Baheth

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. وصلنا في قاعدة شيخ الاسلام رحمه الله دعوة صفحة ست مئة وثلاثين بعد ما ذكر رحمه الله ان - 00:00:00ضَ

لا يعرظ عن طريقة النبي صلى الله عليه وسلم طريقة النبي سلم الى غيرها الا عاجز او جاهل او من له قصد سيء يريد الترأس في الناس اما جاهل الطريقة النبوية او عاجز عن فعلها او - 00:00:29ضَ

من يريد ان يترأسوا ثم بعدها تلك المقدمة دخل في اه الجواب جواب السؤال السائل لان السائل يقول هل هذه الطريقة حرام من هذا الشيخ على هذا الوصف على تلك الحال - 00:00:55ضَ

لان الوصف اللي ذكرها والشيخ الذي وصفه بانه صاحب سنة وخير وتلك الحالة التي لا تمكن الا دعوتهم الا بذلك الطريق هل يجوز فيقول الشيخ يقول السائل نعم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:01:19ضَ

اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين برحمتك يا ارحم الراحمين يقول شيخ الاسلام رحمه الله وقول السائل وغيره هل هو حلال ام حرام لفظ مجمل فيه تلبيس ايش سبب الحكم فيه - 00:01:41ضَ

السائل كأنه يريد الشيخ ان يقول انه يبيح هذا الشيء اعيد انظر الى السؤال. الصفحة الاولى ها يقول جماعة يستمعون على قصد الكبائر من القتل وقطع الطريق والسرقة وشرب الخمر - 00:01:59ضَ

وغير ذلك ثمان شيخا من المشايخ المعروفين بالخير واتباع السنة قصد لنا المذكورين فلم يمكنه الا ان يقيم لهم سماعا يجتمعون فيه بهذه النية وهو بدفن بلا صلاة. وغناء المغني بشعر مباح غير شبابه. فلما فعل هذا الثابت منهم جماعة واصبح من لا يصلي - 00:02:21ضَ

ويسبق ولا يزكي يتورع عن الشبهات ويؤدي المفروظات ويجتنب ويجتنب المحرمات فهل يباح فعل هذا السماء لهذا الشيخ على هذا الوجه مما يترتب عليه من المصايب مع انه لا يمكنه دعوتهم الا بهذا - 00:02:41ضَ

قلنا انها كانه يريد ان يأخذ من الشيخ كقول مع ذلك فطن الشيخ رحمه الله فقال هذا السؤال فيه قوله هل هو حلال او حرام؟ جعلها قضية اما يمين او - 00:02:59ضَ

يسار. نعم. قد يكون فيها تفسير السلام ورحمة الله وبركاته. فقال الشيخ هذا لفظ مجمل تلبيس تلبس لانه اذا قال حرام مطلقا فيها يعني اجحاف واذا قال جائز مطلقا فيها - 00:03:16ضَ

ايوة تلبيس لفظ مجمل فيه تلبيس. يشتبه الحكم فيه يشتبه الحكم فيه حتى لا يحسن كثير من المفتين تحرير الجواب فيه وذلك ان الكلام في السماع وغيره من الافعال على دربين - 00:03:42ضَ

اذا سئل عن شيئا يكتسب كان السؤال له احتمالات ذكره في اداب انه لا يطلق الجواب مع احتمال ورود دخول غيري فيه. حتى لا يلبس حتى لا يفهم خطأ. ولذلك - 00:04:07ضَ

يحصل كثير من الناس بينهم فتنة بسبب الاجمالات سبب الاجمالات لا يفهموها على وجهها او تأتي في وقت غير مناسب يقول وذلك ان الكلام في السماء سماع الشعر آآ وغيره من الافعال سواء سماع او افعال يفعلها الانسان انا - 00:04:27ضَ

قاعدة وهذه الان قاعدة مهمة ينبغي ان تتفطنوا لها قاعدة مهمة ينبغي ان متى يكون الفعل ندخل في البدعة ومتى لا يدخل في ان يكون من قبيل العادة هذي القاعدة ايوه احدهما - 00:04:55ضَ

انه هل هو محرم او غير محرم فليفعل كما كما يفعل سائر الافعال التي تلتذ بها النفوس وان كان فيها نوع من اللهو واللعب سماع الاعراس وغيرها مما يفعله الناس بقصد اللذة واللهو - 00:05:20ضَ

لا لقصد العبادة والتقرب الى الله احفظوها الجانب الاول وهو ما يعبر عنه بالعادات الذي ليس فيه التقرب والتعب هذا يقال فيه هل هو محرم او غيره؟ هل هو حلال او حرام - 00:05:38ضَ

يعني ندخل فيه قضية الاحكام التكليفية قال هل هو حلال او مكروه او محرم النوع الثاني الذي يدخل في التقرب والعبادة. يقال هل هو بدعة؟ او سنة قال له بلا يقول فمثلا - 00:06:02ضَ

احدها احدهما انه هل هو محرم او غير محرم فليفعل كما يفعل سائر الافعال التي تلتذ بها النفوس على وجه التلج على وجه التعب مثل ما يشرب العصير اشربوا الشاي - 00:06:24ضَ

الذي يشربه على وجه التلذذ يعني التشهد لكن شرب لماء زمزم على وجه التعبد لانه شرع لنا شرعا سنة واضح او يشربه احيانا على وجه التلذذ لقبيل رد ايش؟ العطش - 00:06:43ضَ

فقد يشربه كما قال فرق ما بيننا وبين المنافقين التظلع من ماء زمزم. المنافقون يشربون من زمزم يريدون الحطب ليش؟ المؤمنون يتضلعون يشربون حتى يلغوه. حتى يرووا بسبب ايش اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وانها مباركة - 00:07:06ضَ

