطأ يعنون اننا لسنا ابناء هذا العالم يعنون اننا اتينا من مقدمة اخرى غير المقدمة الالحادية. اتينا من مقدمة سماوية خلقنا - 00:09:17ضَ

مقدمة سماوية خلقنا مكلفين. عندنا حرية ارادة مكلفين بفعل الخير وترك الشر وعلى هذا الاساس استوعبنا الخير والشر والصواب والخطأ لن تفهم الشر ولن تفهم معضلة الشر الا لانك انسان - 00:09:38ضَ

مكلف يبقى لما ييجي ملحد ويكلمني عن الشر ويقول لي ان الشر دليل على ان الخالق غير موجود فده معناه انه بيتكلم في البلالة. ضايع. لو كان الالحاد صحيحا لما بدا شيء انه خير او شر. وبعدين بالمنطق من غير كل - 00:09:58ضَ

الكلام السابق ايه علاقة وجود الشر بنفي الخالق؟ ما هي العلاقة؟ ازا كان الاب خير وبيحب الخير لابنه. فلمازا ادت الحقنة مؤلمة ازا الاب غير موجود. استنتاج اهبل. هل هذا منطق؟ كوريا الشمالية فيها شر. اذا لا وجود لكوريا الشمالية. قفزة - 00:10:19ضَ

غير منطقية اطلاقا فقضية الشر ليس لها علاقة بوجود الخالق وانما لها علاقة بصفاته نركز بقى في اللي جاي. الشر لن يكون معضلة الا لمن امن بان الله موجود وبانه سبحانه مطلق الخيرية ومطلق القدرة فقط. لو كان الاب مطلق الخيرية ومطلق القدرة كان عالج ايه - 00:10:42ضَ

ابنه من غير حقن ولله المثل الاعلى. فاذا كان الله مطلق الخيرية ومطلق القدرة. فلماذا قدر الشر؟ هو ده السؤال ادي لنا ساعة يا ابا قبلة بنحرر عشان نصل لصيغة هذا السؤال. اذا كان الله مطلق الخيرية ومطلق القدرة. فلماذا قدر - 00:11:11ضَ

وجود الشر. وهذا السؤال غلط لان هذا السؤال يدل على فهم مغلوط عن الله. لان الله سبحانه كما انه مطلق الخيرية ومطلق القدرة كذلك هو سبحانه مطلق الحكمة. فالعقيدة الدينية الصحيحة عن الله عز وجل. كما انها تثبت لله عز وجل قدرة - 00:11:31ضَ

ورحمة كذلك تثبت له سبحانه علما وعدلا وحكمة. قدر بحكمته تكليفنا وقدر بحكمته البلاء وقدر برحمته لانه مطلق الخيرية ومطلق القدرة قدر برحمته ان كل بلاء في اصله خير. كل بلاء يكتنف على خير اكبر - 00:11:54ضَ

فافعال الله سبحانه كلها خير وكلها حكمة وقد تكون بعض الاقدار في صورتها شر. لكنها في الواقع تؤدي لخير اكبر. اي حاجة لو انت شايفها شر فانها تحتوي على خير اكبر لك ولغيرك. طيب لماذا قدر الله سبحانه هذا الشر الضئيل النسبي - 00:12:20ضَ

لانك مكلف لانك مختبر ونبلوكم بالشر والخير فتنة. الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ليبلوكم ايكم احسن عملا. فالشر الذي تراه هو شر نسبي. لان الخير الذي يترتب عليه خير اكبر. وما قدر هذا - 00:12:42ضَ

شر النسبي الا كما قلنا للابتلاء والتكليف. اذا فالشر المحض لا ينسب الى الله عز وجل ابدا. وهذه عقيدة كل مسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم والخير كله في يديك والشر ليس اليك والشر ليس اليك - 00:13:03ضَ

فالشر المحض لا ينسب الى الله عز وجل. شف قصة الخضر وموسى عليه السلام. الحاجات اللي عملها الخضر ظاهريا شر. لا لكنها تحتوي على خير عظيم. فانت ايها الانسان احكامك البشرية قاصرة - 00:13:23ضَ

