Baheth

الحوار قال القوم قالوا ان تطيرنا بكم هذا الكلام خرج للرسل مع انه في موضع اخر في النمل مثلا يقول اطيرن بك وبمن معك. هنا قالوا تطيرنا فكيف نفهم اللمسات البينية في الصيغتين؟ طبعا تطيرنا معناه تشاءمنا - 00:00:00ضَ

والتطير التشاؤم. نعم. تطيرنا بكم اي تشاءمنا بكم. لم نر على وجوهكم خيرا. تمام يبقى السؤال ايضا نفس تيارنا هو المعنى العام واحد لكن تطير من حيث اللغة فيها تضعيفان. فالاول تطير بس فقط بالياء بالعين. تطير - 00:00:20ضَ

نعم. الطيارة فيها بالاول وفي الاخير الطير هذا الطاء المشددة. اه. والياء المشدد ايه ده! طي. اه الطاء واليافع. الطاء والياء. اضغط. هي اصلها تتطير. فطبعا هو الثلاثي طار يطير طيرا - 00:00:50ضَ

نعم. تطير تفعل صار فيها ابدال وادغام. نعم. صارت الطيرة. مم اصلها تفعل. نعم. هذا معذرة سمعنا المقاطعة لكن ما العلاقة بين تطاير التشاؤم يعني لما التطاير التشاؤم؟ اسامي مادة يطير مع الطائر مثلا ما العلاقة بين هذا وذاك؟ هو كانوا في - 00:01:10ضَ

في الجاهلية اذا ارادوا سفر. هم. ورأوا زجروه. طيب. فان طار على ميامنهم اه يتفاءلون. يتفائلون يسموه السانح. واذا على شمالهم يسارهم يتشائمون جانح. البارح. البارح. اه. من هنا دخل معنا التشاؤم. فقالوا - 00:01:40ضَ

طيار الاشعة. ايوة. للطير يعني. احسنت احسنت. يبقى اختيار الصيغة. يبقى اختيار الصيغة. مم. اذا تطيب الطيران والطيارة والاصل تطير صار ابدال فيها صار فيها الان فيها تضعيفان. الاصل تطير تطير طيب صار في - 00:02:10ضَ

ده تضعيف اخر. نعم. ابدال وادغام. الدال التاء طاء وادغامهم في بعض وتجديد الليان وتجديد يعني هذا امر صرفي. نعم. ان الابدالات الجائزة والكثيرة في فصار الطيارة مثلها تدبروا وتدبروا تطهروا واتطهروا وتذكروا وتذكر نفسه. مم سليم. نفسه يتدبرون يتدبرون يتطهرون - 00:02:30ضَ

متطهرون. متطهرون. نعم. يتذكر يتذكر. تمام. نفسها. تمام. الدبر يتدبر هو هذا موجود. نعم. والطيار يتطير. نفسه اذا هو نفسه بس الامور موجودة جائز هذا. جيد. لكن في الطيرة كما ذكرت فيها تضعيفان. الاصل فيه تضعيف واحد. هم. تطير - 00:03:00ضَ

واحد والتضعيف يفيد المبالغة والتكثير. هم. المبالغة والتكثير. والتكثير. اذا صار التطير في النمل اشد نعم صار التطير في اشد من التطاير في هم. زين. كيف كيف اشهد؟ وكيف نعلم هذا؟ كيف نعلم - 00:03:20ضَ

لو احنا قرأنا ما ما في النمل ايش راح نقول؟ ويعني الطيارنا بك هذا معك؟ قالوا هنا ماذا قالوا لهم هددوهم بالرجم والعذاب؟ هم. في في يس لئن لم تنتهوا. عذاب اليم. نعم. بما - 00:03:50ضَ