ويؤمنون بهذا فاذا قد يفعل الانسان الشيء لكن لو جاء شخص يشرب الشاي تعبدا لله على انها نفس الفعل لا يعني لم يرد عندنا ذلك فيه دليل على التعب قال والله انا اشربه لانه مقوي منشط. اه اتلذذ فيه - 00:07:25ضَ

اباح الله لك قالوا انها مروحة نفسيا ترويح يقول محرم ولو كان فيها تربية. ترويح لم يأذن الله به هناك تلويح اذن الله شرب ايش؟ الشاي والقهوة كل ما هو مباح - 00:07:54ضَ

يروح عن نفسه احيانا هذا الاصل الاباحة يعني وهكذا. فيقول الشيخ فهذا سائر كما يفعل سائر الافعال التي تلتذ بها النهود وان كان فيها نوع من ولعت كلام في السماعي - 00:08:15ضَ

كسماع الاعراس التي لا تصل الى حد محرم موسيقى والغناء ونحو محرم انما هو ما اذن به ايش قال اعلنوا النكاح واضربوا عليه مختلف العلماء هل هو مطلقا لجميع الناس ام خاص بالنساء - 00:08:35ضَ

المشهور انه خاص وقول بعض اهل العلم انه المهم الدف جاء فيه ايه الاذن نتكلم في الاجمالي لا نتكلم على الجزئية هذي لانه ليس الكلام في باب احكام فيه ايش - 00:09:00ضَ

فيقول الشيخ كسماع الاعراس وغيرها مما يفعله الناس بقصد اللذة واللهو يعني بعض الاحتفالات بقصد ايش اللذة واللهو لا لقصد العبادة العبادة والتقرب الى الله هنا يقول هذا هذا يقول لي ينظر فيه هل هو حلال او حرام - 00:09:17ضَ

وينظر من هل الشريعة اذنت به؟ ام لا او لم تأذن فمثلا الدفء مأذون به للنساء في الاعراس غير معذور للرجال واضح النوع الثاني والنوع الثاني ان يفعل على وجه الديانة والعبادة وصلاح القلوب - 00:09:45ضَ

وتجريد حب العباد لربهم وتزكية نفوسهم وتطهير قلوبهم وان تحرك من القلوب وان تحرك من القلوب الخشية والانابة والحقد ورقة القلوب وغير ذلك مما هو من جنس العبادات والطاعات. لا من جنس اللعب والملهيات - 00:10:12ضَ

سماع الصوفي هذا. هذا هو الذي يفعل على وجه المقصود به التقرب الى الله. انظر يقول لك هذا والله يرقق القلوب يعلقها بالله. فيها مدائح نبوية. فيها مدائح لله عز وجل. فيها كذا تسبب نحوها. هذي قلة - 00:10:35ضَ

مدام قصف منها لم يقصد الله وانما قصد التقرب والتعبد ترقيق القلوب هذا لا كنيسك الاول واضح؟ هذا ينفع على وجه الديانة طيب الشيخ لما قسم القسمة لم يعطي الحكم الى الان بس قسم القسمة القسمة الاولى وقسمة يعني نوع لو انه - 00:11:03ضَ

طيب سيدخل ايوه فيجب الفرق بين سماع المتقربين وسماع المتلاعبين وبين السماع الذي يفعله الناس في الاعراس والافراح ونحو ذلك من العادات وبين السماء الذي يفعل لصلاح القلوب والتقرب الى رب السماوات - 00:11:27ضَ

فان هذا يسأل عنه هل هو قربة وطاعة وهل هو طريق الى الله؟ نعم ماشي يا بنت الحلال حلال ولا حرام؟ تسأل عن تقول هل هو عبادة؟ هذا هو سنة؟ - 00:11:47ضَ

هل هو مأذون به هل هو قربة الى الله تعالى يجيك الجواب على هذي هذا المقصود ايش؟ لذلك قال السؤال فيه تلبيسة هنا الشي قد يكون حلال لكن موب قد يكون حلالا فانا اتيك واقولك حلال. ثم تذهب وتجعلها عبادة تتعبد لله - 00:12:06ضَ

والله الشيخ قال حلال هل هذا يقبل؟ ليس كل مباح من يقول لك هذا ليس بسنة ما يعني انه بدعة يعني انه ايش؟ ليس بسنة مصنوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعني انه - 00:12:29ضَ

محرم ولا يعني انه قربة انما يقصدونه من قبيل المباحة يأتي من يقول هذا بدع ويأتي ببعض العبارات ويقول لك هذا الشيء مباح سيذهب ويطلقه حتى في التقرب يراه. لا - 00:12:46ضَ

قاعدة احفظوها ما يتخذ على وجه القربى والتقرب الى الله عز وجل لا يقال عنه المفتي ما يطلق الفتوى يقول مباح ويسأل عنها يسأل عنها هل هو قربة؟ هل هو عبادة؟ هل هو سنة؟ لان الانسان يريد ايش؟ التقرب الى ربه - 00:13:04ضَ

نعم فان هذا يسأل عنه هل هو قربة وطاعة؟ وهل هو طريق الى الله؟ وهل لهم بد من وهل لهم بد من ان يفعلوه بما فيه من رقة قلوبهم وتحريك وجدهم لمحبوبهم - 00:13:24ضَ

وتزكية نفوسهم وازالة القسوة عن قلوبهم. ونحو ذلك من المقاصد التي تقصد باستماع كما ان النصارى يفعلون مثل هذا السماع في كنائسهم على وجه العبادة والطاعة لا على وجه اللهو واللعب - 00:13:41ضَ