وهذا مصدر شعورك بالشر والبلاء. احكام الانسان البشرية قاصرة. تصوراته قاصرة. وهذا مصدر شعوره بالشر والبلاء كلما ازداد الانسان حكمة وبصيرة كلما خفت البلاء في عينيه كلما ازداد رضا باقدار الله سبحانه لانه يعلم - 00:13:41ضَ

ان الله لا يقدر الا الخير. فليس هناك شر اعظم من الخير في اي بلاء او حدث او مصيبة او كارثة وليس هناك شر ساوي للخير في اي حدث او بلاء او مصيبة او كارثة بل كل شر هو شر نسبي اضافي الخير المترتب - 00:14:01ضَ

عليه اكبر واعظم. يعني تخيل اي مصيبة في العالم النهاردة اي كارثة شفتها. الخير المترتب على هذا البلاء اكبر واعظم بكثير طيب هنا سؤال مش كان ممكن يحصل هذا الخير المترتب على الشر - 00:14:21ضَ

بدون حصول الشر مش كان ممكن نختبر ونكلف من غير بلاء والجواب تكليف بدون بلاء يساوي تكليف بدون تكليف. تناقض زي الشمس. ازاي عاوز اكلف من غير ما اكلف؟ كل تكليف بالبداهة يقتضي نوعا - 00:14:36ضَ

من الاختبار والبلاء والا ما صار تكليفا. يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله حين سئل نفس هذا السؤال يقول خلق هذه الطبيعة بدون لوازمه ممتنع فوجود الملزوم بدون لازمه محال تكليف بدون تكليف يكمل شيخ الاسلام ويقول فان قيل لم لم تخلق - 00:14:56ضَ

حركة ساكنة قيل لان ذات الحركة فيها تحرك. فكيف تكون ساكنة؟ لما لم يكلف الانسان بدون تكليف التكليف فيه تكليف. فكيف يكون بغير تكليف؟ هذا مخالف للبديهيات الاولية. فالتكليف يعني اختبار. يعني بلاش - 00:15:19ضَ

اه كل اختبار فيه قدر من البلاء. هذه بديهة. ده حتى اختبار اخر السنة في المدارس والجامعات انت تقطع من وقتك ومن نومك ومن راحة بالك ومن سعادتك فكل تكليف فيه قدر من البلاء. ده بديهي والله يخلق ما يشاء ويختار. مش هتفصل - 00:15:39ضَ

اتكلمت على مزاجك وبعدين كيف تملك انت ارادة حرة والتي هي اصل التكليف الالهي؟ التكليف يستلزم انك تكون حر. حر بين الايمان والكفر حر بين فعل الخير او الشر. كيف تريد ان تكون هناك ارادة حرة من غير القدرة على فعل الشر؟ اذا كنت مجبرا - 00:15:58ضَ

على فعل الخير فقط فاين الحرية؟ اين التكليف؟ اين حرية الارادة؟ اين الاختبار؟ اذا فالشر النسبي وبعض الالم والقدرة على ارتكاب المعصية معصية وبعض البلاءات هذه كلها مقتضى طبيعي لحرية الارادة والتكليف الالهي. طيب لماذا تخفى - 00:16:18ضَ

اين حكمة البلاء ده ايضا طبيعي لانك مكلف. لو عرفت حكمة كل بلاء فاين التكليف بالاختبار والصبر والاحتساب؟ هتبقى عامل زي اللي داخل الامتحان. ومعه نموذج الاجابة. ما ينفعش. اين التكليف في هذا؟ ولذلك استمع لقول الله عز وجل - 00:16:41ضَ

بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تأويله يكذب بما لا يعلم حكمته. يقول ديكارت ليس لديه اي اسباب تجعلني اتذمر على ان الله لم يمنحني قدرة اكبر على الفهم من الطبيعي ان تظل بعض الاشياء غير مفهومة بالنسبة لي وعوضا عن - 00:17:03ضَ

تمرد يتوجب علي ان اشكر ربي انه لم يجعلني مدينا له بقدر نعمه علي. تخيل ايها الانسان لو انت مدين لله بقدر نعمه عليك. والله لو قضيت عمرك في سجدة ما وفيت شيئا من نعم الله عليك. فانت عاوز - 00:17:27ضَ