والعذاب. هكذا؟ سليم زين. نلاحظ في نمل ماذا قالوا. طيب. قالوا تقاسموا بالله لنبيت انه واهله. يقتله واهله. الله اكبر. ايها الاشادة. القتل. اي تطاير اكثر؟ الخاص بالقتل هذا خلاص. الله - 00:04:10ضَ

الله! فلهذا قل ومن معك. لان ما اضمروا له كان اشد لنبيتنه واهله. يقاتلوهم كلهم. ثم لنقولن لوليهم وشهدنا مالك. هم لما كان اقوى طبعا التطير كان اقوى لا شك يعني. يا لطيف. تناسب كله - 00:04:30ضَ

اه يعني افهم من حضرتك انه التطير الخاص بهم كان شديدا. هم. لما اضمروه نياتهم حياله. نعم. الله. صح ولهذا يناسب فعلا قتل الطيارة هذه تناسب تلك. ليس شيء ليس شيئا واحدا. اذا القرآن سيدي دكتور فاضل ما - 00:04:59ضَ

اكتفي بالتعبير الدلالي فقط او المعنى اللغوي للمفردة في ايصال اه الدلالة المكتملة خلف السياق. لكن هو يراعي مجموعة من العوامل طبعا في سياق او في مقامه. مم. ما يكتفي بمجرد التعبير فقط. يقول هو قال كذا. لا لا. يعني - 00:05:19ضَ

يعني عندما يعني البحث في الامور البيانية. هم. ينبغي ان ينظر جملة امور يعني ليست مسألة واحدة. الله اكبر. مش حتى ليست مسألة اللغة فقط مسألة او المعجمات او النحو او كزا تنظرون الى شيء اهم من هذا. ادخل في السياق في المقام في كذا يعني - 00:05:39ضَ

مفرد على مفردة وعلى مرادفها لماذا اختار يعني؟ مم. عملية يعني اوسع. نعم. يعني انا امام حضرتك والله يعني تأتيني اسئلة بشكل غير عادي في ايدينا حقيقة. من خلال علم حضرتك بالكتب الاخرى وبالقراءات وبالاديان الاخرى. هل كان هذا التحدي واضح في في السياقات داخل الاسفار داخل - 00:05:59ضَ

هناك ليس تحدي لان القرآن هو المعجزة وهو لان الرسول يتحدى بما اوتي من اية معجزة. ايوة. نعم. موسى اصلا هو لم يتحدى بالتوراة. مم. اصلا هي الثورات نزلت بعد ان خرجت - 00:06:19ضَ

دي من مصر اصلا ليست اية المعجزة هي الايات اللي ذكرها. نعم. في تسع ايات الى فرعون وقومه. مم ايوة صح هاي ليست منها التوراة. اليست منها التوراة بالضبط. نعم. وكذلك الانجيل ليس هو تحدي اوتي ايات اخرى. مم. ابراء الاكمة والابرز - 00:06:39ضَ

واحياء الموتى وما الى ذلك. ايات اخرى ليس منها ايوا سليم. لأ القرآن هذا هو الاية هو يعني الذي يتحدى تحدى بها. تختلف يعني. صح. يعني في قوله تبارك وتعالى لنرجمنكم - 00:06:59ضَ

لا يمسنكم منا عذاب اليم. نعم. في قوله لنرجمنكم وليمسنكم سيدي. نلحظ انه تكرار اللام في في الفعلين لا نرجو ولا يمسنكم. نعم. هل هذا التكرار فائدة لنا ان نعمل على صبر اغوارها ونفهمها؟ وخصوصا اذا كان لها فائدة في موطن اخر في القرآن مثلا - 00:07:19ضَ

قال لئن اخرجتم لئن ادخل الامر لئن اخرجتم لنخرجن معكم. وان قتلتم لننصرن. ما ما قال ولئن قتلتم. فكيف نفهم هذا التكرار وعدمه هنا. هو طبعا الان هو اكد في في لنرجو منكم بالقسم ونون التوحيد - 00:07:39ضَ