الجواب واضح ليس من سنة النبي صلى الله عليه وسلم ان من سنة النصارى طيب هذا كلام الشيخ ماذا بعده يقول؟ اذا عرف هذا فحقيقة السؤال هل يباح للشيخ ان يجعل هذه الامور التي هي اما محرمة او مكروهة او مباحة قربة وعبادة وطاعة؟ الاقربة - 00:14:00ضَ

ما يقال عنها حرب او يقال مقطوع او يقال مباح لان ما نقول سنة او واجب الا اذا كان فيه دليل ما فيه دليل دليل مما نقول ان هذه مباحة - 00:14:31ضَ

او نقول الدليل جاء في التحريم او الكراهة طيب هل يجوز ان يجعلها قربة هذا السؤال هل يباح له ان يجعلها قربة وعبادة وطاعة وطريقة الى الله يدعو بها الى الله ويتوب العاصين. ويرشد الغاويين - 00:14:44ضَ

ويهدي به الضالين هل يصح هذا السؤال اما تقول هذه مباحة الدفة بقولوا لك مباح. لان السؤال فيه ايش ؟ دف بلا شباب وغنى مباح. طيب. يقول لك واحد والله كان - 00:15:03ضَ

يلعبون بالربح وبكذا في زمن الفيصلي يريد لك دليل يريد دخول يلعبون بالرماح في مسجد الرسول دليل هذا على الاباحة لكن هل هو قربة لأ. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد يشرع الشيء على وجه الاباحة - 00:15:18ضَ

قد يشرعه على وجه العباد قد يشرعها على وجه العبادة. قد يشرعها على وجه على وجه العادة يأذن به نعم ومن المعلوم ان الدين له اصلان ولا دين الا ما شرع الله. ولا حرام الا ما حرمه الله - 00:15:37ضَ

والله تعالى عاب على المشركين انهم حرموا ما لم يحرمه الله وشرعوا دينا لم يأذن به الله قال تبارك وتعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما هن لغير الله به - 00:15:59ضَ

فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم. ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم كذبا هذا حلال هذا حرام لتفتروا على الله ان الذين يفترون على الله الكريم - 00:16:24ضَ

متاع قديم ولهم عذاب حرموا اشياء اباحوا اشياء فالله عز وجل يقول لا تقولوا لما من التحرير والتحريم تقولون هذا حلال وهذا حرام ويقول معلوم ان الدين له اصلان فلا دين الا ما شرع الله - 00:16:40ضَ

ولا حرام الا ما حرمه قصر الدين التشريع من الله عبادة يعني التشريع والاخلاص لا يعبد الا الله ولا يعبد الا بما شرع. هذا اصلا لا يعبد الا الله ولا يعبد الا - 00:16:58ضَ

علم الاخلاص والمتابعة ولو سئل العالم عن من يعدو بين جبلين هل يباح له ذلك؟ قال نعم. فاذا رجل يجلس بين جبلين جعل له جبلين يركضين قالوا فلان يجري بين جبلين هل يباح؟ يقول نعم - 00:17:19ضَ

هذا اصل ايش؟ العادات الاصل فيها ولو سئل العالم عن من يعدو بين جبلين هل يباح له ذلك؟ قال نعم وهذا يقول لما تسأل تقول هل يجوز ضرب الدفء بلا شباب ولا غناء ولا كذا ولا صلاصل ولا هل يجوز - 00:17:43ضَ

لكن من يفعله قربى هنا الجري رجل يجري بين هل يجوز هل الاصل يجوز قال لا يتقرب الى الله مثل الصفا والمروة ها؟ يجوز. ما يجوز هذا سؤال الشيخ ايوة فاذا قيل انه على وجه على وجه العبادة - 00:18:08ضَ

كما يسعى بين بين الصفا والمروة قال ان فاعلموا على هذا الوجه حرام منكر ان فعله على هذا الوجه حرام منكر يستتاب فاعله فان تاب والا قتل عنا في دين الله وشرعه - 00:18:36ضَ

على ولي الامر ان يؤدبه ولو بايش؟ القتل سد الباب على اهل البدع طيب ولو سئل عن ولو سئل عن كشف الرأس ولبس الازار والرداء افتى بان هذا جائز فاذا قيل انه يفعله على وجه الاحرام كما يحرم الحاج - 00:18:57ضَ

قال ان هذا حرام منكر الرسول وسلم تجرد من المخيط آآ كشف رأسه تحرم شيء فعله الرسول؟ نقول نعم ما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم مطلقا فعله ها تعبدا في وقت وفي حال - 00:19:22ضَ

هذا الذي اذن به امرنا باتباعه بالصفة التي هو عليها رجل يقول والله انا الان البس المخيط. اه البس الازار والرداء واتجرد من المقيض واكشف لاجل لينال اجر المحرم. نعم. ما تنال اجر المحرم الا بحج او - 00:19:50ضَ

او عمرك مطلقا ولا يتعبد لله الا بذلك نعم. ولو سئل عمن يقوم في الشمس قال هذا جائز. فاذا قيل انه يفعله على وجه العبادة. قال هذا منكر روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشمس - 00:20:10ضَ

فقال من هذا؟ قالوا هذا ابو اسرائيل تريد ان يقوم في الشمس ولا يقعد ولا يستظل ولا يتكلم وقال النبي صلى الله عليه وسلم مروم فليتكلم وليجلس وليستظل وليتم صومه - 00:20:36ضَ