اعرف كل الحكمة اذا ازكر الله على كل نعمة ولن تفعل. اذا وجود هذا الشر النسبي والبلاء وخفاء بعض الحكمة لماذا؟ لانك مختبر لانك مكلف لانك قد ترتقي بالبلاء. وقد تنتكس ونبلوكم بالشر والخير في - 00:17:47ضَ

فتنة في واحد هيكفر علشان موضوع الشر وفي واحد هيزداد ايمانا. سنة الله في خلقه التكليف والبلاء والاختبار. هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن هيقول لازم افهم الحكمة من كل بلاء - 00:18:07ضَ

واعرف اين هذا الخير الذي يكتنف عليه هذا البلاء والا فانا كافر نظرا لوجود هذا البلاء. اما المؤمن فيقول اعرفت بالبرهان ان الله حكيم الله عز وجل حكيم. ادلة لا حصر لها على حكمة الله سبحانه. وانا اعجز عن ادراك كل علل حكمته. فاسلم لله - 00:18:25ضَ

بانه حكيم في كل ما قدر. وده شبيه بموقف الجندي الذي يطيع امر القائد في ارض المعركة. دون تفصيل عن حكمة من كل قرار. مش لازم يعرف ما هي حكمة القائد في كل امر. يطيع فورا. لانه تولدت عنده القناعة ابتداء - 00:18:50ضَ

اقتنع بحكمة القائد لان مجال الرؤية عند القائد اوسع. واكثر حكمة من الجندي. ولله المثل الاعلى. فموقف المؤمن في التسليم لله اي سبحانه موقف عقلاني. اما موقف الملحد فهذا موقف ارعن. موقف احمق. لو طبقه الجندي لانهارت - 00:19:10ضَ

كتيبة فما بالك وحكمة الله مطلقة فما بالك وحكمة الله سبحانه كلها خير. وادلة حكمته سبحانه لا حصر لها. لا يحصيها انسان والله لو والله طيلة عمره يبحث في هذه الحكمة قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل ان تنفد كلمات ربي - 00:19:30ضَ

ولو جئنا بمثله مددا. ادلة الحكمة لا حصر لها. شف بس الهرمونات اللي جوة جسدك. بهذا المقدار والضبط المدهش شف الطعام الذي خلقه الله لك فلينظر الانسان الى طعامه. شف تدبير خلقتك. شف تدبير العالم من حولك. شف تدبير كل شيء داخلك وخارجك. ادلة من الحكمة - 00:19:55ضَ

قال لا حصر لها. فالملحد يتجاهل ما لا حصر له من حكمة الله سبحانه في العالم من حوله وفي داخله ويركز فقط فيما لا يعرف حكمته من بلاء معين. يقول لك هو لماذا هذا البلاء حصل؟ اذا فانا كافر بكل الحكمة - 00:20:18ضَ

موقف سخيف. فالملحد لا يرى ولا يركز ولا يهتم. الا على ما يجهل حكمته. يركز فقط على ما تشابه عليه فهمه فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه - 00:20:36ضَ

ابتغاء الفتنة يتبع فقط ما تشابه عليه فهمه ابتغاء الفتنة عن دين الله سبحانه. اما المؤمن فيقول كل شيء محكم فلا يقع بلاء الا لحكمة. نظرة المؤمن اعلم واحكم واشمل واصلح بكثير. من نظرة الملحد - 00:20:53ضَ

القاصرة الخاطئة فما ظهر البلاء في كون محكم الا لحكمة. خليني اديك مسال لزيز هيعرفك ان موقف المؤمن عقلاني دكتور الجراحة لما بيفتح بطن المريض في عمليات الجراحة بيلاقي تلافيف الامعاء بتاخد شكل معقد جدا. الطب لغاية النهاردة مش - 00:21:13ضَ

