Baheth

يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قال المؤلف رحمه الله حول قول الله تعالى وان كانت واحدة فلها النصف. تنبيهان - 00:00:03ضَ

الاول ما ذكره بعض العلماء وجزم به الالوسي في تفسيره من ان المفهوم في قوله وان كانت واحدة فلها النصف مفهوم عدد مفهوم عدد غلط. والتحقيق هو ما ذكرنا من انه مفهوم شرط. وهو اقوى من - 00:00:29ضَ

مفهوم العدد بدرجات كما رأيت فيما تقدم. قال في نشر البنود على مراقي السعود في شرح قوله وهو وظرف علة وعدد. ومنه شرط غاية تعتمد. قال ما نصه؟ والمراد بمفهوم الشرط ما فهم من تعليق حكم - 00:00:49ضَ

من على شيء باداة شرط كان واذا وقال في شرح هذا البيت ايضا قبل هذا ما نصه ومنها الشرط نحو وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. مفهوم انتفاء المشروط عند انتفاء الشرط. اي فغير - 00:01:09ضَ

ذاتي حمل لا يجب الانفاق عليهن. ونحو من تطهر صحت صلاته. انتهى منه بلفظه. فكذلك فقوله وان كانت واحدة فلها النصف. علق فيه فرض النصف على شرط هو كون البنت واحدة - 00:01:29ضَ

مفهومه انه اذا انتفى الشرط الذي هو كونها واحدة انتفى المشروط الذي هو فرض النصف كما هو ظاهر فان قيل كذلك المفهوم في قوله فان كن نساء فوق اثنتين لتعليقه بالشرط. فالجواب من وجهين. الاول ان - 00:01:49ضَ

الشرط كونهن نساء. وقوله فوق اثنتين وصف زائد. وكونها واحدة هو نفس الشرط لا وصف زائد وقد عرفت تقديم مفهوم الشرط على مفهوم الصفة ظرفا كانت او غيره. الثاني انا لو سلمنا جدليا - 00:02:09ضَ

انه مفهوم شرط لتساقط المفهومان لاستوائهما. ويطلب الدليل من خارج. وقد ذكرنا الادلة على كون البنتين الثلثين كما تقدم. الثاني ان قيل فما الفائدة في لفظة فوق اثنتين؟ اذا الاثنتان كذلك. فالجواب من وجهين. الاول هو ما ذكرنا من ان حكم الاثنتين اخذ من قوله - 00:02:29ضَ

قبله للذكر مثل حظ الانثيين. كما تقدم. واذا فقوله فوق اثنتين تنصيص على حكم الثلاث فصاعدا كما تقدم الثاني ان لفظة فوق ذكرت لافادة ان البنات لا يزدن على الثلثين ولو بلغ عددهن ما بلغ - 00:02:59ضَ

واما ادعاء ان لفظة فوق زائدة وادعاء ان فوق اثنتين معناه اثنتان فما فوقهما فكله ظاهر السقوط كما ترى. والقرآن ينزه عن مثله. وان قال به جماعة من اهل العلم. قوله تعالى - 00:03:19ضَ

ان كان رجل يورث كلالة او امرأة وله اخ او اخت فلكل واحد منهما السدس. فان كانوا اكثر من ذلك فهم شركاء جاءوا في الثلث المراد في هذه الاية بالاخوة الذين يأخذ المنفرد منهم السدس وعند التعدد يشتركون - 00:03:39ضَ

في الثلث ذكرهم وانثاهم سواء اخوة الام. بدليل بيانه تعالى ان الاخوة من الاب اشقاء او لا يرث الواحد منهم كل المال. وعند اجتماعهم يرثون المال كله. للذكر مثل حظ الانثيين - 00:03:59ضَ

وقال في المنفرد وهو يرثها ان لم يكن لها ولد. وقال في جماعتهم وان كانوا اخوة رجال ونساء فللذكر مثل يحظي الانثيين وقد اجمع العلماء على ان هؤلاء الاخوة هم الاخوة من الاب كانوا اشقاء او لاب - 00:04:22ضَ

كما اجمعوا على ان قوله وان كان رجل يورث كلالة الاية انها في اخوة الام. وقرأ سعد بن ابي في وقاص وله اخ او اخت من ام. والتحقيق ان المراد بالكلالة عدم الاصول والفروع. كما قال - 00:04:42ضَ

ويسألونك عن الكلالة. هي انقطاع النسل لا محالة. لا والد يبقى ولا مولود. فانقطع الابناء والجدود. وهذا قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه واكثر الصحابة. وهو الحق ان شاء الله تعالى - 00:05:02ضَ