فهذا لو فعله لراحة او غرض مباح لم ينه عنه لكن لما فعله على وجه العبادة نهي عنه نذر ان يصوم وان يقوم ولا يجد قال من هذا؟ قالوا ابو اسرة - 00:20:52ضَ

ما عنده نذر ان يصوم ولا يستظل ولا يجد فقال مروه فليستظل وليجلس وليتم صوم. لماذا؟ هذه نبي اتمام الصوم. لان اصل الصوم مشروع مباح على للعباد. ان تتعبد لله لكن - 00:21:11ضَ

تعبد لله بالقيام للشمس الشمس لا ما تعبد لله بالقيام قائما ما اذنب واضح هذا هذا الفرق المأذون به شرعا اذن به والغير المهدوم به شرعا لما عمله تعبدا لم يأذن. وذلك استفسر النبي صلى الله عليه وسلم منه - 00:21:30ضَ

لو كان قائما قالوا به ابردة يحتاج الى حرارة الشمس شأنها بدليل ان الرجل الذي نذر ان ينحر ابلا ببوانة قال هل فيها عيد من اعياد الجاهلية هلا هل فيها وثن من اوثان الجاهلية؟ قالوا لا. قال اوفي بنذرك - 00:21:54ضَ

فانه لا وفاء لنذر في معصية الله ولا فيما عيد ميلادي ينحرون في مكان معين يتخذونه مكان اوقات او كذا فلما لم يكن من عاداتهم من اعيادهم وعاداتهم ولم يكن من اوثان يتقرب الينا - 00:22:16ضَ

اذا هو ليس من العبادات وكذلك لو دخل الرجل الى بيته من خلف البيت لم يحرم عليه ذلك ولكن اذا فعل ذلك على انه عبادة كما كانوا يفعلون في الجاهلية - 00:22:44ضَ

كان احدهم اذا احرم لم يدخل تحت سقف عن ذلك كما قال تعالى وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى. واتوا البيوت من ابوابها تبين سبحانه ان هذا ليس ببر - 00:23:05ضَ

وان لم يكن حراما فمن فعله على وجه البر والتقرب الى الله كان عاصيا كان عاصيا مذموما مبتدعا والبدعة احب الى ابليس من المعصية سببها ان ورجعوا من حج لا يدخلون بيوتهم مع الابواب - 00:23:23ضَ

يعني اذا دخل مع الباب سيدخل تحت سقف الباب لماذا من اين يدخل؟ يذهبون لتسور الجدار من خلف الجدار من اجل يدخل البيت ولم يكن من تحت ما الذي حملهم على هذا - 00:23:46ضَ

كانوا في من عادات الجاهلية عادات في الجاهلية الله عز وجل عن ذلك وليس البر بان تأتوا بيوتا من ظهورها ولكن البر من اتقى من نوى النية الصالحة وعمل العمل الصحيح فانه هذا هو - 00:24:03ضَ

ليس ان اني افعل عادة لن يأذن بها الله واضح يا اخوان هنا نهاهم عنها. لكن لو شخص لا والله انا اريد اتي من جدار البيت لان من الامام شخص - 00:24:25ضَ

جاري امام البيت واقف صدري يذهب ويتصور من الخلف هذا ليس من محرم ليس لم يفعله على وجه العبادة يقول ايش فمن فعله على وجه التقرب والتقرب الى الله كان عاصيا - 00:24:40ضَ

مذموما مبتدع وين كان في الاصل من المباحات من العادات المباحة والبدعة احب الى ابليس من المعصية لان العاصي يعلم انه عاص فيتوب والمبتدع يحسب ان الذي يفعله طاعة فلا يتوب - 00:25:06ضَ

هذا الذي يجعلها احب الى الى ابليس وفيها ذنب اخر وهو انها تشفيق قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا له من الدين ما لم يعلم هي احب الى ابليس لان - 00:25:28ضَ

تشريع في دين الله البدعة وين صغرت؟ اه تشريف بينما المعصية ليست تشريعا يفعلها الانسان تعال انا هشتريها يفعل المعصية هوى ويدري انها ليست دينا لله. لكن مبتدع يفعل البدعة - 00:25:47ضَ

تشريعا على انها دين يرضى به الله اذا هي احب الى ابليس من هذا القبيل ولهذا من حضر السماع للعب واللهو لا يعده من صالح عمله ولا يرجو به الثواب - 00:26:09ضَ

واما من فعله على انه طريق الى الله تعالى فانه يتخذه دينا واذا نمي واذا نهى عنه كان كمن نهى عن دينه واذا نوي عنه كان كمن نهي عن دينه - 00:26:27ضَ

ورأى انه قد انقطع عن الله وحرم نصيبه وحرم نصيبه من الله تعالى اذا تركه هؤلاء ضلال باتفاق علماء باتفاق علماء المسلمين دينا وقربة لكن اتخذها على انها غناء عربي - 00:26:41ضَ

لذلك من العلماء من يقول لا تسمى هذه الاناشيد تسلمي تسمى ها شعرا عربيا اناشيد عربية كان النشيد يطلق على الشعر يقلد وقال انشد انشدني فلان يعني قال لي قصيدة ليس بالضرورة ان يكون لحنها - 00:27:08ضَ

تسمى على الملحنات تلقى انشادا ولها اسماء كثيرة انتبهوا كل هذه التي بيتخذها الناس التقرب الى الله هذه من قبيل البدع الذي يتخذها الناس يريد ان يسمع شعرا يستمع الى قصيدة مثلا معلقة امرئ القيم - 00:27:29ضَ