الثقيلة لنرجمنكم توقيت ثقيل. نعم. نعم. طيب. وكذلك لا يمس اكد نفس ايضا نفس الامر. نعم. بالقسم ونون التوكيد الثقيلة. نعم. يعني ايضا الامر انهم هددوهم بامرين يعني مو قالوا لنرجمنكم او ليمسنكم - 00:07:59ضَ

يختلف كثيرا؟ او لا يعني واحد منهم. هذا اثنين. اه الاوتو تفيد التخيير. اي طبعا. سنين. لكن السؤال اللي تفضلت بيه هو هنا يعني اعاد لام القسم بالثنين والتوكيد كما هو - 00:08:29ضَ

في ياسين لا نرجو من ولا يمسنكم. نعم. بينما في الاية التي ذكرت لان اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا لا ابدا وان قوت وان قوتلتم لم يقل ولا ان قوتلتم. هم. ولا ننصرنكم. نعم. سبب - 00:08:49ضَ

في المنافقين يقول الاخوان كفروا عندنا المنافقين يقولون كفروا منها الكتاب. لئن اخرجتم لنخرجن معكم. طيب. وان قتلتم لننصرن لننصرنكم اي الاشد الاخراج ولا القتل؟ مقاتلة؟ المقاتلة. اشد. اه. والمنافقين ليس عندهم مار قتال ملك. الله! الله! خاف عليها - 00:09:09ضَ

الله! حتى في كلامهم يعرفون. طبعا. لكن الله اكبر. الله اكبر. مم. ذلك كانت دونها يعني الم ترأي للذين نفقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم. ولا نطيع فيكم احد ابدا. وان قلت ما هو قلب. هو قلبا. لانهم يخافون - 00:09:39ضَ

من القتل والمجاورة. والمواجهات تأكيد الكلام اقال. اقال. اقل. فقالوا وان قاتلتم. لننصرنكم. لما دخلوا اللمة على ننصر لكم قال ننصركم انه مش هيحدث يعني عندهم. يعني لا موت الا هذا. مم - 00:10:09ضَ

وهنا طب في ياسين قلة نرجمنكم باللام والنون ولا يعني هذا مصممين عليه. التوكيد الثقيلة يعني ليس تأكيد واحد كان ممكن التوكيد الخفيفة لا بالثقيلة ايضا. هم. يعني طب يعني بهذا المنطق سيدي مثلا لنرجمنكم وليمسنكم منا. نعم. عذاب اليم. ما ما فائدة منا وانا ما - 00:10:29ضَ

دلالتها لو حذف لو حذف منا. نعم. لنرجمنكم في خارج القرآن نعم لنرجمنكم وليمسنكم عذاب اليم. العذاب قد يكون همة يعني تحذير من الالهة. اه اه يعني انت يصيبكم الا هذا من الالهة ما يصيبكم من العذاب. جيد. لا بينما هم لا ما يريدون هكذا - 00:10:59ضَ

مهم. اذا هم يباشرون الامرين. هم. الرجم والمس. منهم. منهم هم. هم. لان لو قال منا ومحتملات جهة اخرى ولا يمسنكم عذاب اليم قد يكون من باب التخويف والتحذير من الالهة كما يعني نقول لك ترى دير بالك هذا - 00:11:29ضَ

ترى الالهة مو قيلة راح تفعل تربيك وتفعل مو فقط احنا. هم. لا. لا فهم حددوا جهة الرجم وجهة المس طب الفعل واضح في الفعل لنرجمنكم. هم. نحن. نحن. طبعا. طبعا. يعني اوضح الفعل في - 00:11:49ضَ

في الرجم والمس. طبعا. اثنين. اذا تحديد وجود منا اي من من الذين لا يضيعون هذا الكلام. من الناس انفسهم. لانفسهم ليس من احد اخر. نعم. ولا يمسنكم منا عذاب - 00:12:09ضَ