Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا. الاية اي خيارا عدولا - 00:00:03ضَ

ويدل لان الوسط الخيار العدول قوله تعالى كنتم خير امة اخرجت للناس وذلك معروف في كلام العرب ومنه قول زهير هم وسط يرضى الانام بحكمهم اذا نزلت احدى الليالي بمعظمي - 00:00:27ضَ

قوله تعالى ويكون الرسول عليكم شهيدا لم يبين هنا هل هو شهيد عليهم في الدنيا او الاخرة ولكنه بين في موضع اخر انه شهيد عليهم في الاخرة وذلك في قوله فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا - 00:00:46ضَ

يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض ولا يكتمون الله حديثا قوله تعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الاية ظاهر هذه الاية قد يتوهم منه الجاهل انه تعالى يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه - 00:01:09ضَ

سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا بل هو تعالى عالم بكل ما سيكون قبل ان يكون وقد بين انه لا يستفيد بالاختبار علما لم يكن يعلمه بقوله جل وعلا وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله عليم بذات الصدور - 00:01:33ضَ

فقوله والله عليم بذات الصدور بعد قوله ليبتلي دليل قاطع على انه لم يستفد بالاختبار شيئا لم يكن عالما به سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا لان العليم بذات الصدور غني عن الاختبار - 00:01:57ضَ

وفي هذه الاية بيان عظيم لجميع الايات التي يذكر الله فيها اختباره لخلقه ومعنى الا لنعلم اي علما يترتب عليه الثواب والعتاب فلا ينافي انه كان عالما به قبل ذلك - 00:02:18ضَ

وفائدة الاختبار ظهور الامر للناس اما عالم السر والنجوى فهو عالم بكل ما سيكون كما لا يخفى وقوله من يتبع الرسول اشار الى ان الرسول هو محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:35ضَ

بقوله مخاطبا له وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية لان هذا الخطاب له اجماعا قوله تعالى وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم الى بيت المقدس على الاصح ويستروح ذلك من قوله قبله وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الاية - 00:02:53ضَ

ولا سيما على القول باعتبار دلالة الاقتران والخلاف فيها معروف في الاصول قوله تعالى فلنولينك قبلة ترضاها بينه قوله بعده فولي وجهك شطر المسجد الحرام الاية قوله تعالى اولئك يلعنهم الله - 00:03:17ضَ

ويلعنهم اللاعنون. لم يبين هنا من اللاعنون ولكنه اشار الى ذلك في قوله اولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين قوله تعالى ان في خلق السماوات والارض الاية لم يبين هنا وجه كونهما اية - 00:03:39ضَ

ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله افلم ينظروا الى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج والارض مددناها والقينا فيها رواسي وانبتنا فيها من كل زوج بهيج - 00:04:01ضَ

تبصرة وذكرى لكل عبد منيب وقوله الذي خلق سبع سماوات طباقا ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين ينقلب اليك البصر خاسئا وهو حسير - 00:04:19ضَ

ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين واعتدنا لهم عذاب السعير وقوله في الارض هو الذي جعل لكم الارض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه واليه النشور قوله تعالى واختلاف الليل والنهار - 00:04:39ضَ

لم يبين هنا وجه كون اختلافهما اية ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله قل ارأيتم ان جعل الله عليكم الليل سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بضياء؟ - 00:05:01ضَ

افلا تسمعون قل ارأيتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الى يوم القيامة من اله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه افلا تبصرون ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون - 00:05:19ضَ

الى غير ذلك من الايات قوله تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض لم يبين هنا كيفية تسخيره ولكنه بين ذلك في مواضع اخر كقوله وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته - 00:05:41ضَ

حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون وقوله المتر ان الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما - 00:06:00ضَ

فترى الودق يخرج من خلاله قوله تعالى ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب الاية المراد بالذين ظلموا الكفار وقد بين ذلك بقوله في اخر الاية وما هم بخارجين من النار - 00:06:20ضَ

ويدل لذلك قوله تعالى عن لقمان مقررا له يا بني لا تشرك بالله ان الشرك لظلم عظيم وقوله جل وعلا والكافرون هم الظالمون وقوله ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك - 00:06:38ضَ

فان فعلت فانك اذا من الظالمين قوله تعالى اذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا الاية اشار هنا الى تخاصم اهل النار وقد بين منه غير ما ذكر هنا في مواضع اخر - 00:06:59ضَ

كقوله ولو ترى اذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم الى بعض القول يقول الذين استضعفوا للذين استكبروا لولا ان لكنا مؤمنين. قال الذين استكبروا للذين استضعفوا. انحن صددناكم عن الهدى بعد اذ جاءكم - 00:07:16ضَ

بل كنتم مجرمين وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا بل مكر الليل والنهار اذ تأمروننا ان نكفر بالله ونجعل له اندادا الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ولا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:07:37ضَ

لم يذكر هنا ما يترتب على اتباع خطواته من الضرر ولكنه اشار الى ذلك في سورة النور بقوله ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر الاية قوله تعالى وان تقولوا على الله ما لا تعلمون - 00:07:56ضَ

لم يبين هنا هذا الذي يقولونه عليه بغير علم ولكنه فصله في مواضع اخرى وذكر ان ذلك الذي يقولونه بغير علم هو ان الله حرم البحائر والشوائب ونحوها وان له اولادا وان له شركاء سبحانه وتعالى عن ذلك علوا كبيرا - 00:08:17ضَ

وصرح بانه لم يحرم ذلك بقوله ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حال ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب وقوله وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله - 00:08:40ضَ

الاية وقوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق؟ فجعلتم منه حراما وحلالا. الاية وقوله ولا تقولوا لما تصف الكذبة هذا حلال وهذا حرام الى غير ذلك من الايات - 00:08:57ضَ

ونزه نفسه عن الشركاء المزعومة بقوله سبحانه وتعالى عما يشركون ونحوها من الايات ونزه نفسه عن الاولاد المزعومة بقوله قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه الاية ونحوها من الايات فظهر من هذه الايات - 00:09:15ضَ

تفصيل ما اجمل في اسم الموصول الذي هو ماء من قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم الاية ظاهر هذه الاية ان جميع انواع الميتة والدم حرام - 00:09:36ضَ

ولكنه بين في موضع اخر ان ميتة البحر خارجة عن ذلك التحريم وهو قوله احل لكم صيد البحر وطعامه. الاية اذ ليس للبحر طعام غير الصيد الا ميتته وما ذكره بعض العلماء - 00:09:55ضَ

من ان المراد بطعامه قديده المجفف بالملح مثلا وان المراد بصيده الطري منه فهو خلاف الظاهر لان القديد من صيده وهو صيد جعل قديدا وجمهور العلماء على ان المراد بطعامه ميتته - 00:10:14ضَ

منهم ابو بكر الصديق وزيد ابن ثابت وعبدالله ابن عمر وابو ايوب الانصاري رضي الله عنهم اجمعين وعكرمة وابو سلمة بن عبدالرحمن وابراهيم النخاعي والحسن البصري وغيرهم. كما نقله عنهم وابن كثير - 00:10:32ضَ

واشار في موضع اخر الى ان غير المسفوح من الدماء ليس بحرام وهو قوله الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فيفهم منه ان غير المسفوح كالحمرة التي تعلو القدر من اثر تقطيع اللحم ليس بحرام - 00:10:52ضَ

اذ لو كان كالمسفوح كلما كان في التقييد بقوله مسفوحا فائدة نكتفي بهذا القدر والى لقاء قادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:11:11ضَ