ويلحنها يتغنى بها بلا موسيقى طبعا هذا الشعر مباح لكن اتخذ قصيدة تقربا الى الله. مثل البردة ونحوها مما يتخذه هذا التقرب الى الله بما لم يأذن به مثل ما يتقرب الى الله به - 00:28:04ضَ

قراءة الحديث او قراءة القرآن بل بعضهم عنده احسن جعلوا لها اشياء عجيبة ولا يقول احد من ائمة المسلمين ان اتخاذ هذا دينا وطريقا الى الله تعالى امر مباح بل من جعل هذا دينا وطريقا الى الله تعالى فهو ضال مفتر - 00:28:33ضَ

مخالف لاجماع المسلمين ومن نظر الى ظاهر العمل وتكلم عليه ولم ينظر الى فعل العامل ونيته كان جاهلا متكلما في الدين بلا علم من نظر الى رجع الشيخ الى سؤال اذا نظركم في ظاهره تذكرون السؤال اللي سألته؟ قلت ما رأيكم في هذا العمل - 00:29:01ضَ

الظاهر القصة وانهم تابوا وانابوا واصبحوا يزكون. ما رأيكم بهذا العمل طيب ها يقول الشيخ من نظر الى ظاهر العمل تكلم عليه ولم ينظر الى فعل العامل ونيته كانت متكلما في الدين بلا علم - 00:29:23ضَ

التين. التين ليس على ظواهره قيل له مقاصد وله احكام ينطلق منها فديننا دين ويش دي الاسناد يرجع فيه الى الكتاب والسنة ليس دين نظر وذوق رأينا هذا جميلا حسنا - 00:29:46ضَ

تمسكنا به ما الذي احدث في الاديان الذي ينظرون انه نافع وصالح ويفعلون في نظرهم في نظرهم نعم السؤال عن مثل هذا ان يقال هل ما يفعله هؤلاء طريق وقربة وطاعة لله تعالى يحبها الله ورسوله ام لا - 00:30:08ضَ

وهل يثابون على ذلك ام لا واذا لم يكن هذا قربة وطاعة وعبادة لله ففعلوه على انه قربة وطاعة وعبادة وطريق الى الله تعالى هل يحل لهم هذا الاعتقاد وهذا العمل على هذا الوجه - 00:30:38ضَ

واذا كان السؤال على هذا الوجه لم يكن للعالم المتبع للرسول اعده تأملوا الشيخ سؤال عن جسمي هذا هل ما يفعله هؤلاء يعني الشيخ ومن معه اخذوا هذه الطريقة لتتويب الناس ها - 00:30:57ضَ

هل هو قربة وطاعة لله تعالى يحبها الله ورسوله ام لا وهل يثابون على ذلك؟ ام لا على هذا العمل واذا لم يكن قربة وطاعة وعبادة وقررنا انه ليس بقرب - 00:31:20ضَ

طيب هل ففعلوه على انه قربى وطاعة والطريق الى الله تعالى هل يحلهم هذا هل يحل لهم ان يعتقدوا هذا الاعتقاد؟ طيب. وهذا العمل وان يعملوا هذا العمل على هذا الوجه - 00:31:41ضَ

هذا السؤال الان يجيب على هذا السؤال ايوة واذا كان السؤال على هذا الوجه لم يكن للعالم المتبع للرسول صلى الله عليه وسلم ان يقول ان هذا من القرب والطاعات - 00:32:01ضَ

وانه من انواع العبادات. وانه من سبيل الله تعالى وطريقه الذي يدعو به هؤلاء اليه ولا انه مما امر الله تعالى به عباده لا امر ايجاب ولا امر استحباب وما لم يكن من الواجبات والمستحبات فليس هو محمودا ولا حسنة ولا طاعة ولا عبادة باتفاق المسلمين - 00:32:16ضَ

مباحا ان يكون مستحبا او واجب كل قربة تقرب الى الله امرنا بها النبي اما امر ايجاب او امر يستحي اذا كان ليس من هذا القبيل من قبيل المباحات هو هو نقول - 00:32:40ضَ

ليس من ما يتقرب به الله بذاته قد يكون وسيلة ليس اه بذات غاية. يعني ايش؟ يعني مثلا رجل يريد ان ان يوسف الى مكة فاشترى سيارة للعمرة للحج هنا شراؤه للسيارة - 00:33:03ضَ

لانها وسيلة لاجل المأمور به الطاعة المعدوم بها اشترى المباح واقتنى المباح لاجل الواجب المأذون به واجب او مستحب لكن اتخذها نفس السيارة لا لحج ولا قربة ولا تراها تعبدا - 00:33:28ضَ

من المباحات لا يتقرب يتخذ على انه مباح على انه مباح ان اراد ان يتقرب الى الله فيتقرب لله باستباحة المباح لا بالتعبد واضح فمن فعل فمن فعل ما ليس بواجب ولا مستحب على انه من جنس الواجب او المستحب - 00:33:55ضَ

وهو ضال مبتدع ولا فعله على انه من جنس الواجب لذاته. او من جنس المستحب لذاته فهو ظلم واضح؟ طيب وفعله على هذا الوجه حرام بلا ريب لا سيما كثير من هؤلاء الذين يتخذون هذا السماع المحدث - 00:34:23ضَ

طريقا يقدمونه على سماع القرآن وجدا وذوقا. واضح وجدا لما يجدون في انفسهم اذا سمعوا هذا المديح والنشيد قلوبهم سالت دموعهم تذكروا الله مديح الله عز وجل وصار عندهم يجدون في انفسهم من الرقة واذا سمعوا القرآن لا يجدون - 00:34:48ضَ