عارف لماذا تتخذ الامعاء هذا الشكل المعقد الغريب؟ حتة طالعة حتة نازلة حتة داخلة هنا حتة طالعة من هنا شكل غريب جدا لكن لان الطفل علم بما لا حصر له من ادلة. ان كل حاجة جوة جسم الانسان بشكل معين وفي موضع معين - 00:21:33ضَ

لابد لها من سر ولابد لها من فائدة. ان لم نعرفها اليوم سوف نعرفها غدا. لماذا هذا الهرمون بهذا الضئيل جدا. عرفنا النهاردة ان هذا القدر هو القدر المثالي. لماذا ضربات القلب تسير بهذا المعدل؟ عرفنا النهاردة ان هذا المعدل هو المثال - 00:21:53ضَ

فالطب عندما رأى ان كل شيء متقنا في جسم الانسان ايقن ان شكل الامعاء بهذه التلافيف وهذا الشكل الغريب لابد ان يكون متقنا. ولذلك ومع ان احنا لغاية النهاردة مش عارفين لماذا الامعاء تتخذ هذا الشكل الا ان اي - 00:22:13ضَ

دكتور جراحة بعد ما يخلص عمليته بيرجع الامعاء لنفس شكلها داخل البطن. بيحاول يحرص انها تعود لنفس الشكل الذي كانت عليه. ما بيحاولش يعمل اي تعديل فيها. لانه يوقن ان هذا الشكل هو الشكل الامثل - 00:22:33ضَ

مع انه تخفى عليه حكمته. فالانسان لما سلم بحكمة الله ابتداء سلم بحكمته سبحانه في كل ما خفيت حكمته وهذه عقيدة اي مسلم. التسليم لاقدار الله سبحانه. قال النبي صلى الله عليه وسلم وتؤمن بالقدر - 00:22:53ضَ

تؤمن بالقدر خيره وشره. فالايمان بتقدير الله سبحانه هو دين المسلم. ترضى بتقدير الله سبحانه في كل شيء. قال النبي صلى الله عليه وسلم ولو انفقت مثل احد ذهبا في سبيل الله ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر - 00:23:13ضَ

اعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك ولو مت على غير هذا لدخلت النار. فالمؤمن يسلم كل اقدار الله لان كل اقدار الله خير. وهذا هو الموقف العقلاني - 00:23:33ضَ

في غزوة الاحزاب عندما اجتمع الاحزاب حول المدينة حتى يقتلوا الصحابة ولم يكن يفصل بينهم وبين المدينة الا خندق ساعات ايام وسيعبر هذا الخندق. ماذا فعل الصحابة في هذا الموقف المدهش؟ قال الله عز وجل - 00:23:52ضَ

لما رأى المؤمنون الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. وصدق الله ورسوله وما زادهم الا ايمانا وتسليما. فما ماذا كانت النتيجة ارسل الله عز وجل على جيش الاحزاب ريحا عظيمة. فارسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها. فكل تقدير - 00:24:12ضَ

الله عز وجل فيه كمال الخير وكمال الحكمة. فلابد ان تسلم ولابد ان ترضى وفي هذا نصرك انت متخيل ان لولا البلاء ما كنتش هتطلع من المكان الذي ولدت فيه. لولا وجود الشر لولا وجود البلاء - 00:24:32ضَ

ما كان هناك حضارة لما كان هناك مدن ولا بيوت ولا مصانع ولا عمل ولا بحث ولا طب ولا اختراع ولا اي حاجة ما كناش هنحتاج اصلا ان احنا ننتقل من مكان الولادة. لا شر ولا عناء ولا بلاء ولا تعب ولا مرض. ليس هناك مشاكل حتى - 00:24:52ضَ

سابحث لها عن حلول. فايها الانسان تدبر حكمة الله سبحانه في وجود البلاء. واتق الله فانك مكلف في بقى حاجة خلت معضلة الشر تنتشر في الغرب بصورة رهيبة. الحاجة دي انا باسميها مغالطة درجات الحرارة. ما معنى هذا الكلام؟ في ضخ اعلامي - 00:25:12ضَ