واعلم ان الكلالة تطلق على القرابة من غير جهة الولد والوالد. وعلى الميت الذي لم يخلف والدا يا ولد وعلى الوارث الذي ليس بوالد ولا ولد. وعلى المال الموروث عن من ليس ليس بوالد ولا ولد - 00:05:22ضَ

الا انه استعمال غير شائع. واختلف في اشتقاق الكلالة. واختار كثير من العلماء ان اصلها من حالة اذا احاط به ومنه الاكليل لاحاطته بالرأس والكل لاحاطته بالعدد. لان ورثة فيها محيطة بالميت من جوانبه. لا من اصله ولا فرعه. وقال بعض العلماء اصلها من - 00:05:42ضَ

الكلالة بمعنى الاعياء. لان الكلالة اضعف من قرابة الاباء والابناء. وقال بعض العلماء من الكل بمعنى الظهر. وعليه فهي ما تركه الميت وراء ظهره. واختلف في اعراب قوله كلالة فقال بعض العلماء هي حال من نائب فاعل يورث على حذف مضاف اي يورث في حال كونه - 00:06:12ضَ

اي قرابة غير الاباء والابناء. واختاره الزجاج وهو الاظهر. وقيل هي مفعول له اي يورث لاجل الكلالة اي القرابة. وقيل هي خبر كان. ويورث صفة لرجل اي كان رجل موروث ذا كلالة ليس بوالد ولا ولد. وقيل غير ذلك والله - 00:06:42ضَ

اعلم قوله تعالى فان شهدوا فامسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا لم يبين هنا هل جعل لهن سبيلا او لا؟ ولكنه بين في مواضع اخر انه جعل لهن السبيل بالحد - 00:07:12ضَ

كقوله في البكر الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما الاية وقوله في الثيب الشيخ والشيخة اذا فارجموهم البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم. لان هذه الاية باقية الحكم. كما صح عن امير - 00:07:32ضَ

المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. وان كانت منسوخة التلاوة. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان حكم الرجم مأخوذ ايضا من اية اخرى محكمة غير منسوخة التلاوة. وهي قوله تعالى الم تر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب - 00:07:52ضَ

يدعون الى كتاب الله ليحكم بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون فانها نزلت في اليهودي واليهودية الذين زنيا هما محصنان ورجمهما النبي صلى الله عليه وسلم. فذمه تعالى في هذا الكتاب للمعرض عما في التوراة من رجم الزاني - 00:08:12ضَ

دليل قرآني واضح على بقاء حكم الرجم. ويوضح ما ذكرنا من انه تعالى جعل لهن السبيل بالحد قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا. الحديث. قوله تعالى - 00:08:32ضَ

فلا تنكحوا ما نكح اباؤكم من النساء الاية نهى الله تعالى في هذه الاية الكريمة عن نكاح المرأة التي نكحها الاب ولم يبين ما المراد بنكاح الاب هل هو العقد او الوطء لكنه بين في موضع اخر ان اسم النكاح يطلق على - 00:08:52ضَ

عقدي وحده وان لم يحصل مسيس وذلك في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتم من قبل ان تمسوهن. فصرح بانه نكاح وانه لامسيس فيه. وقد اجمع العلماء على ان من عقد عليها - 00:09:12ضَ

ابو حرمت على ابنه وان لم يمسها الاب. وكذلك عقد الابن محرم على الاب اجماعا. وان لم يمسها. وقد اطلق تعالى النكاح في اية اخرى مريدا به الجماع بعد العقد. وذلك في قوله فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره. لان المراد - 00:09:32ضَ

النكاح هنا ليس مجرد العقد بل لا بد معه من الوطء كما قال صلى الله عليه وسلم لامرأة رفاعة القرظي لا حتى تذوقي عسيلة ويذوق عسيلتك. يعني الجماع ولا عبرة بما يروى من المخالفة عن سعيد ابن مسيب لوظوح النص الصريح الصحيح في عين المسألة - 00:09:52ضَ

ومن هنا قال بعض العلماء لفظ النكاح مشترك بين العقد والجماع. وقال بعضهم هو حقيقة في الجماع مجاز في لانه سببه. وقال بعضهم بالعكس نكتفي بهذا القدر وسيكون لنا في الحلقة القادمة ان شاء الله بقية حديث. والسلام عليكم ورحمة - 00:10:12ضَ

الله وبركاته - 00:10:32ضَ