يقولون هذا وجدناه افضل فنعمل به انفع لنا اعوذ بالله هذا ظلال مبين لا شك لا شك انهم ظلموا. انما الشيطان عشعش في في انفسهم يحركها مع الباطن ويمسكها مع - 00:35:15ضَ

صدها عن القرآن وربما قدموه عليه اعتقادا يعني يرون فتجدهم يسمعون القرآن بقلوب لاهية. واسر اللاغية وحرقات وحركات مضطربة واصوات لا واصوات لا تقبل عليه لا تقبل عليه قلوبهم ولا ترتاح اليه نفوسهم. يعني اذا قرأ القرآن قراءة عادي - 00:35:38ضَ

اما اذا انشد سامعه يقبلون عليه. قلبه يرق واذا تلى القرآن لا لا يلحنه ويتغنى به. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ليس منا من لم يتغنى بالقرآن نعم فاذا سمعوا البكاء والتصدية اصغت القلوب واتصل المحبوب المحبوب بالمحب - 00:36:11ضَ

وخشعت الاصوات وسكنت الحركات فلا سعلة ولا عطاس ولا رغط ولا صياح وان قرأوا شيئا من القرآن او سمعوه كان على وجه التكلف والسخرة كما لا يسمع الانسان ما لا حاجة له به. ولا فائدة له فيه - 00:36:37ضَ

حتى اذا ما سمعوا مزمار الشيطان احبوا ذلك واقبلوا عليه وعكفت ارواحهم عليه تكثرها اناشيد القرآن او ايش يسمونه شيلات ايوة. فهؤلاء جند الشيطان واعداء الرحمن وهم يظنون انهم من اولياء الله المتقين - 00:37:02ضَ

وحال وحالهم اشبه بحال اعداء الله المنافقين فان المؤمن يحب ما احبه الله تعالى ويبغض ما ابغض الله تعالى ويوالي اولياء الله ويعادي اعداء الله وهؤلاء يحبون ما ابغض الله ويبغضون ما احب الله - 00:37:42ضَ

الله يكرهه وهؤلاء يحبون ما ابغض الله ويبغضون ما احب الله ويوالون اعداء الله ويعادون اولياءه ولهذا يحصو لهم تنزلات البدع فيعادون اعداء الله يحبون اصحاب البدع والمنكرات ويحبون اصحاب الاغاني يحبون اصحاب آآ من يعزهم على الباطل - 00:38:04ضَ

ولهذا يحصل لهم تنازلات شيطانية بحسب ما فعلوه من مزامير الشيطان الى رقصوا وطبلوا وكذا يصير شيء ايش يسموه نزار؟ ايه ايضا يسموه نزار هو هذا هو من الجانب فسجد - 00:38:47ضَ

من اول الليل الى طلوع الفجر على هذا الحال لا يفهمك لانك في المسجد وكلما بعدوا عن الله ورسوله وطريق المؤمنين قربوا من من اعداء الله ورسوله وجند الشيطان فيهم من يطير في الهواء والشيطان طائر به. والولاية - 00:39:21ضَ

والشيطان هو يطارد فيه ومن العجيب ان الشيخ رحمه الله قال لاحد قال انا اه اذهب يوم عرفة هم في الشام يوم عرفة اطلع اطوف نقف بعرفة واطوف وارجع قبر الحاج. قال الشيخ - 00:39:48ضَ

حجك غير صحيح لانك ما مرت على الميقات عاملة بعقلية قال هذا قال وجاءه شاب الشيخ قال انهم يقولون ان الشياطين بمكة قال صدق قالوا انهم يقولون انهم يطيرون وقت صدقوا الشياطين - 00:40:18ضَ

ويأتي بعضهم ويقول انه صلى بمكة اصحابه يقولون يأذن المؤذن المريدين يقول نذهب الى الصلاة فيقول انا اصلي بالحر يذهبون ويرجعون يجيدون الشيخ جالس ها قال صليت ورجعت مكة ورجع - 00:40:37ضَ

ويكذب عليهم هذا جنود. ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم الا في يوم ها النشرة او المعراج ومنهم من يصرع الحاضرين وشياطينه تصرعهم وفيه وفيهم من يحضر طعاما من يحضر طعاما واداما - 00:41:01ضَ

ويملأ الابريق من الهواء والشياطين فعلت ذلك كما فعل عيسى عليه السلام لما سأله الحواري ها؟ ينزل علينا ماء سأل الله ودعا وكذا وانزله الله هذا كل ما المريدون كل ما قالوا له - 00:41:28ضَ

نريد طعام ما انقلبش هو كل سرقة في سرقة. نعم. فيحسب الجاهلون ان هذه من كرامات اولياء الله المتقين وانما هي من جنس احوال الكهنة والسحرة وامثالهم من الشياطين ومن يميز بين الاحوال الرحمانية والنفسانية والشيطانية لا يشتبه عليه الحق بالباطل - 00:41:54ضَ

لا يمكن يشتبه عليه الحق. يعرف ما اذن الله به رحمة الله عليه. نعم. فقد بسطنا الكلام على مسألة السماع وذكرنا كلام المشايخ فيه في غير هذا الموضع. وبالله التوفيق. والله اعلم - 00:42:27ضَ

صلى الله على محمد واله وصحبه وسلم هناك رسالة ابن القيم رحمه الله جيد السماع الشيخ رحمه الله في مجلد مجلد الحادي عشر من الفتاوى. فيها وسط الكلام مسألة قضية الاحوال الشيطانية - 00:42:46ضَ