شيء رهيب ينقل لك مصائب الدنيا كلها في لحزات. زلزال هنا بركان هنا حادسة هنا متحور لفيروس هنا وهذه طبيعة الاعلام انه بيركز دايما على الخبر الكارثي. لكن في الواقع ما فيش انسان بيتعرض لهذه البلاءات مجتمعة. فكل انسان - 00:25:34ضَ

ان يبتلى بقدر محدود من البلاءات. ويعيش في المقابل ويحاط في المقابل بجبال من النعم خيرات والفضل الذي لا يحصى. فمن هذا الذي ينكر نعم الله عليه؟ فالخير هو الاصل هو الطاغي - 00:25:54ضَ

والشر نسبي اضافي لحكمة. لخير ايضا. فالزلزال يحصل في دولة كذا يؤثر على بعض البيوت. لكن بقية بيوت الكوكب مستقرة. مرض حصل لفلان لكنه متعافي من الاف الامراض الاخرى. فمشكلة الاعلام ان هو بيجمع مصر - 00:26:14ضَ

سايب الدنيا كلها في لحزات. فيتأثر الانسان. لماذا توجد كل هذه البلاءات؟ وتبدأ تنتشر معضلة الشر في الغرب درجة الحرارة في مصر اربعين درجة وفي العراق تمانية وتلاتين وفي ايطاليا اتنين واربعين. فكيف يحتمي الانسان حرارة تصل الى مية وعشرين درجة. والواقع ان هذه الحرارة - 00:26:34ضَ

مقسمة على بلاد كثيرة. فاللي بيجمع مصايب الدنيا هذا يقع تحت مغالطة درجات الحرارة. فالذي يجمع المصائب ثم يناقش معضلة الشر. هذا وكأنه يصور ان انسانا واحدا تقع عليه كل هذه المصائب. ففي الواقع البلاء - 00:27:00ضَ

مقسمة والنعم والخيرات والفضل على كل مبتلى لا تحصى. النعم المحيطة بكل صاحب بلاء لا حصر لها فلابد ان نستشعر بالطاف الله سبحانه. نستشعر بنعمه التي لا تحصى. اذا الخيارات التلاتة التي وضعها - 00:27:20ضَ

ما هذا الملحد لم يضع معها خيارا رابعا. وهو ان الله حكيم البلاء ده حاجة مدهشة. اغلب الملتزمين اغلب الدعاة الى الله عز وجل التزموا بعد بلاء اصابهم او رأوه. فالبلاء - 00:27:40ضَ

كان سبب في اهتداء اغلب الذين اهتدوا. قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله العبد قد تنزل به النازلة فيكون مقصوده طلب حاجته واحد يحصل له بلاء فيكون عايز هذا البلاء يرفع عنه. يكون في اول امره قصده حصول ذلك المطلوب - 00:27:59ضَ

من الرزق والنصر والعافية ثم الدعاء والتضرع يفتح له من ابواب الايمان بالله ومعرفته ومحبته والتنعم بذكره ودعائه ما يكونه احب اليه. واعظم قدرا عنده من تلك الحاجة التي همته - 00:28:19ضَ

من رحمة الله بعباده يسوقهم بالحاجات الدنيوية الى المقاصد العلية الدينية. واحد يبتلى فيدعو الله سبحانه ان يرفع عنه هذا البلاء. ومع الدعاء والتضرع يقترب من الله شيئا فشيئا. يزداد ايمانا. يزداد معرفة بالله عز وجل. يزداد محبة لله سبحانه. فيهتدي - 00:28:39ضَ

ترتفع درجاته وينسى البلاء الذي اهمه اصلا. الانسان اتى لهذه الدنيا ليختبر. اتى لهذا العالم ليكلف في كل خطوة في حياته معرض هل يفعل الخير؟ ام يفعل الشر؟ ودراما وجود الانسان في هذا العالم. لابد لابد - 00:29:05ضَ

وان تجسد نوعا من انواع صراع الخير والشر. وعشان كده لن تجد رواية ولا قصة ولا فيلم الا وفيه نوع من انواع صراع الخير والشر. ليس هناك رواية عبر التاريخ تخلو من الخير والشر. صراع الخير والشر - 00:29:25ضَ

