Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم سلام الله عليك ورحمته وبركاته قال المؤلف رحمه الله في مسألة الاحصار واهداء المحصر - 00:00:03ضَ

فروع تتعلق بهذه المسألة الفرع الاول اذا كان مع المحصر هدي لزمه نحره اجماعا وجمهور العلماء على انه ينحره في المحل الذي حصر فيه حلا كان او حرما وقد نحر صلى الله عليه وسلم هو واصحابه بالحديبية - 00:00:28ضَ

وجزم الشافعي وغيره بان الموضع الذي نحروا فيه من الحديبية من الحل لا من الحرم واستدل لذلك بدليل واضح من القرآن وهو قوله تعالى هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان يبلغ محله - 00:00:50ضَ

فهو نص صريح في ان ذلك الهدي لم يبلغ محله ولو كان في الحرم لكان بالغا محله وروى يعقوب ابن سفيان من طريق مجمع ابن ابن يعقوب عن ابيه قال لما حبس رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه - 00:01:11ضَ

نحروا بالحديبية وبعث الله ريحا فحملت شعورهم فالقتها في الحرم وعقده احمد البدوي الشنقيطي في نظمه للمغازي في غزوة الحديبية بقوله ونحروا وحلقوا وحملت شعورهم للبيت ريح قد غلت قال ابن عبد البر في الاستذكار فهذا يدل على انهم نحروا في الحل - 00:01:30ضَ

وتعقبه ابن حجر في فتح الباري بانه يمكن ان يكونوا ارسلوا هديهم مع من ينحره في الحرم قال وقد ورد في ذلك حديث ناجية ابن جنب الاسلمي قال قلت يا رسول الله - 00:01:57ضَ

ابعث معي الهدي حتى انحره في الحرم اخرجه النسائي من طريق اسرائيل عن مجزأة ابن زاهر عن ناجية واخرجه الطحاوي من وجه اخر عن اسرائيل لكنه قال عن ناجية عن ابيه - 00:02:13ضَ

لكن لا يلزم من وقوع هذا وجوبه بل ظاهر القصة ان اكثرهم نحر في مكانه وكانوا في الحل وذلك دال على الجواز والله اعلم انتهى كلام ابن حجر وخالف في هذه المسألة - 00:02:29ضَ

ابو حنيفة رحمه الله الجمهور وقال لا ينحر المحصر هديه الا في الحرم فيلزمه ان يبعث به الى الحرم. فاذا بلغ الهدي محله حل وقال ان الموضع الذي نحر فيه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من الحديبية - 00:02:47ضَ

من طرف الحرم واستدل بقوله بعد هذه الاية ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله ورد هذا الاستدلال بما قدمنا من انه نحر في الحل وان القرآن دل على ذلك - 00:03:06ضَ

وان قوله ولا تحلقوا رؤوسكم الاية معطوف على قوله واتموا الحج والعمرة لله. لا على قوله وما استيسر من الهدي او ان المراد في محله المحل الذي يجوز نحره فيه - 00:03:25ضَ

وذلك بالنسبة الى المحصر حيث احصر ولو كان في الحل قال مقيده عفا الله عنه التحقيق في هذه المسألة هو التفصيل الذي ذهب اليه ابن عباس رضي الله عنهما وهو انه ان استطاع ارسال الهدي الى الحرم ارسله. ولا يحل حتى يبلغ الهدي محله - 00:03:42ضَ

اذ لا وجه لنحر الهدي في الحل مع تيسر الحرم وان كان لا يستطيع ارساله الى الحرم نحره في المكان الذي احصر فيه من الحل قال البخاري في صحيحه في باب من قال ليس على المحصر بدل ما نصه - 00:04:05ضَ

وقال روح عن شبل عن ابن ابي نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما انما البدل على من نقض حجه بالتلذذ فاما من حبسه عذر او غير ذلك فانه يحل ولا يرجع. وان كان معه هدي وهو محصر نحره ان كان لا يستطيع ان - 00:04:24ضَ

ان يبعث به وان استطاع ان يبعث به لم يحل حتى يبلغ الهدي محله. انتهى محل الغرض منه بلفظه ولا ينبغي العدول عنه بظهور وجهه كما ترى الفرع الثاني اذا لم يكن مع المحصر هدي - 00:04:45ضَ

فهل عليه ان يشتري الهدي ولا يحل حتى يهدي اوله ان يحل بدون هدي ذهب جمهور العلماء الى ان الهدي واجب عليه. لقوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي - 00:05:02ضَ

فلا يجوز له التحلل بدونه ان قدر عليه ووافق الجمهور اشهب من اصحاب مالك وخالف مالك وابن القاسم الجمهور في هذه المسألة وقالا لا هدي على المحصر ان لم يكن ساقه معه قبل الاحصار - 00:05:18ضَ

وحجة الجمهور واضحة. وهي قوله تعالى فان احصرتم فما استيسر من الهدي وتعليقه ما استيسر من الهدي على الاحصار تعليق الجزاء على شرطه يدل على لزوم الهدي بالاحصار لمن اراد التحلل به دلالة واضحة كما ترى - 00:05:36ضَ

فان عجز المحصر عن الهدي فهل يلزمه بدل عنه او لا قال بعض العلماء لا بدل له ان عجز عنه وممن قال لا بدل لهدي المحصر ابو حنيفة رحمه الله - 00:05:56ضَ

فان المحصر عنده اذا لم يجد هديا يبقى محرما حتى يجد هديا او يطوف بالبيت وقال بعض من قال بانه لا بدل له ان لم يجد هديا حل دونه وان تيسر له بعد ذلك هدي اهداه - 00:06:10ضَ

وقال جماعة ان لم يجد الهدي فله بدل واختلف اهل هذا القول في بدل الهدي وقال بعضهم هو صوم عشرة ايام. قياسا على من عجز عما استيسر من الهدي في التمتع - 00:06:27ضَ

والى هذا ذهب الامام احمد وهو احدى الروايات عن الشافعي واصح الروايات عند الشافعية في بدل هدي المحصر انه بالاطعام نص عليه الشافعي في كتاب الاوسط فتقوم الشاة ويتصدق بقيمتها طعاما - 00:06:43ضَ

فان عجز فان عجز صام عن كل مد يوما وقيل اطعام كاطعام فدية الاذى وهو ثلاثة اصع لستة مساكين وقيل بدله صوم ثلاثة ايام وقيل بدله صوم بالتعديل تقوم الشاة ويعرف قدر ما تساوي قيمتها من الامداد - 00:07:02ضَ

فيصوم عن كل مد يوما وليس على شيء من هذه الاقوال دليل واضح واقربها قياسه على التمتع والله تعالى اعلم نكتفي بهذا القدر ايها المستمع الكريم ونستكمل ما بقي في الحلقة القادمة والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:07:25ضَ