والفرق بين اولياء الرحمن واولياء الشيطان تكلم عليها الشيخ في مجلد العاشر والمجلد الثاني عشر. الفرق بين اولياء الله واولياء الرحمن. وفي الفرقان بين الحق والبطلان تراجع مفيدة جدا احد عنده سؤال - 00:43:10ضَ

نعم بالنسبة للسؤال نفسه اي اي سؤال في جزئية اسألها اقرأها. ان شاء الله على وجهين قول الاول هل حرام او حرام ايوة اللي هو نفس السؤال تقرأ حتى ما ماذا تريد - 00:43:35ضَ

هل يصلح نجاوب جواب مجمل ما يصلح. مم. من ناحية الحرارة الحرام فقط وليس يعني اسأل سؤال ما له علاقة بالمكتوب حتى يعني انا عايز اوصل منها ليلة وحلال الوسيلة ديت لو بيعملها مرة واحدة. ليش يعني؟ على سبيل العلاج ده. مش على سبيل ليش يعملها - 00:44:16ضَ

هو يهدي بهم ناس جائزة وغير جائزة كل هالدرس وهالقراءة من اجل هذا الشيء لا يجوز. يعني هاي الطريقة غير شرعية والطريقة غير الشرعية لا تقرب الى الله طريقة غير الشرعية تبعد من - 00:44:44ضَ

هذا يا اخوان جوابي واضح ياد. حلو. ايه تعالها مرة او مرتين او اقل او اكثر طريقة غير شرعية. يعني بدعة شخص عمل البدعة مرة واحدة الله يقبل منه هذه البدعة - 00:45:08ضَ

لا النتائج مو نظر فقير. الفقيه لا ينظر الى النتائج. مثل ما قال الشيخ ما رأيتم جملة الشيخ عبارة ها ها جواب صريح قالوا من نظر الى ظاهر العمل تكلم عليه ولم ينظر الى فعل العامل - 00:45:29ضَ

كان جاهل متكلما بلا علم لا تنظر الى الظاهر هذا العمل هل هو مما لان هذا دين الله مو بدينا احنا هنا كانت بدينك تتعبد به لله لكن الدين التشريعي لله - 00:45:56ضَ

يقول هل شعر حسان وغيره كان على نية العبادة ام العادة سؤال جيد ولا موب جيد انا ابوك انه طيب شخص يتكلم سمع الكفار يسبون النبي صلى الله عليه وسلم. فتكلم معهم - 00:46:16ضَ

وخاطبهم وناظرهم ورد عليه عبادة ها؟ ايه ده ذهب ووقف في مكان من الاماكن واخر يتكلم يتعبد لله بالكلام مجرب عبادة شعر حسان كلام لما كان منافحة عن الله ها - 00:46:46ضَ

كان عبادة. مثل ايش؟ الجهاد لو شخص ذهب يقاتل الكفار عبادة ام لا فذهب بغير الجهات يفعل هذه يبارز ويفهم لا لجهاد ولا اه تمر من على نتقرب الى الله بهذه - 00:47:20ضَ

شعر حسان كلام الشعر كما قال العلماء كلام. حسنه حسن قبيحة وقبيحة فان كان ايوا منافحة ورد وعبادة لانه ايش؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم جاهدوا المشركين بالسنتكم ورماحي - 00:47:46ضَ

ومن الجهاد او من الجهات هنا عباد واضح فلو ان شخصا اخذ الشيخ حسان ويقرأه ويتعبد لله به كما يتعبد بالقرآن كما يتلو القرآن عبادة تلاوة القرآن عبادة يتقرب الى الله بالتلاوة. يصح. انا يصح - 00:48:10ضَ

واضح هذا ولا مو واضح وصلنا الى الجواب بعد ما في الصدر صعب اخراج ما في الصدر صعب. عبرة بالعلم ما يصلح. ازا صح ما وسماعه من حسان النبي عليه السلام وصحابته الكرام رضي الله عنهم - 00:48:38ضَ

لصحة النية وهي المنافسة عن الاسلام. ايوة منافحة وصلت وصلت مباحا لا لا يعني هذا تعب نفس العمل انت الان نفس العمل لما تأخذه تتخذ وسيلة نقول ما الذي اذن لك بهذا الوسيلة - 00:49:03ضَ

قوم يا سيدنا الشيخ يستدلون على الجواز بشعر سيدنا حسان استدلوا الى رجل استدلوا على الشرك. بايات من القرآن بحكم الاستدلالات عبرة ان هذا الصحيح ام غلط اما نقف معه استدلوا على الشرك بقول الله عز وجل يا ايها وابتغوا اليه - 00:49:31ضَ

الوسيلة الاولياء هل هذا نقبل منهم هذا الكلام؟ نقول والله يستدلون. هذي شبهات ها؟ قال الله عز وجل ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. فاذا كانت عندهم شبهات. نفس المشركين كانت عندهم - 00:49:54ضَ

وليست ولم تنجهم عند الله هذه لا يتخذها الدعم. انما ولذلك ينبغي للانسان ان يتعلم هذه الدقائق ينكشف عنده واذا تبين لك اذا تبين لك الحق ما عليك من الناس - 00:50:11ضَ

لا تنظر الى الحالك كيف حالك؟ ولكن انظر الى الناجي. كيف انا يقول هل يقاس الوسائل التي تستخدم في الدعوة مثل البرامج واستخدام وسائل التقنية على قضية السماء لان بعض الناس يخلط بينها - 00:50:32ضَ

ويحرم الوسائل قياسا على السماء يا اخوان هناك فرق بين الوسائل وبين الضابط الصحيح. الوسيلة هي الالة المستخدمة والطريقة هي العمل المعمول واضح؟ الوسيلة مثل هذا الميكروفون. هذا وسيلة مثل القلم - 00:50:52ضَ