ممكن تلاقي رواية البطل فيها ليس الملك وانما الخادم بتاع الملك. لان صراع الخير والشر يدور في اطار هذا الخادم بصورة اعمق. فعشان كده صار هو بطل الرواية صراع الخير والشر سر الوجود الانساني في هذا العالم. وسر التكليف. الانسان في كل افعاله خاضع للتكليف الالهي - 00:29:43ضَ

التكليف الالهي ليس هناك اولى منه في هذا العالم. التكليف الالهي يستشعره الانسان في كل موقف في حياته. في كل خطوة اعمل الصح ولا الغلط؟ الواجب ولا المصلحة؟ اؤدي الحق ام افعل الهوى؟ كل خطوة في حياتك انت فيها مكلف وهذا من اكبر الادلة - 00:30:07ضَ

على صحة مبدأ الرسالات. انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا وهديناه النجدين. فصراع الخير والشر هو احد اكبر البراهين على انك ايها الانسان مكلف ولست هملا. ثم يأتي من - 00:30:27ضَ

يحتج على الدين بان هناك شر. لا يدري بحديثه عن الشر انه يهدم الحاده. ويؤكد اننا مكلفون تمنينا لو كان هؤلاء يبحثون عن الحق بانصاف. والله ما احتجنا لكل هذه التحريرات لكنه الهوى - 00:30:46ضَ

والمصلحة والحرص على لفت الانظار صراع الخير والشر. نطلع انا واياك محاولة مناظرة نطلع انا واياك. محاولة مناظرة. بيقول الاستاز احمد نطلع انا واياك منازرة. يريد ان يشتهر على حساب - 00:31:04ضَ

احمد الشقيري هي دي المشكلة. المشكلة اللي بتخلي الناس دي صعب جدا يذعنوا للحق. صعب جدا انهم يسلموا للحق مهما تبين مشكلة الهوى. اضف طبعا اليها مشكلة الجهل. الجهل بالاسلام والافتراء على الاسلام بالجهل. يعني متخيل واحد زي ده بينتقد الاسلام - 00:31:18ضَ

وهو متخيل ان القبلة قبلة الصلاة تنطق القبلة. المهم انه في شي اسمه قبلة للصلاة. شو هي القبلة؟ توجه لشي اسمه القبلة والقبلة هو المكان اللي المفروض في الكعبة. قبل قابلة للانطواء مع الافق. اتجاه القبلة. متخيل واحد زي ده بينتقد الاسلام وهو لا يعرف الفرق بين الانصار والنصارى - 00:31:38ضَ

لما اهل المدينة من المسيحيين واليهود واديان مختلفة سمعوا انه في دين جديد اسمه الاسلام واصحابه عم يتم اضطهادن في مكة. فدعوا محمد وصحابته انه يجوا على المدينة لحتى يعيشوا بامان ويمارسوا الدين تبعن - 00:31:58ضَ

حرية. فحصلت الهجرة الشهيرة. حصلت الهجرة لما المسيحيين استقبلوا النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة. اراها الانصار فافتكر ان هم النصارى سبحان الله! لما فكرت اعمل هذه الحلقة في الرد على هذا الملحد استخرت. فكان الورد بتاعي في ركعتي الاستخارة عند قوله تعالى - 00:32:08ضَ

واصحاب الشمال ما اصحاب الشمال. في سموم وحميم وظل من يحموم. لا بارد ولا كريم انهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم. وكانوا يقولون ائذا متنا وكنا ترابا وعظاما. فانا لمبعوثون او اباؤنا - 00:32:28ضَ

قل ان الاولين والاخرين لمجموعون الى ميقات يوم معلوم. والله كان هذا وردي لما فكرت في الرد عليك فنسأل الله سبحانه ان يهديك قبل ان تموت. او يصرف شرك عن الصبية الذين تقوم بالضحك عليهم بحلقاتك مستغلا جهلهم - 00:32:49ضَ

وقلة علمهم وبتعمل مونتاج وموسيقى في الخلفية وحركات والله لو شبهات الملاحدة قرأت مكتوبة لربما لم ينتبه اليها الكثير لكن شغل المونتاج والموسيقى والمؤثرات البصرية. هذه تشعر الصبي الصغير بالهزيمة النفسية قبل ان يستمع للشبهة اصلا - 00:33:09ضَ