مثل الورق الطريقة طريقة من الكلام للخطبة في الموعظة هذه الطرائق هي العمل الذي يقوم به الوسيلة هي ما يبلغ به ذلك فاذا عرفت الفرق بينهما فنقول الوسائل لها احكام البقاء - 00:51:18ضَ

الطرائق هي التي لابد فيها من ان نقول ما الدليل عليه لانها عمد فنقول ما دليلك على هذا العمل شخص مثل هذا الذي اتى بالسماع اتخذ عملا ها عمل نفسه بوسيلة - 00:51:42ضَ

العمل هو انه جمع الناس على هذا واتخذ السماع هو الوسيلة العمل المحدث ولذلك الشيخ يقول لابد من النظر الى عمل العامل والنية. فننظر الى هذا الشيء وسيلة نظر الوسائل ينظر فيها هل هي حلال او حرام - 00:52:03ضَ

والعمل ينظر اليه هل هو سنة؟ ام بدا هل هو مشروع ام غير مشروع قال عز وجل ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن بهم لابد يكون مأذون به - 00:52:28ضَ

مشروع هذا العمل الوسيلة التي تتخذها الالات فلا تخلط تسمي العمل وسيلة حتى تفرق وان كان قد يسمى في اصل اه تشريع وسيلة. وفي اصل اللغة تسمى وسيلة يعني الوسيلة هي ما يوصلك الى الشيء - 00:52:44ضَ

يوصلك الى فيدخل فيها حتى العمل. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وابطوا غير الوسيلة. ما يوصل وسيلة وسيلة تتوسل به الى الشيخ. العمل وسيلة من هذه - 00:53:08ضَ

لكن فرق بينهم وهذا الوسيلة هي من باب الالات فان كانت تقصد بالوسيلة الالات الالات الاصل فيها الاباحة وان كان تقصد بالوسيلة الطرائق والعمل الاصل في في العمل اتباع الشريعة - 00:53:19ضَ

انظر في هذا هذا البرنامج الذي تقوم به نقول هل هو من قبيل العمل الالات ان كان من قبيل العمل فاين الدليل على وان كان هو من باب الالات يقول في حديث ابي اسرائيل - 00:53:42ضَ

الذي رآه النبي قائما في الشمس فقال المرور فليتكلم وليجلس وليستظل وليتم صيامه. قال قد كان يمكن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يناديه او يأمره او يأمر باستدعائه ويأمره بنفسه بالكلام والاستظلال - 00:54:32ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لطريقة الامر من خلال غيره بدلا عن امره الرجل بنفسه صلى الله عليه وسلم الظاهر والله اعلم انه لاجل العموم التشريعي يستفيد الناس انه للأجل يستفيد منه - 00:54:48ضَ

وقد يكون الرجل بعيدا وينتهي من ويكفي التبليغ فيها فوائد كثيرة منها انه يكفي البلاغ يكفي التبليغ نأخذ تشريعا انه يكفي تبليغ العالم ومنها انه قد يكون لاجل ان يتناقل الناس - 00:55:08ضَ

ما حكم الدف للرجال؟ وهل يوجد خلاف فيه؟ نعم ذكرنا احترنا اليه. نعم فيه خلاف الاولى بالرجل ان يجتنب هذا لانه لم يكن من عهد السلف كان يفعله الجواري والنساء - 00:55:31ضَ

الرجل يجتنب هذه الاشياء ولو ترخص الانسان في كل رخصة وكل خلاف اخذ به يعني يخشى عليه انه ينزلق لكن القاعدة الشرعية من جهة الانكار يقولون لا انكار في مسائل الاجتهاد - 00:55:47ضَ

الخلافية الاجتهادية التي يتنازعها العلماء بالادلة او الاجتهاد الانكار فيها صعب على الناس لانك قد تستنكر ما اباحه بنظرك انت انه محرم قد يكون اباحهم او ضيق على الناس ما لم يضيق عليهم شرعا - 00:56:08ضَ

بالظهور يعني بدليل الظاهر وقد يكون اتبعوا من يبيحه من العلماء فانت تنصح فاجتنب بنفسك واما انتم ضيق هذا امر لا اجتنب الانسان اما المسائل الواضحة والتي ادلتها واضحة ولو فيها خلاف - 00:56:31ضَ

كانت الادلة واضحة فلا تنكر لا يقول والله هذي المسألة فيها خلاف يعني عندنا عبرة بالادلة لا بالخلاف يقال الاعمال العادية ممكن بالنية تبقى عبادة. مش ممكن نسقط هزا على الموضوع - 00:56:55ضَ

ما يسقط لا مرة واحدة. لأ. لأ هذا تشريع والنية لها اصل في التشريع. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم قال حتى اللقمة يضعها في حي امرأته له فيها اجر. قالوا يا رسول الله اياتي لما قال - 00:57:27ضَ

وفي بوظع احدكم صدق. قالوا ايأتي احدنا شهوته فيكون له فيها اجر؟ قال ارأيت من وظعها في حرام وكان عليه وزر؟ قالوا نعم كذلك اذا وضع العلماء اذا قال معاذ اني لاحتسب قومتي ونومتي - 00:57:53ضَ

تقوى بها هذا هذا لها اصل اما شي لا تحول الى تشريع واضح الشيء اللي هو اصل لا يجعل الفرع يقال له اصل اخر تلك على اصل وهذه على ولا نأخذ الفرع الذي بني على اصل - 00:58:13ضَ

بنهج به اصلا والله اعلم. وصلى الله وسلم نعم الان الغداء احسن - 00:58:34ضَ