فانا بعترف انكم بتستخدموا اساليب ذكية. لكنه ذكاء الشيطان والله غالب على امره ولكن اكثر الناس لا يعلمون. والله لا يتابع هؤلاء ويتأثر بالسخافات التي عندهم. ولا يحاول ان يبحث عن انقاذ نفسه من - 00:33:31ضَ

الضلال وكشف ما عند هؤلاء من الكذب والجهل الا مختوم على قلبه. هؤلاء ينكرون بصائر الحق البينة مش بيشتغلوا غير على شوية شبهات الرد عليها يسير. لكن المونتاج والحركات بيأثروا على صبية صغار - 00:33:49ضَ

لكن ابشروا هؤلاء الصبية سيفهموا اللعبة مع الوقت وسوف يتحولوا الى دعاة الى الله عز وجل وسوف يركزوا على هدم مشروعكم على هدم مشروعكم في الشرق والغرب. ثم دعوني اسأل هل استطاع الالحاد اصلا ان - 00:34:08ضَ

يشبع الجوع الوجودي عند الانسان ولو بكلمة. جوع الحاجة لمعرفة لماذا هو انسان. وما معنى انسان ولماذا هو هنا في هذا العالم؟ والى اين مصيره؟ هل استطاع الالحاد ان يوقف هذا الجوع الوجودي ولو بكلمة؟ كل ما - 00:34:27ضَ

يفعله الالحاد ان هو بيسقط الملحد في العبثية والعدمية بيخليه زي السكران. حتى ينسى انه مطالب بتقرير مصيره. كل انسان يعلم من نفسه علما ضروريا بانه مكلف مهمة الانسان في هذا العالم ان يفهم غاية وجوده. الانسان لن يعرف انه انسان. الانسان لن يعرف معنى انه - 00:34:47ضَ

ومعنى وجوده وغاية وجوده الا لو عاش وفق ما اراد الله سبحانه. فقط اذا عاش الانسان وفق ما اراد الله سبحانه يفهم لماذا هو هنا. هتطمئن نفسه لان ساعتها نفس - 00:35:13ضَ

توافق الفطرة فيطمئن ويهدأ. والانسان عندما يعيش وفق ما اراد الله سبحانه فانه يدل الناس على الله يدل الناس على هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. هذه اكبر مهمة ينقز الناس من النار. بحسب جهده بحسب استطاعته - 00:35:31ضَ

هذه من المفروض انها تكون غاية حياتك. كل واحد فينا المفروض دي تكون مهمته ايا كان سنه او مكانه او علمه. يدل الناس على الله سبحانه يدل الناس على هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. قال الله عز وجل على لسان نبيه محمد صلى الله عليه - 00:35:50ضَ

وسلم قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. فسبيل النبي صلى الله عليه وسلم وسبيل من اتبع النبي محمد صلى الله عليه وسلم هي دعوة الناس الى الله. ندل الناس على الله سبحانه تدعو الى الله عز وجل - 00:36:10ضَ

على بصيرة بحكمة وصبر المفروض كل حياتك وكل اهدافك تصب في هذا الطريق. دعوة الناس الى الله ادل الناس على هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم. وكل حاجة بعد كده الزواج العمل حياتك اليومية المشاغل. كل حاجة تأتي - 00:36:30ضَ

تبعا لهذا الامر. قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. كل حياتي لله عز وجل كمال العبودية لله. في كل صغيرة وكبيرة. هذا الذي من اجله اتينا الى هذا العالم. وما خلقت الجن والانس الا - 00:36:50ضَ

ليعبدون. اصلحنا الله واياكم ووفقنا جميعا. لان نعبده حق العبودية اللهم امين. اسف لو اطلت عليكم والسلام عليكم ورحمة الله ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو اخبارهم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاء - 00:37:10ضَ

الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى من بعد ما تبين لهم الهدى هدى لي يضر الله شيئا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم - 00:37:43ضَ

الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم - 00:38:13ضَ